«О моральном и интеллектуальном неравенстве рас»

Существует огромная разница между подражанием и пониманием. Подражание цивилизации не обязательно означает искоренение наследственных инстинктов. Можно сказать, что нация приняла цивилизацию только тогда, когда она обладает способностью прогрессировать в ней самостоятельно и без руководства. Вместо того чтобы превозносить интеллект дикарей в обращении с плугом после того, как им показали; в письме и чтении после того, как их обучили, — пусть будет приведен хотя бы один пример племени в любой из многочисленных стран, контактирующих с европейцами, которое вместе с нашей религией сделало идеи, институты и нравы европейской нации настолько своими, что весь социальный и политический механизм движется вперед так же легко и естественно, как в наших государствах. Пусть будет приведен пример внеевропейской нации, среди которой искусство книгопечатания производит эффекты, аналогичные тем, что оно производит у нас; где предпринимаются новые применения наших открытий; где наши философские системы порождают новые системы; где процветают наши искусства и науки.

Но нет; я буду более умерен в своих требованиях. Я не стану просить эту нацию принять вместе с нашей верой все то, из чего состоит наша индивидуальность. Я предположу, что она полностью отвергает ее и выбирает совершенно иную, приспособленную к ее особому гению и обстоятельствам. Когда глаза этой нации открываются истинам Евангелия, она осознает, что ее земной путь так же обременен и жалок, как до сих пор была ее духовная жизнь. Теперь она начинает работу по улучшению, собирает свои идеи, которые до сих пор оставались бесплодными, изучает представления других, трансформирует их и адаптирует к своим особым обстоятельствам; фактически, воздвигает собственными силами социальную и политическую систему, цивилизацию, какой бы скромной она ни была. Где такая нация? Можно тщетно искать во всех летописях истории хотя бы один пример нации, которая вместе с христианством приняла европейскую цивилизацию или которая — благодаря той же великой перемене в своих религиозных идеях — была приведена к формированию собственной цивилизации, если она не обладала таковой ранее.

Напротив, я покажу в каждой части света этнические характеристики, ничуть не стертые принятием христианства. Христианские монгольские и татарские племена ведут тот же кочевой образ жизни, что и их некрещеные собратья, и столь же отличны от русского той же веры, который возделывает землю или занимается своим ремеслом в их среде, как и столетия назад. Более того, сами враждебные отношения между расами переживают принятие общей религии, как мы уже указывали в предыдущей главе. Таким образом, христианская религия не уравнивает интеллектуальные различия рас.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ К ГЛАВАМ VIII И IX

Краткий обзор популяций, охватываемых наименованием «тевтонские» — Их нынешний этнологический ареал и ведущие характеристики — Склонность к морю, проявляемая тевтонскими племенами Северо-Западной Европы и заметная у их потомков.

Некоторые идеи, высказанные автором в ходе двух следующих глав, показались аннотатору этого тома требующими нескольких замечаний с его стороны, которые невозможно было удобно сжать в ограниченном пространстве подстрочных примечаний. К тому же текст и без того достаточно ими перегружен, и любое увеличение их длины или количества не могло бы не раздражать глаз, отвлекая при этом внимание от главного предмета. Поэтому он взял на себя смелость — возможно, неоправданную — представить свои замечания в такой форме и в этом месте.

Ведущее положение в этом томе заключается в том, что цивилизация, возникшая и развитая расой, является самым ясным показателем ее характера — зеркалом, в котором правдиво отражаются ее основные черты. Иными словами, каждая раса, способная развить цивилизацию, разовьет ту, которая свойственна только ей и невозможна для любой другой. Это автор иллюстрирует на примере современного состояния нашей цивилизации, которую он объявляет порожденной тевтонской расой, но модифицированной пропорционально смешению этой расы с иной кровью. Чтобы ясно понять его идею и оценить ценность его аргументов, читателю необходимо совершить быстрый обзор популяций, охватываемых наименованием «тевтонские», и исследовать нынешнее географическое распространение этой расы. Я постараюсь сделать это, конечно, не пускаясь в пространные этнологические рассуждения — задача, значительно превосходящая мои силы, и надлежащее выполнение которой потребовало бы места гораздо большего, чем весь этот том, — а просто сгруппировав общеизвестные факты таким образом, чтобы представить идею автора в более ясном свете.

Слова «тевтонский» и «германский» обычно используются как синонимы, и мы не будем отступать от этого обычая. Однако строгая точность, вероятно, потребовала бы, чтобы термин «тевтонский» использовался как общее наименование всех тех полчищ северных воинов, которые под различными именами беспокоили и в конечном итоге ниспровергли разросшееся владычество Древнего Рима, в то время как термин «германский» применялся бы только к части из них. Северные варвары, как их презрительно называли римляне, все претендовали на принадлежность к «Thiudu», или нации par excellence, и от этого слова, как предполагается, происходит термин «тевтонский». Многие из их потомков до сих пор сохраняют это название: Teutsch или Deutsch (немецкий). Римляне называли их Germanes, от хвастливого титула «воинственные», или «люди войны», который дали себе первые вторгавшиеся племена. Эти Germanes римлян были снова разделены на два класса: саксонские племена и свевские; термины, выражающие их образ жизни, причем первые имели постоянные жилища и огороженные фермы, а вторые обрабатывали поля по очереди и были склонны менять свои места обитания. Первый класс включал многие другие племена, помимо тех, что фигурируют в истории под именем саксов как захватчики и завоеватели Британии. Но поскольку я желаю избежать всех не вполне обоснованных различий, я буду использовать термины «тевтонский» и «германский» без разбора.

Германцы, по-видимому, во все времена были в высшей степени воинственной и мужественной расой. История впервые говорит о них как о воинах, тревожащих, более того, ужасающих высокомерных римлян, и это не в младенчестве могущества Рима, когда самниты и вольски были грозными противниками, а в самой полноте его силы, в первой бодрости юношеской зрелости, когда Италия, Испания, часть Галлии, северные берега Африки, Греция, Сирия и Малая Азия были покорены республиканским игом. Именно тогда кимвры и тевтоны вторглись в Италию и беспокоили ее, сковывая страхом госпожу мира.

Затем германцы встречаются нам в «Записках» Цезаря. Основное сопротивление, которое будущий узурпатор испытал при покорении Галлии, по-видимому, было оказано не галльским населением, а либо германскими племенами, поселившимися в этой стране, либо германскими армиями с правого берега Рейна, которые жаждали оспорить заманчивый приз у римлян. Великий полководец дважды переходил Рейн, но, вероятно, больше ради блеска такого подвига, чем в надежде на постоянные завоевания. Временные успехи, достигнутые его имперскими преемниками, были с лихвой уравновешены резней цвета римских армий.

К концу первых пяти столетий после Христа от великой Римской империи не осталось ничего, кроме руин. Каждая страна в Северной, Западной и Южной Европе признавала германских господ. Племена крайнего севера вошли в Россию и основали там могущественную республику; племена северо-запада (англы и саксы) завоевали Британию; конфедерация южных племен под именем франков завоевала Галлию; различные готические племена востока, герулы, лангобарды, остготы и т. д. подчинили Италию своему оружию и оспаривали ее владение между собой. Другие готические племена (вестготы, бургунды и вандалы) разделили с франками прекрасные просторы Галлии или перенесли свое победоносное оружие в Испанию и на северные берега Африки. Три самые красивые и плодородные страны Европы по сей день сохраняют имена своих завоевателей — Англия, Франция, Ломбардия.

Сейчас невозможно с точностью определить количество германской крови в популяциях различных государств, основанных тевтонскими племенами. Тем не менее, в этом интересном исследовании легко прийти к определенным общим результатам.

Так, мы знаем, что Германия, несмотря на свое название, отнюдь не содержит чисто германского населения. Свирепые скифские орды, которых Аттила вел на дело опустошения, после смерти своего предводителя слились с различными тевтонскими племенами. Они образуют один из этнических элементов населения Италии, но особенно юга и юго-востока Германии. Поэтому, в то время как население Северной Германии является сравнительно чистым тевтонским, население южной и восточной части представляет собой смесь тевтонских и славянских элементов.

Датчане, шведы и норвежцы, вероятно, являются самыми германскими народами континентальной Европы.

В Испании вестготы в значительной степени были поглощены коренным населением, состоявшим из аборигенов-кельтиберов и многочисленных римских колонистов. В X веке началось слияние с восточной кровью, принесенной арабскими завоевателями.

Италия уже во времена падения Рима содержала чрезвычайно смешанное население, привлеченное туда всепоглощающим водоворотом Вечного города. На севере германский элемент успел в некоторой мере привиться; но юг, перейдя в руки византийских императоров, получил приток уже смешанной греческой крови востока.

Галлия во времена франкского завоевания была чрезвычайно густонаселенной страной. Помимо коренных галлов, население состояло из многочисленных римских колонистов. Средиземноморское побережье Галлии с древнейших времен принимало финикийских, карфагенских и греческих поселенцев, основавших там крупные и процветающие города. Первоначальные различия в населении Галлии заметны и по сей день. Германский элемент преобладает на севере, где уже во времена Цезаря германцам удалось сделать постоянные поселения, и на северо-востоке, где бургунды почти истребили и полностью вытеснили галльских туземцев. Но везде в другом месте германский элемент составляет лишь малую часть населения, и это хорошо иллюстрируется поразительным сходством характера современных французов с характером древних галлов. Но хотя и значительно уступая в численности, потомки германских завоевателей в течение тысячи лет были доминирующей расой во Франции. До XV века вся высшая знать была франкского или бургундского происхождения. Но после того как кельтские и кельто-романские провинции к югу от Луары сплотились вокруг юного короля, чтобы отвоевать свою столицу и лучшие территории у английского врага, франкская кровь правила менее исключительно во всех высших государственных должностях; и это различие было почти полностью утрачено с приходом первой южной династии, династии Бурбонов, к концу XVI века. Соответствующие изменения в национальной политике и внешних проявлениях национального характера г-н Гобино кратко указал в другом месте.

В то время как население Франции представляет собой столь большое смешение различных рас и лишь незначительное вливание немецкой крови, население Англии, напротив, почти чисто тевтонское. Первоначальные обитатели страны были по большей части вытеснены германскими захватчиками в горные твердыни Уэльса, где они сохраняют по сей день свой первоначальный язык. Каждое последующее крупное пополнение населения Англии происходило за счет германской расы. Датчане, а после них норманны, были племенами того же корня, что и саксы, и все они происходили почти из одной и той же части Европы. Очевидно, поэтому, что Англия даже после нормандского завоевания, когда некоторое время высшие и низшие классы говорили на разных языках, содержала более однородное население, чем Франция в ту же или любую последующую эпоху. В Англии от саксонского йомена до самого гордого нормандского лорда все принадлежали к великой германской расе; во Франции — только знать, в то время как крестьяне были галлами. Войны между двумя странами дают поразительное доказательство различия этих двух рас. Битвы при Креси, при Пуатье и при Азенкуре, которые никогда не будут забыты, пока английская поэзия может найти отклик в английской груди, были выиграны англичанами против значительно превосходящих сил. «Победы, действительно, были, — говорит Маколей, — которыми нация может справедливо гордиться; ибо они должны быть приписаны моральному превосходству победителей, превосходству, которое было наиболее поразительным в низших рядах. Рыцари Англии нашли достойных соперников в рыцарях Франции. Чандос встретил равного врага в Дюгеклене. Но у Франции не было пехоты, которая осмелилась бы противостоять английским лукам и алебардам». Кельт, вероятно, ни в какое время не уступал тевтону в доблести; в воинственном энтузиазме он превосходит его. Но в то время, когда физическая сила решала исход боя, разница между крепким саксом и маленьким, щуплым — хотя и активным — галлом должна была быть велика.

В этом беглом и неизбежно несовершенном очерке я попытался показать относительную долю тевтонской крови в населении различных стран Европы. Я попытался обратить внимание читателя на тот факт, что, хотя она и составляет элемент в населении всех их, она существует в совершенной чистоте лишь в немногих, и что Англия представляет собой счастливое слияние некоторых из наиболее выдающихся ветвей германской семьи. Если мы теперь взглянем на Соединенные Штаты, мы найдем там — по крайней мере в первые годы их национального существования — аналог тому, что было сказано об Англии. Элементы населения первоначальных тринадцати штатов были почти исключительно английской, равнинно-шотландской, голландской и шведской крови; то есть решительно германской. Ирландия была еще слабо представлена. Франция внесла лишь незначительный вклад в население. С тех пор как мы заняли место среди великих держав земли, каждая часть обитаемого земного шара прислала нам свой контингент крови, но даже сейчас большая часть нации принадлежит к тевтонской расе.

Много было сказано о последствиях этнического смешения. Многие считают его решительно полезным, другие — решительно вредным. Мне кажется, что оно поддается математическому доказательству: когда очень низшая раса смешивается с расой более высокого порядка, соединение — хотя и превосходящее одну, должно быть ниже другой. В этом случае, следовательно, смешение вредно. Но когда смешиваются различные ветви одной и той же расы или близкородственные расы, как в случае с саксами, англами, датчанами и норманнами, смешение не может не быть полезным. Ибо, хотя ни одно из высших качеств не теряется, соединение представляет собой удачное сочетание некоторых добродетелей, присущих каждой.

Если наша цивилизация получила свой тон и характер от тевтонской расы, как утверждает г-н Гобино, этот характер должен быть наиболее поразительно проявлен там, где эта раса составляет преобладающий элемент населения.

Прежде чем исследовать этот вопрос, мы должны бросить взгляд на нравы и способы мышления, которые характеризовали эту расу в самые ранние времена. К сожалению, осталось мало записей, чтобы помочь нам в формировании суждения. Знаменитый трактат Тацита был, вероятно, скорее воображаемым очерком, который он хотел противопоставить народу, погрязшему в роскоши и пороке, какими были его соотечественники. В наше время североамериканский индеец часто выставлялся как модель неиспорченной простоты, и на эту тему было написано много трогательных романов, ныне довольно избитых и вышедших из моды. Но хотя благородный римлянин, возможно, сильно приукрасил картину, неподкупная любовь к истине, которая так ярко сияет во всех его трудах, заверяет нас в правдивости ее контуров.

В одном мы не можем сомневаться, а именно: история нигде не показывает нам наших германских предков в том же состоянии варварства, в котором мы находим другие расы — многих американских индейцев, островитян Южных морей и других. В самые ранние времена они практиковали сельское хозяйство, они выращивали рожь, ячмень, овес и пшеницу. Многие из племен имели регулярные фермы, которые были огорожены. Они знали, как обрабатывать железо, искусство, которому даже самые цивилизованные из американских индейцев никогда не учились. Они имели обширные и сложные политические отношения, часто формируя себя в огромные конфедерации. Но, прежде всего, они были в высшей степени целомудренным народом; они уважали женщину и отводили ей законное место в социальном кругу. Брак у них был священным институтом.

Величайшим пунктом превосходства нашей цивилизации над всеми предшествующими и современными ей — пунктом, который г-н Гобино упустил упомянуть, — является высокий ранг, который женщина занимает в современной структуре общества. Хваленые цивилизации Греции и Рима, если и превосходили в других отношениях, в этом значительно уступают нам. И этим славным превосходством мы обязаны чистым и целомудренным нравам наших предков.

Представительное правление, суд присяжных и все открытия в политической науке, которыми мы больше всего гордимся, являются необходимым развитием их простых институтов, к которым, действительно, они могут быть отчетливо прослежены.

Я намеренно выбрал эти две характеристики германских рас — уважение к женщине и любовь к свободе, или, что еще важнее, способность к установлению и сохранению либеральных институтов. Вопрос теперь сводится к следующему: занимает ли женщина высший ранг, лучше ли процветают либеральные институты там, где германская раса наиболее чиста? Я не буду отвечать на вопрос, но прошу читателя сравнить более германские страны с теми, которые менее таковы — Англию, Голландию, Данию, Швецию, Норвегию и Северную Германию с Францией, Испанией, Италией, Грецией и Россией; Соединенные Штаты и Канаду с Мексикой и южноамериканскими республиками.

Г-н Гобино говорит об утилитарном характере германских рас, но не приводит доказательств своего утверждения. Поэтому я попытаюсь восполнить этот недостаток.

Те страны, которые, как говорит нам этнология, содержат наиболее германские популяции, а именно: Англия, северные государства Европы, включая Голландию, и Соединенные Штаты, имеют в своих руках всю торговлю и почти все производство всего мира. Они дали человечеству все великие изобретения, которые проливают вечный блеск на нашу эру. Они вместе владеют девятью десятыми всех железных дорог, построенных в мире, и большая часть оставшейся десятой части была построена их предприимчивостью и капиталом. Какое бы совершенство в полезных искусствах ни достигала одна из этих стран, оно охотно принимается всеми; медленно только, а иногда никогда — остальными.

С другой стороны, мы находим, что изящные искусства не встречают в этих странах очень благоприятной почвы. Художники могут стекаться туда и, возможно, пожинать урожай золота; но они редко остаются. Восхищение, которое они получают, чаще всего является лишь диктатом моды. Правда, Англия, Дания, Голландия, Швеция и Соединенные Штаты произвели некоторых выдающихся художников, но масса населения не проявляет того врожденного вкуса, той страстной любви к искусствам, которую мы находим среди всех классов в Италии, Испании и в некоторой степени во Франции и Южной Германии.

Прежде чем я закончу этот беглый очерк, на который я прошу снисхождения читателя, я хочу обратить внимание на поразительный пример постоянства этнических характеристик. Нации, которые наиболее страстно и наиболее успешно бороздят соленые морские просторы, — это англичане, американцы, шведы, датчане, голландцы. Несмотря на малочисленность последних, они успешно конкурировали в морских открытиях с более крупными нациями; и даже сейчас владеют значительными и весьма отдаленными колониальными владениями. Голландцы одно время были величайшей морской державой в мире и по сей день ведут обширную и прибыльную торговлю. История говорит нам, что предки этих наций отличались тем же морским гением.

Настоящие саксы — захватчики Англии — упоминаются уже в середине второго века Птолемеем как искусные моряки. В четвертом и пятом веках они стали внушать ужас своим пиратством. Они и их союзники, англы, первоначально населяли нынешний Гольштейн и острова вблизи побережья Балтийского моря. Их соседи, датчане, были столь же знамениты морскими подвигами. Их знаменитые викинги до сих пор живут в песнях и сказаниях. Их пиратские набеги и поселения в Англии известны каждому школьнику. Насколько норманны были знакомы с водной стихией, обильно доказывается историей. Они поднимались по Рейну и другим рекам на сотни миль, отмечая места своей высадки опустошением.

От англа, сакса, датчанина и норманна нынешний англичанин и его предприимчивый брат из Массачусетса являются прямыми потомками. Лучшие моряки в нашем торговом флоте, после местных моряков, — это датчане и шведы. Нормандия по сей день поставляет лучших для французской службы. — Г.

ГЛАВА VIII.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Определения г-на Гизо и г-на В. фон Гумбольдта рассмотрены. Ее элементы.

Читатель здесь простит мне неизбежное отступление. Я почти в каждый момент использую термин, включающий в своем обширном значении совокупность идей, которые важно точно определить: цивилизация. Большая или меньшая степень, в которой этот термин применим к социальному состоянию различных наций, является моим единственным критерием для сравнительного достоинства рас. Я также говорю о европейской цивилизации в отличие от других, имеющих иной характер. Тем более необходимо избегать малейшей расплывчатости, поскольку я нахожусь в неприятной необходимости расходиться во мнениях со знаменитым писателем, который взял на себя специальную задачу определения смысла и всеохватности этого выражения.

Г-н Гизо в своей «Истории цивилизации в современной Европе» использует термин, который, как мне кажется, порождает серьезную путаницу идей и ведет к позитивным ошибкам. Он говорит, что цивилизация — это факт.

Теперь, либо слово «факт» должно здесь пониматься в смысле гораздо менее строгом и точном, чем требует обычное употребление, в смысле настолько нечетком — я почти мог бы сказать эластичном, — какого оно никогда не имело, либо то, что мы понимаем под термином «цивилизация», не может быть выражено словом «факт». Цивилизация — это не факт; это ряд, сцепление фактов, более или менее логически объединенных и вытекающих из идей, часто достаточно разнообразных: идеи и факты постоянно воспроизводят друг друга. Цивилизация — это термин, применяемый к определенному состоянию или условию, в котором существует общество, — условию, которое является его собственным творением, несет его характер и, в свою очередь, воздействует на него. Это условие настолько изменчиво по своей природе, что его нельзя назвать фактом; ибо факт не может быть изменчивым, не переставая быть фактом. Иными словами, существует не одна цивилизация: есть различные виды. Так, цивилизация может процветать при любой форме правления, и она не перестает существовать, когда гражданские потрясения разрушают или изменяют эту форму.

Пусть не будет понято, что я считаю формы правления малозначимыми. Их выбор тесно связан с процветанием общества: если он разумен, то способствует и развивает его; если непрактичен, то угрожает его разрушением. Но я говорю здесь не о временном процветании или несчастье общества. Я говорю о его цивилизации; и это феномен, причины которого должны быть найдены в другом месте и глубже, чем в преходящих политических формах. Ее характер, ее рост, плодовитость или бесплодность зависят от элементарных принципов гораздо большей важности.

Но, по мнению г-на Гизо, цивилизация — это факт, единство; и она носит по существу политический характер. Посмотрим, как он определяет ее. Он выбрал ряд гипотез, описывающих общество в различных состояниях, а затем спрашивает, является ли состояние, описанное таким образом, по общему мнению человечества, состоянием народа, продвигающегося в цивилизации, — отвечает ли оно значению, которое человечество обычно придает этому слову.

«Сначала представьте себе народ, чьи внешние обстоятельства легки и приятны; мало налогов; мало трудностей; правосудие отправляется справедливо; одним словом, физическое существование в целом удовлетворительно и счастливо урегулировано. Но при всем этом моральные и интеллектуальные энергии этого народа старательно удерживаются в состоянии оцепенения и инертности. Это едва ли можно назвать угнетением; его тенденция не такого характера — это скорее сжатие. Мы не лишены примеров такого состояния общества. Существовало большое количество маленьких аристократических республик, в которых народ обращался таким образом, как стадо овец, тщательно опекаемое, физически счастливое, но без малейшей интеллектуальной и моральной активности. Является ли это цивилизацией? Узнаем ли мы здесь народ в состоянии морального и социального прогресса?»

Я не знаю, находится ли такой народ в состоянии прогресса, но он, безусловно, может находиться в очень продвинутом состоянии цивилизации, иначе мы были бы вынуждены причислить к дикарям или варварам все те аристократические республики древних и современных времен, которые отвечают описанию г-на Гизо. Но здравый смысл человечества никогда не ратифицировал бы метод, который исключал из пределов цивилизации не только финикийцев, карфагенян и лакедемонян, но даже Венецию, Геную, Пизу, свободные города Германии — фактически, все могущественные муниципалитеты последних столетий. Но помимо того, что этот способ действий слишком парадоксален и ограничивающ, он, как мне кажется, сталкивается с другой трудностью. Те маленькие аристократические государства, которым из-за их формы правления г-н Гизо отказывает в способности к цивилизации, по большей части никогда не обладали особой культурой, присущей только им. Могущественными, как многие из них были, они ассимилировались в этом отношении с нациями, управляемыми иначе, но имеющими кровное родство; они составляли лишь фрагмент большей и более общей цивилизации. Так, карфагеняне и финикийцы, хотя и находились на большом расстоянии друг от друга, имели схожий способ культуры, тип которого должен быть найден в Ассирии. Итальянские республики участвовали в тех же идеях и мнениях, которые развивались в лоне соседних монархий. Имперские города Тюрингии и Швабии, хотя и были совершенно независимы с политической точки зрения, тем не менее были тесно связаны с общим прогрессивным или регрессивным движением всей германской расы. Г-н Гизо, следовательно, присваивая народам разных стран степени достоинства, пропорциональные степени и форме их свободы, создает неоправданные подразделения в одной и той же расе и делает различия без разницы. Длительная дискуссия здесь неуместна, и поэтому я буду двигаться быстро. Если бы, однако, было необходимо вступить в полемику, не могли бы мы справедливо протестовать против признания какой-либо неполноценности в случае Генуи, Пизы, Венеции и других по сравнению со странами вроде Милана, Неаполя или Рима?

Г-н Гизо сам предвидел эту трудность и устранил возражение. Если он не признает состояния цивилизации среди народа, «мягко управляемого, но находящегося в состоянии сжатия», то он не предоставляет эту прерогативу и другому, «чьи внешние обстоятельства менее благоприятны и приятны, хотя и сносны, но чьи интеллектуальные и моральные потребности не были полностью проигнорированы; среди которых культивировались чистые и возвышенные чувства, а религиозные и моральные представления достигли определенной степени улучшения, но среди которых желание свободы было подавлено; где определенная часть истины выдается каждому, но никому не позволено искать ее самому. Это состояние, в которое погружено большинство популяций Азии, потому что теократические правительства там сдерживают прогресс человечества; таково, например, состояние индусов».

Таким образом, помимо аристократических наций земли, мы должны, более того, исключить из пределов цивилизации индусов, египтян, этрусков, перуанцев, тибетцев, японцев — более того, даже современный Рим и его территории.

Я опускаю последние две гипотезы, потому что, благодаря первым двум, состояние цивилизации уже ограничено границами настолько суженными, что едва ли какой-либо народ на земном шаре оправдан в претензии на нее. Нацию, следовательно, можно назвать цивилизованной только тогда, когда она пользуется институтами, счастливо сочетающими народную свободу и необходимую силу власти для поддержания порядка; когда ее прогресс в материальном благополучии и ее моральное развитие скоординированы определенным образом, и никаким иным; где религия, так же как и правительство, ограничена пределами, точно определенными, которые ни одна из них никогда не преступает; где каждый индивид обладает четко определенными и неотъемлемыми правами. Согласно этой формуле, ни одна нация не может быть цивилизованной, если ее политические институты не являются конституционной и представительной формы, и, следовательно, невозможно спасти многие европейские нации от упрека в варварстве. Затем, измеряя степень цивилизации совершенством этой самой и единственной политической формы, мы вынуждены поставить во второй ряд все те конституционные государства, которые плохо использовали механизм парламента, чтобы зарезервировать корону исключительно для тех, кто умеет хорошо ею пользоваться. Этим рассуждением я вынужден считать по-настоящему цивилизованной, как в прошлом, так и в настоящем, никого, кроме единственной английской нации.

Я искренне уважаю и восхищаюсь этим великим народом, чьи победы, промышленность и всемирная торговля не оставили ни одной части нашего земного шара в неведении о его могуществе и чудесах, которые он совершил. Но все же я не чувствую склонности уважать и восхищаться в мире никем другим: мне казалось бы слишком унизительным и жестоким для человечества признать, что с начала времен оно никогда не преуспевало в создании цивилизации где-либо, кроме как на маленьком острове Западного океана, никогда не открывало законы и формы, которые производят это состояние, до правления Вильгельма и Марии. Такая концепция цивилизации могла бы показаться многим несколько слишком узкой и ограничивающей. Но есть другое возражение. Если мы привязываем идею цивилизации к политической форме, разум, наблюдение и наука скоро потеряют свой голос в решении вопроса, который должен отныне быть оставлен страстям и предрассудкам партий. Будут некоторые, чьи предпочтения заставят их решительно отрицать, что институты Британских островов являются «совершенством человеческого разума»: их энтузиазм, возможно, будет потрачен на восхваление порядка, установленного в Санкт-Петербурге или в Вене. Многие, опять же, и, возможно, большинство всех живущих между Рейном и Пиренеями, будут до последнего утверждать, что, несмотря на несколько изъянов, самой отполированной, самой цивилизованной страной мира является la belle France. В тот момент, когда решение о степени интеллектуальной культуры становится делом предпочтения, вопросом чувства, прийти к пониманию невозможно. Каждый будет считать наиболее продвинутым в цивилизации того, кто совпадет с его взглядами на соответствующие обязанности управляющих и управляемых; в то время как те, кому не повезло иметь иное мнение, будут записаны как люди, отставшие от века, немногим лучше варваров, просто «старые ворчуны», чьи зрительные органы слишком слабы для ослепительных огней эпохи; или же как дерзкие, подстрекательские новаторы, которые хотят разрушить весь установленный порядок и подорвать само основание цивилизации. Я думаю, немногие будут расходиться со мной в том, что определение г-на Гизо является дефектным, а источник, из которого он выводит цивилизацию, — не реальным.

Давайте теперь рассмотрим определение барона В. фон Гумбольдта. «Цивилизация, — говорит этот знаменитый государственный деятель, — это гуманизация наций в их внешних институтах, в их нравах и во внутренних чувствах, от которых они зависят».

Здесь мы встречаем дефект прямо противоположного рода тому, который я взял на себя смелость указать в определении г-на Гизо. Формула слишком расплывчата, граничные линии слишком нечетки. Если цивилизация состоит в смягчении нравов, более чем одно необразованное племя, некоторые из них чрезвычайно низко стоящие в шкале рас, могли бы взять верх над несколькими европейскими нациями, чей характер содержит больше едкости. Есть на островах Южного моря и в других местах очень безобидные популяции, с чрезвычайно мягкими нравами и добрыми, уступчивыми характерами; однако, хотя мы можем хвалить их, никто не подумал бы ставить их в шкале цивилизации выше грубых норвежцев или даже выше свирепых малайцев, которые, одетые в блестящие одежды собственного изготовления и на искусно сконструированных судах собственного производства, бороздят Индийские моря, в то же время ужас и бич морской торговли, и ее самые успешные приверженцы. Это наблюдение не могло ускользнуть от такого великого ума, как ум Вильгельма фон Гумбольдта; и поэтому он воображает, помимо цивилизации, более высокую степень развития, которую он называет культурой, и благодаря которой, как он заявляет, нации приобретают, помимо своих мягких нравов, «науку и искусства». Когда мир придет к этому высшему состоянию, он будет населен привязчивыми и симпатичными существами, весьма эрудированными, поэтичными и артистичными, но по причине этого же воссоединения качеств, игнорирующими более грубые потребности существования: чуждыми необходимости войны, так же как и необходимости грубого механического труда.

Когда мы размышляем об ограниченном досуге, которым может наслаждаться масса даже тех, чья доля выпала в самую счастливую эпоху, чтобы предаться чисто интеллектуальным занятиям, — когда мы рассматриваем, сколь непрестанной и трудной должна быть всегда борьба человека с природой и стихиями, чтобы обеспечить лишь средства к существованию, — скоро будет замечено, что философ из Берлина стремился меньше к изображению реальностей, чем к извлечению из области абстракции определенных сущностей, которые казались ему прекрасными и возвышенными, и которые таковы, действительно, и к тому, чтобы заставить их действовать и двигаться в сфере столь же идеальной, как и они сами. Если какие-либо сомнения все еще остаются в этом отношении, они скоро рассеиваются, когда мы достигаем кульминационной точки системы, состоящей из третьей и последней степени, превосходящей две другие. Эта величайшая точка совершенства — та, на которой стоит законченный человек (der Gebildete); то есть человек, который в своей природе обладает «чем-то более высоким и более внутренним или существенным; ясной и всеобъемлющей способностью видеть все вещи в их истинном свете; признанием и оценкой конечной цели моральных и интеллектуальных стремлений человека, которая распространяется гармонично на все его чувства и его характер».

Мы здесь имеем регулярную градацию от человека в цивилизованном или «гуманизированном» состоянии до человека культуры — философа, поэта, художника; и оттуда еще выше к законченному, совершенному человеку, который достиг величайшего возвышения, возможного для нашего вида; человеку, который, если я правильно улавливаю идею г-на Гумбольдта, имел своего живого двойника в Гете, как этот возвышающийся ум описан нам в своем олимпийском спокойствии. Эта теория не покоится ни на каком ином основании, кроме восприятия г-ном фон Гумбольдтом огромной разницы между цивилизацией нации и сравнительной высотой совершенства, достигнутой великими, изолированными индивидуальностями. Эта разница настолько велика, что цивилизации, отличные от нашей и, возможно, уступающие ей, породили людей, в некоторых отношениях превосходящих тех, кем мы восхищаемся больше всего.

По этому пункту я полностью совпадаю с великим философом, чью теорию я излагаю. Совершенно верно, что наше состояние развития — то, что мы называем европейской цивилизацией, — не производит ни самых глубоких, ни самых возвышенных мыслителей, ни величайших поэтов, ни самых искусных художников. Тем не менее я осмеливаюсь расходиться с прославленным филологом в убеждении, что для придания практического смысла слову «цивилизация» необходимо освободиться, пусть даже на мгновение, от предрассудков или предубеждений, возникающих в результате исследования простых деталей в любой конкретной цивилизации. Мы должны взять совокупный результат целого, а не делать требования слишком немногими, как в случае с человеком первой степени, которого я упорно не признаю цивилизованным только потому, что его нравы мягки; ни слишком многими, как в случае с мудрецом третьей, ибо тогда развитие человеческих способностей было бы ограничено немногими индивидами и производило бы результаты чисто изолированные и типичные.

Система барона фон Гумбольдта, однако, делает честь той изысканной и щедрой чувствительности, той великой возвышенности, которая была доминирующей характеристикой этого великого ума; и в своей чисто абстрактной природе может быть сравнима с хрупкими мирами браминской философии. Рожденные из мозга спящего бога, они поднимаются в воздух, как радужные пузыри, которые ребенок выдувает из мыльной пены, лопаясь и сменяя друг друга, как сны, которые забавляют небесного спящего.

Но характер моих исследований не позволяет мне предаваться простым абстракциям, какими бы блестящими и привлекательными они ни были; я должен прийти к результатам, осязаемым для практического смысла и общего опыта. Я не желаю, подобно г-ну Гизо, исследовать условия, более или менее благоприятные для процветания обществ, ни, подобно г-ну Вильгельму фон Гумбольдту, спекулировать на изолированном возвышении индивидуальных интеллектов; моя цель — охватить, если возможно, совокупную силу, моральную, так же как и материальную, которая развивается в великих массах людей. Не без трепета я вступаю на путь, на котором двое из самых почитаемых людей нашего века потеряли себя; и чтобы избежать ошибок, в которые они впали, я спущусь к первым принципам и определю цивилизацию, сначала исследуя, из каких причин она проистекает. Если читатель, следовательно, будет следовать за мной терпеливо и внимательно через лабиринты, в которые я вынужден войти, я постараюсь пролить столько света, сколько я способен, на этот по своей сути неясный и трудный для понимания предмет.

Нет человеческого существа, настолько деградировавшего, настолько скотского, в котором не проявлялся бы двойной инстинкт, если мне будет позволено так его назвать; инстинкт, который побуждает к удовлетворению материальных потребностей, и тот, который ведет к более высоким стремлениям. Степень интенсивности каждого из этих двух является первой и главной мерой различий между расами. Ни в одной, даже в самых низших племенах, два инстинкта не сбалансированы точно. Среди некоторых преобладают физические потребности или животные склонности; у других они подчинены спекулятивным тенденциям — тяге к абстрактному, сверхъестественному. Так, низшие из желтых рас кажутся мне доминируемыми скорее первым, физическим инстинктом, не будучи, однако, абсолютно лишенными всякой способности к абстракциям. Напротив, среди большинства черных рас соответствующего ранга привычки менее активны, чем задумчивы; воображение там придает большую ценность вещам невидимого мира, чем вещам видимого. Я не вывожу отсюда никакого заключения о превосходной способности к цивилизации со стороны этих последних рас над первыми, ибо история демонстрирует, что обе они одинаково невосприимчивы к ее достижению. Столетия, тысячи лет прошли без того, чтобы кто-либо из них сделал что-либо для улучшения своего состояния, потому что они никогда не были способны ассоциировать достаточное количество идей с тем же количеством фактов, чтобы начать марш прогресса. Я желаю лишь обратить внимание на тот факт, что даже среди низших рас мы находим этот двойной поток по-разному конституированным. Я теперь буду следовать по восходящей шкале.

Выше самоедов, с одной стороны, и фида и пелагических негров, с другой, мы должны поместить те племена, которые не довольствуются простой хижиной из ветвей и социальным состоянием, основанным только на силе, но которые способны понимать и стремиться к лучшему состоянию. Они на одну степень выше самых варварских.

Если они принадлежат к первой категории рас — тем, кто действует больше, чем думает, среди которых материальная тенденция преобладает над тенденцией к абстрактному, — их развитие проявится в большем совершенстве их инструментов труда и войны, в большей заботе и мастерстве в их украшениях и т. д. В правительстве воины будут иметь приоритет над священниками; в их общении с другими они покажут определенную склонность и готовность к торговле. Их войны, хотя все еще характеризующиеся жестокостью, будут проистекать скорее из любви к наживе, чем из простого удовлетворения мстительных страстей. Одним словом, материальное благополучие, физические наслаждения будут главным стремлением каждого индивида. Я нахожу эту картину реализованной среди нескольких монгольских рас, а также, в некоторой степени, среди кечуа и аймара Перу.

С другой стороны, если они принадлежат ко второй категории — к тем, кто имеет преобладающую склонность к спекулятивному, абстрактному, — меньше заботы будет уделяться материальным интересам; влияние священников будет преобладать в правительстве; фактически, мы воспринимаем полную антитезу состоянию, описанному выше. Дагомейцы Западной Африки и кафры юга являются примерами этого состояния.

Оставляя те расы, чья прогрессивная тенденция недостаточно энергична, чтобы позволить им распространить свое влияние на великие множества, мы приходим к тем более высокого порядка, в ком эта тенденция настолько энергична, что они способны инкорпорировать и привести в свою сферу действия всех тех, с кем они вступают в контакт. Они скоро прививают свою собственную социальную и политическую систему огромным множествам и навязывают обширным странам владычество той комбинации фактов и идей — более или менее скоординированных, — которую мы называем цивилизацией. Среди этих рас, опять же, мы находим то же различие, то же разделение, которое я уже указал у тех, кто имеет низшее достоинство, — в некоторых преобладает спекулятивная, в других — более материально активная тенденция. Действительно, только среди этих рас это различие имеет важные последствия и ясно заметно. Когда племя, инкорпорировав в себя великие множества, стало народом, основало обширное владычество, мы находим, что эти два потока или тенденции увеличились в силе в соответствии с характером популяций, которые входят в комбинацию и там становятся смешанными. Какая бы тенденция ни преобладала среди этих популяций, они пропорционально модифицируют характер целого. Будет замечено, более того, что в разные периоды жизни народа и в строгом соответствии со смешением крови и слиянием различных элементов колебание между двумя тенденциями становится более бурным, и может случиться так, что их относительная пропорция меняется полностью; что одна, сначала подчиненная, со временем становится преобладающей. Результаты этой мобильности важны, так как они влияют ощутимым образом на характер цивилизации и ее стабильность.

Ради простоты я буду различать две категории рас по обозначениям, выражающим преобладающую в них склонность, и, соответственно, назову их либо спекулятивными, либо утилитарными. Как я уже отмечал, эти термины не подразумевают ни похвалы, ни порицания. Я использую их исключительно для удобства, чтобы обозначить ведущую характеристику, не выражая тем самым полного отсутствия другой. Таким образом, наиболее утилитарная из спекулятивных рас будет близка к наиболее спекулятивной из утилитарных. Во главе утилитарной категории, как ее тип, я ставлю китайцев; во главе другой, как ее тип, — индусов. Рядом с китайцами я бы поставил большинство населения древней Италии, первых римлян времен республики и германские племена. На противоположной стороне, среди спекулятивных рас, я бы расположил рядом с индусами египтян и народы Ассирийской империи.

Я уже говорил, что колебания двух принципов или склонностей иногда приводят к преобладанию одного из них, который ранее был подчиненным, и таким образом характер цивилизации меняется. Незначительные модификации представляет история почти каждого народа. Так, даже материалистически-утилитарная склонность китайцев была несколько изменена их смешением с племенами другой крови и иной склонности. На юге, особенно в Юньнани, где преобладало это население, жители гораздо менее исключительно утилитарны, чем на севере, где китайский элемент более чист. Если эта примесь крови произвела столь незначительное изменение в гении этой огромной нации, что ее последствия прекратились или проявляются лишь чрезвычайно медленно, то это потому, что ее количество было крайне мало по сравнению с утилитарным населением, которым она была поглощена.

В реальное население Европы германские племена внесли сильную утилитарную склонность, и на севере она постоянно подпитывалась новыми притоками того же этнического элемента; но на юге (за некоторыми исключениями, например, Пьемонтом и севером Испании) германский элемент составляет не столь значительную часть всей массы, и утилитарная склонность там была перевешена противоположным гением коренного населения.

Среди спекулятивных рас мы выделили индусов. Они в высокой степени наделены склонностью к сверхъестественному, абстрактному. Их характер более созерцательный, чем деятельный и практический. Поскольку их древние завоевания включили в себя расы с подобным складом, утилитарный элемент никогда не преобладал в достаточной мере, чтобы дать решительные результаты. Поэтому, хотя их цивилизация достигла высокой степени совершенства в других отношениях, она сильно отстала во всем, что способствует материальному комфорту, во всем, что является строго полезным и практичным.

Рим, поначалу строго утилитарный, постепенно менял свой характер по мере слияния с греческими, азиатскими и африканскими элементами, и когда древнее утилитарное население было поглощено этим этническим наводнением, практический характер Рима был утрачен.

Из рассмотрения этих и подобных фактов я прихожу к выводу, что всякая интеллектуальная или моральная деятельность является результатом комбинированного действия и взаимного влияния этих двух склонностей, и что социальная система может достичь того развития, которое дает ей право называться цивилизацией, только у тех рас, которые обладают в высокой степени одной из двух, не будучи при этом слишком обделенными другой.

Теперь я перехожу к рассмотрению других моментов, также заслуживающих внимания.

ГЛАВА IX.

ЭЛЕМЕНТЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ — ПРОДОЛЖЕНИЕ.

Определение термина — Специфические различия цивилизаций — Индусская, китайская, европейская, греческая и римская цивилизации — Универсальность китайской цивилизации — Поверхностность нашей — Картина социального состояния Франции.

Когда племя, движимое более энергичными инстинктами, чем его соседи, преуспевает в объединении доселе разрозненных и изолированных фрагментов в компактное целое, тем самым дается первый импульс прогресса, закладывается краеугольный камень цивилизации. Но для достижения великих и прочных результатов одного лишь политического преобладания недостаточно. Доминирующая раса должна уметь овладеть чувствами масс, которые она объединила, ассимилировать их индивидуальные интересы и сконцентрировать их энергию для одних и тех же целей. Когда различные элементы, составляющие нацию, таким образом сливаются в более или менее однородную массу, определенные принципы и способы мышления становятся общими и формируют стандарт, вокруг которого все сплачиваются. Эти принципы и способы мышления, однако, не могут быть навязаны произвольно и должны вытекать из уже существующих настроений и желаний и в основном соответствовать им. Они будут характеризоваться утилитарной или спекулятивной склонностью в зависимости от того, в какой степени тот или иной инстинкт преобладает в составных элементах нации.

Эта гармония взглядов и интересов является первым условием цивилизации; второе — стабильность, которая является естественным следствием первого. Общие принципы, на которых зиждется политическая и социальная система, будучи основанными на инстинктах, общих для всех, всеми рассматриваются с самым почтительным благоговением и твердо считаются вечными. Чем чище остается раса, тем более консервативной она будет в своих институтах, ибо ее инстинкты никогда не меняются. Но примесь чужеродной крови производит соразмерные модификации в национальных идеях. Пришельцы привносят инстинкты и понятия, которые не были учтены в социальном здании. Поэтому становятся необходимыми изменения, и они часто бывают полезными, особенно в юношеский период общества, когда новые этнические элементы еще не приобрели чрезмерного преобладания. Но по мере того как империя растет и включает в себя все более разнородные элементы, изменения становятся более радикальными и не всегда к лучшему. Наконец, когда инициативный и консервативный элемент исчезает, различные части нации больше не объединены общими инстинктами и интересами; первоначальные институты не приспособлены к их нуждам; внезапные и полные трансформации становятся обычным явлением, и тщетный призрак стабильности преследуется через бесконечные эксперименты. Но, колеблясь между конфликтующими интересами и меняя свою цель каждый час, нация воображает, что движется к некоей воображаемой цели совершенства. Твердо убежденная в собственной вечности, она держится доктрины, которую опровергают ее ежедневные действия, что одной из главных черт цивилизации является божественная неизменность. И хотя каждый день приносит новые недовольства и новые изменения, столь же тщетные, опасения дня успокаиваются ожиданиями завтрашнего.

Я сказал, что условиями, необходимыми для развития цивилизации, являются объединение больших масс и стабильные институты, вытекающие из общих взглядов и интересов. Общительные наклонности человека и менее благородные атрибуты его природы делают остальное. В то время как первые приводят его в тесные и разнообразные связи с ближними, вторые порождают постоянные споры и соперничество. В большом сообществе сильного кулака уже недостаточно, чтобы обеспечить защиту и дать отличие, и ресурсы ума применяются и развиваются. Интеллект постоянно ищет и находит новые поля для приложения, либо в областях абстрактного, либо в материальном мире. По его произведениям в любой из них мы узнаем продвинутое состояние общества. Самый распространенный источник ошибок при суждении о чужих народах заключается в том, что мы склонны смотреть лишь на внешние проявления их цивилизации, и поскольку в этом отношении их цивилизация не похожа на нашу, мы поспешно заключаем, что они варварские или, по крайней мере, значительно уступают нам. Вывод, сделанный из таких предпосылок, должен быть очень поверхностным и поэтому должен восприниматься с осторожностью.

Я считаю себя теперь готовым выразить свою идею цивилизации, определив ее как

Состояние относительной стабильности, в котором большое собрание индивидов стремится мирными средствами удовлетворить свои потребности и усовершенствовать свой интеллект и нравы.

Это определение включает без исключения все народы, которые я упомянул как цивилизованные. Но поскольку эти народы имеют мало точек соприкосновения, возникает вопрос: не стремятся ли тогда все цивилизации к одним и тем же результатам? Я думаю, нет; ибо, поскольку народы, призванные к благородной задаче осуществления цивилизации, наделены утилитарными и спекулятивными склонностями в различных степенях и пропорциях, их пути неизбежно должны лежать в очень расходящихся направлениях.

Каковы материальные потребности индуса? Рис и масло для питания и кусок хлопчатобумажной ткани для одежды. И это воздержание нельзя объяснить климатом, ибо уроженец Тибета, под гораздо более суровым небом, проявляет то же качество. У этих народов воображение значительно преобладает, их интеллектуальные усилия направлены на абстракции, и плоды их цивилизации поэтому редко носят практический или утилитарный характер. Великолепные храмы высекаются из гор твердой скалы ценой труда и времени, которые ужасают воображение; возводятся гигантские сооружения; — все это в честь богов, в то время как для блага человека не делается ничего, если не считать гробниц. Рядом с чудесами, сотворенными резцом скульптора, мы восхищаемся законченными шедеврами литературы, полной силы, столь же изобретательной и тонкой в теологии и метафизике, сколь прекрасной в своем разнообразии: в спекулятивных усилиях человеческая мысль без трепета опускается в неизмеримые глубины; ее лирическая поэзия вызывает восхищение всего человечества.

Но если мы покинем область идеалистических грез и поищем изобретения практической пользы, а также науки, которые являются их теоретической основой, мы обнаружим прискорбную недостаточность. С ослепительной высоты мы внезапно оказываемся опущенными в глубокую и темную бездну. Полезные изобретения редки, носят мелочный характер и, будучи заброшенными, остаются бесплодными. В то время как китайцы много наблюдали и изобретали, индусы изобретали мало, а о том малом не заботились; греки также оставили нам много информации, но мало достойной их гения; а римляне, достигнув кульминационной точки своей истории, уже не могли делать никакого реального прогресса, ибо азиатская примесь, в которой они были поглощены с удивительной быстротой, породила население, неспособное к терпеливому и кропотливому исследованию суровых реалий. Их административный гений, однако, их законодательство и полезные памятники, которыми они обеспечили почву своих территорий, достаточно свидетельствуют о практическом характере, который в свое время столь выдающимся образом характеризовал этот народ; и доказывают, что если бы Юг Европы не был так быстро затоплен колонистами из Азии и Северной Африки, позитивная наука была бы в выигрыше, и меньше осталось бы сделать германским расам, которые впоследствии дали ей новый импульс.

Германские завоеватели пятого века характеризовались инстинктами того же рода, что и у китайцев, но более высокого порядка. Хотя они обладали утилитарной склонностью столь же сильно, если не сильнее, они в то же время имели гораздо большее дарование к спекулятивному. Их склад представлял собой счастливое сочетание этих двух главных пружин деятельности. Везде, где преобладает тевтонская кровь, утилитарная склонность, облагороженная и утонченная спекулятивной, безошибочна. В Англии, Северной Америке и Голландии эта склонность управляет и преобладает над всеми другими национальными инстинктами. Это так, в меньшей степени, в Бельгии и даже на севере Франции, где все, поддающееся практическому применению, понимается с удивительной легкостью. Но по мере того как мы продвигаемся дальше на юг, эта предрасположенность менее заметна и, наконец, исчезает вовсе. Мы не можем приписать это действию солнца, ибо пьемонтцы живут в гораздо более теплом климате, чем провансальцы и жители Лангедока; это эффект крови.

Ряд спекулятивных рас, или тех, которые стали таковыми вследствие смешения, занимает большую часть земного шара, и это наблюдение особенно применимо к Европе. За исключением тевтонской семьи и части славянской, все другие группы нашей части света лишь слабо наделены способностью к полезному и практичному; или, уже сыграв свою роль в мировой истории, не смогут начать ее заново. Все эти расы, от галлов до кельтиберов и далее к пестрым соединениям итальянского населения, представляют собой нисходящую шкалу с утилитарной точки зрения. Не то чтобы они были лишены всех задатков этой склонности, но им недостает некоторых из самых существенных.