«Разум первобытного человека»

Поэтому очень важно знать, откуда происходят ассоциированные идеи, особенно в какой мере мы можем предположить, что эти ассоциации стабильны. Не совсем легко привести определенные примеры изменений таких ассоциаций в нашей цивилизации, потому что, в целом, рационалистические тенденции нашего времени устранили многие линии ассоциации, даже там, где эмоциональный эффект остается; так что изменение, в целом, является переходом от существующих ассоциаций к потере ассоциаций.

Мы можем суммировать эти наблюдения, сказав, что, хотя каждая привычка является результатом исторических причин, она может со временем ассоциироваться с другими идеями. Как только мы осознаем ассоциацию между привычкой и определенной группой идей, мы приходим к объяснению привычки ее текущими ассоциациями, которые, вероятно, отличаются от ассоциаций, преобладавших в то время, когда привычка была установлена.

Теперь мы перейдем к рассмотрению аналогичных явлений в первобытной жизни. Здесь неприязнь к тому, что отклоняется от обычая страны, выражена еще сильнее, чем в нашей цивилизации. Если не принято спать в доме ногами к огню, нарушение этого обычая вызывает страх и избегается. Если в определенном обществе члены одного клана не вступают в брак, возникнет самое глубокое отвращение к таким союзам. Нет необходимости умножать примеры, ибо хорошо известный факт, что чем примитивнее народ, тем больше он связан обычаями, регулирующими поведение повседневной жизни во всех ее деталях. Я думаю, мы оправданы в заключении из нашего собственного опыта, что как среди нас, так и среди первобытных племен сопротивление отклонению от твердо установленных обычаев обусловлено эмоциональной реакцией, а не сознательным рассуждением. Это не исключает возможности того, что первое специальное действие, которое со временем стало обычным, могло быть обусловлено сознательным ментальным процессом; но мне кажется вероятным, что многие обычаи возникли без какой-либо сознательной деятельности. Их развитие должно было быть того же рода, что и развитие категорий, которые отражены в морфологии языков и которые никогда не могли быть известны носителям этих языков. Например, если мы примем теорию Кунова о происхождении австралийских социальных систем, мы вполне можем сказать, что первоначально каждое поколение держалось обособленно, и поэтому браки между членами двух последовательных поколений были невозможны, потому что только брачные мужчины и женщины одного поколения вступали в контакт. Позже, когда последовательные поколения не были столь разнообразны по возрасту и их социальное разделение прекратилось, обычай был установлен и не прекратился с изменившимися условиями.

Существует ряд случаев, в которых по крайней мере мыслимо, что старые обычаи народа в новом окружении развиваются в табу. Я думаю, например, что очень вероятно, что эскимосское табу, запрещающее использование карибу и тюленя в один и тот же день, может быть обусловлено чередующейся внутренней и прибрежной жизнью народа. Когда они охотятся внутри страны, у них нет тюленей, и, следовательно, они могут есть только карибу. Когда они охотятся на побережье, у них нет карибу, и, следовательно, они могут есть только тюленя. Простой факт, что в один сезон можно есть только карибу, а в другой сезон можно есть только тюленя, мог легко привести к сопротивлению изменению этого обычая; так что из того факта, что в течение длительного периода два вида мяса нельзя было есть одновременно, развился закон, что два вида мяса нельзя есть одновременно. Я думаю, также вероятно, что рыбное табу некоторых наших юго-западных племен может быть обусловлено тем фактом, что племена долгое время жили в регионе, где не было рыбы, и что невозможность получения рыбы развилась в обычай не есть рыбу. Эти гипотетические случаи делают ясным, что бессознательное происхождение обычаев вполне мыслимо, хотя, конечно, не обязательно. Кажется, однако, несомненным, что даже когда существовало сознательное рассуждение, которое привело к установлению обычая, оно вскоре перестало быть сознательным, и вместо этого мы находим прямое эмоциональное сопротивление нарушению обычая.

Другие действия, которые считаются правильными или неправильными, продолжаются исключительно силой привычки; и никакие причины не приписываются их возникновению, хотя реакция против нарушения обычая может быть сильной. Если среди индейцев острова Ванкувер дурным тоном для молодой женщины из знати считается широко открывать рот и быстро есть, отклонение от этого обычая также глубоко ощущалось бы, но в этом случае как неприличие, которое серьезно повредило бы социальному положению виновного. Та же группа чувств затронута, когда член знати, даже в Европе, вступает в брак ниже своего или ее положения. В других, более пустяковых случаях, переступание границ обычая просто подвергает нарушителя насмешкам из-за неприличия акта. Все эти случаи психологически принадлежат к той же группе эмоциональных реакций против разрывов с установленными автоматическими привычками.

Может показаться, что в первобытном обществе вряд ли могла быть дана возможность привести в сознание сильное эмоциональное сопротивление против нарушений обычаев, потому что они жестко соблюдаются. Однако есть одна черта социальной жизни, которая имеет тенденцию держать консервативную привязанность к привычным действиям перед умами людей. Это воспитание молодых. Ребенок, у которого еще не развилось привычное поведение его окружения, приобретет многое из него путем бессознательной имитации. Во многих случаях, однако, он будет действовать способом, отличным от привычной манеры, и будет исправлен своими старшими. Любой, знакомый с первобытной жизнью, будет знать, что детей постоянно призывают следовать примеру своих старших, и каждая коллекция тщательно записанных традиций содержит многочисленные ссылки на советы, данные родителями детям, внушая им долг соблюдать обычаи племени. Чем больше эмоциональная ценность обычая, тем сильнее будет желание привить его в умы молодых. Таким образом, дается достаточная возможность привести сопротивление против нарушений в сознание.

Я считаю, что эти условия оказывают очень сильное влияние на развитие и сохранение обычаев; ибо, как только нарушение обычая поднимается в сознание, должны возникнуть случаи, когда люди, либо ведомые вопросами детей, либо следуя своей собственной склонности к размышлениям, оказываются перед фактом, что существуют определенные идеи, для которых они не могут дать никакого объяснения, кроме того, что они существуют. Желание понять свои собственные чувства и действия и получить ясное понимание секретов мира проявляется в очень раннее время, и поэтому неудивительно, что человек на всех стадиях культуры начинает размышлять о мотивах своих собственных действий.

Как я объяснил ранее, не может быть сознательного мотива для многих из них, и по этой причине развивается тенденция обнаруживать мотивы, которые могут определять наше привычное поведение. Это причина, почему на всех стадиях культуры привычные действия делаются предметом вторичных объяснений, которые не имеют ничего общего с их историческим происхождением, но которые являются выводами, основанными на общих знаниях, которыми обладают люди. Я думаю, что существование таких вторичных интерпретаций привычных действий является одним из самых важных антропологических явлений, и мы видели, что это едва ли менее распространено в нашем собственном обществе, чем в более первобытных обществах. Это общее наблюдение, что мы желаем или действуем сначала, а затем пытаемся оправдать наши желания и наши действия. Когда из-за нашего раннего воспитания мы действуем с определенной политической партией, большинство из нас не побуждается ясным убеждением в справедливости принципов нашей партии, но мы делаем это, потому что нас учили уважать ее как правильную партию, к которой нужно принадлежать. Только тогда мы оправдываем свою точку зрения, пытаясь убедить себя, что эти принципы являются правильными. Без рассуждения такого рода стабильность и географическое распределение политических партий, а также церковных деноминаций были бы совершенно непостижимы. Честное исследование наших собственных умов убеждает нас, что средний человек, в подавляющем большинстве случаев, не определяет свои действия рассуждением, но что он сначала действует, а затем оправдывает или объясняет свои действия такими вторичными соображениями, которые распространены среди нас.

Мы обсудили до сих пор только класс действий, в которых разрыв с привычным приводит в сознание эмоциональную ценность действия, о котором идет речь, и высвобождает сильное сопротивление изменению, которое вторично объясняется определенными причинами, запрещающими изменение. Мы видели, что традиционный материал, с которым оперирует человек, определяет конкретный тип объяснительной идеи, которая ассоциируется с эмоциональным состоянием ума. Первобытный человек обычно основывает эти объяснения своих обычаев на концепциях, которые тесно связаны с его общими взглядами на устройство мира. Какая-то мифологическая идея может считаться основой обычая или избегания определенных действий, или обычаю может быть придано символическое значение, или он может просто быть связан со страхом неудачи. Очевидно, что этот последний класс объяснений идентичен объяснениям многих суеверий, которые задерживаются среди нас.

Существенным результатом этого исследования является вывод, что происхождение обычаев первобытного человека не должно искаться в рациональных процессах. Большинство исследователей, которые пытались прояснить историю обычаев и табу, выражают мнение, что их происхождение лежит в размышлениях об отношениях между человеком и природой; что для первобытного человека мир наполнен агентствами сверхчеловеческой силы, которые могут навредить человеку при малейшей провокации, и что попытки избежать конфликта с этими силами диктуют бесчисленные суеверные правила. Создается впечатление, что привычки и мнения первобытного человека были сформированы сознательным рассуждением. Кажется очевидным, однако, что вся эта линия мышления оставалась бы последовательной, если предположить, что процессы были все подсознательными.

Даже допуская это, я считаю, что эти теории нуждаются в расширении, потому что казалось бы, что многие случаи такого рода могли возникнуть без какого-либо рода рассуждения, сознательного или подсознательного; например, случаи, в которых обычай установился общими условиями жизни и пришел в сознание, как только эти условия изменились. Я нисколько не сомневаюсь, что есть случаи, в которых обычаи возникли более или менее сознательным рассуждением; но я так же уверен, что другие возникли без него, и что наши теории должны охватывать оба пункта.

Изучение первобытной жизни демонстрирует большое количество ассоциаций другого типа, которые не так легко объяснить. Определенные паттерны ассоциированных идей могут быть распознаны во всех типах культуры.

Мрачные цвета и подавленные чувства тесно связаны в наших умах, хотя и не в умах народов чужой культуры. Шум кажется неуместным в месте печали, хотя среди первобытных людей громкий плач скорбящего является естественным выражением горя. Декоративное искусство служит для того, чтобы радовать глаз, однако дизайн, такой как крест, сохранил свое символическое значение.

В целом, такие ассоциации между группами идей, казалось бы, не связанных, редки в цивилизованной жизни. То, что они когда-то существовали, показано историческими свидетельствами, а также пережитками, в которых старые идеи погибли, хотя внешняя форма остается. В первобытной культуре эти ассоциации встречаются в больших количествах. Обсуждая их, мы можем начать с примеров, которые имеют свои аналоги в нашей собственной цивилизации и которые поэтому легко понятны нам.

Самой обширной областью таких обычаев является область ритуала. Сопровождая важные действия, мы находим многочисленные установленные ритуальные формы, которые постоянно применяются, хотя их первоначальное значение было полностью утрачено. Многие из них настолько стары, что их происхождение должно искаться в древности или даже в доисторические времена. В наши дни область ритуала ограничена, но в первобытной культуре она пронизывает всю жизнь. Ни одно действие, имеющее какое-либо значение, не может быть выполнено, чтобы оно не сопровождалось предписанными обрядами более или менее сложной формы. Было доказано во многих случаях, что обряды более стабильны, чем их объяснения; что они символизируют разные идеи среди разных людей и в разное время. Разнообразие обрядов настолько велико, и их возникновение настолько универсально, что здесь найдено величайшее возможное разнообразие ассоциаций.

Мне кажется, что мы можем применить эту точку зрения ко многим из самых фундаментальных и необъяснимых черт первобытной жизни, и что при рассмотрении их как ассоциаций между гетерогенными мыслями и действиями их возникновение и история становятся более легко понятными.

В нашем современном обществе рассмотрение космических явлений постоянно ассоциируется с усилиями дать адекватные объяснения для них, основанные на принципе причинности. В первобытном обществе рассмотрение тех же явлений приводит к ряду типичных ассоциаций, которые отличаются от наших собственных, но которые встречаются с поразительной регулярностью среди племен, живущих в самых отдаленных частях мира. Отличным примером такого рода является регулярная ассоциация наблюдений, относящихся к космическим явлениям, с чисто человеческими событиями; другими словами, возникновение мифов о природе. Мне кажется, что характерной чертой мифов о природе является ассоциация между наблюдаемыми космическими событиями и тем, что можно назвать новеллистическим сюжетом, основанным на форме социальной жизни, с которой люди знакомы. Сюжет как таковой мог бы так же хорошо развиться среди самих народов; но его ассоциация с небесными телами, грозой или ветром делает его мифом о природе. Одно различие между народной сказкой и мифом о природе заключается исключительно в ассоциации последнего с космическими явлениями. Эта ассоциация не развивается естественным образом в современном обществе. Если она все еще встречается время от времени, она основана на выживании традиционного мифа о природе. В первобытном обществе, с другой стороны, она встречается постоянно. Исследование причины этой ассоциации — привлекательная проблема, решение которой может быть лишь частично угадано.

Ряд других примеров продемонстрирует, что тип ассоциации, о котором здесь идет речь, довольно распространен в первобытной жизни. Отличный пример предоставляется определенными характеристиками первобытного декоративного искусства. У нас почти единственной целью декоративного искусства является эстетическая. Мы хотим украсить объекты, которые декорируются. Мы признаем определенную уместность декоративных мотивов в соответствии с использованием, для которого объекты должны быть предназначены, и эмоциональным эффектом декоративного мотива. В первобытной жизни условия совершенно иные. Обширные исследования декоративного искусства на всех континентах доказали, что практически везде декоративный дизайн ассоциируется с определенным символическим значением. Едва ли известен случай, когда первобытное племя не может дать какое-то объяснение дизайнам, находящимся в использовании. В некоторых случаях символическое значение может быть чрезвычайно слабым, но обычно оно высоко развито. Треугольные и четырехугольные дизайны наших индейцев равнин, например, почти всегда передают определенные символические значения. Они могут быть записями воинских подвигов, они могут быть молитвами, или они могут каким-то образом передавать другие идеи, относящиеся к сверхъестественному. Почти казалось бы, что среди первобытных племен декоративного искусства ради него самого не существует. Единственные аналогии в современном декоративном искусстве — такие как использование флага, креста или эмблем тайных обществ для декоративных целей; но их частота незначительна по сравнению с общими символическими тенденциями первобытного искусства. Таким образом, будет видно, что мы имеем здесь снова тип ассоциации в первобытном обществе, совершенно отличный от типа ассоциации, найденного среди нас самих. Среди первобытных людей эстетический мотив сочетается с символическим, в то время как в современной жизни эстетический мотив либо совершенно независим, либо ассоциируется с утилитарными идеями.

На северо-тихоокеанском побережье Америки изображение животных, которое встречается во многих других частях света, прочно связалось с тотемической идеей и привело к беспрецедентному применению анималистических мотивов. Это, возможно, также способствовало сохранению реалистического характера данного искусства. У сиу высокая оценка воинской доблести и обычай демонстрировать военные подвиги перед племенем стали причинами, побудившими мужчин связывать украшения на своей одежде с военными событиями; так что у них развился военный символизм, в то время как женщины того же племени объясняют те же узоры совершенно иначе (Уисслер). Мне кажется, что в последнем случае нам не составляет особого труда проследить ход мыслей, ведущий к ассоциации между формами украшений и военными идеями, хотя в целом наш разум требует гораздо более сознательных усилий, чем разум первобытного человека. Сам факт почти повсеместного распространения декоративного символизма показывает, что эта ассоциация должна устанавливаться автоматически и без сознательного рассуждения.

Как в мифологии, так и в искусстве тенденцию давать рационалистические объяснения сложившимся своеобразным ассоциациям можно наблюдать в тех случаях, когда заимствуются стили искусства или мифы. Тот факт, что декоративное искусство у первобытных народов почти везде является символическим, не исключает возможности заимствования узоров и даже целого стиля одного региона народами другого региона. Так было, например, среди племен наших Северо-Западных равнин, которые заимствовали значительную часть своего искусства у своих более южных соседей; однако они не переняли одновременно с этим его символические интерпретации, а изобрели свои собственные. Я полагаю, что это результат психического процесса, который запускался, когда узоры казались привлекательными, и, в соответствии с общим характером первобытного мышления, ожидалась символическая интерпретация. Она затем вторично изобреталась в соответствии с идеями, принятыми в данном племени.

То же самое наблюдение можно сделать и в первобытной мифологии. Одинаковые типы сказаний распространены на огромных территориях, но мифологическое использование, которое им находят, локально совершенно различно. Так, обычное приключение, связанное с подвигами какого-либо животного, иногда может быть использовано для объяснения некоторых его специфических характеристик. В других случаях оно может быть использовано для объяснения определенных обычаев или даже происхождения некоторых созвездий на небе. У меня нет ни малейшего сомнения в том, что само сказание древнее, чем его мифологическое значение. Характерной чертой развития мифа о природе является, во-первых, то, что сказание связало себя с попытками объяснить космические условия (об этом уже упоминалось ранее); и, во-вторых, что, когда первобытный человек осознавал космическую проблему, он обыскивал всю область своих знаний, пока случайно не находил что-то, что можно было приспособить к рассматриваемой проблеме, давая объяснение, удовлетворительное для его ума. В то время как классификация понятий, типы ассоциаций и сопротивление изменению автоматических действий развивались бессознательно, многие вторичные объяснения являются результатом сознательного рассуждения.

Я приведу еще один пример формы ассоциации, характерной для первобытного общества. В современном обществе социальная организация, включая группировку семей, по существу основана на кровном родстве и на социальных функциях, выполняемых каждым индивидом. За исключением тех случаев, когда Церковь занимается вопросами рождения, брака и смерти, нет никакой связи между социальной организацией и религиозными верованиями. Эти условия совершенно иные в первобытном обществе, где мы находим неразрывную связь идей и обычаев, относящихся к обществу и религии. Как в искусстве форма стремится ассоциироваться с идеями, совершенно чуждыми ей, так и социальная единица стремится ассоциироваться с различными впечатлениями от природы, особенно с делениями животного мира. Эта форма ассоциации кажется мне фундаментальной чертой тотемизма, как он встречается среди многих американских племен, а также в Австралии, Меланезии и Африке. Я уже описывал ранее его характерную черту, которая заключается в своеобразной связи, существующей, как полагают, между определенным классом объектов, обычно животных, и определенной социальной группой. Дальнейший анализ очень ясно показывает, что одной из основополагающих идей тотемизма является существование определенных групп людей, которым не разрешается вступать в брак друг с другом, и что границы этих групп определяются соображениями кровного родства. Религиозные идеи, встречающиеся в тотемизме, относятся к личным отношениям человека с определенными классами сверхъестественных сил, и типичной чертой тотемизма является ассоциация определенных видов сверхъестественной силы с определенными социальными группами. Если это признать, то установление ассоциации со сверхъестественным миром становится, по крайней мере, понятным. То, что такие чувства отнюдь не невероятны и даже не редки, достаточно хорошо показано исключительностью европейской высшей знати или национальными эмоциями в их ярко выраженной форме. Совсем нетрудно понять, как чрезмерный энтузиазм самооценки сообщества может превратиться в мощную эмоцию или страсть, которая из-за отсутствия рационального объяснения мира будет стремиться ассоциировать членов сообщества со всем, что является добрым и могущественным. Психологически, следовательно, мы можем сравнить тотемизм с теми знакомыми формами общества, в которых определенные социальные классы претендуют на привилегии милостью Божьей или где святой покровитель сообщества оказывает его членам свое покровительство. Будет признано, что мы имеем здесь снова тип ассоциации в первобытном обществе, который полностью изменился с развитием цивилизации.

Как бы ни возникли эти ассоциации, нет сомнения, что они существуют и что, с психологической точки зрения, они имеют тот же характер, что и ранее обсуждавшиеся, и что рационализирующий разум человека вскоре утратил историческую нить и переосмыслил установившиеся обычаи в соответствии с общим направлением мысли своей культуры. Поэтому мы вправе сделать вывод, что эти обычаи также должны изучаться прагматическим методом, поскольку их нынешние ассоциации вряд ли являются первоначальными, а скорее вторичными.

Возможно, рискованно обсуждать в настоящий момент происхождение этих типов ассоциаций; тем не менее, допустимо остановиться на нескольких наиболее обобщенных фактах, которые, по-видимому, характеризуют первобытную культуру по сравнению с цивилизацией. С нашей точки зрения, поразительными чертами первобытной культуры являются огромное количество ассоциаций совершенно разнородных групп явлений, таких как природные явления и индивидуальные эмоции, социальные группировки и религиозные концепции, декоративное искусство и символическая интерпретация. Они имеют тенденцию исчезать по мере приближения к нашей современной цивилизации, хотя тщательный анализ выявляет сохранение многих из них и тенденцию каждого автоматического действия устанавливать свои собственные ассоциации в соответствии с ментальными отношениями, в которых оно регулярно происходит. Одно из великих изменений, которое произошло, возможно, лучше всего выразить, сказав, что в первобытной культуре впечатления внешнего мира тесно связаны с субъективными впечатлениями, которые они вызывают регулярно, но которые в значительной степени определяются социальным окружением индивида. Постепенно признается, что эти связи более неопределенны, чем другие, которые остаются неизменными для всего человечества и во всех формах социального окружения; и таким образом начинается постепенное устранение одной субъективной ассоциации за другой, что завершается научным методом сегодняшнего дня. Мы можем выразить это также, сказав, что когда наше внимание направлено на определенное понятие, которое имеет целую бахрому сопутствующих понятий, связанных с ним, мы сразу же ассоциируем его с той группой, которая представлена категорией причинности. Когда то же самое понятие появляется в сознании первобытного человека, оно ассоциирует себя с теми понятиями, которые связаны с ним эмоциональными состояниями.

Если это верно, то ассоциации первобытного разума разнородны, а наши — однородны и последовательны только с нашей собственной точки зрения. Для разума первобытного человека рациональными могут быть только его собственные ассоциации. Наши должны казаться ему такими же разнородными, как его нам, потому что связь между явлениями мира, какой она представляется после устранения их эмоциональных ассоциаций, устанавливаемая по мере роста знаний, для него не существует, в то время как мы больше не можем чувствовать субъективные ассоциации, которые управляют его разумом.

Эта особенность ассоциации является также еще одним выражением консерватизма первобытной культуры и изменчивости многих черт нашей цивилизации. Мы пытались показать, что сопротивление изменениям в значительной степени обусловлено эмоциональными источниками и что в первобытной культуре эмоциональные ассоциации являются преобладающим типом: отсюда сопротивление новому. В нашей цивилизации, с другой стороны, многие действия совершаются просто как средства для рациональной цели. Они не проникают достаточно глубоко в наш разум, чтобы установить связи, которые придали бы им эмоциональную ценность: отсюда наша готовность к изменениям. Мы признаем, однако, что не можем переделать без серьезного эмоционального сопротивления ни одну из фундаментальных линий мышления и действия, которые определяются нашим ранним воспитанием и которые формируют подсознательную основу всей нашей деятельности. Это проявляется в отношении цивилизованных сообществ к религии, политике, искусству и фундаментальным концепциям науки.

У среднего индивида среди первобытных племен рассуждение не может преодолеть это эмоциональное сопротивление, и поэтому для осуществления изменений требуется разрушение существующих эмоциональных ассоциаций более мощными средствами. Это может быть вызвано каким-то событием, которое взбудоражит умы людей до глубины души, или экономическими и политическими изменениями, против которых сопротивление невозможно. В цивилизации существует постоянная готовность модифицировать те виды деятельности, которые не имеют эмоциональной ценности. Это верно не только для деятельности, направленной на практические цели, но и для других, которые утратили свои ассоциации и стали подвержены моде. Остаются, однако, другие, которые сохраняются с большим упорством и которые держатся против рассуждений, потому что их сила заключается в их эмоциональных ценностях. История прогресса науки дает пример за примером силы сопротивления, принадлежащей старым идеям, даже после того, как растущее знание мира подорвало почву, на которой они были воздвигнуты. Их свержение происходит не раньше, чем вырастет новое поколение, для которого старое уже не является дорогим и близким.

Помимо этого, существуют тысячи видов деятельности и способов мышления, которые составляют нашу повседневную жизнь — о которых мы совсем не осознаем, пока не вступаем в контакт с другими типами жизни или пока нам не мешают действовать в соответствии с нашим обычаем, — которые никоим образом нельзя назвать более разумными, чем другие, и за которые, тем не менее, мы цепляемся. Они, по-видимому, не менее многочисленны в цивилизованной, чем в первобытной культуре, потому что они составляют всю серию хорошо устоявшихся привычек, в соответствии с которыми выполняются необходимые действия обычной повседневной жизни и которые усваиваются меньше путем обучения, чем путем подражания.

Мы можем также выразить эти выводы в другой форме. В то время как в логических процессах разума мы находим с развитием цивилизации решительную тенденцию к устранению традиционных элементов, столь заметного снижения силы традиционных элементов нельзя найти в нашей деятельности. Они контролируются обычаем почти так же сильно среди нас, как и среди первобытного человека. Мы видели, почему это должно быть так. Психические процессы, которые входят в развитие суждений, в значительной степени основаны на ассоциациях с предыдущими суждениями. Этот процесс ассоциации одинаков как у первобытных людей, так и у цивилизованных, и различие заключается в значительной степени в модификации традиционного материала, с которым сливаются наши новые восприятия. В случае деятельности условия несколько иные. Здесь традиция проявляется в действии, совершаемом индивидом. Чем чаще повторяется это действие, тем прочнее оно будет установлено и тем меньше будет сознательный эквивалент, сопровождающий действие; так что привычные действия, которые очень часто повторяются, становятся полностью бессознательными. Рука об руку с этим снижением сознательности идет увеличение эмоциональной ценности упущения таких действий, и еще больше — совершения действий, противоречащих обычаю. Требуется большая сила воли, чтобы подавить действие, которое стало хорошо устоявшимся; и в сочетании с этим усилием воли возникают чувства сильного неудовольствия.

Таким образом, важное изменение от первобытной культуры к цивилизации, по-видимому, состоит в постепенном устранении того, что можно было бы назвать социальными ассоциациями чувственных впечатлений и деятельности, на смену которым постепенно приходят интеллектуальные ассоциации. Этот процесс сопровождается потерей консерватизма, которая, однако, не распространяется на область привычных действий, не доходящих до сознания, и лишь в незначительной степени на те обобщения, которые являются фундаментом всех знаний, передаваемых в процессе образования.

8. Некоторые австралийские племена делятся на четыре экзогамные группы. Законы экзогамии требуют, чтобы член первой группы женился на члене второй группы, а член третьей группы — на члене четвертой группы. Кунов объясняет эти обычаи, показывая, что когда обычай предусматривает, что мужчина в племени, которое разделено на две экзогамные единицы и в котором разрешено вступать в брак только членам одного поколения, условия, подобные тем, что встречаются в Австралии, будут развиваться естественным образом, если каждая группа имеет название, и один набор имен используется для первого, третьего, пятого поколений, а другой набор имен — для второго, четвертого, шестого поколений и т. д. Если бы мы обозначили два племенных деления буквами А и В, поколения — 1 и 2, то названия четырех делений были бы А1, А2, В1, В2; и в браках, в которых на первое место ставится пол, определяющий группу, к которой принадлежит потомство, мы обнаруживаем, что —

A1 must marry B1, and his children are A2

B1 " " A1, " " " " B2

A2 " " B2, " " " " A1

B2 " " A2, " " " " B1

IX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Позвольте мне теперь еще раз кратко пройтись по всей пройденной нами области. Прежде всего, мы попытались понять причины нашей веры в существование одаренных рас и других, менее благоприятно наделенных, и обнаружили, что она по существу основана на предположении, что более высокие достижения обязательно связаны с более высокими умственными способностями и что, следовательно, черты тех рас, которые, по нашему суждению, достигли наибольшего, являются характеристиками умственного превосходства. Мы подвергли эти предположения критическому изучению и обнаружили мало доказательств в их поддержку. Было найдено так много других причин, влияющих на прогресс цивилизации, ускоряющих или замедляющих его, и подобные процессы были активны в столь многих различных расах, что, в целом, наследственные черты, в частности наследственные более высокие дарования, были в лучшем случае возможным, но не необходимым элементом, определяющим степень продвижения расы.

Вторая часть фундаментального предположения казалась еще менее вероятной. Едва ли можно было привести какие-либо доказательства того, что анатомические характеристики рас, обладающих высочайшей цивилизацией, филогенетически более развиты, чем у тех, кто находится на более низких ступенях культуры. Различные расы различаются в этом отношении; специфически человеческие характеристики наиболее высоко развиты, некоторые — у одной расы, некоторые — у другой. Более того, оказалось, что прямой связи между физическим габитусом и умственной одаренностью не существует.

После того как мы таким образом устранили расовые предрассудки, самое грозное препятствие для ясного понимания нашей проблемы, мы перешли к исследованию вопроса о том, стабильны ли человеческие типы, в частности, может ли окружающая среда изменить анатомическую структуру человека, а следовательно, и его ментальный склад, и к связанному с этим вопросу, чем человек обязан наследственности. Рассматривая общий вопрос о стабильности человеческих типов, мы описали некоторые рудиментарные органы и некоторые своеобразные анатомические черты, которые доказывают филогенетическое развитие человека, следы которого были найдены у всех рас. Влияние окружающей среды было продемонстрировано во всех тех случаях, когда изменения в темпах роста влияли на окончательную форму тела; и мы видели, в частности, что ранняя остановка развития не обязательно означает неблагоприятное развитие, поскольку во многих случаях быстрота и короткий период развития казались благоприятными элементами. Мы видели, что другие изменения в человеческих типах могут быть вызваны отбором и что сама окружающая среда, по-видимому, оказывает прямое влияние на форму тела, что было доказано изменениями типа из-за перехода от сельской среды к городской жизни и иммиграции различных национальностей из Европы в Америку. Мы видели, однако, что в настоящее время нет доказательств того, что эти изменения превышают определенные границы. Особое внимание было уделено тем чертам формы тела, которые характеризуют человека как одомашненное животное и которые обусловлены особенностями питания человека и облегчают скрещивание различных типов. Менталитет человека также, по-видимому, находится под влиянием степени его одомашнивания.

Переходя к влиянию наследственности, мы признали, что ею определяются все самые фундаментальные черты каждой расы и типа человека и что часто индивид возвращается к чертам того или иного из своих родителей или своих отдаленных предков таким образом, что одна черта может принадлежать одному предку, другая — другому. Эта тенденция, по-видимому, объясняет развитие местных типов, и мы признали важность нарушения старых линий наследственности в случаях межбрачных союзов ветвей одной и той же расы, которые долгое время были разделены. По аналогии мы пришли к выводу, что, возможно, или вероятно, подобные тенденции могут существовать в умственной жизни человека.

После того как мы таким образом получили представление о физических характеристиках рас и социальных групп человека, мы перешли к рассмотрению его умственной жизни. Ментальные черты, общие для всего человечества, — это те, которые проявляются при противопоставлении человека животным; и мы кратко указали, что членораздельная речь, использование орудий труда и способность к рассуждению принадлежат всем членам человеческого вида в отличие от высших животных. Прежде чем мы приступили к сравнению умственной жизни первобытного человека и цивилизованного человека, нам пришлось устранить ряд заблуждений, вызванных текущими описаниями жизни первобытного человека. Мы видели, что часто повторяемое утверждение о том, что он не обладает способностью подавлять импульсы, способностью к вниманию, оригинальностью мышления, способностью к ясному рассуждению, не может быть поддержано; и что все эти способности общи как первобытному человеку, так и цивилизованному, хотя они возбуждаются по разным поводам. Это привело нас к краткому рассмотрению вопроса о том, улучшалась ли наследственная умственная способность цивилизацией, — мнение, которое не казалось нам правдоподобным.

Изучение проблемы связи расового происхождения с культурным прогрессом требовало определения вопроса о том, насколько они коррелируют. Мы стремились получить представление об этой проблеме, прослеживая связи между человеческими типами, языками и культурами. Обнаружилось общее отсутствие корреляции, что привело нас к выводу, что нынешние типы человека старше нынешних языковых семей и что каждый тип развил ряд языков. Поскольку их следует считать продуктом умственной деятельности каждого типа, не подверженной или почти не подверженной влиянию других типов, мы попытались выяснить, можно ли доказать превосходство одного языка над другими и делают ли некоторые языки невозможными более высокие формы мышления. Результаты этого исследования были вполне аналогичны тем, что были получены в нашем исследовании физических характеристик человека, и показали схожие черты во всех языках, а также то, что языки формировались мышлением, а не мышление языками.

Все еще казалась возможность доказать отсталость определенных племен, если можно было бы показать, что члены определенных рас все находятся на ранних уровнях культуры, в то время как члены других рас независимо достигли более поздних стадий развития. Это предполагало бы, что общий ход культурного развития везде одинаков и что типы культуры можно отнести к определенным стадиям развития. Теория такого общего параллелизма истории человеческой культуры основана на сходстве культурных черт во всех частях света. Наш анализ показал, что сходства были скорее кажущимися, чем реальными, что они часто развивались путем конвергентного развития из различных источников и что не все стадии присутствовали во всех типах культур. Таким образом, все попытки соотнести расовые типы и культурные стадии не удались, и мы пришли к выводу, что культурная стадия — это по существу явление, зависящее от исторических причин, независимо от расы.

Наконец, мы попытались описать умственные характеристики первобытного человека, независимо от его расовой принадлежности. Мы указали на различия в принципах классификации опыта, встречающиеся на разных социальных стадиях, и на различия в логических выводах, к которым приходят первобытный и цивилизованный человек из-за различия в характере знаний, накопленных предыдущими поколениями. Затем мы проследили эмоциональные ассоциации привычных действий и тенденцию изобретать для них рационалистические объяснения. Мы обнаружили, что они довольно распространены в первобытной жизни, и заметили большое разнообразие идей и действий, которые таким образом приводились в контакт, чтобы породить ряд своеобразных концепций и действий. Другие своеобразные ассоциации не обусловлены сильными эмоциональными причинами, но всем им свойственна тенденция принимать рационалистические объяснения разнообразного характера. Переход от первобытного к цивилизованному обществу включает в себя уменьшение числа эмоциональных ассоциаций и улучшение традиционного материала, который входит в наши привычные умственные операции.

X. РАСОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

Теперь мы перейдем к вопросу о том, чему нас учат эти результаты нашего исследования в отношении проблем, стоящих перед нашей современной цивилизацией, в частности перед нашей нацией. Развитие американской нации через амальгамацию различных европейских национальностей, присутствие негров, индейцев и китайцев, а также вся постоянно растущая неоднородность составных элементов нашего народа влекут за собой ряд проблем, к решению которых наши исследования вносят важные данные.

Наши предыдущие соображения проясняют гипотетический характер многих общепринятых предположений и указывают на то, что не на все связанные с этим вопросы можно ответить в настоящее время с научной точностью. Разочаровывает то, что мы должны занимать эту критическую позицию, поскольку политический вопрос об обращении со всеми этими группами людей имеет большое и непосредственное значение. Однако его следует решать на основе научных знаний, а не в соответствии с эмоциональным шумом. В нынешних условиях мы, по-видимому, призваны сформулировать определенные ответы на вопросы, требующие самого тщательного и беспристрастного исследования; и чем насущнее требование окончательных выводов, тем более необходимо критическое рассмотрение явлений и доступных методов решения.

Давайте сначала представим себе факты, касающиеся происхождения нашей нации. Когда британские иммигранты впервые хлынули на атлантическое побережье Северной Америки, они обнаружили континент, населенный индейцами. Население страны было редким и исчезало сравнительно быстро перед притоком более многочисленных европейцев. Поселение голландцев на Гудзоне, немцев в Пенсильвании, не говоря уже о других национальностях, знакомо всем нам. Мы знаем, что основы нашего современного государства были заложены испанцами на Юго-Западе, французами в бассейне Миссисипи и в районе Великих озер, но что британская иммиграция значительно превосходила иммиграцию других национальностей. В составе нашего народа коренной элемент никогда не играл важной роли, за исключением очень коротких периодов. В регионах, где заселение в течение долгого времени шло исключительно за счет иммиграции неженатых мужчин белой расы, семьи смешанной крови имели некоторое значение в период постепенного развития, но они никогда не становились достаточно многочисленными ни в одной густонаселенной части Соединенных Штатов, чтобы считаться важным элементом нашего населения. Без всякого сомнения, индейская кровь течет в жилах довольно большого числа наших людей, но доля ее настолько незначительна, что ею вполне можно пренебречь.

Гораздо более важным было введение негров, численность которых увеличилась во много раз, так что теперь они составляют около одной восьмой части всей нашей нации. В течение определенного времени иммиграция азиатских народов казалась важной для развития нашей страны, но политические события последних лет привели к значительному снижению их непосредственного значения, хотя мы не беремся предсказывать, что отношения между азиатами и белыми американцами не станут важнейшей проблемой в будущем. Эти факты, однако, знакомы всем нам и ясно стоят перед нашим разумом.

Более недавней является проблема иммиграции людей, представляющих все национальности Европы, Западной Азии и Северной Африки. В то время как до конца второй половины девятнадцатого века иммигранты состояли почти исключительно из выходцев из северо-западной Европы, уроженцев Великобритании, Скандинавии, Германии, Швейцарии, Голландии, Бельгии и Франции, состав иммигрантских масс с того времени полностью изменился. С экономическим развитием Германии немецкая иммиграция сократилась; в то же время итальянцы, различные славянские народы Австрии, России и Балканского полуострова, венгры, румыны, восточноевропейские евреи, не говоря уже о многочисленных других национальностях, прибывали во все возрастающих количествах. Нет сомнения, что эти люди из восточной и южной Европы представляют физические типы, отличные от физического типа северо-западной Европы; и даже самому случайному наблюдателю ясно, что их нынешние социальные стандарты фундаментально отличаются от наших. Поскольку число новых прибывших в нормальные годы можно исчислять сотнями тысяч, вполне уместно задать вопрос: каков будет результат этого притока типов, отличных от наших, если он будет продолжаться значительное время?

Часто утверждается, что явление смешения, представленное в Соединенных Штатах, уникально; что подобное смешение никогда не происходило ранее в мировой истории; и что наша нация обречена стать тем, что некоторые авторы предпочитают называть «полукровной» нацией в смысле, который никогда и нигде не был равен.

Когда мы пытаемся проанализировать это явление более детально и в свете наших знаний об условиях в Европе, а также на других континентах, этот взгляд не кажется мне состоятельным. Говоря о европейских типах, мы привыкли считать их, сравнительно говоря, чистыми породами. Легко показать, что этот взгляд ошибочен. Достаточно взглянуть на карту, иллюстрирующую расовые типы любой европейской страны — например, Италии, — чтобы увидеть, что местное расхождение является характерной чертой, а единообразие типа — исключением. Так, доктор Ридольфо Ливи в своих фундаментальных исследованиях по антропологии Италии показал, что типы крайнего севера и крайнего юга совершенно различны: первые — высокие, короткоголовые, со значительным вкраплением светловолосых и голубоглазых индивидов; вторые — низкие, длинноголовые и удивительно темные. Переход от одного типа к другому в целом довольно постепенный; но, как изолированные острова, здесь и там встречаются отчетливые типы. Регион Лукка в Тоскане и район Неаполя являются примерами такого рода, которые можно объяснить как результат выживания старого состава, вторжения новых типов или своеобразного влияния окружающей среды.

Исторические данные вполне согласуются с результатами, полученными при исследовании распределения современных типов. В самые ранние времена мы находим на полуострове Италия группы разнородных людей, лингвистические отношения многих из которых остаются неясными до настоящего времени. С самых ранних доисторических времен мы видим волну за волной людей, вторгающихся в Италию с севера. Очень рано греки поселились в большей части южной Италии, и финикийское влияние было хорошо установлено на западном побережье полуострова. Между Италией и Северной Африкой существовали оживленные связи. Рабы берберской крови ввозились и оставили свои следы. Работорговля продолжала приносить новую кровь в страну вплоть до самого недавнего времени, и Ливи полагает, что может проследить тип крымских рабов, которые были завезены в конце средних веков в регион Венеции. В течение столетий миграции кельтских и тевтонских племен, завоевания норманнов, контакты с Африкой внесли свою лепту в смешение людей на Итальянском полуострове.

Судьбы других частей Европы были не менее разнообразны. Пиренейский полуостров, который в настоящее время кажется одной из самых изолированных частей Европы, имел самую пеструю историю. Самые ранние жители, о которых мы знаем, по-видимому, были связаны с басками Пиренеев. Они подвергались восточным влияниям в домикенский период, пуническим влияниям, кельтским вторжениям, римской колонизации, тевтонским вторжениям, мавританскому завоеванию, а позже — своеобразному селективному процессу, который сопровождал изгнание мавров и евреев.

Англия не была свободна от превратностей такого рода. Кажется правдоподобным, что в очень ранний период тип, который сейчас встречается главным образом в Уэльсе и в некоторых частях Ирландии, занимал большую часть островов. Он был поглощен последовательными волнами кельтской, римской и англосаксонской миграции. Таким образом, мы находим изменения повсюду.

История миграций готов, вторжения гуннов, которые за короткий промежуток в одно столетие переместили свои жилища от границ Китая в самый центр Европы, являются доказательствами огромных изменений в населении, которые произошли в ранние времена.

Медленная колонизация также привела к фундаментальным изменениям в крови, а также в распространении языков и культур. Пожалуй, самый яркий недавний пример этого изменения представлен постепенной германизацией региона к востоку от реки Эльбы, где после тевтонских миграций поселились люди, говорящие на славянских языках. Постепенное поглощение кельтских общин, басков, в древние времена великая римская колонизация, а позже арабское завоевание Северной Африки являются примерами подобных процессов.

Смешение в ранние времена отнюдь не ограничивалось народами, которые, хотя и были разнообразны по языку и культуре, были довольно однородного типа. Напротив, самые разнообразные типы южной Европы, северной Европы, восточной Европы и западной Европы, не говоря уже об элементах, которые хлынули в Европу из Азии и Африки, были участниками этого длительного смешения.

Существует, однако, одно фундаментальное различие в отношении ранних европейских миграций и современной трансатлантической миграции. В целом, первые происходили в период, когда плотность населения была, сравнительно говоря, небольшой. Нет сомнения, что число индивидов, участвовавших в формировании современных типов Великобритании, было сравнительно небольшим по сравнению с миллионами, которые собираются вместе, чтобы сформировать новую нацию в Соединенных Штатах; и очевидно, что процесс амальгамации, который происходит в сообществах, исчисляемых миллионами, отличается по характеру от процесса амальгамации, который происходит в сообществах, исчисляемых тысячами. Если отбросить социальные барьеры, которые в ранние времена, как и сейчас, несомненно, стремились держать смешивающиеся народы раздельно, то кажется, что в более густонаселенных сообществах современных времен может происходить большая устойчивость отдельных объединяющихся элементов из-за их большего числа, что делает возможности для сегрегации более благоприятными.

Среди меньших сообществ процесс амальгамации должен был быть чрезвычайно быстрым. После того как социальные различия были однажды стерты, чистые потомки одного из составных типов значительно сокращаются в числе, и четвертое поколение народа, состоящего первоначально из различных элементов, будет почти однородным. Я вернусь к этому явлению позже.

Можно было бы возразить на эту точку зрения, что само разнообразие местных типов в Европе доказывает однородность расовых типов — как, например, северо-западного европейского типа, средиземноморского типа, восточноевропейского типа или альпийского типа, — но следует помнить, что у нас есть историческое доказательство процесса смешения и что относительное число составных элементов достаточно, чтобы объяснить нынешние условия.

Я думаю, мы можем отбросить предположение о существовании чистого типа в любой части Европы и о процессе метисации в Америке, отличном от всего, что происходило в течение тысяч лет в Европе. Мы также не правы, предполагая, что это явление более быстрого смешения, чем то, которое преобладало в старые времена. Разница основана по существу на массах индивидов, вовлеченных в процесс.

Если мы ограничим наше рассмотрение в настоящее время смешением европейских типов в Америке, я думаю, будет ясно из того, что было сказано ранее, что беспокойство, которое испытывают многие в отношении продолжения расовой чистоты нашей нации, в значительной степени воображаемо. История Европы доказывает, что нигде не было расовой чистоты в течение чрезвычайно долгих периодов, также как и продолжающееся смешение европейских типов не показало никакого деградирующего влияния ни на одну из европейских национальностей. Было бы так же легко доказать, что тем нациям, которые были наименее потревожены, не хватало стимула к дальнейшему продвижению и они проходили через периоды застоя. Историю Испании можно было бы интерпретировать как пример события такого рода.

Вопрос о фактических последствиях смешения, однако, не будет решен обобщенным историческим подходом, подобным тому, который мы попытались здесь применить. Сторонники теории деградации типа из-за притока так называемых «низших» типов не будут заставлены замолчать ссылкой на более ранние смеси в Европе, ход которых уже невозможно проследить в фактических деталях; ибо мы не знаем, до какой степени происходили фактические межбрачные союзы и каким было развитие семей смешанного происхождения по сравнению с семьями чистого происхождения. Кажется необходимым, чтобы к проблеме подошли с биологической точки зрения. Однако казалось правильным сначала получить более ясный взгляд на исторические отношения нашей проблемы. Знание событий прошлого имеет тенденцию успокаивать наши опасения, которые делают проблему захватывающей и которые по этой причине наполняют наблюдателя сильной предвзятостью к результатам, которых он боится или желает.

Два вопроса выделяются в изучении физических характеристик иммигрантского населения. Первый — это вопрос о влиянии отбора и окружающей среды при миграции из Европы в Америку. Второй — это вопрос о влиянии смешения.

Мы смогли пролить некоторый свет на оба из них.

Мы обнаружили, что типы, которые приходят к нашим берегам, не остаются стабильными, а показывают такие важные модификации, что многие различия человеческих типов Европы кажутся скорее эфемерными, чем постоянными, определяемыми скорее окружающей средой, чем наследственностью. Характеристики, которые относятся к влияниям окружающей среды, относятся к самым фундаментальным чертам тела. Рост, форма головы и размер лица, по-видимому, в равной степени подвержены этим влияниям; и модификации тем более заметны, чем менее развит орган в момент рождения, чем дольше он, следовательно, подвержен влияниям окружающей среды. Этот факт позволяет нам с высокой степенью уверенности утверждать, что ментальные черты, так же как и физические черты, будут модифицированы под влиянием окружающей среды. Когда, кроме того, мы вспоминаем, что мы не смогли обнаружить никаких доказательств превосходства одного типа над другим, мы можем чувствовать себя в безопасности, когда заявляем, что опасности для жизнеспособности американской нации из-за притока чуждых европейских типов являются воображаемыми, а не реальными.

Ряд данных был также получен для лучшего понимания значения расового смешения. Давайте вспомним, что одним из самых мощных агентов, модифицирующих человеческие типы, является нарушение непрерывности определенных линий в небольших сообществах в процессе быстрой миграции, которая происходит как в Европе, так и в Америке, но с гораздо большей быстротой в нашей стране, потому что неоднородность происхождения людей гораздо больше, чем в странах Европы.

Какое влияние эти процессы могут оказать на окончательный тип и изменчивость американского народа, в настоящее время определить невозможно; но нет доступных доказательств, которые позволили бы нам ожидать более низкого статуса развивающихся новых типов Америки. Многое еще предстоит сделать в изучении этого предмета; и, учитывая наше отсутствие знаний о самых элементарных фактах, определяющих исход этого процесса, я чувствую, что нам следует быть максимально осторожными в наших рассуждениях и, в частности, воздерживаться от всех сенсационных формулировок проблемы, которые могут добавить к распространенному отсутствию спокойствия при ее рассмотрении; тем более, что ответ на эти вопросы касается благополучия миллионов людей.

Проблема — это та, в отношении которой спекуляции так же легки, как точные исследования трудны. Основывая наши аргументы на плохо подходящих аналогиях с миром животных и растений, мы можем спекулировать о последствиях смешения для развития новых типов — как будто смесь, которая происходит в Америке, была в каком-либо смысле, кроме социологического, отличной от смесей, которые происходили в Европе в течение тысяч лет; ища общую деградацию, возвращение к отдаленным предковым типам или эволюцию к новому идеальному типу — как может побудить нас фантазия или личная склонность. Мы можем распространяться об опасности надвигающегося поглощения северо-западного европейского типа или торжествовать в перспективе его доминирования над всеми остальными. Не было бы более безопасным курсом исследовать истинность или ложность каждой теории, чем возбуждать общественное мнение потаканием фантазиям наших спекуляций? То, что они являются важной помощью в достижении истины, я не отрицаю; но они не должны обнародоваться до того, как они были подвергнуты тщательному анализу, чтобы доверчивая публика не приняла фантазию за истину.