«Зеркало алхимии»

ГЛАВА XII. О растворении Камня в соединении.

Философы, более того, приложили большие усилия в растворении, чтобы тело и душа могли лучше быть включены, ибо все те вещи, которые вместе в контракции, ассации и ригации, имеют определенное сродство и союз между собой, так что огонь может испортить более слабое по природе, пока оно полностью не исчезнет и не улетучится, как также он снова возвращается на более сильные части, пока тело не останется без Души. Но когда они таким образом растворены и коагулированы, они берут части одну с другой, как большие, так и малые, и включают их хорошо вместе, пока они не будут превращены и изменены в одну и ту же вещь. И когда это сделано, огонь берет от Души столько же, сколько от тела, ни больше, ни меньше, и это есть причина совершенства. По этой причине необходимо (обучая составу Эликсира) предоставить одну главу для объяснения растворения простых тел и душ, потому что тела не входят в души, но скорее удерживают и препятствуют им от сублимации, фиксации, удержания, смешения и подобных операций, если мундификация не идет впереди. И ты узнаешь, что растворение происходит одним из этих двух путей: ибо оно либо извлекает внутренние части вещей к их Поверхности, и это есть растворение (пример чего ты имеешь в Серебре, которое кажется холодным и сухим, но будучи растворенным, и что его внутренности появляются, оно найдено горячим и влажным), или же это купить телу случайную влажность, которой у него не было прежде, и добавить сюда его собственную влажность, благодаря чему его части могут быть растворены, и это также называется растворением.

ГЛАВА XIII. О коагуляции растворенного Камня.

Некоторые среди ученых сказали: Коагулируй в бане с хорошей коагуляцией, как я сказал тебе, и это есть Сера, сияющая во тьме, красный Гиацинт, огненный и смертельный яд, Эликсир, который не пребывает ни на чем, победоносный Лев, злодей, острый меч, драгоценная Териака, исцеляющая каждую немощь. И Гебер, сын Хайена, сказал, что все операции этого мастерства содержатся под шестью вещами: заставить бежать, расплавить, инцерировать, сделать белым как Мрамор, растворить и коагулировать. Это заставление бежать есть прогнать и удалить черноту от духа и души: плавление есть ликвефакция тела: инцерировать принадлежит собственно телу и есть сублимация его: отбелить есть собственно расплавить быстро: коагулировать есть коагулировать тело с душой, уже подготовленной. Опять, бег принадлежит телу и душе: расплавить, отбелить, инцерировать и растворить принадлежат телу, а коагуляция — душе. Будь мудр и понимай.

ГЛАВА XIIII. Что есть только один Камень, и о его природе.

Баузан, греческий философ, когда его спросили, может ли быть сделан камень из вещи, которая прорастает, ответил: да, то есть два первых камня, камень Алкали и наш камень, который есть жизнь и мастерство того, кто знает его: но тот, кто невежественен в нем, и не сделал его, и не знает, как он порождается, предполагая, что это не камень, или кто не постигает в себе все, что я сказал о нем, и все же хочет сделать пробу его, готовит себя к смерти и выбрасывает свои деньги: ибо если он не может найти этот драгоценный камень, другой не возникнет на его месте, ни природы не восторжествуют над ним. Его природа — большой жар с умеренностью. Тот, кто теперь знает его, получил пользу от чтения этой книги, но тот, кто остается невежественным, потерял свой труд. Он имеет много свойств и добродетелей, ибо он излечивает тела от их случайных болезней и сохраняет здоровые субстанции, таким образом, что в них не появляется никаких возмущений противоположностей, ни нарушения их связи и союза. Ибо это есть мыло тел, поистине их дух и душа, которая, когда она включена в них, растворяет их без всякой потери. Это есть жизнь мертвых и их воскресение, лекарство, сохраняющее тела и очищающее излишества. Тот, кто понимает, пусть понимает, и тот, кто невежественен, пусть остается невежественным: ибо он не покупается за деньги, он не покупается и не продается. Постигни его добродетель, ценность и достоинство, и тогда начинай работать: о чем ученый человек сказал: Бог не дает тебе это мастерство за твою единственную дерзость, силу и тонкость, без всякого труда, но люди трудятся, а Бог дает им хороший успех. Поклоняйся тогда Богу, творцу, который удостоил тебя такой большой милости в Своих благословенных делах.

ГЛАВА XV. Манера того, как сделать Камень белым.

Теперь поэтому, когда ты захочешь предпринять эту достойную работу, ты возьмешь драгоценный камень и поместишь его в Кукурбиту, покрыв его Алембиком, будучи хорошо закрытым лютом мудрости, и поставишь его в очень горячий навоз, тогда ты будешь дистиллировать его, поместив приемник под него, куда вода может дистиллировать, и так ты оставишь его, пока вся вода не будет дистиллирована и влажность не будет высушена, и что сухость возобладает над ним: тогда ты вынемешь его сухим, сохраняя воду, которая дистиллирована, пока у тебя не будет нужды в ней: ты возьмешь (я говорю) сухое тело, которое осталось на дне Кукурбиты, и расторешь его, и поместишь его в сосуд, по величине соответствующий количеству лекарства, и закопаешь его в очень горячий конский навоз, какой только сможешь достать, Сосуд будучи хорошо закрыт лютом Мудрости, и так пусть он отдыхает. Но когда ты почувствуешь, что навоз становится холодным, ты достанешь другой, который свежий и очень горячий, и в него поместишь свой Сосуд. Так ты будешь делать в течение сорока дней, обновляя свой навоз так часто, как случай будет служить, и Лекарство растворится само собой и станет густой белой водой: которую когда ты увидишь, что она такова, ты взвесишь ее и добавишь к ней столько воды, которую ты сохранил, сколько составит половину его веса, закрыв свой Сосуд лютом Мудрости, и поместишь его снова в горячий конский навоз, ибо он горячий и влажный, и ты не опустишь (как я сказал) обновлять навоз, когда он начнет остывать, до срока сорока дней, ибо Лекарство будет коагулировано в том же числе дней, как прежде оно было растворено. Опять, возьми его и отметь точный вес его, и согласно его количеству, возьми воды, которую ты сделал прежде, растори тело и сублимируй его, и лей воду на него, и поставь его снова в горячий конский навоз, на неделю и половину, то есть сказать, десять дней, затем вынь его, и ты увидишь, что тело уже выпило воду. Впоследствии растори его снова и помести к нему такое же количество той воды, как ты делал прежде: закопай его в навоз и оставь его там на десять дней больше: вынь его снова, и ты найдешь, что тело уже выпило воду. Затем (как прежде) растори его, помещая к нему вышеупомянутой воды, вышеупомянутое количество, и закопай его в вышеупомянутый навоз, и пусть он отдыхает там десять дней дольше, и впоследствии вытяни его, так ты сделаешь четвертый раз также: что будучи сделано, ты вытянешь его, и расторешь его, и закопаешь его в навоз, пока он не будет растворен. Впоследствии возьми его и повтори это еще один раз, ибо тогда рождение совершенно, и его работа закончена. Теперь, когда это сделано, и что ты довел эту вещь до этого почетного состояния, ты возьмешь двести пятьдесят драммов Свинца или Стали и расплавишь его: что будучи расплавленным, ты бросишь на него один драмм Циннабаруса: то есть этого Лекарства, которое ты довел до этого почетного состояния и высокой степени, и оно удержит Сталь или Свинец, чтобы он не улетел от огня: оно сделает его белым и очистит его от его шлака и черноты, и превратит его в тинктуру, вечно пребывающую. Затем возьми драмм из этих двухсот пятидесяти и спроецируй его на двести пятьдесят драммов Стали или Меди, и оно превратит его в Серебро, лучшее, чем то, что из Рудника. Это есть величайшая и последняя работа, которую оно может совершить, если Бог пожелает.

ГЛАВА XVI. Превращение вышеупомянутого камня в красный.

А если ты желаешь превратить это мастерство в золото, возьми этой медицины (которую, как я сказал, ты довел до этого почетного состояния и совершенства) весом в одну драхму (и это по образу твоего прежнего примера) и помести ее в сосуд, и закопай в конский навоз на сорок дней, и она растворится: затем ты дашь ей выпить воды из растворенного тела, сначала столько, сколько составляет половину его веса, а затем, пока она не застынет, ты будешь закапывать ее во влажный горячий навоз, как сказано выше. Затем ты будешь упорядоченно действовать в этой главе о золоте, как ты делал в предыдущей главе о серебре: и это будет золото, и оно создаст золото, если на то будет воля Божья. Сын мой, храни эту книгу, полную величайших тайн, и не предавай ее в руки невежд, ибо это одна из тайн тайн Божьих: ибо этим способом ты достигнешь своего желания. Аминь.

Здесь заканчиваются тайны алхимии, написанные на иврите Халидом, сыном Яриха.

Превосходный трактат об удивительной силе и действенности Искусства и Природы, написанный знаменитым монахом Роджером Бэконом, в свое время членом Мертон-колледжа, а впоследствии колледжа Брейзноуз в Оксфорде.

Есть те, кто спрашивает, что из этих двух обладает наибольшей силой и действенностью: Природа или Искусство, на что я отвечаю и говорю, что, хотя Природа могущественна и удивительна, Искусство, использующее Природу как инструмент, сильнее естественной добродетели, что можно видеть во многих вещах. Но все, что делается без действия Природы или Искусства, либо не является человеческим трудом, либо, если и является, то совершается обманно и притворно: ибо есть некоторые, кто посредством ловких движений и демонстрации конечностей, или благодаря разнообразию голосов и тонкости инструментов, или в темноте, и по сговору предлагают людям различные вещи, вызывающие удивление, которые на самом деле не имеют под собой никакой истины. Мир повсюду полон таких людей. Ибо фокусники подстраивают многие вещи благодаря быстроте своих рук: а другие с помощью разнообразия голосов, посредством определенных приспособлений, которые у них в животах, горле или ртах, будут имитировать голоса людей, издалека или вблизи, как им угодно, как если бы человек говорил в тот же самый момент: да, они будут подражать звукам бессловесных животных. Но причины, скрытые в траве или зарытые в недрах земли, доказывают, что это делается человеческой силой, а не духом, как они хотели бы заставить людей верить. Точно так же, когда они утверждают, что неодушевленные предметы движутся очень быстро в сумерках вечера или утра, это совершенно ложно и неправдиво. Что касается сговора, то он может выдумать все, что угодно людям, в зависимости от того, как они настроены друг к другу. Во всем этом ни физический разум, ни Искусство, ни естественная сила не имеют места: и по этой причине это более отвратительно, поскольку презирает законы философии и, вопреки всякому разуму, призывает злых духов, чтобы с их помощью они могли получить желаемое. И в этом они обманываются, думая, что духи подчинены им и что они принуждаются к исполнению желаний людей, что невозможно: ибо человеческая сила гораздо ниже силы духов. И опять же, они грубо ошибаются, мечтая, что проклятые духи вызываются и принимают облик благодаря тем естественным средствам, которые они используют. Более того, они совершают тяжкий грех, когда пытаются с помощью заклинаний, молений и жертвоприношений умилостивить их и использовать для пользы и удобства человека. Ибо этого было бы несравненно легче достичь от Бога или от добрых духов. Но все же злые духи не уступят нам в тех вещах, которые очень вредны и опасны, кроме как в той мере, в какой это угодно Богу (который правит и управляет человечеством), чтобы за грехи людей позволить и допустить их. Эти пути и средства, следовательно, находятся вне правил и предписаний Мудрости (вернее, они противоречат им), и философы никогда не принимали их в расчет.

Теперь, что касается заклинаний, символов и тому подобных пустяков, которые используются в наши дни, я считаю их все ложными и сомнительными. Ибо некоторые из них лишены всякого здравого смысла, о чем философы упоминали в трудах о Природе и Искусстве, чтобы скрыть тайны от недостойных, как если бы было совершенно неизвестно, что магнит может притягивать железо: и если бы кто-то, желая совершить этот подвиг перед людьми, стал бы чертить символы и произносить заклинания, чтобы таким образом добиться своего, то эта его работа была бы ошибочной и обманной. Подобным образом в книгах философов скрыто много вещей, в отношении которых мудрый человек должен остерегаться, чтобы, пренебрегая заклинаниями и символами, он только внимал и испытывал работу Природы и Искусства. И тогда он увидит, что живые и неодушевленные вещи сходятся и согласуются в Природе благодаря соответствию и подобию их Природ, а не благодаря силе заклинания или символа: в то время как простые люди полагают, что многие вещи совершаются магией, которые являются не чем иным, как тайнами Искусства и Природы. Да, сами маги тщетно возлагают такую уверенность на свои заклинания и символы, как будто они должны получать от них силу, что тем временем они оставляют работу Искусства и Природы. И таким образом оба этих рода людей лишаются блага Мудрости, к чему их принуждает их собственное безумие. Тем не менее, существуют определенные моления, давно составленные и установленные верными людьми, или, скорее, предписанные самим Богом и Его Ангелами, которые могут сохранять свою первозданную и древнюю силу, как это до сих пор можно видеть во многих странах, где они произносят определенные молитвы над раскаленным железом и над водой реки, и тому подобное, чтобы оправдать невиновного и осудить виновного: и считается, что эти вещи совершаются властью прелатов. Ибо даже сами священники используют экзорцизмы, как мы можем прочитать при освящении святой воды, и в старом законе о воде очищения, посредством которой выявлялись прелюбодеяние и нарушение супружеской верности. И есть много других подобных вещей. Но что касается того, что содержится в книгах магов, мы должны полностью отвергнуть их, хотя они и не совсем лишены истины, потому что они настолько напичканы баснями, что истину невозможно отличить от лжи. Так что мы не должны верить тем, кто говорит, что Соломон и другие ученые мужи создали их: ибо эти книги не приняты авторитетом Церкви или мудрых людей, но соблазнителями, которые берут голую букву и сами создают новые книги, и наполняют мир своими новыми измышлениями, как учит нас ежедневный опыт. И для того, чтобы люди были еще более основательно привлечены, они дают своим трудам славные названия и глупо приписывают их тем или иным авторам, как будто они ничего не говорили от себя: и пишут низменные материи в возвышенном стиле, и под плащом текста скрывают свои собственные подделки. Но что касается символов, то это либо слова в форме каких-то букв, содержащие в себе содержание молитвы, либо они сделаны для служения и поклонения определенным звездам в особые времена. О символах в первом смысле мы должны судить так же, как мы судили о молитвах: но что касается этих последних фигур и символов, хорошо известно, что они не имеют никакой силы или действенности, если они не составлены в свои надлежащие времена. По какой причине тот, кто делает их так, как находит их в книгах, соблюдая только фигуру, в которой он следует своему образцу, считается всеми мудрыми людьми не делающим ровным счетом ничего. Но, напротив, тот, кто работает в соответствии с аспектом небес, в надлежащих созвездиях, способен не только распоряжаться своими символами, но даже всеми своими работами, как искусственными, так и естественными, в соответствии с влиянием небес. Тем не менее, поскольку очень трудно уловить определенность небесных тел, многие попадают в грубые ошибки, и мало тех, кто может истинно и с пользой что-либо упорядочить. И отсюда происходит то, что обычные математики, судящие и работающие с помощью магических звезд и работ, как бы суждениями в выбранные времена, не становятся ничем знаменитыми, хотя они весьма искусны и досконально знакомы с Искусством, и способны многое совершить. Но нельзя забывать, что искусный врач и любой другой, какой бы профессии он ни был, может с пользой использовать заклинания и символы, даже если они выдуманы согласно мнению врача Константина: не так, как будто заклинания и символы могут что-то совершить, но чтобы лекарство было принято более охотно и легко, и чтобы ум пациента был возбужден, чтобы стать более уверенным и наполниться радостью: ибо душа, таким образом затронутая, способна обновить многие вещи в своем собственном теле, настолько, что она может восстановить свое прежнее здоровье благодаря радости и надежде, которые она зачала. Если поэтому врач для возвеличивания своей работы применяет что-либо подобное, чтобы его пациент не отчаялся в своем здоровье, это не должно вызывать отвращения, если мы хотим верить вышеупомянутому Константину. Ибо он в своем послании о тех вещах, которые можно вешать на шею, признает, что заклинания и символы могут быть использованы таким образом, и в этом деле защищает их: ибо душа имеет большую власть над телом благодаря своим сильным и мощным операциям, как говорит Авиценна в своих книгах о душе, и в своей восьмой книге о живых существах, и в этом пункте все мудрые люди согласны: и по этой причине больным позволяют смотреть представления, и приятные вещи приносят им: да, часто следуя их настроению, мы даем им много противоположных вещей, потому что привязанность и аппетит души преодолевают болезнь.

Теперь я начну рассказывать вам о странных вещах, совершаемых Искусством и Природой, а впоследствии я покажу вам причины и способы вещей, в которых не будет ничего магического, так что вы признаете всякую магическую силу низшей по сравнению с этими и недостойной того, чтобы сравниваться с ними. И прежде всего, посредством фигурации самого Искусства: могут быть созданы инструменты для навигации без людей, которые гребли бы в них: как огромные корабли, чтобы бороздить море, только с одним человеком для управления ими, которые будут плыть гораздо быстрее, чем если бы они были полны людей. И колесницы, которые будут двигаться с невыразимой силой, без какого-либо живого существа, чтобы приводить их в движение: такие, как предполагаемые кривые колесницы, в которых в старые времена они привыкли сражаться, да, инструменты для полета, так что один, сидящий в середине Инструмента и вращающий двигатель, с помощью которого крылья, искусственно составленные, могут бить по воздуху на манер летящей птицы. Кроме того, может быть сделан небольшой инструмент по количеству, чтобы поднимать и опускать вещи большого веса, чем что нет ничего более удобного для взвешивания. Ибо с помощью инструмента высотой в три пальца и шириной в три пальца и меньшего количества человек может избавить себя и своих спутников от всякой опасности заключения, и поднять их, и опустить. Да, такой инструмент может быть легко сделан, с помощью которого человек может насильно притянуть к себе тысячу человек, хотят они того или нет, и любую другую вещь.

Более того, могут быть сделаны инструменты, с помощью которых люди могут ходить по дну моря или рек без телесной опасности, что использовал Александр Великий, чтобы он мог созерцать тайны морей, как сообщает этический философ: и они были сделаны не только в прошлые времена, но даже в наши дни. И несомненно, что существует инструмент для полета, который я никогда не видел, и не знаю ни одного человека, который видел бы его, но я очень хорошо знаю по имени ученого человека, который изобрел его. Одним словом, человек может сделать бесконечное множество таких вещей: как мосты через реки без столбов или опор, и инструменты и двигатели, о которых никогда не слышали раньше.

Но физические фигурации гораздо более странны: ибо таким образом мы можем создавать перспективы и зеркала, что одна вещь будет казаться множеством, как один человек будет казаться целой армией, и различные Солнца и Луны, да, столько, сколько мы пожелаем, появятся в одно время: ибо таким образом иногда пары фигурируются, что два или три Солнца и две Луны появляются вместе в воздухе, как свидетельствует Плиний во второй книге своей естественной истории. Ибо по той же причине, по которой одна вещь может казаться множеством вещей, она может точно так же казаться бесконечными вещами, потому что когда она однажды превысила свою добродетель, нет установленного числа, которое можно было бы назначить: ибо так рассуждает Аристотель в главе De vacuo. Так что этим способом человек может навести бесконечный ужас на любой город или армию, настолько, что либо из-за многократных явлений звезд, либо людей, собранных против них, они должны были бы полностью погибнуть, но особенно, если за этим последует такой инструмент, с помощью которого вначале они могут быть получены. Ибо так могут быть составлены перспективы, что вещи, наиболее отдаленные, могут казаться наиболее близкими к нам, и совершенно наоборот. Так что мы можем читать очень маленькие буквы на невероятном расстоянии от нас, и созерцать вещи, как бы малы они ни были, и заставлять звезды появляться там, где мы хотим. И считается, что Юлий Цезарь с морских побережий во Франции отмечал и наблюдал расположение и ситуацию замков и городов Малой Британии с помощью больших стекол. Тела также могут быть так составлены, что величайшие вещи будут казаться наименьшими, высочайшие — низшими, самые тайные — самыми явными, и точно так же наоборот. Так Сократ понял, что Дракон (который уничтожал город и прилегающую страну своим вредоносным дыханием и заразительным влиянием) скрывался в логовах между горами. И так все вещи, которые делаются в городах или армиях, могут быть обнаружены врагами. Опять же, таким образом могут быть составлены тела, что ядовитые и инфекционные влияния могут быть принесены туда, куда человек пожелает. И так сообщается, что Аристотель наставлял Александра: через которое наставление яд Василиска, будучи поднят на стену города против армии, принес его в город. И помимо всего этого, мы можем так составить перспективы, что любой человек, входящий в дом, действительно видел бы золото, и серебро, и драгоценные камни, и что еще он пожелает, но когда он спешит к месту, он не найдет ровным счетом ничего. Но к высшим силам фигураций относится то, что лучи должны быть принесены и собраны различными сгибаниями и отражениями на любом расстоянии, которое мы пожелаем, чтобы сжечь все, что находится напротив него, как свидетельствуют те перспективы, которые горят спереди и сзади, согласно тому, как учат определенные авторы в своих книгах, трактующих об этих материях. Но величайшая и главнейшая из всех фигураций и фигурированных вещей — это описать небесные тела в соответствии с их длиной и шириной в телесной фигуре, в которой они могут телесно двигаться с ежедневным движением. Эти вещи стоят королевства для мудрого и рассудительного человека. Пусть этих вещей будет достаточно для примеров фигураций, хотя можно было бы привести много других удивительных вещей. Теперь к этому следует приложить некоторые другие, без фигураций. На любом расстоянии, которое мы пожелаем, мы можем искусственно сделать горящий огонь из селитры и других вещей, как также из масла, красного петролеума и тому подобного: и более того, из янтаря, из нафты, белого петролеума и тому подобного: в соответствии с тем, что сообщает Плиний во второй книге, а именно, что в определенном городе он защищался от римской армии: ибо он сжег вооруженного солдата различными вещами, которые он бросал в него. Греческий огонь не сильно отличается от этих и многих других горящих вещей.

Кроме того, могут быть сделаны вечные огни и бани, горящие без конца, ибо мы знали многих, кто не сгорает, но очищается. Но сверх этого существуют другие вещи Природы, которые поразят и изумят нас, если мы услышим о них: ибо шумы могут быть сделаны в воздухе, подобные громам, да, с большим ужасом, чем те, что приходят от Природы: ибо маленькая материя, подогнанная к количеству большого пальца, издает ужасный шум и удивительную молнию. И это делается различными способами, посредством которых любой город и армия могут быть уничтожены, на манер искусного Гедеона, который, имея только триста человек, разбил воинства Мадианитян разбитыми кувшинами, и лампами, и огнем, исходящим с невыразимым шумом. Это удивительные вещи, если бы люди знали, как использовать их эффективно в надлежащем количестве и материи.

Но теперь я предложу множество удивительных вещей иного рода, которые, хотя и не приносят большой пользы, являются наиболее очевидной демонстрацией мудрости и могут быть использованы для доказательства любых тайных вещей, которым противится невежественная толпа, подобно притяжению железа адамантом. Ибо кто поверил бы в такое притяжение, если бы не увидел его воочию? И в этом притяжении железа есть много чудес природы, неизвестных простому народу, как учит опыт прилежных. Но эти вещи более значительны и многочисленны: ибо существует подобное притяжение всех металлов камнем золота и серебра, и камень устремляется к уксусу. Да, растения и части живых существ, будучи разделены в пространстве, тем не менее посредством естественного движения будут стремиться соединиться и вновь сойтись. Когда я созерцал эти и подобные им вещи и хорошо обдумал их, я не счел ничего невероятным ни в божественных, ни в человеческих делах. Однако есть вещи и более великие, чем эти. Ибо вся мощь математики (согласно практике Птолемея в восьмой книге «Альмагеста») лишь устанавливает инструмент на поверхности, где все вещи, находящиеся на небесах, будут истинно описаны с их долготой и широтой, но чтобы они естественным образом двигались с суточным движением — это не во власти математиков. Тем не менее верный и прилежный практик искренне желает создать его из такой материи и таким образом. То, что небеса должны естественным образом двигаться с суточным движением, кажется ему невозможным, поскольку многие вещи переносятся движением небесных тел, как кометы, и море, когда оно течет, и другие вещи, целиком или частично; ибо тогда все инструменты астрологии были бы тщетны, как те, что были изобретены учеными, так и те, что были придуманы простыми людьми, и сокровищница короля едва ли была бы сопоставима. Более того, могут быть совершены еще более великие дела, пусть не в отношении их странности, но если мы примем во внимание общественную или частную пользу, а именно: получить столько золота и серебра, сколько мы пожелаем, не по возможности природы, но по совершенству искусства, поскольку существует семнадцать видов золота, из которых восемь имеют примесь ртути с золотом. Первый вид золота состоит из определенных частей золота и некоторых частей серебра, пока мы не достигнем двадцать второй степени золота, всегда увеличивая одну степень золота на одну степень серебра; и существует столько же видов примеси латуни с золотом. Так что последний вид состоит из двадцати четырех степеней чистого золота без примеси какого-либо другого металла, и природа не может продвинуться дальше, как учит опыт. Но искусство может значительно увеличить золото в частях чистоты, а также выполнить это без обмана и плутовства. Но это более великое дело, чем предыдущее, что, хотя разумная душа не может быть принуждена, она может быть эффективно расположена, наделена и побуждена свободно изменять свои нравы, привязанности и желания согласно удовольствиям другого человека; и это может быть осуществлено не только в одном конкретном человеке, но и во всем теле города или народе королевства. И такое дело Аристотель преподает в своей «Книге тайн», как для нации, так и для армии или частного лица. Эти вещи — почти все, что природа или искусство способны совершить. Но все же последнее постановление, в котором совершенство искусства может сделать что-либо со всей силой природы, — это продление жизни на долгое время, и возможность этого подтверждается многими экспериментами. Ибо Плиний сообщает, что был солдат, бодрый и сильный как телом, так и духом, который оставался здоровым сверх привычного возраста человека, и когда Октавиан Август спросил его, что он делал, что позволил ему так долго жить, тот ответил загадкой, что он использовал масло снаружи, а сладкое вино внутри. Но впоследствии произошло много подобных вещей: ибо однажды, когда земледелец пахал, ему довелось найти золотой сосуд с драгоценной жидкостью, которую он, полагая небесной росой, умыл ею лицо и выпил, и был немедленно обновлен духом, телом и быстротой ума; по какой причине из пахаря он был сделан привратником у короля Сицилии, и это случилось во времена короля Остуса. Кроме того, подтверждается свидетельством писем Папы, что Альманикус, будучи капитаном среди сарацинов, принял лекарство, благодаря которому продлил свою жизнь на пятьсот лет. Ибо король, у которого он был в плену, принял послов от короля Магуса с этим лекарством, но, поскольку он подозревал, что это яд, он решил испытать его на этом пленнике. Подобным образом королева Тормери в Великой Британии, разыскивая белого оленя, наткнулась на мазь, которой хранитель леса намазал все свое тело, за исключением подошв ног: он прожил триста лет без тления, если не считать того, что страдал подагрой в ногах. И мы наблюдали многих сельских жителей в наши дни, которые без совета и наставления врачей жили сто шестьдесят лет или около того. И эти вещи подтверждаются делами бессловесных животных, а именно оленем, орлом, змеей и многими другими, которые силой трав и камней обновляют свою молодость. По этой причине мудрецы посвятили себя поиску такого секрета, побуждаемые примером бессловесных животных, полагая возможным для человека достичь того, что не отказано неразумным существам. И отсюда Артефий в своей книге, озаглавленной «Мудрость тайн», прилежно наблюдая силу и мощь живых существ, камней и подобных вещей, с целью познакомиться с тайнами природы, но особенно чтобы достичь знания о том, как продлить жизнь, хвастается, что прожил тысячу двадцать пять лет.

И возможность продления жизни подтверждается тем, что душа по своей природе бессмертна и способна не умирать: ибо даже после того, как она была осквернена грехом, она могла жить около тысячи лет, а впоследствии мало-помалу продолжительность жизни сокращалась и становилась короче. Теперь это сокращение должно быть случайным, и поэтому оно может быть продлено целиком или частично. И если мы захотим найти случайную причину этого разложения, мы обнаружим, что она исходит не от неба и не от чего-либо другого, а от отсутствия надлежащего режима здоровья. Ибо в наш век отцы развращены и поэтому порождают сыновей с развращенной комплекцией и составом, и их сыновья по той же причине развращают себя, и это разложение нисходит от отцов к сыновьям до тех пор, пока, наконец, краткость жизни не берет верх, как это видно сегодня. Тем не менее из этого нельзя с необходимостью сделать вывод, что жизнь всегда будет сокращаться, потому что для человеческих дел назначено время, и по большей части люди живут семьдесят лет, а остальные их дни — сплошной труд и печаль. Но может быть найдено средство от частного разложения каждого человека, то есть если каждый со своей стороны с юности будет соблюдать совершенный режим здоровья, который состоит в еде и питье, во сне и бодрствовании, в движении и покое, в эвакуации и сжатии, в воздухе и в расположении духа: ибо если бы кто-либо соблюдал этот образ правления с момента своего рождения, он жил бы столько, сколько позволила бы ему его природа (которую он получил от родителей), и был бы доведен до самого предела той природы, падшей от первоначальной справедливости; но превзойти его он никак не может: ибо этот режим не дает средства против древнего разложения родителей. Все же невозможно, чтобы человек вел себя с такой умеренностью во всем, как того требует правило здоровья; и поэтому необходимо, чтобы сокращение наших дней происходило и из этого источника, а не только из разложения наших родителей. Но наука медицины достаточно предписывает и определяет этот образ режима: хотя ни богатые, ни бедные, ни ученые, ни неученые, даже сами врачи (как бы абсолютны они ни были) не способны одинаково соблюдать эти вещи в себе или в других людях. Тем не менее природа не терпит недостатка в необходимом, и искусство, будучи совершенным и компактным, скорее способно выступить против случайных страстей и либо полностью, либо частично уничтожить их. И в начале, когда век людей начал клониться к закату, средство можно было легко найти: но спустя шесть тысяч лет и более трудно предписать средство. Тем не менее мудрецы, движимые вышеупомянутыми соображениями, стремились найти пути не только против дефекта режима каждого отдельного человека, но и против разложения родителей: не для того, чтобы люди могли достичь жизни Адама или Артефия по причине разложения, которое ежедневно возрастает, но чтобы они могли продлить свою жизнь на сто лет или немного более сверх обычного возраста ныне живущих людей, так что болезни, обычно сопровождающие старость, могли быть сдержаны на время, и хотя не полностью запрещены и устранены, они могли быть смягчены и уменьшены, чтобы жизнь могла быть с пользой продлена сверх ожиданий людей, но всегда в пределах крайних границ и пределов. Ибо есть один срок природы, назначенный первым людям после того, как грех вошел в мир, и другой, отведенный каждому человеку по собственному разложению его родителей. Эти два мы не можем превзойти: ибо хотя мы можем превзойти последнее, мы не способны достичь первого: я придерживаюсь мнения, что мудрый человек в этом веке может достичь этого, так как возможность и склонность человеческой природы сейчас такие же, как были у первых людей; и неудивительно, видя, что эта склонность простирается до бессмертия, как это было до греха и будет после воскресения. Но если вы скажете, что ни Аристотель, ни Платон, ни Гиппократ, ни Гален не достигли этого, я отвечу, что они были невежественны даже во многих средних добродетелях, которые впоследствии стали знакомы тем, кто был прилежен. Эти вещи поэтому могли легко быть скрыты от них, хотя они и трудились, чтобы найти их; но они слишком много занимались другими делами и состарились в одно мгновение, тратя свою жизнь на низкие и вульгарные вещи, и все же они были знакомы со многими секретами. Ибо мы знаем, что Аристотель говорит в «Категориях», что квадратура круга может быть познана, хотя она еще не познана. Тем самым он признает, что как он сам, так и все люди до его времени были невежественны в этом. Но в наши дни мы видим, что истина известна, так что Аристотель вполне мог быть невежественен в величайших тайнах природы. И опять же, мудрецы в настоящее время невежественны во многих вещах, которые простой класс студентов узнает впоследствии. Так что это возражение совершенно тщетно и глупо.

Таким образом, приведя некоторые примеры, провозглашающие силу искусства и природы, чтобы из этих немногих мы могли собрать многие, из частей собрать целое, из частностей вывести универсалии, мы видим, насколько нам совершенно не нужно разинуть рот на магию, когда природа и искусство достаточны. Теперь я намерен последовательно рассмотреть каждую из вышеупомянутых вещей, изложить их причины и способы их осуществления в частности. И прежде всего я считаю, что о тайнах природы, содержащихся в шкурах коз и овец, не говорят, чтобы каждый не понял их. Как того желают Сократ и Аристотель: ибо он утверждает в своей книге «Тайн», что тот, кто делает тайны искусства и природы общими, является нарушителем небесной печати, добавляя, более того, что многие беды случаются с тем, кто раскрывает секреты. И в книге, озаглавленной «Аттические ночи», при сравнении мудрецов между собой, считается большим безумием давать ослу латук, когда чертополох послужит его цели; и в «Книге камней» написано, что тот, кто разглашает тайны, умаляет величие вещей. И они больше не должны называться секретами, когда все множество знакомо с ними, если мы примем во внимание вероятное разделение множества, которые всегда противоречат ученым. Ибо то, что кажется всем, есть истина, как и то, что так судится мудрыми и людьми лучшего счета. Поэтому то, что кажется многим, то есть простому народу, постольку, поскольку оно кажется таковым, должно по необходимости быть ложным. Я говорю о простом классе в том смысле, как он здесь противопоставляется ученым. Ибо в общих понятиях ума они соглашаются с учеными, но в собственных принципах и условиях искусств и наук они не соглашаются, утруждая себя лишь видимостями, софистикой, причудами, квидитами и подобным мусором, о котором мудрецы не делают счета. В вещах же собственных и в секретах простой народ ошибается, и в этом отношении они противоположны ученым, но в общих делах они охвачены законом всех и в этом соглашаются с учеными. А что касается этих общих вещей, то они малоценны, не достойны того, чтобы их искали ради них самих, но в отношении вещей частных и собственных. Теперь причина этого сокрытия среди всех мудрецов — презрение и пренебрежение секретами мудрости со стороны вульгарного класса, который не знает, как использовать те вещи, которые являются наиболее превосходными. И если они постигают какую-либо достойную вещь, то это совершенно случайно и по воле случая, и они чрезмерно злоупотребляют своим знанием к великому ущербу и вреду многих людей, да, даже целых обществ, так что тот, кто публикует какой-либо секрет, хуже безумца, если только он не скроет его от множества и таким образом не передаст его, что даже прилежные и ученые едва ли поймут его. Это был курс, который мудрецы соблюдали с самого начала, которые многими средствами скрывали секреты мудрости от простого народа. Ибо некоторые использовали знаки и стихи, а другие — загадки и фигуральные выражения, как свидетельствует Аристотель в своей книге «Тайн», где он так говорит: «О Александр, я покажу тебе величайший секрет в мире, дай Бог, чтобы ты мог сохранить его в тайне и осуществить намерение искусства того камня, который не есть камень, и находится в каждом человеке, и в каждом месте, и во все времена, и называется концом всех философов». И бесконечное количество вещей найдено во многих книгах и науках, скрытых такими темными речами, так что никто не может понять их без учителя. В-третьих, некоторые скрывали свои секреты своими способами письма, а именно только согласными, так что никто не может прочитать их, не зная значения слов; и это обычно среди евреев, халдеев, сирийцев и аравитян, да и греков тоже; и поэтому у них есть великое сокрытие, но особенно у евреев: ибо Аристотель говорит в вышеназванной книге, что Бог дал им всякого рода мудрость до того, как появились какие-либо философы, и все нации заимствовали принципы философии у них. И об этом нам ясно говорит Альбумасар в своей книге под названием «Большое введение» и другие философы, а также Иосиф в своей восьмой книге «Древностей». В-четвертых, вещи скрыты смешением букв разных видов, и так Этик-астроном скрыл свою мудрость, написав ее еврейскими, греческими и латинскими буквами, все в ряд. В-пятых, они скрывают свои секреты, записывая их другими буквами, чем те, что используются в их собственной стране, а именно, когда они берут буквы, которые используются в чужих нациях, и притворяются ими согласно своим собственным удовольствиям. Это очень большое препятствие, использованное Артефием в его книге «Секреты природы». В-шестых, они делают определенные формы, не из букв, но такие, как используются прорицателями и чародеями, которые согласно разнообразию точек и знаков имеют силу букв: и эти также использовал Артефий в своей науке.

В-седьмых, есть еще более хитрая уловка сокрытия с помощью нотариального искусства: искусства, с помощью которого человек может записать или отметить что угодно так кратко, как он хочет, и так быстро, как он может пожелать. И таким образом латинские авторы скрыли многие секреты. Я счел необходимым коснуться этих трюков неясности, потому что, возможно, я сам буду вынужден из-за величия секретов, с которыми я буду иметь дело, использовать некоторые из них, чтобы хотя бы я мог помочь тебе по мере моих сил. Поэтому даю тебе понять, что моя цель — последовательно приступить к изложению тех вещей, о которых я упоминал ранее: как растворить философское яйцо и исследовать части философского человека. И это послужит началом для остального. Возьми соль и усердно разотри ее в воде, и очисти ее в других водах, после чего посредством различных растираний разотри ее с солями и сожги ее с помощью различных прокаливаний, чтобы она могла стать чистой землей, отделенной от других элементов, которую я считаю достойной тебя для статуса моей длины. Пойми меня, если сможешь: ибо она, несомненно, будет состоять из элементов, и поэтому она будет частью камня, который не есть камень, и находится в каждом человеке, который ты найдешь во все времена года на своем месте. Сделав это, ты возьмешь масло по манере вощеной ткани и вязкого сыра, неспособного быть разрезанным с первого раза, куда должна быть разделена и отделена вся огненная добродетель посредством растворения (теперь она должна быть растворена в острой воде средней остроты, с легким огнем) и выварена, пока его жирность не будет отделена, как жир в плоти, посредством дистилляции, чтобы никакая часть маслянистости и черной добродетели, в которой дистиллируется моча, не могла выйти. Впоследствии пусть она будет выварена в уксусе, пока не высохнет в уголь (что является причиной обугливания) и пока не появится его черная добродетель. Но если она не будет излечена от этого, пусть это будет сделано снова: будь бдителен и внимателен, ибо моя речь трудна. Масло растворится как в острых водах, так и в обычном масле, которое действует более явно, или в терпком миндальном масле над огнем, так что масло может быть отделено, а скрытый дух останется как в частях живых существ, так и в сере и мышьяке. Ибо камни (в которых есть масло избыточной влажности) имеют определенные границы своих гуморов: отчасти потому, что нет сильного союза, поскольку одно может быть растворено от другого по причине природы воды, которая добавлена к разжижению в духе, который является средним между его частями и маслом. Растворение, таким образом, будучи законченным, останется определенная чистая влажность в духе, которая, хотя и тщательно смешана с сухими частями, которые движутся туда и сюда в ней, все же огонь способен разрешить ее, будучи названным философом плавящейся серой, и иногда маслом, иногда воздушным гумором, иногда соединительным веществом, которое огонь не отделяет, иногда камфорой, и промой ее. Это философское яйцо, или, скорее, конец и завершение яйца. И пусть столько масел, сколько попадет нам в руки, будет причислено к семени горчицы, которое должно быть отделено от воды или масла, в котором оно очищено.

Более того, масло подвергается гниению, как ты знаешь, путем растирания его с сушащими вещами, как с солью и купоросом, и путем сжигания его (хотя страсть возникает от противоположного), и впоследствии оно должно быть сублимировано, пока его маслянистость не будет полностью удалена, и пока вода не станет подобна сере или мышьяку в минералах: ибо она может быть приготовлена таким же образом, как и они. Тем не менее было бы лучше выварить ее в водах умеренной остроты, пока она не будет очищена или сделана белой. И все же есть еще одна полезная декокция в сухом или влажном огне, где дистилляция должна быть возобновлена (если ты хочешь, чтобы твоя работа хорошо удалась) и материя ректифицирована: из которой последними признаками ректификации являются белизна и прозрачность, как у кристалла. И тогда как другие вещи чернеют в огне, эта становится белой, очищается и даже сияет снова благодаря заметной ясности и яркости, которая есть в ней. Из этой воды и земли рождается ртуть, будучи не похожей на ртуть, которая находится в рудниках. Теперь, когда материя нагрелась таким образом, она коагулируется: но воздушный камень (который не есть камень) должен быть помещен в пирамиду в теплом месте, или (если считаешь нужным) в чрево лошади или вола, и так быть изменен в острую лихорадку. И когда она перейдет из этого в 10, а из того в 21, так что осадки масел растворятся в их воде, прежде чем она будет отделена, они так часто повторяют растворение и дистилляцию, пока, наконец, она не будет ректифицирована. И здесь заканчивается это намерение. Но ты должен помнить, что когда ты закончил, ты должен начать заново.

Теперь я скрою от тебя еще один секрет. Подготовь ртуть, умертвив ее паром стали для маргаритов и паром свинца для камня Ибер: и разотри ее с сушащими вещами, и атраментами, и тому подобным (как прежде), и прокипяти: сделав это, пусть она будет сублимирована: если для союза — 10, если для красноты — 21, пока влажность не будет поглощена в ней. И невозможно, чтобы влажность была отделена для пара (как вышеупомянутое масло), потому что она очень сильно смешана с его сухими частями, и не устанавливает никакой границы, как мы уже учили в вышеупомянутых металлах. В этой главе ты можешь легко быть обманут, если не поймешь идеально значение слов.

Теперь самое время неясно рассуждать о третьей главе, чтобы ты мог увидеть самый ключ к работе, которую ты ищешь. Прокаленное тело иногда добавляется (что делается для того, чтобы влажность в нем могла быть поглощена солью, и нашатырем, и уксусом), и опять же, иногда оно питается ртутью и сублимируется ими, пока не останется как порошок. Это и есть ключи искусства: коагуляция, разрешение, отверждение, проекция, и это есть как конец, так и начало: но что касается очищения, дистилляции, разделения, сублимации, кальцинации и инквизиции, они являются соратниками первых, и теперь ты можешь сесть и отдохнуть.

Шестьсот два года арабов будучи исполнены, ты спросил меня о некоторых секретах. Возьми поэтому камень и коагулируй его с помощью мягкого кипячения и сильного растирания, но без острых вещей. И в конце смешай его немного со сладкой водой: и сделай слабительное лекарство из семи вещей, если считаешь нужным, или из шести, или из пяти: или из стольких, скольких хочешь, но мой ум довольствуется двумя: из которых лучшее будет в шести, скорее чем в любой другой пропорции, или около того, как опыт может научить тебя. Тем не менее раствори золото огнем и ограничь его лучше. Но если ты хочешь верить мне, ты должен взять только одну вещь. Это секрет секретов природы, способный творить чудеса. Будучи поэтому смешанным с двумя вещами или более по количеству, или с Фениксом (который является достойным существом) у огня, и включенным посредством сильного движения, и что сюда ты добавишь теплую жидкость, четыре или пять раз ты будешь хозяином желания своего сердца. Но впоследствии небесная природа ослабевает и становится немощной, если ты вольешь теплую воду в нее три или четыре раза. Ты должен поэтому разделить слабое от сильного в разных сосудах, если осмелишься верить мне, и вытянуть то, что хорошо. Кроме того, ты возьмешь порошок и тщательно выжмешь воду, которая осталась: ибо, конечно, она сделает части порошка духовными: по какой причине ты сохранишь эту воду отдельно, потому что порошок, высушенный здесь, имеет силу лекарства в слабительном теле. Работай поэтому, как ты делал прежде, пока не удалишь слабое от сильного, и добавляй порошок туда три, четыре или пять раз, или чаще, всегда работая одним и тем же образом. И если ты не можешь работать с теплой водой, ты должен применить силу. Но если он сломан по причине терпкости и нежности лекарства, вместе с порошком ты должен очень осторожно добавить больше золота и смягчить его: но если обилие порошка заставит его сломаться, ты дашь ему больше лекарства, и если это из-за силы воды: поливай его пестиком и собери материю вместе так хорошо, как сможешь, и отделяй воду мало-помалу, и она вернется в свое прежнее состояние. Эту воду ты высушишь, ибо она имеет как порошок, так и воду лекарства, которые должны быть включены как пыль. Не спи теперь, ибо я сказал тебе великий и полезный секрет. И если бы ты мог знать, как разместить и привести в порядок части сожженного кустарника, или ивы, и многие подобные вещи, они бы естественно сохраняли союз. Берегись во что бы то ни стало, чтобы ты не забыл это, потому что это очень полезно для многих вещей. Ты смешаешь Троицу с союзом, будучи сначала расплавленной, и они поднимутся, как я полагаю, подобно камню Иберус: несомненно, он умерщвлен паром свинца, который свинец ты найдешь, если выжмешь его из мертвого тела, и это мертвое тело ты похоронишь в перегонном кубе. Держи крепко этот секрет, ибо он ничего не стоит. И подобным образом ты поступишь с паром маргарита или камня Тагус, хороня мертвых, как прежде тебе приказано.

И теперь, право, годы арабов будучи исполнены, я отвечаю на твой запрос следующим образом. Ты должен иметь лекарство, которое растворится в вещи, которая расплавлена, и будет помазано в ней, и войдет в свою вторую степень, и будет включено в нее, не оказываясь беглым слугой, и изменит ее, и будет смешано с корнем духа, и будет зафиксировано известью металла. Теперь считается, что фиксация подготавливает, когда тело и дух положены на свое место и сублимированы, что должно быть так часто повторено, пока тело не станет духом, а дух не станет телом. Возьми поэтому кости Адама и извести того же веса, должно быть шесть для скалистого камня и пять для камня союзов, и эти ты должен работать вместе с «Аква витэ» (чье свойство — растворять все другие вещи), чтобы она могла быть растворена и прокипячена в ней. И это знак инцерации, если лекарство расплавится, когда оно будет вылито на железо, раскаленное докрасна. Сделав это, влей воду в него во влажном месте, или же повесь его в паре очень горячих и жидких вод, и коагулируй его на солнце: тогда ты возьмешь селитру и превратишь ртуть в свинец: и опять же, ты помоешь и очистишь свинец ею, чтобы он мог приблизиться к серебру, и впоследствии работай, как ты делал прежде. Более того, ты выпьешь все после этого сорта. Тем не менее ты возьмешь селитры, Luru vo po vir can vtri, и серы, и этим средством заставишь его как греметь, так и сверкать. Так ты выполнишь работу. Теперь подумай сам, говорю ли я загадками или говорю тебе чистую правду. Есть некоторые, кто был другого мнения: ибо мне было сказано, что все вещи должны быть разрешены в материю, о которой ты можешь найти суждение Аристотеля в различных вульгарных и неизвестных местах, и поэтому я буду держать язык за зубами. Теперь, когда они у тебя есть, ты будешь иметь много простых и равных вещей, и это ты осуществишь противоположными вещами и различными операциями, которые я прежде назвал ключами искусства. И Аристотель говорит, что равенство сил содержит в себе действие и страсть тел. И это также мнение Аверроэса, опровергающего Галена. Считается, что это самое простое и чистое лекарство, которое может быть найдено: оно хорошо против лихорадок и страстей как ума, так и тел, дешевле, чем любое лекарство вообще.

Тот, кто написал эти вещи, будет иметь ключ, который открывает, и никто не закрывает, и когда он закрыл, никто не способен открыть его снова.

КОНЕЦ.

Напечатано в Лондоне Томасом Кридом для Ричарда Олива. 1597.

Примечание транскриптора

Очевидные опечатки были молча исправлены. Все остальные орфография и пунктуация остаются без изменений.

В наборе текста использовалось VV вместо W с переменным интервалом. Это было заменено на W повсеместно.

Боковая заметка в главе XVI «Книги тайн алхимии» начинается словами «Количество называется логиками страстью», из контекста кажется вероятным, что здесь должно быть «Качество» и т. д.

Таблица основных разделов была добавлена транскриптором.