«Журнал «Менора», Том 1, 1915»

ЖУРНАЛ «МЕНОРА»

Greetings: From Dr. Cyrus Adler, Louis D. Brandeis, Professor Richard Gottheil, Dr. Joseph Jacobs, Dr. Kaufman Kohler, Justice Irving Lehman, Judge Julian W. Mack, Dr. J. L. Magnes, Dr. Martin A. Meyer, Dr. David Philipson, Dr. Solomon Schechter, Jacob H. Schiff, and Dr. Stephen S. Wise

A Call to the Educated JewLouis D. Brandeis Menorah: A PoemWilliam Ellery Leonard The Jews in the WarJoseph Jacobs Jewish Students in European UniversitiesHarry Wolfson The Twilight of Hebraic CultureMax L. Margolis Days of DisillusionmentSamuel Strauss Three University Addresses—President Arthur T. Hadley of Yale University,

Chancellor Elmer E. Brown of New York University,

President Charles W. Dabney of the University of Cincinnati The Menorah MovementHenry Hurwitz From College and University: Reports from Menorah Societies

PUBLISHED BY THE INTERCOLLEGIATE MENORAH ASSOCIATION

600 MADISON AVENUE, NEW YORK -:- -:- -:- 25 CTS. A COPY

INTERCOLLEGIATE MENORAH

ASSOCIATION

For the Study and Advancement of

Jewish Culture and Ideals

OFFICERS

Chancellor

HENRY HURWITZ

600 Madison Avenue, New York

President

I. LEO SHARFMAN

University of Michigan

First Vice-President

MOSES BARRON

University of Minnesota

Second Vice-President

LEON J. ROSENTHAL

Cornell University

Secretary

ISADOR BECKER

University of Michigan

Treasurer

J. K. MILLER

Penn State College

THE ADMINISTRATIVE COUNCIL

Composed of Representatives, one each, from every constituent Menorah Society (The Representatives for 1915 will be announced in the next issue of The Menorah Journal)

There are Menorah Societies now at the following Colleges and Universities:

Boston UniversityUniversity of Colorado Brown UniversityUniversity of Denver Clark UniversityUniversity of Illinois College of City of New York University of Maine Columbia UniversityUniversity of Michigan Cornell UniversityUniversity of Minnesota Harvard UniversityUniversity of Missouri Hunter CollegeUniversity of North Carolina Johns Hopkins UniversityUniversity of Omaha New York UniversityUniversity of Pennsylvania Ohio State UniversityUniversity of Pittsburgh Penn State CollegeUniversity of Texas Radcliffe CollegeUniversity of Washington Rutgers CollegeUniversity of Wisconsin Tufts CollegeValparaiso University University of CaliforniaWestern Reserve University University of ChicagoYale University University of Cincinnati

Office of the Intercollegiate Menorah Association

600 Madison Avenue, New York

журнал «Менора»

VOLUME I JANUARY, 1915 NUMBER 1

Редакционное заявление

THE MENORAH JOURNAL, in its efforts to carry forward the aims and aspirations of the Menorah movement, will necessarily be far more than merely an "official organ" for the Menorah Societies. That function, indeed, becomes increasingly important as the Menorah Societies multiply in number and influence throughout the country. In this special appeal to Menorah members, however, the Journal will be more than a news medium; it will supply important material for study and discussion, and stimulate thinking and active effort in behalf of Menorah ideals. And inasmuch as the furtherance of Menorah ideals means the advancement of American Jewry and the spread of Hebraic culture, the Journal should appeal to every one in America who sympathises with these purposes. The Journal will be conducted with this general appeal always in mind—with the desire, indeed, to make it a model publication dealing with Jewish life and thought. To publish a periodical that shall measure up to this high standard, with its accompanying influence and power, is one of the aspirations of the Menorah movement; and the Menorah auspices and conditions are so peculiarly favorable to the achievement of this ambition as to lend every encouragement to the effort that will be put forth to make the Journal a genuinely significant publication for the whole of American Jewry.

Задуманный и взращенный в духе, породившем идею «Меноры», журнал «Менора» обязан быть абсолютно беспартийным, выражать все лучшее, что есть в иудаизме, а не только взгляды какой-то отдельной секты, школы, местности или группы с особыми интересами; бесстрашно говорить правду; способствовать конструктивному мышлению, а не бесцельным спорам; быть воодушевленным жизненной силой и энтузиазмом юности; обращаться к прошлому, чтобы мы могли мудрее распорядиться настоящим и будущим; фиксировать и ценить еврейские достижения не ради хвастовства, а чтобы побудить нас к подражанию и углубить чувство noblesse oblige; всегда стремиться к здравомыслию и рассудительности; не предлагать собственных мнений, но предоставлять упорядоченную платформу для обсуждения спорных вопросов, которые действительно имеют значение; быть посвященным прежде всего развитию еврейских «гуманитарных наук» и расширению их влияния как стимула к служению человечеству.

В будущем, несомненно, не раз возникнет необходимость вновь подчеркнуть тот факт, что журнал является безусловно беспартийным форумом для обсуждения еврейских проблем и что, соответственно, ни журнал «Менора», ни общества «Менора» не должны рассматриваться как выразители взглядов, высказанных авторами на этих страницах. Журнал также не будет публиковать редакционные статьи, выражающие мнение его редакторов или организации «Менора», — тем более что организация «Менора» не занимает официальной позиции по спорным вопросам. Редакционная политика будет заключаться в справедливости и предоставлении равных возможностей для выражения противоположных точек зрения; мы с радостью предоставим место для разумных писем или статей, содержащих возражения против утверждений или мнений, опубликованных на этих страницах.

Журналу исключительно повезло заручиться поддержкой выдающихся деятелей еврейской жизни и мысли, которые вошли в состав его Совета консультантов. Уже полученные заверения о важных статьях, которые будут предоставлены нашими консультантами, а также другими известными мужчинами и женщинами, как евреями, так и неевреями, укрепляют редакционную уверенность в том, что последующие выпуски будут все больше оправдывать общественный интерес. В качестве сопутствующей, но не менее важной цели журнал надеется способствовать тому, чтобы наши молодые люди, особенно члены «Меноры», посвятили себя еврейской тематике как достойной их лучших литературных усилий, — при этом публикация в журнале «Менора» станет желанной наградой. «Менора» надеется с помощью стимулов журнала сформировать «новую школу» авторов, пишущих на еврейские темы, которые будут отличаться основательностью и ясностью университетского мышления, вдохновленные юным, пытливым и бесстрашным духом движения «Менора».

С этими целями и стремлениями журнал «Менора» обращается к общественности с просьбой о поддержке. Будучи научным, когда того требует предмет, но всегда стремясь быть актуальным, живым и интересным для чтения; неустанно стремясь к истине, где бы ни был ее источник и каковы бы ни были последствия; являясь еврейским форумом, открытым для всех сторон; будучи посвященным прежде всего выявлению ценностей еврейской культуры и идеалов, гебраизма и иудаизма, и стремясь к их продвижению, — журнал «Менора» надеется не просто развлекать, но просвещать в то время, когда знания, мышление и видение более чем когда-либо необходимы в еврейской жизни.

Приветствия

От д-ра Сайруса Адлера

President of the Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning, Philadelphia

I AM very glad to be able through this first number of your Journal to send a word of greeting to the Menorah men throughout the United States. An Association which has as its object the promotion in American colleges and universities of the study of Jewish history, culture and problems, and the advancement of Jewish ideals, cannot but fail to command my personal and official interest and support.

Еврейский народ имеет долгую и почетную историю литературной деятельности. Наши Священные Писания, наша раввинистическая литература, наш вклад в философию, этику, право, наша поэзия, священная и светская, наша доля в мировой истории — все это становится частью программы, которую вы наметили для себя как средство самосовершенствования. В надлежащей пропорции они должны (хотя этого и не происходит) составлять часть багажа каждого образованного человека. То, что они должны особенно культивироваться еврейской молодежью, самоочевидно, и так было на протяжении нескольких тысяч лет.

Вы, люди «Меноры», выбрали современную форму объединения для продолжения этих исследований, для бережного отношения к своим еврейским идеалам наряду с вашим общим образованием или выбранной профессией, и давно пора было это сделать. Вы уже насчитываете тысячи молодых людей, и со временем ваше число будет постепенно расти. Из вашей среды выйдут будущие лидеры еврейского народа в Америке, а ваше основное ядро сформирует наш интеллектуальный костяк. Я надеюсь и верю, что ваше движение будет постепенно способствовать сохранению и развитию иудаизма в этой стране.

Сейчас нас почти три миллиона человек. Невозможно представить, чтобы такая огромная масса людей была потеряна для иудаизма или сохраняла иудаизм, не зная его языка, литературы или традиций. Условия за рубежом могут сместить центр тяжести иудаизма и еврейской учености на американский континент. Ваше движение поможет подготовить группу, от которой можно ожидать соответствия нашим новым обязанностям.

Для меня было источником огромного личного удовольствия встречаться с вашей Ассоциацией на ежегодных съездах и иметь привилегию личного общения с некоторыми из ваших обществ — в Гарвардском, Йельском, Колумбийском, Пенсильванском университетах и Бостонском университете. Я надеюсь иметь удовольствие встретиться с большим числом из вас и получить еще больше стимулов, которые ваш энтузиазм дает мне в моей работе. Выступая не только от своего имени, но и от имени моих коллег по Совету управляющих и преподавательскому составу Колледжа Дропси по изучению иврита и родственных дисциплин, я желаю вашей Ассоциации и вашему журналу успеха во всех ваших начинаниях.

От Луиса Д. Брандейса

Председатель Временного исполнительного комитета по общим сионистским делам

THE formation at Harvard University on October 25, 1906, of the first Menorah Society is a landmark in the Jewish Renaissance. That Renaissance, in which the Society is certain to be a significant factor, is of no less importance to America than to its Jews.

Америка предлагает человеку величайшие возможности — свободу среди мира и богатых природных ресурсов. Но благородная цель, которой посвящена Америка, не может быть достигнута, если эта высокая возможность не будет полностью использована; и для этого каждый из многих народов, которые она приветствовала на своих гостеприимных берегах, должен внести лучшее, на что он способен. Вклад евреев в Америку может быть особенно велик. Фундаментальный закон Америки стремится воплотить в жизнь братство людей. Это братство стало фундаментальным законом евреев более двух с половиной тысяч лет назад. Требование Америки двадцатого века — социальная справедливость. Это было стремлением евреев на протяжении веков. Их религия и их страдания подготовили их к эффективной демократии. Преследования сделали закон братства у евреев самоисполняющимся. Он научил их серьезности жизни; он расширил их симпатии; он углубил страсть к праведности; он приучил их к терпеливой выносливости, настойчивости, самообладанию и самопожертвованию. Более того, широкое изучение еврейского закона развило интеллект и сделало их менее подверженными предвзятым мнениям и более открытыми для разума.

Америка требует от своих сыновей и дочерей этих качеств и достижений, которые являются нашим естественным наследием. Патриотизм по отношению к Америке, так же как и верность нашему прошлому, налагает на нас обязательство претендовать на это наследие еврейского духа и нести вперед благородные идеалы и традиции через жизни и дела, достойные наших предков. Для этого каждое новое поколение должно быть обучено знанию и пониманию своего великого прошлого; и должна быть предоставлена возможность для дальнейшего развития еврейского характера и культуры.

Общества «Менора» и их журнал заслуживают самой щедрой поддержки в своих усилиях по выполнению этой благородной задачи.

От д-ра Ричарда Готтейля

Professor of Rabbinical Literature and the Semitic Languages, Columbia University

I HAVE been asked to say a word of greeting to the readers of the Menorah Journal. I do so with pleasure; indeed with much satisfaction. The Menorah students at our colleges and universities will now be bound together by a new bond, one that will give them a more unified direction and converge their efforts toward the goal which the Menorah has set for itself.

Мне хотелось бы думать, что это не совсем случайно, что этот дополнительный импульс придается нашей работе именно сейчас. Мы все чувствуем, что настоящее время — это момент, когда сами основы нашей этической жизни — как отдельных лиц, так и групп — получили грубый удар. В такое время — более чем когда-либо — нам необходимо понимать и помнить великие учения, которые еврейские мудрецы дали миру как свой и наш вклад в моральные основы общества. Такие учения в большинстве случаев не были украшены мишурой заумной и надуманной философии, не были приправлены декорациями сверхлогической терминологии и даже не были изложены с помощью пылкой риторики. Они были просты и конкретны, потому что основывались на глубоких религиозных убеждениях.

Одно из этих учений приходит мне на ум, когда я пишу эти строки: «Моральное состояние мира зависит от трех вещей — истины, справедливости и мира». Переросли ли мы такое учение? Принесли ли поразительные достижения, сделанные за последние сто лет в науке о физической жизни, нас ближе к истинной сути моральной жизни, чем этические принципы, выдвинутые этими древними учителями? Когда наши сердца разрываются от страданий тех, кто попал в сети ужасной войны, бушующей сейчас, и когда наш интеллект затуманен различными оправданиями, выдвигаемыми в обоснование бойни и массового уничтожения, не кажутся ли нам простые слова древнееврейского мудреца маяком в окружающей тьме? «Истина, Справедливость, Мир!»

Многие подобные уроки ждут тех, кто проявит хоть немного желания учиться и знать. Они являются частью наследия, которое принадлежит нам и от которого мы по большей части отказываемся. Голос взывает к нам из нашей собственной среды. Мы не слышим, ибо наши уши словно залеплены воском. Общества «Менора», которые сейчас можно найти в большинстве наших высших учебных заведений, поставили перед собой задачу привести наших еврейских студентов к осознанию своего прошлого, к знанию своей истории как членов великого исторического народа и к справедливому пониманию учений своей религии. Только знание того, чем мы пытались быть, заставит нас полностью осознать, кто мы есть, и позволит нам увидеть, каким может быть наше будущее. Журнал «Менора» призван донести это знание до наших молодых людей, укрепить их еврейскую решимость и указать путь, по которому лежит осуществление наших еврейских надежд. Он посылает свое приветствие каждому еврейскому студенту, независимо от того, является ли он членом общества «Менора» или нет. Мы, представители старшего поколения, смотрим на наших университетских и студенческих деятелей как на еврейских лидеров будущего. Пусть они сплотятся вокруг журнала «Менора», чтобы сделать его истинным выражением еврейских идеалов, мощным стимулом присоединиться к рядам тех, кто активно участвует в нашем деле. Ко мне снова приходят слова Пророка: «Будьте же тверды, и пусть не ослабевают руки ваши, ибо дела ваши получат награду».

От Джозефа Джейкобса

Editor of The American Hebrew, New York

I GREET the appearance of the official organ of the Menorah Societies something in the spirit of Ibsen's Master-Builder, who hears the coming generation knocking at the door. I have long been of the opinion that the future of American Israel lies with the academic Jews of the American universities. The organ that represents them should be, from this point of view, the voice of Israel's future in America. If you can live up to that ideal, you have indeed a great future before you.

От д-ра Кауфмана Колера

President of Hebrew Union College, Cincinnati

AS you wander through the ruins of the Forum Romanum and are within sight of the Via Appia at the other end, your attention is riveted by an exquisite white marble arch wonderfully preserved. It is the Arch of Titus erected in memory of Rome's triumph over Judæa Capta. As you look closer at the trophies chiseled on this famous monument, you find there standing out most conspicuously the seven-armed candlestick carried by the Jewish captives, the Menorah, regarded, no doubt, by the proud victor as the most characteristic feature of the destroyed Jewish temple. Yet how strange! It seems to be almost a foreboding of the future dominion of the vanquished over the vanquisher. Israel's state, with its temple, Israel's nationality was trampled under foot by the Roman legions—Israel's religion remained unconquered, the light of its truth remained undimmed; nay, it grew brighter and stronger until the world was filled with its splendor. Little did the Emperor Vespasian dream, when he granted Rabbi Johanan ben Zakkai, the Jewish maker of learning, the privilege of building a schoolhouse at Jamnia as a substitute for the hall of the judiciary in the temple at Jerusalem, that this sanctuary of the Jewish law and what it represents would by far eclipse all the power and greatness of the Roman civilization. Yet this was symbolized by the Menorah. Whether originally intended or not, it was the emblem of Israel's mission of light. It indicated the task of the Jew, when scattered over the wide globe, to be a light to the nations, the religious luminary to the world. And if we be permitted to give a special meaning to the seven arms of light of the Golden Candlestick, we might find therein a suggestion of the lights of truth, justice and purity, or holiness, on the one side, and the lights of law, literature, and art, or wisdom, on the other, while the light in the center stands for religion, from which all the other lights emanated and for which the Jew throughout the centuries lived, suffered, and died, to preserve intact as mankind's highest treasure to the very end of history.

Эти идеи я хотел бы предложить в качестве приветствия редакторам и читателям журнала «Менора». Название «Менора» было удачно выбрано основателями первого общества «Менора» с учетом двойной задачи носителя света: просвещать окружающий мир и воспитывать самоуважение в сердцах еврейских студентов путем распространения среди них света еврейского знания. Теперь, если я правильно понимаю цель создания журнала как органа Межвузовской ассоциации «Менора», она заключается в том, чтобы придать этим начинаниям более постоянную и классическую литературную форму и тем самым успешно защитить дело иудаизма. Желая этому предприятию всяческих успехов и удачи, я осмелюсь выразить надежду, что, верный своему названию «Менора», журнал станет настоящим знаменосцем света, не только рассеивающим облака сомнений и предрассудков внутри и вне нашего лагеря, но и стремящимся распространять истину иудаизма во всей его духовной силе и величии. Не национализм, который в наши дни жестокой мировой войны с ее варварством приводит в вечный стыд нашу столь восхваляемую современную цивилизацию и который расколол еврейский народ на враждующие лагеря, а иудаизм как религия, который, несмотря на различия его различных крыльев в форме, в своих основах и фундаментальных принципах един, должен стать девизом, ибо именно свет Торы, который является одновременно законом и учением, религией и культурой, должен объединить и консолидировать все силы американского Израиля.

От Ирвинга Лемана

Justice of the Supreme Court of the State of New York

I CONGRATULATE the members of the Intercollegiate Menorah Association upon the fact that in their Journal they are obtaining a new instrument to carry forward their work of bringing to the Jewish youth knowledge of the old ideals and lessons of the Jewish past. During these dreadful days, the Jewish students of almost every country except America have been called from study, and preparation for a life of usefulness, into pitiless war and useless destruction. The oppressed in Russia, the student in Germany, and the free Englishman, all have answered the call to arms of the country in which they live, and each is fighting, firm in the belief that he is defending his Fatherland against foreign aggression. The loyalty shown by our brethren even in those countries where their treatment might well have furnished at least an explanation for disloyalty, is a new demonstration of the ancient spirit of devotion to their ideals which, I believe, has always been the true spirit of the Jews. But the ideal of national physical strength is not the ideal which we Jews had when we were a nation and which we must strive to make the ideal of the modern nations in which we live. Dark though these present days are, yet humanity must progress into the light of a permanent peace, and though the Jews are doing their full share of the fighting in this war brought on by their rulers, we must do more than our share in bringing to its fruition the ancient prophecy: "For the law shall go forth from Zion and the word of the Lord from Jerusalem. And He shall judge many people and rebuke strong nations, and they shall beat their swords into ploughshares and their spears into pruning-hooks; nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more."

Голос этого журнала может быть лишь слабым, тихим голосом, но если этот голос говорит в духе пророка и доносит до нас ценность пророческих идеалов, он вполне может стать важным фактором, позволяющим Израилю выполнить свою миссию вестника мира всем народам.

От Джулиана У. Мака

Judge of the United States Circuit Court of Appeals

MY hopes are high that the Menorah Journal may prove a valuable means not only of linking together the Menorah Societies of the country but also of bringing to the individual members a clearer conception of the culture, ideals and traditions of the Jews, thereby increasing their interest in all things Jewish.

Это неизбежно способствовало бы укреплению религиозной веры еврейских членов и пробуждению во всех членах более острого и более глубокого понимания вклада, который евреи и иудаизм внесли в прогресс человечества.

От д-ра Дж. Л. Магнеса

Chairman of Executive Committee, Jewish Community (Kehillah) of New York

I SEND hearty greetings to the members of the Intercollegiate Menorah Association upon the publication of the Journal. If the Journal can be put upon a sound business basis assuring its permanence, its publication will mark an important event in the development of Judaism in America. What we need above all things is sound thinking on Jewish affairs. I have no doubt that proper action will result from sound thinking. The Menorah Journal ought to become the medium for publishing the best thought modern Jewry is capable of. The present catastrophe overwhelming Europe has conferred upon the Jews in America the leadership of Jewry. We can assume this historic obligation only if our theories be clear cut and well thought out.

От д-ра Мартина А. Мейера

Rabbi of Temple Emanu-El, San Francisco

IT is a pleasure to know that a journal is being launched in America for the benefit of thinking Jews, which will stand between the technical journal of the "Quarterly" type and outside of the purlieus of our numerous "Weekly" gossip sheets.

Еврейская журналистика в Америке сделала мало, если вообще что-то сделала, чтобы оправдать многочисленные призывы к поддержке, с которыми она обращается к народу. С другой стороны, существует острая необходимость в журнале, представляющем наши лучшие мысли, который был бы читабельным и представлял бы нас, а не искажал.

Область еврейской культуры и идеалов, безусловно, не была исчерпана нашими европейскими братьями. Независимо от того, что они могли внести в освоение этой области, для американского еврея, безусловно, остается достаточно почвы, чтобы выразить себя в свете старых стандартов еврейского поведения и веры.

Само собой разумеется, что ваш журнал будет в первую очередь обращен к студентам колледжей. В случае успеха он сохранит для еврейства его самые ценные элементы и позволит нам в будущем строить на более прочной и широкой основе, чем чисто финансовое и коммерческое лидерство прошлого.

С далекого Запада мы протягиваем вам руки на далеком Востоке и объединяемся в горячих надеждах, что новый журнал «Менора» будет расти от силы к силе.

От д-ра Дэвида Филипсона

Hebrew Union College, Cincinnati

SOME seventy years ago the celebrated Jewish scholar, Abraham Geiger, charged the Jewish intelligenzia of his day with indifference towards Judaism and Jewish interests. This accusation of Geiger's has since been repeated frequently. But a rift is appearing in the cloud. To-day as never before our intelligenzia as defined by university training and education is identifying itself more and more with Jewish life and aspiration in our country. And I feel that due credit should be given the Menorah movement in our colleges for this change of attitude of Jewish students and professors. This movement, still young, has accomplished much in bringing together the young men and women who form our intellectual elite into associations for the study of Jewish history and the consideration of Jewish problems. It has awakened an interest in Jewish matters in many who have been lukewarm and indifferent. It has brought as lecturers to our colleges Jewish men of light and leading from many communities, who have voiced their messages and given food for thought to the future leaders now sitting on university benches.

Зов веков звучит для интеллектуальной элиты нашего дня и поколения. Ученость превозносилась среди евреев с самых ранних времен, и мудрец был признанным лидером, так что было провозглашено, что «мудрец выше пророка». Я хотел бы, чтобы образованные классы снова заняли свое место. Я хотел бы, чтобы наши университетские деятели в грядущие годы стали самыми стойкими евреями в общине благодаря своему интеллектуальному интересу ко всему, что способствует ее высшему благополучию.

Достижение этого — задача наших университетских деятелей. Возможность этого достижения я вижу в таких значимых знаках, как движение «Менора», создание студенческих конгрегаций и запуск этого журнала Межвузовской ассоциацией «Менора». То, что называют «еврейским самосознанием», термин, который сослужил добрую службу в течение последнего десятилетия, пробуждается через эти агентства в еще большей степени. Это пробужденное еврейское чувство, я уверен, будет все больше воплощаться в активное служение по мере того, как проходят годы и нынешнее поколение студентов колледжей прокладывает свой путь в наших общинах по всей стране. Это великая еврейская возможность нынешнего поколения; в этом они, такова моя надежда и моя вера, изменят то состояние и то отношение еврейской интеллигенции в прошлом (и во многом в настоящем), которое вызвало высказывание Авраама Гейгера. Пусть это новое начинание процветает, чтобы молодое поколение, которое представляет этот журнал, получило помощь в реализации своих идеалов и стало вдохновением для всего еврейства по всей широте страны.

От д-ра Соломона Шехтера

President of the Jewish Theological Seminary of America

I WISH to send my hearty congratulations to the Intercollegiate Menorah Association upon their undertaking the publication of the Menorah Journal, which I have no doubt will prove greatly helpful in promoting the knowledge of Judaism among the Jewish college youth. In a liberal country like ours, with the eagerness of our people for acquiring knowledge, there never was a lack of Jews in our Colleges and Universities. But what the Menorah Association will accomplish with the aid of the Journal is, I hope, to have Judaism also represented in our seats of learning.

От Джейкоба Х. Шиффа

IT is with much satisfaction that I learn of the launching of the Menorah Journal, to provide an opportunity for a more general spread of the high ideals of the Menorah Societies among our college youth. When I received some time ago a copy of the publication entitled "The Menorah Movement," I noted with particular pleasure the progress the Menorah Societies had already made. After an attentive perusal of the contents of this publication, I felt as if a copy ought to be placed in the hands of every Jewish college and university student, and I myself distributed a number of copies for propaganda purposes. The Menorah Societies are to be congratulated upon their new venture in issuing the Journal, upon which I wish them every success. It is to be hoped that the Menorah Journal will help the Jewish student to understand what Judaism means and what as Jews we should strive for to become useful and worthy citizens of this country. We shall have to face increasing problems because of the deplorable war in Europe, which so tragically affects our co-religionists there, and it will require much devotion and understanding on our part to properly deal with the conditions which will necessarily arise. The Menorah Journal should freely discuss these conditions, so as to inspire its readers with the desire to aid and the courage needed in the situation which is facing us. Thus, by "spreading light," the Journal can greatly assist the Menorah movement, and render efficient service in and outside of the university. Let me wish Godspeed to your new publication and its managers.

От д-ра Стивена С. Уайза

Rabbi of the Free Synagogue, New York

I REJOICE to learn of the establishment of an organ by the Menorah Association. The Menorah Journal will, I take it, serve the threefold purpose of keeping the various groups of the Menorah throughout the universities of the land in constant touch with one another, of interpreting the ideals of the Menorah to widening circles of the Jewish youth, and of confirming anew, from time to time, the loyalty of the Menorah men to the Menorah ideal.

Один поистине великий еврей сказал около пятнадцати лет назад, что высокое самоуважение превратило «бедных еврейских мальчиков» в «гордых молодых евреев». Я верю, что движение «Менора» в этой стране отчасти является причиной, а отчасти признаком трансформации среди молодых американских евреев сегодня, параллельной той, которую привел Теодор Герцль. Это знаменует собой глубокий сдвиг от самосожалеющей еврейской молодежи, безмерно «жалеющей себя» из-за исключения из определенных доминирующих недружелюбных групп, к еврейской молодежи, уважающей себя в высшем смысле этого слова, знающей себя, почитающей себя. То, что уважающий себя молодой еврей вызывает уважение окружающего мира, имеет второстепенное значение по сравнению с тем выдающимся фактом, что он перестал измерять себя ценностями, которые, как он воображал, установили для него недружелюбные элементы внешнего мира.

Движение «Менора» приветствуется как доказательство нового порядка в жизни молодого еврея-студента. Он наконец пришел к пониманию того, что в значительной степени комично быть исключенным из греческих братств эллинов и варваров, но в значительной степени трагично исключать себя из жизни собственного народа. Ибо именно из своего народа он должен черпать свое видение и духовную поддержку, если хочет прожить жизнь самообладания, а не жизнь презренного паразита, нигде не укоренившегося и везде меняющего окраску. Было время, когда их собратья-евреи наполовину оправдывали студентов колледжей, которые отдалялись от жизни Израиля, как будто бремя еврейских уз было слишком тяжелым для неокрепших и несильных плеч наших еврейских студентов, как будто их интеллектуальная и моральная брезгливость приводила к неизбежному бунту против ассоциации с их глубоко презираемыми и совершенно неверно понятыми еврейскими собратьями. Теперь мы видим, и наши младшие братья по братству «Менора» уловили это видение, что ни один еврей не может быть по-настоящему культурным, если он еврейски вырывает себя с корнем, что человек, который отвергает первородство наследия традиций древнейших и самых жизнеспособных из культурных народов земли, обедняет свое собственное существо. Еврей, который является «маленьким евреем», — это неполноценный человек.

«Менора» освещает путь для братства молодого Израиля, прекрасно почитающего себя. Пусть этот возрожденный свет долго не угасает!

Призыв к образованному еврею

Луиса Д. Брандейса

LOUIS D. BRANDEIS (born in Louisville, Ky., in 1856), lawyer and publicist, is a distinguished leader in the voluntary profession of "public servant." His extraordinary record of unselfish, genuine achievement in behalf of the public interest—for shorter hours of labor, savings bank insurance, protection against monopoly, against increase in railroad rates, etc.,—gives peculiar aptness to the appeal for community service made in this article, which Mr. Brandeis has prepared from a recent Menorah address. From the beginning Mr. Brandeis has taken a keen interest in the Menorah movement as a promotive force for the ideals he has at heart.

WHILE I was in Cleveland a few weeks ago, a young man who has won distinction on the bench told me this incident from his early life. He was born in a little village of Western Russia where the opportunities for schooling were meagre. When he was thirteen his parents sent him to the nearest city in search of an education. There—in Bialystok—were good secondary schools and good high schools; but the Russian law, which limits the percentage of Jewish pupils in any school, barred his admission. The boy's parents lacked the means to pay for private tuition. He had neither relative nor friend in the city. But soon three men were found who volunteered to give him instruction. None of them was a teacher by profession. One was a newspaper man; another was a chemist; the third, I believe, was a tradesman; all were educated men. And throughout five long years these three men took from their leisure the time necessary to give a stranger an education.

Трое мужчин из Белостока понимали, что образование — это не то, с чем можно поступать по своему усмотрению, — не личная привилегия, которой должен наслаждаться только владелец, — а драгоценное сокровище, переданное на священное доверие, которое нужно хранить, использовать и наслаждаться, и, если возможно, укреплять, — а затем передавать другим на том же доверии. И все же сокровище, которое эти трое мужчин хранили и которое мальчик получил в доверие, было гораздо большим, чем образование. Оно включало в себя то сочетание качеств, которое позволило и побудило этих трех мужчин дать, а мальчика — искать и получить образование. Эти качества включают: во-первых, интеллектуальные способности; во-вторых, понимание ценности образования; в-третьих, несгибаемую волю; в-четвертых, способность к упорному труду. Именно эти качества позволили юноше не только получить, но и так использовать образование, что, приехав в Америку, не зная нашего языка и наших институтов, он за сравнительно несколько лет достиг важной должности, которую он так достойно занимал.

Откуда же берется это сочетание качеств ума, тела и характера? Это качества, с которыми каждый знаком, по отдельности и в сочетании; которые вы находите у друзей и родственников и которые другие, несомненно, обнаруживают у вас. Это качества, которыми обладают большинство евреев, достигших признания или другого успеха; и в сочетании их можно правильно назвать еврейскими качествами. Ибо они не достались нам случайно; они были развиты тремя тысячами лет цивилизации и почти двумя тысячами лет преследований; развиты через нашу религию и духовную жизнь; через наши традиции; и через социальные и политические условия, в которых жили наши предки. Короче говоря, они являются продуктом еврейской жизни.

The Fruit of Three Thousand Years of Civilization

OUR intellectual capacity was developed by the almost continuous training of the mind throughout twenty-five centuries. The Torah led the "People of the Book" to intellectual pursuits at times when most of the Aryan peoples were illiterate. And religion imposed the use of the mind upon the Jews, indirectly as well as directly, and demanded of the Jew not merely the love, but the understanding of God. This necessarily involved a study of the Laws. And the conditions under which the Jews were compelled to live during the last two thousand years also promoted study in a people among whom there was already considerable intellectual attainment. Throughout the centuries of persecution practically the only life open to the Jew which could give satisfaction was the intellectual and spiritual life. Other fields of activity and of distinction which divert men from intellectual pursuits were closed to the Jews. Thus they were protected by their privations from the temptations of material things and worldly ambitions. Driven by circumstances to intellectual pursuits, their mental capacity gradually developed. And as men delight in that which they do well, there was an ever widening appreciation of things intellectual.

Разве несгибаемая воля евреев — сила, которая позволяет им сопротивляться искушению и, полностью используя свои умственные способности, преодолевать препятствия, — разве это качество не является также результатом условий, в которых они жили так долго? Жить евреем в течение столетий преследований означало вести постоянную борьбу за существование. Эта борьба была настолько суровой, что выжить могли только самые приспособленные. Выживание было невозможно без сильной воли — воли как жить, так и жить евреем. Более слабые либо выходили из иудаизма, либо переставали существовать.

И, наконец, еврейская способность к упорному труду также является продуктом еврейской жизни — жизни, характеризующейся умеренным, моральным образом жизни, продолжавшимся на протяжении веков и защищенным теми удивительными санитарными правилами, которые соблюдались благодаря религиозным санкциям. Помните также, что среди трудностей, которым подвергались наши предки, выживали только те, кто обладал выносливостью.

Так что давайте не будем воображать, что то, что мы называем нашими достижениями, полностью или даже в значительной степени является нашей заслугой. Фраза «человек, сделавший себя сам» очень вводит в заблуждение. У нас есть сила разрушать; но мы одни не можем созидать. Относительно большой успех, достигнутый евреями везде, где перед ними открывается дверь возможностей, объясняется, в основном, этим продуктом еврейской жизни — этим сокровищем, которое мы приобрели по наследству — и которое мы обязаны передать неповрежденным, если не приумноженным, грядущим поколениям.

Но наше наследие включает в себя гораздо больше, чем это сочетание качеств, способствующих эффективности. Это лишь средства, с помощью которых человек может зарабатывать на жизнь или достигать другого успеха. Наше еврейское доверие включает также то, что делает жизнь достойной, а успех — ценным. Оно приносит нам тот свод моральных и интеллектуальных восприятий, точку зрения и идеалы, которые выражены в термине «еврейский дух»; и в этом заключается наше самое богатое наследие.

The Kinship of Jewish and American Ideals

IS it not a striking fact that a people coming from Russia, the most autocratic of countries, to America, the most democratic of countries, comes here, not as to a strange land, but as to a home? The ability of the Russian Jew to adjust himself to America's essentially democratic conditions is not to be explained by Jewish adaptability. The explanation lies mainly in the fact that the twentieth century ideals of America have been the ideals of the Jew for more than twenty centuries. We have inherited these ideals of democracy and of social justice as we have the qualities of mind, body and character to which I referred. We have inherited also that fundamental longing for truth on which all science—and so largely the civilization of the twentieth century—rests; although the servility incident to persistent oppression has in some countries obscured its manifestation.

Среди евреев демократия не была просто идеалом. Это была практика — практика, ставшая возможной благодаря существованию среди них определенных условий, необходимых для успешной демократии, а именно:

Первое: Всепроникающее чувство долга у гражданина. Демократические идеалы не могут быть достигнуты через акцент только на правах человека. Даже признание того, что каждое право имеет коррелятивную обязанность, не удовлетворит потребности демократии. Долг должен быть принят как доминирующая концепция в жизни. Таковы были условия в ранние дни колоний и штатов Новой Англии, когда американская демократия достигла там своего наиболее полного выражения; ибо пуритане были приучены к беспрекословному подчинению строгому долгу через постоянное изучение Пророков.

Второе: Относительно высокие интеллектуальные достижения. Демократические идеалы не могут быть достигнуты умственно неразвитыми людьми. В правительстве, где каждый является частью суверена, каждый должен быть компетентным, если не управлять, то по крайней мере понимать проблемы управления; и для этого образование является необходимым условием. Ранние жители Новой Англии полностью понимали, что образование является необходимым условием потенциального равенства. Основание их системы народных школ совпало с основанием колоний; и даже создание высших учебных заведений не сильно отстало. Гарвардский колледж был основан всего через шесть лет после первого поселения в Бостоне.

Третье: Подчинение лидерству в отличие от власти. Демократические идеалы могут быть достигнуты только там, где те, кто управляет, осуществляют свою власть не по предполагаемому божественному праву или наследству, а силой характера и интеллекта. Такое условие подразумевает достижение гражданами в целом относительно высоких моральных и интеллектуальных стандартов; и такое условие действительно существовало среди евреев. Эти люди, которым привычно отказывали в правах и чьим уделом на протяжении веков было «страдать и мыслить», научились не только сочувствовать своим собратьям (что является сущностью демократии и социальной справедливости), но и добровольно принимать лидерство тех, кто был высоко одарен морально и интеллектуально.

Четвертое: Развитое чувство общности. Чувство долга, о котором я упоминал, было особенно эффективным в продвижении демократических идеалов среди евреев из-за их глубоко укоренившегося чувства общности. Описать еврея как индивидуалиста — значит высказать очень вводящую в заблуждение полуправду. Он в редкой степени слил свою индивидуальность и свои интересы с общиной, частью которой он является. Это подтверждается, среди прочего, его отношением к бессмертию. Почти каждый другой народ примирял этот мир страданий с идеей благодетельного провидения, концептуализируя бессмертие для индивидуума. Индивидуальный страдалец переносил нынешние беды, рассматривая этот мир лишь как подготовку к другому, в котором те, кто жил праведно здесь, нашли бы индивидуальную награду в будущем. Из всех народов Израиль «занимает первое место в страданиях»; но, несмотря на нашу национальную трагедию, доктрина индивидуального бессмертия нашла относительно слабое отражение среди нас. Как так прекрасно сказал Ахад ха-Ам: «Иудаизм не обратился к небу и не создал на небесах вечное обиталище душ. Он нашел «вечную жизнь» на земле, укрепляя социальное чувство в индивиде; заставляя его рассматривать себя не как изолированное существо с существованием, ограниченным рождением и смертью, а как часть большего целого, как часть социального тела. Эта концепция смещает центр тяжести не от плоти к духу, а от индивидуума к общине; и одновременно с этим смещением проблема жизни становится проблемой не индивидуальной, а социальной жизни. Я живу ради увековечения и счастья общины, членом которой я являюсь; я умираю, чтобы освободить место для новых индивидуумов, которые будут формировать общину заново и не позволят ей застаиваться и оставаться вечно в одном положении. Когда индивидуум таким образом ценит общину как свою собственную жизнь и стремится к ее счастью, как если бы это было его индивидуальное благополучие, он находит удовлетворение и больше не чувствует так остро горечь своего индивидуального существования, потому что он видит цель, ради которой он живет и страдает». Разве это не самая суть поистине триумфальной демократии двадцатого века?

The Two-fold Command of Noblesse Oblige

SUCH is our inheritance; such the estate which we hold in trust. And what are the terms of that trust; what the obligations imposed? The short answer is noblesse oblige; and its command is two-fold. It imposes duties upon us in respect to our own conduct as individuals; it imposes no less important duties upon us as part of the Jewish community or race. Self-respect demands that each of us lead individually a life worthy of our great inheritance and of the glorious traditions of the race. But this is demanded also by respect for the rights of others. The Jews have not only been ever known as a "peculiar people"; they were and remain a distinctive and minority people. Now it is one of the necessary incidents of a distinctive and minority people that the act of any one is in some degree attributed to the whole group. A single though inconspicuous instance of dishonorable conduct on the part of a Jew in any trade or profession has far-reaching evil effects extending to the many innocent members of the race. Large as this country is, no Jew can behave badly without injuring each of us in the end. Thus the Rosenthal and the white-slave traffic cases, though local to New York, did incalculable harm to the standing of the Jews throughout the country. The prejudice created may be most unjust, but we may not disregard the fact that such is the result. Since the act of each becomes thus the concern of all, we are perforce our brothers' keepers. Each, as co-trustee for all, must exact even from the lowliest the avoidance of things dishonorable; and we may properly brand the guilty as traitor to the race.

Но от образованного еврея следует требовать гораздо большего. Учитывая наше наследие и наши нынешние возможности, самоуважение требует, чтобы мы жили не только достойно, но и благородно. Образованные потомки народа, который в своем младенчестве отбросил Золотого Тельца и возложил свою веру в невидимого Бога, не могут достойно в своей зрелости поклоняться мирским различиям и материальным вещам. «Двух людей он чтит и не третьего», — говорит Карлейль, — «изнуренного трудом ремесленника, который покоряет землю, и того, кто трудится ради духовно необходимого».

И все же, даже если еврей сделает свою индивидуальную жизнь самой возвышенной, одно это не выполнит обязательств его доверия. Мы обязаны не только достойно использовать наше великое наследие, но и сохранить и, если возможно, приумножить его; а затем передать грядущим поколениям. Плод трех тысяч лет цивилизации и ста поколений страданий не может быть принесен нами в жертву. Он будет принесен в жертву, если будет растрачен. Ассимиляция — это национальное самоубийство. И ассимиляцию можно предотвратить, только сохраняя национальные характеристики и жизнь, как другие народы, большие и малые, сохраняют и развивают свою национальную жизнь. Неужели мы с нашим наследием сделаем меньше, чем ирландцы, сербы или болгары? И не должны ли мы, подобно им, иметь землю, где еврейская жизнь может вестись естественно, еврейский язык может звучать, а еврейский дух может преобладать? Конечно, должны, и эта земля — земля наших отцов: это Палестина.

A Land Where the Jewish Spirit May Prevail

THE undying longing for Zion is a fact of deepest significance—a manifestation in the struggle for existence. Zionism is, of course, not a movement to remove all the Jews of the world compulsorily to Palestine. In the first place, there are in the world about 14,000,000 Jews, and Palestine would not accommodate more than one-fifth of that number. In the second place, this is not a movement to compel anyone to go to Palestine. It is essentially a movement to give to the Jew more, not less, freedom—a movement to enable the Jews to exercise the same right now exercised by practically every other people in the world—to live at their option either in the land of their fathers or in some other country; a right which members of small nations as well as of large—which Irish, Greek, Bulgarian, Servian or Belgian, as well as German or English—may now exercise.

Более того, сионизм — это не движение за то, чтобы вырвать у турка суверенитет над Палестиной. Сионизм стремится лишь к тому, чтобы создать в Палестине для тех евреев, которые решат поехать и остаться там, и для их потомков, юридически обеспеченный дом, где они могут жить вместе и вести еврейскую жизнь; где они могут рассчитывать в конечном итоге составить большинство населения и могут с нетерпением ждать того, что мы назвали бы самоуправлением.

Создание юридически обеспеченного еврейского дома больше не является мечтой. Более поколения храбрые пионеры строили фундамент нашего нового старого дома. Нам остается построить надстройку. Стены гетто сейчас рушатся, еврейская жизнь не может быть сохранена и развита, ассимиляция не может быть предотвращена, если не будет восстановлен на родине центр, из которого еврейский дух может излучаться и давать евреям, рассеянным по всему миру, то вдохновение, которое проистекает из воспоминаний о великом прошлом и надежды на великое будущее. Для этого не обязательно, чтобы еврейское население Палестины было большим по сравнению с общим числом евреев в мире. На протяжении веков, когда еврейское влияние было велико и оно вершило свою собственную, и в значительной степени мировую, судьбу во время Персидской, Греческой и Римской империй, лишь относительно небольшая часть евреев жила в Палестине; и лишь небольшая часть евреев вернулась из Вавилона, когда Храм был восстановлен.

Славное прошлое может по-настоящему жить, только если оно станет зеркалом славного будущего; и для этого еврейский дом в Палестине необходим. Мы, евреи процветающей Америки, прежде всего нуждаемся в его вдохновении. И люди «Меноры» должны стать его строителями.

THERE are two things necessary in the Jewish life of this country. The one is an heroic attempt to organize the Jews of the country for Jewish things. That can be done, I believe, primarily through the organization of self-conscious Jewish communities throughout the country. The other thing necessary is, that we have vigorous Jewish thinking. We need a theory, a substantial theory, for our Jewish life, just as much as we need Jewish organization. We need to have our college men think their problems through without fear, courageously, by whatever name their theories may be known, be these theories called Zionism or anti-Zionism, Reform Judaism or Orthodox Judaism. We need some vigorous Jewish thinking.—From a Menorah Address by Dr. J. L. Magnes.

Менора

Уильяма Эллери Леонарда

WILLIAM ELLERY LEONARD (born in New Jersey in 1876), Assistant Professor of English at the University of Wisconsin, is the author of several volumes of verse and literary criticism which have won high praise,—notably "Sonnets and Poems," "Byron and Byronism in America," and "The Vaunt of Man."

WE'VE read in legends of the books of old How deft Bezalel, wisest in his trade, At the command of veilèd Moses made The seven-branched candlestick of beaten gold— The base, the shaft, the cups, the knops, the flowers, Like almond blossoms—and the lamps were seven.

We know at least that on the templed rock Of Zion hill, with earth's revolving hours Under the changing centuries of heaven, It stood upon the solemn altar block, By every Gentile who had heard abhorred— The holy light of Israel of the Lord; Until that Titus and the legions came And battered the walls with catapult and fire, And bore the priests and candlestick away, And, as memorial of fulfilled desire, Bade carve upon the arch that bears his name The stone procession ye may see today Beyond the Forum on the Sacred Way, Lifting the golden candlestick of fame.

The city fell, the temple was a heap; And little children, who had else grown strong And in their manhood venged the Roman wrong, Strewed step and chamber, in eternal sleep. But the great vision of the sevenfold flames Outlasted the cups wherein at first it sprung. The Greeks might teach the arts, the Romans law; The heathen hordes might shout for bread and games; Still Israel, exalted in the realms of awe, Guarded the Light in many an alien air, Along the borders of the midland sea In hostile cities, spending praise and prayer And pondering on the larger things to be— Down through the ages when the Cross uprose Among the northern Gentiles to oppose: Then huddled in the ghettos, barred at night, In lands of unknown trees and fiercer snows, They watched forevermore the Light, the Light.

The main seas opened to the west. The Nations Covered new continents with generations That had their work to do, their thought to say; And Israel's hosts from bloody towns afar In the dominions of the ermined Czar, Seared with the iron, scarred with many a stroke, Crowded the hollow ships but yesterday And came to us who are tomorrow's folk. And the pure Light, however some might doubt Who mocked their dirt and rags, had not gone out.

The holy Light of Israel hath unfurled Its tongues of mystic flame around the world. Empires and Kings and Parliaments have passed; Rivers and mountain chains from age to age Become new boundaries for man's politics. The navies run new ensigns up the mast, The temples try new creeds, new equipage; The schools new sciences beyond the six. And through the lands where many a song hath rung The people speak no more their fathers' tongue. Yet in the shifting energies of man The Light of Israel remains her Light. And gathered to a splendid caravan From the four corners of the day and night, The chosen people—so the prophets hold— Shall yet return unto the homes of old Under the hills of Judah. Be it so. Only the stars and moon and sun can show A permanence of light to hers akin.

What is that Light? Who is there that shall tell The purport of the tribe of Israel?— In the wild welter of races on that earth Which spins in space where thousand other spin— The casual offspring of the Cosmic Mirth Perhaps—what is there any man can win, Or any nation? Ultimates aside, Men have their aims, and Israel her pride. She stands among the rest, austere, aloof, Still the peculiar people, armed in proof Of Selfhood, whilst the others merge or die. She stands among the rest and answers: "I, Above ye all, must ever gauge success By ideal types, and know the more and less Of things as being in the end defined, For this our human life by righteousness. And if I base this in Eternal Mind— Our fathers' God in victory or distress— I cannot argue for my hardihood, Save that the thought is in my flesh and blood, And made me what I was in olden time, And keeps me what I am today in every clime."

Евреи на войне

Джозефа Джейкобса

JOSEPH JACOBS (born in New South Wales in 1854), noted author and editor, was one of England's well-known scholars and men of letters when he was called to America to become managing editor of the Jewish Encyclopedia. He has held the chair of English literature at the Jewish Theological Seminary, and is now editor of the American Hebrew. He is the author of many authoritative books, including "Jews of Angevin England," "Studies in Jewish Statistics," "Jewish Ideals," and "Literary Studies."