«Средневековый разум: История развития мысли и эмоций в Средние века»

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ РАЗУМ

MACMILLAN AND CO., Limited ЛОНДОН · БОМБЕЙ · КАЛЬКУТА МЕЛЬБУРН THE MACMILLAN COMPANY НЬЮ-ЙОРК · БОСТОН · ЧИКАГО АТЛАНТА · САН-ФРАНЦИСКО THE MACMILLAN CO. OF CANADA, Ltd. ТОРОНТО

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ

РАЗУМ

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ МЫСЛИ И ЭМОЦИЙ В СРЕДНИЕ ВЕКА

ГЕНРИ ОСБОРН ТЕЙЛОР

В ДВУХ ТОМАХ

ТОМ I

MACMILLAN AND CO., LIMITED СЕНТ-МАРТИНС-СТРИТ, ЛОНДОН 1911

ПОСВЯЩАЕТСЯ J. I. T.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Средние века! Они кажутся такими далекими; интеллектуально — нелепыми, духовно — странными. Отдельные их черты могут найти отклик в нашей душе, удовлетворить наш вкус; их витражи, их скульптура, некоторые из их историй, их романы — словно эти суровые века действительно были временем романтики, чем они, видит Бог, в общепринятом смысле не являлись. И все же, возможно, они были таковыми интеллектуально, или, по крайней мере, духовно. Их terra incognita — хотя и полная тайн, мрака и смутной славы — была не землей. Это была земля метафизических построений и земля духовной страсти. В этом заключалась их романтика, туда было направлено их самое искреннее мышление, туда влекло их глубочайшее стремление.

Возможно ли, чтобы Средние века говорили с нами как с представителями единого человечества? Их маска отнюдь не безмолвна: во весь голос говорит благородная красота Шартрского собора. Подобное средневековое творение, как мы надеемся, принадлежит общечеловеческому, а значит, и нам, так же как и мастерам прошлого. Почему оно волнует нас, мы не уверены, возможно, не зная того созидательного и искренне задуманного смысла, который вложен в это здание. Хотим ли мы постичь его? Нет иного пути, кроме как погрузиться в средневековые глубины, проникнуть в rationale Средневековья, изучить doctrinale или emotionale тех способов, которыми они до сих пор столь убедительно являют себя.

Но если зрелище тех столетий очаровывает наши глаза формами, кажущимися столь исполненными смысла, почему мы должны оставаться равнодушными к упорядоченным процессам средневекового мышления и страсти, бурлящей в этой мысли? Мысль направляла великое средневековое шествие, которое двигалось в ритме пульсирующей и прославляющей эмоции. Не должны ли мы продвинуться вперед, через знание, и исследовать его действенные причины, чтобы и мы могли ощутить реальность средневековой аргументации, возможную обоснованность средневековых выводов и пройти по тем каналам средневековой страсти, которые были расчищены и углублены мыслью? Это означало бы достичь человеческого товарищества со средневековыми мотивами, которые больше не покажутся нам слишком далекими для нашего сочувствия или слишком фантастическими и поверхностными для нашего понимания.

Но где же путь через эти лабиринты без начала и конца? Очевидно, если мы хотим достичь, пусть, возможно, и не единого, но по крайней мере упорядоченного представления о средневековом интеллектуальном и эмоциональном развитии, мы должны избегать запутанности в многообразных и не всегда уместных деталях. Мы не должны слишком увлекаться изучением повседневной жизни, привычек и одежды, войн и набегов, преступлений и жестокостей, или торговли, ремесел и сельского хозяйства. Также не будет мудрым слишком тесно привязываться к теологии или оставаться в рамках развития светских и церковных институтов. Пусть студент помнит о своей цели (которая является и моей целью в этой книге) — проследить на протяжении Средних веков развитие интеллектуальной энергии и рост эмоций. Держа эту цель в поле зрения, мы, все мы — студенты, не собьемся с пути в наших поисках тех человеческих качеств, которые побуждали к стремлениям средневековых мужчин и женщин, наполняли их воображение и побуждали их к любви, слезам и состраданию.

План и метод, с помощью которых я попытался реализовать эту цель в своей книге, можно понять из Оглавления и Первой главы, которая является вводной. Это избавит от необходимости набрасывать здесь порядок изложения последовательных или скоординированных тем, составляющих предмет исследования.

И все же одно слово о позиции, с которой написана эта книга. Историк объясняет события, исходя из стандартов и ограничений тех времен, к которым принадлежат его герои. Он судит — ибо он также должен судить — опираясь на свою собственную лучшую мудрость. Его сочувствие не может не тянуться к тем, кто жил в соответствии со своим лучшим пониманием жизни; ибо кто может сделать больше? Но горе тому человеку, чей разум закрыт, чьи стандарты материальны и низменны.

Ты должен не только делать то, что кажется тебе правильным, но ты должен поступать справедливо, с мудростью. История на протяжении нескольких тысяч лет делала акцент на этом. Ты должен быть не только искренним, но и праведным, а не нечестивым; благодетельным, а не злонамеренным; любящим и достойным любви, а не ненавидящим и отвратительным. Ты должен быть распространителем света, а не тьмы; просветителем, а не тем, кто застит свет. Ты должен не только стремиться выбирать правильно, но и нести ответственность за свой выбор. «Ибо кто имеет, тому дано будет» — об искренности здесь ничего не сказано. Глупец, безумец — искренни; главные источники блага, которые мы можем одобрить, лежат глубже.

Так, и также на свой страх и риск, должен судить историк. Он не может излагать факты и оставаться в стороне, беспристрастным между добром и злом, между успехом и неудачей, прогрессом и регрессом, здоровьем и красотой души, и духовной скверной и болезнью. Он должен любить и ненавидеть, и на свой страх и риск любить правильно и ненавидеть то, что поистине достойно ненависти. И хотя его симпатии трепещут, стремясь понять и почувствовать то же, что и мужчина или женщина перед ним, его симпатии должны контролироваться мудростью.

Каковы бы ни были чьи-либо убеждения, осознание силы и значения христианской веры необходимо для понимания мыслей и чувств, двигавших мужчинами и женщинами Средневековья, и для справедливой оценки их стремлений и идеалов. Возможно, наиболее подходящий стандарт, который можно к ним применить, — это собственное широчайшее понимание христианской системы, христианской системы в целом и во всей полноте жизни Евангелия Христа. Каждая эпоха предлагала свое толкование этого Евангелия и попытку его осуществления. Ни толкование Отцов Церкви, ни толкование Средних веков не удовлетворяют нас сегодня. И, исходя из нашего дальнейшего понимания жизни и Евангелия жизни, мы критикуем суждения средневековых людей. Мы должны сочувствовать их лучшим проявлениям и понимать их жизни, исходя из них самих и условий, в которых они протекали. Но мы должны судить в соответствии с нашей собственной лучшей мудростью и, опираясь на самих себя, предлагать свои комментарии и вклад.

ГЕНРИ ОСБОРН ТЕЙЛОР.

В этой работе можно найти множество переводов со средневековых (преимущественно латинских) сочинений, ибо она стремится дать Средним векам возможность говорить самим за себя. За очень немногими исключениями, упомянутыми в сносках, эти переводы выполнены мной. Я старался сохранить их буквальность и, во всяком случае, оградить от вторжения мыслей и предположений, которых не было в оригиналах.

CONTENTS

BOOK I

THE GROUNDWORK PAGE CHAPTER I Genesis of the Mediaeval Genius 3 CHAPTER II The Latinizing of the West 23 CHAPTER III Greek Philosophy as the Antecedent of the Patristic Apprehension of Fact 33 CHAPTER IV Intellectual Interests of the Latin Fathers 61 CHAPTER V Latin Transmitters of Antique and Patristic Thought 88 CHAPTER VI The Barbaric Disruption of the Empire 110 CHAPTER VII The Celtic Strain in Gaul and Ireland 124 CHAPTER VIII Teuton Qualities: Anglo-Saxon, German, Norse 138 CHAPTER IX The Bringing of Christianity and Antique Knowledge to the Northern Peoples 169 I.Irish Activities; Columbanus of Luxeuil. II.Conversion of the English; the learning of Bede and Alfred. III.Gaul and Germany; from Clovis to St. Winifried-Boniface. BOOK II

THE EARLY MIDDLE AGES CHAPTER X Carolingian Period: the First Stage in the Appropriation of the Patristic and Antique 207 CHAPTER XI Mental Aspects of the Eleventh Century: Italy 238 I.From Charlemagne to Hildebrand. II.The Human Situation. III.The Italian Continuity of Antique Culture. IV.Italy’s Intellectual Piety: Peter Damiani and St. Anselm. CHAPTER XII Mental Aspects of the Eleventh Century: France 280 I.Gerbert. II.Odilo of Cluny. III.Fulbert and the School of Chartres; Trivium and Quadrivium. IV.Berengar of Tours, Roscellin, and the coming time. CHAPTER XIII Mental Aspects of the Eleventh Century: Germany; England 307 I.German Appropriation of Christianity and Antique Culture. II.Othloh’s Spiritual Conflict. III.England; Closing Comparisons. CHAPTER XIV The Growth of Mediaeval Emotion 330 I.The Patristic Chart of Passion. II.Emotionalizing of Latin Christianity. BOOK III

THE IDEAL AND THE ACTUAL: THE SAINTS CHAPTER XV The Reforms of Monasticism 353 Mediaeval Extremes; Benedict of Aniane; Cluny; Citeaux’s Charta Charitatis;

the vita contemplativa accepts the vita activa. CHAPTER XVI The Hermit Temper 368 Peter Damiani; Romuald; Dominicus Loricatus; Bruno and Guigo, Carthusians. CHAPTER XVII The Quality of Love in St. Bernard 392 CHAPTER XVIII St. Francis of Assisi 415 CHAPTER XIX Mystic Visions of Ascetic Women 442 Elizabeth of Schönau; Hildegard of Bingen; Mary of Ognies; Liutgard of Tongern;

Mechthild of Magdeburg. CHAPTER XX The Spotted Actuality 471 The Testimony of Invective and Satire; Archbishop Rigaud’s Register; Engelbert

of Cologne; Popular Credences. CHAPTER XXI The World of Salimbene 494 BOOK IV

THE IDEAL AND THE ACTUAL: SOCIETY CHAPTER XXII Feudalism and Knighthood 521 Feudal and Christian Origin of Knightly Virtue; the Order of the Temple; Godfrey

of Bouillon; St. Louis; Froissart’s Chronicles. CHAPTER XXIII Romantic Chivalry and Courtly Love 558 From Roland to Tristan and Lancelot. CHAPTER XXIV Parzival, the Brave Man slowly Wise 588

КНИГА I ОСНОВЫ

ГЛАВА I

ГЕНЕЗИС СРЕДНЕВЕКОВОГО ГЕНИЯ

За античной цивилизацией Римской империи последовал тот упадок декаданса и варваризации, который отделяет античность от Средних веков. Из хаоса этого промежуточного периода возникли средневековые народы Западной Европы. По мере того как у них возрастало знание, они начали проявлять духовные черты, не имеющие четкого соответствия в древних источниках, из которых они черпали материал для своих размышлений и созерцания.

Прошлое, которое поставляло содержание средневековой мысли, было двойственным, весьма дуалистичным, даже несущим в себе элементы непримиримого конфликта; и все же с его противоборствующими фронтами, казалось бы, объединенными, если не слитыми воедино. Возникшие из таких враждующих элементов, сформированные всеми интересами жизни на небесах, так же как и жизни на земле, черты и способности средневекового человечества должны были составить пеструю компанию. Очевидно, что каждое средневековое столетие будет предлагать многообразие различий и отсутствия взаимосвязи, которые невозможно привести к единству, так же как нельзя проследить до груди одного могучего бога ветра порывы, дующие со всех сторон над водами нашего собственного времени. Тем не менее каждое средневековое столетие, и, если угодно, все Средние века в целом, увиденные в отдаленной перспективе, представляют собой последовательную картину, в которой доминирующие средневековые черты, сохраняя свою должную значимость, могут дать верное представление о средневековом гении. [1]

I

Будучи сложными сами по себе и запутанными в своем взаимодействии, элементы, которые должны были сформировать духовный состав Средних веков Западной Европы, могут быть распутаны и рассмотрены отдельно. Прежде всего, это был элемент античности, который происходил от мысли и знания, распространенных в Италии и западных провинциях Римской империи, где латынь была общим языком. В те римские времена этот фонд мысли и знания состоял из греческой метафизики, естественных наук и этики, а также из многого того, что сами латиняне развили, особенно в частном праве и политических институтах.

Рим заимствовал свою философию и мотивы своей литературы и искусства у Греции. Поначалу, совершенно по-провинциальному, она черпала их как из иностранного источника; но по мере того как великая Республика расширяла свои границы вокруг Средиземноморского мира и подчиняла своей нивелирующей власти эллинизированный или все еще азиатский Восток, а также Африку, Испанию и Галлию, греческая мысль, как формирующий принцип знания, распространилась по всей этой Римской империи и перестала быть чуждой латинскому Западу. И все же народы Запада не стали эллинизированными и не сменили свою речь на греческую. Латынь устояла перед своим тонким соперником и продолжала мощно продвигаться через земли, которые говорили на других языках до их римского подчинения; и именно душа Лациума, а не душа Эллады, наделила эти земли новой однородностью гражданского порядка. Греческое знание, которое распространялось через них, было трансмутировано в латинской речи или письменах; в то время как великие латинские авторы, которые моделировали латинскую литературу по греческому образцу и сделали так много, чтобы наполнить латинский разум греческими мыслями, переработали свои заимствования в своем собственном стиле, а также на своем языке, и переплавили материал в соответствии с римской природой самих себя и своих соотечественников. Отсюда греческая мысль доходила до средневековых народов только через латинские пересказы и через трансформацию в латинской классике; вплоть до тринадцатого века, когда открылось лучшее знакомство с греческими источниками, но все еще через более близкие латинские переводы, как будет показано.

Так обстояло дело с языческой античностью как элементом средневековой культуры. Не сильно отличалось дело и с патристическим, или христианским античным элементом. Ибо в четвертом и пятом веках влияние языческой Греции на языческий Рим имело тенденцию повторяться в отношениях между греческими и латинскими Отцами Церкви. Догматическая формулировка христианства была в основном работой первых. Тертуллиан, латинянин, действительно был ранним и важным участником этого процесса. Но, в целом, латинские Отцы должны были одобрить и подтвердить работу Афанасия и его соратников и предшественников, которые мыслили и писали на греческом языке. Тем не менее Августин и другие латинские Отцы упорядочили и заново создали то, что пришло от их старших братьев на Востоке, латинизируя это по форме и духу, а также по языку. В то же время они дополнили это материалом, почерпнутым из собственных размышлений. И так, мысли греческих Отцов, будучи хорошо трансмутированными в сочинениях Амвросия, Илария и Августина, патристическая теология и вся масса христианизированного знания и мнений пришли в Средние века в латинской среде.

Третий и самый расплывчатый фактор в эволюции средневекового гения состоял в разнообразных и многогранных способностях средневековых народов: итальянцев, чьи предки были самой частью античности; жителей Испании и Галлии, которые происходили от некогда латинизированных провинциалов; и, наконец, того широко распространенного тевтонского народа, чьи предки варваризировали и разрушили Римскую империю в те века, когда декадентская цивилизация уже не могла сделать римлян из варваров. Более того, то, каким образом христианство было принесено тевтонским народам и принято ими, и манера их приобщения к языческой культуре, сведенная в конечном итоге к следованию в христианском русле, не переставала веками влиять на ход средневекового развития.

Отличительные характеристики, которые делают Средние века периодом в истории Западной Европы, были результатом взаимодействия элементов средневекового развития, работающих вместе, и не проистекали из исключительной природы какого-либо одного из них. Соответственно, надлежащее начало Средних веков, насколько можно говорить о начале, должно лежать во времени соединения этих элементов в совместной деятельности. Это не могло произойти до того, как варварские нарушители римского мира не осели для жизни и прогресса под воздействием латинского христианства и сохранившейся античной культуры. Также это начало нельзя помещать до времени, когда Григорий Великий (умер в 604 г.) переделал Августина и многое из того, что было ранее, по мерке грядущих веков; или до того, как Боэций (умер в 523 г.), Кассиодор (умер в 575 г.) и Исидор Севильский (умер в 636 г.) подготовили античный корм для средневекового желудка. Все эти люди были посредниками или передатчиками и принадлежат к эпохе перехода от античности и патристики к собственно начальному времени, когда новые ученики начинали, типично средневековыми способами, перерабатывать патристический материал и то, что осталось от античности. Современниками этих посредников или следовавшими сразу за ними были великие миссионеры или просветители, которые трудились, чтобы внедрить христианство, с включенной в него античной мыслью, и убогое выживание античного образования, укрывшееся в его свите, среди тевтонских народов в Галлии, Англии и Рейнской Германии. Среди них был воинственный ирландец, святой Колумбан (умер в 615 г.), основатель Люксейского и Боббийского монастырей, чьим учеником был святой Галл, а современником — святой Августин Кентерберийский, которого Григорий Великий послал крестить англосаксов. Хороший век спустя святой Винифрид-Бонифаций работает над утверждением христианства в Германии. [2] Таким образом, будет нелегко найти широкое и вселенское начало Средних веков, пока не будет достигнут восьмой век и мы не придем к тому, что называется Каролингским периодом.

Давайте подойдем немного ближе и рассмотрим положение Западной Европы в отношении античной культуры и латинского христианства в века, последовавшие за распадом Римской империи. Самое широкое различие следует провести между Италией и землями к северу от Альп. При Империи существовал итальянский народ. Как бы ни были разнообразны его древние корни, этот народ давно стал латинским по языку, культуре, чувствам и традициям. Они были наследниками греков и творцами римской литературы, искусства, философии и права. Они никогда не должны были стать варварами, хотя и страдали от упадка. Как и все великие народы, они проявили способность ассимилировать иностранцев, которая не была утрачена, а лишь деградировала и уменьшилась в четвертом и пятом веках, когда тевтонские рабы, иммигранты, захватчики, казалось, варваризировали латинский порядок так же сильно, как он латинизировал их. В эти и последующие времена культура Италии прискорбно опустилась. И все же не было разрыва цивилизации, а лишь глубокий упадок, а затем возрождение, в ходе которого латинская цивилизация стала итальянской. Ибо низшая форма классического образования сохранилась, и высшие классы продолжали оставаться образованными людьми в соответствии с деградировавшим стандартом и уменьшенной интеллектуальной энергией тех времен. [3]

Несомненно, в своем упадке эта латинская цивилизация Италии уже не могла поднять варваров до уровня века Августа. И все же она все еще переделывала их по подобию своих собственных ослабленных детей. Вестготы ворвались в Италию, затем, как нам говорят, перешли в южную Францию; другие смутные варвары приходили и уходили, а затем остготы во главе с Теодорихом, отличный, но не очень многочисленный народ. Они оставались в Италии, сражались и умирали или жили дальше, превращаясь в неразличимых итальянцев, за исключением вспышек светлых волос, появлявшихся и исчезавших там, где жили готы. А затем лангобарды, более жестокие, чем готы, но более способные поддерживать свою энергию в действии. Их число также было невелико по сравнению с итальянцами. И впоследствии, несмотря на их свирепость и стойкость их германских обычаев, последующие поколения лангобардов прониклись культурой Италии. Они стали северо-итальянцами, тяготеющими к городам Ломбардии, или, возможно, дальше на юг, держась вместе в своих собственных поселениях или формируя ядро горной сельской знати.

Итальянский корень оставался преобладающим над всеми пришельцами северной крови. Ему, конечно, не требовалось знакомства с тем, что в значительной степени было его собственным творением — латинской цивилизацией. Ослабевшими руками он все еще держался за образование, культуру своего собственного прошлого; он все еще читал свою древнюю литературу и подражал ей в жалких стихах. Приходящие варвары ускорили интеллектуальный крах страны. Но все бедствия набегов, эпидемий и голода, которые периодически опустошали Италию с пятого по десятый век, оставили некоторую убогую преемственность образования. И те варварские роды, которые оставались в этом доме классики, проникались любой культурой, существовавшей вокруг них, и постепенно стремились слиться с итальянцами.

Очевидно, что в своем старом доме, где она лишь стала декадентской, эта древняя культура будет играть роль, совершенно отличную от любого специфического влияния, которое она могла бы оказать в стране, где латинское образование было введено заново. В Италии общее выживание римского права и институтов, обычаев и традиций сохранялось до тех пор, пока эти различные элементы итальянской цивилизации не были утрачены, лишены собственности или оставлены высоко и сухо над отступающим приливом культуры и интеллекта. Христианство было наложено на язычество; и христианская вера содержала мысли, несовместимые с античными взглядами на жизнь. Были привнесены тевтонские обычаи, и были приняты лангобардские кодексы, работающие на некоторое специфическое вытеснение римского права. Тон, чувства, разум итальянского народа изменились по сравнению с образцами, представленными Цицероном, или Вергилием, или Горацием, или Тацитом. Тем не менее античность оставалась почвой, из которой все росло, или несколько тяжелой атмосферой, которой дышали живые существа. Это была не просто форма образования или средство назидательного знания, и не только литературный стандарт. Общие способы античности были там также, ее повседневные привычки, ее урбанизм и ее шлак.

Отношение к античности, которое поддерживали народы Иберийского полуострова и земель, которые в конечном итоге должны были составить Францию, было не совсем таким, как у итальянцев. Испания, за исключением труднодоступных горных районов, стала домом латинской культуры до того, как ее народ был обращен в христианство. Затем она стала оплотом раннего католицизма. Латинская и католическая Испания поглотила своих вестготских захватчиков, которые через несколько поколений присвоили античную культуру и перешли от арианства к ортодоксии своего нового дома. Под властью вестготов испанская церковь стала исключительно авторитетной, и ее латинское и католическое образование процветало в начале седьмого века. Эти условия уступили место мавританскому завоеванию, которое было наиболее полным в наиболее тщательно романизированных частях страны. И все же постоянная латинизация территории, где продолжалось христианство, подтверждается языками, растущими из вульгарных латинских диалектов. Стойкость латинской культуры показана отточенной латынью Теодульфа, испанского гота, который покинул свой дом по приглашению Карла Великого и умер, будучи лучшим латинским стихотворцем своего времени, в качестве епископа Орлеана в 821 году. Таким образом, образование, культура и языки Испании были все из античности. И все же гений этой земли должен был быть специфически испанским, а не ассимилированным с каким-либо таким глубоко укоренившимся язычеством, которое лежало в основе церковной христианизации Италии.

Что касается Франции, то в южной части, которая была Провансом, античность сохранялась в законах и институтах, в архитектуре и образе жизни в степени, уступающей только ее динамической преемственности в Италии. И это несмотря на грубые массы тевтонства, которые хлынули в Прованс, чтобы быть заквашенными его культурой. В северной Франции было больше варварских народов и менее повсеместно распространенная латынь. Меровингский период смел большую часть последнего, оставив чистое поле, чтобы быть засеянным заново латинским образованием Каролингского возрождения. И все же унаследованная дисциплина послушания римскому порядку не была стерта из галльского корня, и длительная латинизация Галлии сохранилась в романских языках, которые также должны были быть навязаны всем германским захватчикам. Франки, бургунды или алеманны, которые вступали в контакт с провинциалами, начинали испытывать влияние их языка, их религии, их образа жизни и любого выживания письменности, которое было среди них. Романские диалекты должны были победить, должны были стать французскими; и в самых ранних сохранившихся произведениях этой народной поэзии проявляется влияние латинских стихотворных форм. И все же франки и бургунды не были латинизированы в духе; и, по правде говоря, галлы до них стали лишь хорошими имитациями латинян. Во всяком случае, из этих смешанных и промежуточных условий должен был возникнуть народ, который не был германским, ни полностью латинским, несмотря на их романскую речь. Латинская культура была не совсем как иностранное влияние на этих галло-римских, тевтонски вдохновленных, начинающих французов. И они не были рождены и воспитаны в ней, как итальянцы. Античность не должна была доминировать над французским гением; она не должна была остановить рост того, что было, так сказать, готическим или северным или тевтонским. Витражная живопись, скульптура, архитектура северной Франции должны были стать их собственными великими французскими сущностями; и хотя литература должна была придерживаться форм, производных от античности и романского стиля, дух и содержание не пришли из Италии.

Роль латинской культуры в Германии и Англии должна была быть более определенной и ограниченной. Германия никогда не была покорена римским порядком; в англосаксонской Англии римская цивилизация была стерта саксонским завоеванием, которое, подобно мавританскому завоеванию Испании, было наиболее полным в тех частях страны, где римское влияние было наиболее сильным. Ни в одной из этих земель не было никакой античной атмосферы или античного языческого субстрата — разве что как универсальная человеческая душа является языческой! Латынь пришла к германцам и англосаксам как иностранная культура, которая не должна была относиться к повседневной жизни всех людей. Это был материал для образованных, для духовенства. Его средством был формальный язык, не имеющий связи с народным языком. И когда античная культура получила определенные места отдыха в Англии и Германии, первые благотворные труды тех германцев или англосаксов, которые овладели языком, состояли в переводе назидательного латинского материала на свои собственные языки. Так что латынь в Англии и Германии, вероятно, оставалась различимым влиянием. Англосаксы и остальные в Англии должны были стать англичанами, германцы должны были оставаться германцами; и ни одна из этих рас никогда не должна была стать латинизированной, как бы глубоко образованные люди этих стран ни впитывали латынь и ни упражняли свой интеллект на всем, что содержалось в античной метафизике и естественных науках, литературе и праве.

Столь разнообразными были ситуации молодых средневековых народов в отношении античного запаса. Были подобные различия в ситуации в отношении латинского христианства. Оно было сформировано (с некоторых точек зрения можно сказать, создано) цивилизованными народами Римской империи, которые были обращены в ходе первоначального распространения Веры. Это был, по сути, продукт обращения Римской империи, и в Италии и латинских провинциях получил свое окончательное оформление и закалку от латинских Отцов. Таким образом, в пределах латиноязычных частей Империи была сформирована система, которая должна была быть представлена тевтонским языческим народам севера. Они не создавали ее и не росли вместе с ней. Она была принесена франкам, англосаксам и германцам к востоку от Рейна как новая и чужая вера. И значение того факта, что она была представлена им как авторитетная религия, принесенная издалека, не уменьшилось по мере того, как христианство становилось формирующим элементом в их натурах.

Можно сказать, что отношение смиренной неполноценности перед христианством и латинской культурой было начальным условием средневекового развития, имеющим много общего с установлением его будущих линий. В Италии люди оглядывались назад на то, что казалось даже как большее предковое «я», в то время как в умах северных народов древняя Империя представляла все знание и вершину человеческого величия. Сформулированное и упорядоченное латинское христианство вызывало еще более глубокое почтение. И вполне могло, поскольку помимо непреодолимого Евангелия (его источника жизни) оно содержало интеллект и организующую силу Рима, которые перешли в его собственное последнее творение, Католическую Церковь. И когда это христианство, столь могущественное само по себе и величественное благодаря престижу Рима, было представлено как находящееся под властью, его новые новообращенные могли быть поражены трепетом. [4] Именно такой трепет признавал притязания римских епископов и сделал возможной римскую и католическую Церковь — самое мощное объединяющее влияние Средних веков.

Еще более характер средневекового прогресса был задан действием и эффектом этих двух сил. Латинская культура обеспечивала средства и метод начального образования, а также материал для изучения; в то время как латинское христианство, с трансформирующей силой, работало само в души молодых средневековых народов. Эти двое были, безусловно, формирующими силами всего средневекового развития; и все, что возникало к жизни за пределами диапазона их действия, не было, строго говоря, средневековым, даже если видело свет в двенадцатом веке. [5] И все же не следует думать об этих двух великих влияниях как о сущностях, неизменных и совершенно отличных от того, что должно быть названо для простоты родными чертами средневековых народов. Античная культура никогда не переставала быть частью природы и способностей итальянцев и в некоторой степени все еще составляла унаследованное оборудование латинизированных или латинского происхождения народов Испании и Франции. В тех же землях также латинское христианство достигло своей формы. И даже в Англии и Германии христианство и латинская культура были бы отличны от тевтонского народа только в первый момент представления и принятия. После этого двое начали бы входить в и влиять на своих новых учеников, и сами бы изменились в процессе их собственной ассимиляции этими тевтонскими натурами.

Тем не менее латинское христианство Отцов и античный фонд чувств и знаний, благодаря своей самосохраняющейся силе, влияли на людей постоянными способами. Под их действием народы Западной Европы, с восьмого по тринадцатый век, прошли через гомогенный рост и развили дух, отличный от духа любого другого периода истории — дух, который стоял в трепете перед своими наставниками божественными и человеческими, и считал, что знание должно быть почерпнуто из кладовой прошлого; который, казалось, полагался на все, кроме своего грехом раздавленного «я», и доверял всему, кроме своих чувств; который в фактическом искал идеальное, в конкретном видел символ, в земной Церкви созерцал небесную, и в плотских радостях различал дьявольские приманки; который жил в непримиренной оппозиции между похотью и тщеславием земли и достижением спасения; который чувствовал ужас жизни и ее жалость, и ее вечную надежду; вокруг которого волновались конкретные бесконечности, и над которым пылал ужас тьмы и Судного дня.

II

Под действием латинского христианства и античной культуры развивался средневековый гений, когда он сплавлял составляющие своего роста в темперамент и силу. Его энергии не должны были произвести расширение знания, ни породить существенные новизны ни мысли, ни творческого замысла. Они скорее должны были потратить себя на создание новых форм — форм постижения и представления того, что было (или могло быть) известно из старых книг, и всего того, что из века в век все более пластично чувствовалось. Этот принцип наиболее важен для истинной оценки интеллектуальных и эмоциональных явлений Средних веков.

Когда возвышенная религия представлена способным, но полуцивилизованным народам, и в то же время открывается знакомство с образованием, знанием, литературой великой цивилизации, они не могут создать новые формы или представления того, что они получили, пока то же самое не будет ассимилировано и не станет пластичным в их умах, как бы частью их способности и чувства. Очевидно, что северные народы не могли сразу трансмутировать возвышенный и сверхизбыточный материал латинского христианства и его сопутствующей латинской культуры и представить то же самое в новых формах. Ни, по правде говоря, Италия, вовлеченная, как она была, в потревоженный декаданс, в котором она, казалось, отступала от понимания более благородных частей своего античного и христианского наследия, а не прогрессировала к жизненному использованию того или другого. В Испании и Франции был некоторый декаданс среди латинизированных провинциалов; и тевтонские завоеватели были новичками как в христианстве, так и в латыни. В этих землях ни декаданс, ни новизна материала не были единственным затруднением, но оба объединились, чтобы препятствовать креативности, хотя декаданс был менее очевиден, чем в Италии, а новизна материала менее полной, чем в Германии.

Древний материал был присвоен, а затем перевыражен в новых формах, через два общих способа трансмутации, интеллектуальный и эмоциональный. Хотя явно различимые, они обычно работали вместе, с одним или другим, доминирующим в совместном прогрессе.

Из двух интеллектуальный легче анализировать. Мышление обязательно зависит от мыслителя, хотя оно кажется менее интимно частью его, чем его эмоции, и менее выразительным его характера. Соответственно, средневековый гений показывает несколько более бледно в своих интеллектуальных произведениях, чем в более эмоциональных фазах литературы и искусства. И все же первые иллюстрируют не только средневековые способности, но также средневековый интеллектуальный темперамент, или, как бы, синтетическую предрасположенность средневекового разума. Этот темперамент, эта интеллектуальная предрасположенность, стала в целом более заметной на протяжении веков с девятого по двенадцатый. Люди не могли продолжать поколение за поколением, занятые подобными темами интеллектуального интереса, рассуждая о них вдоль определенных линий религиозного и этического внушения, без развития или интенсификации некоторого общего типа интеллектуального темперамента.

С Каролингского периода и далее люди, интересующиеся знанием, изучали патристическую теологию и, в постепенно расширяющемся компасе, приобретали античную логику и метафизику, математику, естественные науки и юриспруденцию. То, что они узнавали, они трудились пересказать или изложить. С каждым последующим поколением предметы средневекового изучения делались более тесно частью интеллекта, занятого ими; потому что материал рассматривался в течение более длительного времени и постоянно пересказывался и переизучался в терминах, более близко адаптированных к пониманию людей, которые изучали и пересказывали его. Наконец, средневековые люди сделали античный и патристический материал, или скорее свое понимание его, динамически своим собственным. Их понимание его стало частью их интеллектуальных способностей, они могли думать самостоятельно в его терминах, думать почти оригинально и творчески, и могли представить как свой собственный материал своих мыслей в пересказах, то есть в формах, по существу новых.

Из века в век можно проследить процесс пересказа патристического христианства, с античным материалом, содержащимся в нем. Христианство пятого века содержало амплитуду мысли и обучения. К творческой работе более ранних и главным образом восточных людей латинский интеллект, наконец, включенный в Амвросия, Иеронима и Августина, добавил свое дальнейшее великое достижение и упорядочивание. Сумма догматов была почти составлена; Троица была установлена; христианское обучение достигло компаса, за пределами которого оно не должно было пройти в течение следующих тысячи лет; доктрины относительно «священных тайн», относительно функций Церкви и ее духовного авторитета существовали в сущности; принципы символизма и аллегории были установлены; большая масса аллегорических интерпретаций Писания была разработана; духовная связь человека с Божьим установлением, а именно, часть, которую должна играть человеческая воля в спасении или проклятии человека, была обдумана; и нужда человека и любовь к Богу, его ничтожность отдельно от Источника и Царя и Конца Жизни, были высказаны словами, которые люди все еще используют. Очевидно, последующие поколения меньшего освещения не могли добавить к этому огромному интеллектуальному творению; многое действительно должно было быть сделано, прежде чем они могли понять и сделать его своим, чтобы использовать его как элемент своего собственного мышления, или обладать им как вдохновением страстного, воображаемого раздумья.

В темном конце патристического периода Григорий Великий был все еще частично творческим в своем варваризирующем обращении с патристическими темами. [6] После его смерти, в течение трех веков, теологи должны были посвятить себя освоению великого наследия от Отцов Церкви. Это было все еще время расовой антипатии и конфликта. Разрозненные элементы средневековой личности были пока не смешаны. Как мог несформированный интеллект такого периода схватить патристический запас мысли в его целостности? Еще меньше мог этот колеблющийся человеческий дух, неуверенный в себе и неадаптированный к новым и великим концепциям, трансформировать, и так обновить, их свежей жизнью. Едва ли какая-либо надлежащая переработка патристической доктрины будет найдена в Каролингский период, но просто перетасовка материала. Были некоторые исключения, возникающие, как в случае с Эриугеной, из экстраординарного гения этого мыслителя; или снова из узкого полемического обращения с материей, аргументированной с разрывающим отрывом патристических мнений от их настройки и балансирующих квалификаций. [7] Но типичными работами восьмого и девятого веков были комментарии на Писание, состоящие главным образом из выдержек из Отцов. Цветком их всех была краткая Glossa Ordinaria Валафрида Страбона, ученика объемного комментатора Рабана Мавра. [8]

На протяжении десятого и одиннадцатого веков не находишь большого прогресса в систематическом пересказе христианской доктрины. [9] Тем не менее двести лет преданности были положены на него; и заявления частей его происходят, показывая, что одиннадцатый век сделал прогресс над девятым в своем вдумчивом и жизненном присвоении латинского христианства. Человек, подобный немецкому Отлоху, думал самостоятельно в его линиях; [10] Ансельм Кентерберийский изложил части его с глубиной размышления и интимностью понимания, которые делают его работы творческими; [11] Петр Дамиани через интенсивность чувства стал воплощением христианского аскетизма и благодати христианских слез; [12] и Гильдебранд установил средневековую папскую церковь. По правде говоря, средневековый человек приспосабливался и достигал своего понимания того, что прошлое дало ему.

Двенадцатый век представляет универсальный прогресс в философском и теологическом мышлении. Это век Абеляра, Гуго Сен-Викторского и святого Бернара, и Петра Ломбардского. Первый из них проникает в логические предпосылки систематического мышления, как никакой средневековый человек не делал до него; святой Бернар двигает мир через свое эмоциональное и политическое понимание Веры; Гуго Сен-Викторский предлагает сакраментальное объяснение вселенной и человека, основанное на символизме как рабочем принципе творения; и Петр Ломбардский делает или, по крайней мере, типизирует, систематический прогресс, от Комментария к Книгам Сентенций, в которых он представляет патристическую доктрину, организованную согласно кардинальным темам христианской системы. Здесь Sic et non Абеляра был предшественником, скорее придирчивым в своей чрезмерной ясновидности.

Таким образом, как правило, каждое последующее средневековое время показывает более органический пересказ старого материала. И все же этот принцип может быть затруднен или отклонен, в своих примерах, социальным хаосом и катастрофой, или даже использованием дальнейшего античного материала, требующего ассимиляции. Например, после введения полных работ Аристотеля в тринадцатом веке, огромное интеллектуальное усилие требовалось для овладения их содержанием. Они не были освоены сразу, или всеми людьми, которые изучали философа. Так работы Гуго Сен-Викторского, первой половины двенадцатого века, более оригинальны в своем органическом пересказе менее обширного материала, чем работы Альберта Великого, поразительного толкователя Аристотеля, сто лет спустя. Но Фома Аквинский совершает окончательное католическое представление всего расширенного материала, патристического и античного. [13]

Можно заметить три стадии в этой главной фазе средневекового интеллектуального прогресса, состоящей в присвоении латинского христианства: его первое изучение, его более жизненное присвоение, его перевыражение, с добавленными элементами мысли. Были также три стадии в эволюции внешних форм этого же католического мастерства и перевыражения доктрины: во-первых, Комментарий к Писанию; во-вторых, Книги Сентенций; и в-третьих, Summa Theologiae, которой Фома Аквинский является окончательным определенным создателем. Философский материал, использованный в его создании, был существенной философией Аристотеля, освоенной наконец этим христианским Титаном тринадцатого века. В Summa, как видимо, так и более внутренне и существенно рассмотренной, латинское христианство Отцов получило органически новую форму.

Совершенно такими же впечатляющими, более волнующими и, возможно, более творческими, чем интеллектуальная переработка древнего патристического материала, были его эмоциональные трансформации. Последовательность и характер средневекового развития ясно видны в эволюции новых форм эмоционального, и особенно поэтического и пластического, выражения. Интеллектуальная трансформация античного и, особенно, патристического материала сопровождалась потоками желания и отвращения, бегущими с возрастающей определенностью и силой. По мере того как патристическая мысль становилась более органически средневековой, более внутренне частью интеллектуальных способностей людей, она составляла с возрастающей остротой внушение и обоснование эмоциональных переживаний и устанавливала линии соответственно страстного выражения в молитвенной прозе и стихах, и в более серьезных формах искусства. Патристическая теология, авторитетное изложение христианской веры, содержала самые дальние надежды и самые глубокие страхи людей, изложенные вместе с божественными Средствами, которыми те могли быть реализованы, а эти — смягчены. По мере того как поколение за поколением цеплялось за эту систему, как за опору своего спасения, интеллектуальное рассмотрение ее становилось инстинктивным с эмоциями желания и отвращения, и с любовью и благодарностью к страдающим средствам и инструментам, которые делали спасение возможным — Распятому, Плачущей Матери и замученным или самоистязающим святым. Все они страдали; они были возвышенными объектами для человеческого сострадания. Кто мог думать о них без слез? Таким образом, средневековая религиозная мысль стала колодцем эмоций.

Эмоция пробивает себе путь к выражению; она питает себя своим выражением, тем самым увеличиваясь в непреодолимости; она даже становится идентичной своему выражению. Конечно, она создает способы своего выражения, ища постоянно более легкое, более беспрепятственное, что значит — адекватную и совершенную форму. Типичная средневековая эмоция, которая была религиозной, бросала себя вокруг Евангелия Христа и теологии Отцов, как изученных и обдуманных в средневековые века. Ища подходящие формы выражения, которые являются одновременно способами облегчения и формами добавленной силы, страстная энергия средневекового гения заставляла интеллектуальные способности объединиться с ней в производстве этих форм. Они должны были стать более личными и оригинальными, чем любой простой схоластический пересказ патристической и античной мысли. И все же совершенная форма эмоционального выражения не была быстро достигнута. Она не могла опередить разумное присвоение латинского христианства. Ее средства, более того, как в случае со скульптурой, могли представлять замедляющие трудности, которые нужно было преодолеть, прежде чем это средство представления могло быть освоено. Последовательность может быть замечена в эволюции средневекового эмоционального выражения патристического христианства. Одной из первых достигнутых была страстная молитвенная латинская проза, подобная той, что у Петра Дамиани или святого Ансельма Кентерберийского. [14] Но проза — это останавливающее средство эмоционального выражения. Она слишком обстоятельна и слишком медленна. Только в воспетой строфе, окрыленной силой ритма, эмоция может излить свою беспрепятственную силу. Но прежде чем мысль может быть сплавлена в стихе, она должна быть пластичной, расплавленной, действительно. Даже тогда законченный стих не производится сразу. Совершенная средневековая латинская строфа была окончательной формой религиозного эмоционального выражения, которая не была достигнута до двенадцатого века. [15]

Страстная проза может быть искусством; более возвышенные формы стиха — безусловно искусство. И искусство не спонтанно, а тщательно задумано; не лепет ребенка, а взаимное соответствие формы и содержания, в котором эффективном унисоне работал интеллект художника. Такое интеллектуальное, такое художественное усилие было проявлено в долгом развитии средневекового пластического искусства. Скульптура и расписное стекло, которые рассказывают христианскую историю в Шартрском соборе, излагают патристический и античный материал в формах, выразительных для чувства и эмоции, которые собрались вокруг системы латинского христианства. Это были формы, которые никогда не будут превзойдены по уместности и силе. Несколько веков не только духовного роста, но и механического и художественного усилия потребовались для их совершенствования.

В этих и подобных эмоциональных переработках, или, действительно, творениях, патристические и античные элементы были трансформированы и преображены. И снова, в областях нерелигиозных и нефилософских, через комбинированную эволюцию средневекового разума и сердца, новизны чувств и ситуаций были введены в античные темы художественной литературы; новые формы романтики, новые фазы человеческой любви и преданности были развиты, в которых (свидетельствует поэзия рыцарской любви в провансальском и старофранцузском) энергии интеллекта и страсти были любопытно смешаны. [16] Они представляли сторону человеческого роста, не не связанную с высшим средневековым достижением, жизненным присвоением и эмоциональной гуманизацией патристического христианства. Ибо это несло страстное наполнение его учений любовью и слезами, воспитание их преданностью, украшение их трепещущими фантазиями, перевод их в искусство, в поэзию, в романтику. С каким богатством любви и ужаса, с каким величием воображения, с какой силой тайны и символизма Средние века прославляли свое наследие, превращая его заповеди в дух.

Безусловно, эмоциональное не должно быть отделено от интеллектуальной переработки христианства. Величайшие представители одного имели свою долю в другом. Гуго Сен-Викторский, так же как святой Бернар, были могущественными агентами этого духовно страстного способа постижения латинского христианства и переливания его эмоцией, или возрождения евангельских элементов в нем. Здесь работают, сознательно или инстинктивно, многие мужчины и женщины, Петр Дамиани и святой Франциск Ассизский, святая Хильдегарда Бингенская и Мехтильда Магдебургская, которые, согласно своим разнообразным темпераментам, подавляюще и жгуче любили Христа. С ними интеллектуальное присвоение догматического христианства было подчиненным.

Такие мужчины и женщины были поэтами и художниками, даже когда они не писали поэзии и не вырезали или не рисовали. Ибо их жизни были поэмами, унисонами подавляющих мыслей и эмоций, вдохновленных ими. Жизнь Франциска была живой поэмой. Она была родственна Dies Irae, Stabat Mater, гимнам Адама Сен-Викторского и, в более позднее время, Divina Commedia. Ибо все эти поэмы, по-своему, используя христианскую мысль и чувство как символы, создавали воображаемые представления универсальных человеческих настроений, так же как жизни Франциска и многих монастырских душ представляли подобные настроения в видимом воплощении.

Такие жизни также смыкаются с искусством. Они изливали себя вокруг символов человеческой личности Христа и ее жертвенного присутствия в Евхаристии; они схватывали бесконечное и универсальное через эти осязаемости. Но поэмы также возникали в бытии через конкретное осознание в настроении и визуализацию в повествовании таких символов. И та же потребность схватывать бесконечное и универсальное через символы была вдохновением средневекового искусства: оно строило соборы, расписывало их окна, заполняло их ниши статуями, вырезая типы пророков, вырезая времена и сезоны Божьего провидения, вырезая пороки и добродетели души и ее вечную судьбу, и в то же время дополняя Литургию символическими словами и действиями. Так святой, поэт и художник-мастер соединяются в том присвоении христианства, которое вдыхало жизнь во все, что пришло от латинских Отцов, размышляя над ним, любя его, живя им, воображая его и превращая его в поэзию и искусство.

Лучше не делать дальнейших обобщений и не пытаться более конкретно охарактеризовать средневековый гений. По мере того как его проявления будут проходить перед нашим взором, мы увидим сложность мысли и жизни в рамках взаимодействия формирующих сил средневекового развития, в их борьбе друг с другом или гармоничном созидании, в их проявлении в пугающих контрастах между жестокостью жизни и возвышенными, но не менее реальными духовными устремлениями, или же в противоречии между зачаточно-разнообразными идеалами и стремлением к их более всеобъемлющему примирению. Различные фазы средневекового духа должны были раскрываться лишь слишком разнообразно: в папах, королях и рыцарях, монахах, монахинях и еретиках, сатириках, трубадурах и миннезингерах; в эмоциональных порывах и интеллектуальных идеалах; в литературе любви и литературе ее подавления; в поклонении даме, поклонении Деве и исполненном страсти Христе из Песни песней. Возвышенно этот дух проявит себя в непреодолимом апофеозе символизма, а также в искусстве и поэзии, выражающих средневековые представления о порядке и красоте. Другие его фазы проявятся в стремлении искренних душ к духовной уверенности; в схоластической структуре и достижениях; в том, как люди ощущали очарование классики; и повсеместно, универсально — в средневековом конфликте между полнотой жизни и настойчивостью спасения души.

ГЛАВА II

ЛАТИНИЗАЦИЯ ЗАПАДА

Интеллектуальная и духовная жизнь частично эллинизированной и, наконец, христианизированной Римской империи послужила содержанием интеллектуального и духовного развития Средневековья. В латинских формах христианские и античные элементы перешли в средневековый период. Их латинизация, их сохранение и передача были обусловлены существованием Империи как политического и социального факта. Равное управление Рима способствовало распространению греческой мысли по всему средиземноморскому Западу; римское оружие, римские качества покорили Испанию и Галлию, подчинили их римскому порядку, открыли их для греко-латинских влияний, а также для христианства. Неизгладимо латинизированные в языке и характере, Испания, Галлия и Италия сначала демонстрируют однородность культуры и гражданского порядка, а затем — общую декаденцию и путаницу. Но декаденция и путаница не уничтожили древние элементы, которые мучительно сохранялись, переходя, обезображенные и потускневшие, чтобы сформировать основу средневековой культуры.

Всеважная латинизация Западной Европы началась с объединения Италии под властью Рима. На это ушло пять столетий войн. В центральной Италии марсы, самниты, умбры, этруски были постепенно покорены; и на юге Рим наконец вышел победителем после войны против Тарента и Пирра Эпирского. С политическим господством Рима латинский язык также завоевал верховенство на всем полуострове, будучи насильственно навязанным, наряду с римскими гражданскими институтами, Таренту и другим греческим общинам Великой Греции. Однако в отместку с этого времени греческая медицина и нравы, мифология, искусство, поэзия, философия — греческая мысль во всех ее проявлениях — вошли в латинский мир.

Во времена, о которых мы говорим, в III веке до нашей эры, северными границами Италии все еще были реки Арно и, на востоке, Эзис, впадающая в Адриатическое море близ Анконы. К северо-западу от Арно лигурийские горцы удерживали горные земли вплоть до Ниццы. К северу от Эзиса лежала долина По. Эта великая равнина, возможно, была занята в раннее время этрусскими общинами, рассеянными среди кельтского населения, постепенно переходившего к оседлой земледельческой жизни. Каковы бы ни были факты относительно существования этих ранних кельтов, другие и более грубые кельтские племена хлынули с Альп около 400 г. до н.э., распространились по долине По, оттеснив этрусков обратно в Этрурию и последовав за ними туда, чтобы продолжать войну. После этого следует хорошо известная история о римском вмешательстве, приведшем к разгрому римлян на реке Аллия в 390 г. и захвату города этими «галлами». Последние затем отступили на север, чтобы занять долину По; хотя отряды их поселились так далеко на юге, как Эзис.

Раз за разом Риму приходилось вспоминать о кельтской угрозе. Между первой и второй Пуническими войнами кельты, подкрепленные силами из-за Альп, атаковали Этрурию и угрожали Риму. Разгромив их, консулы двинулись на север, чтобы покорить долину По (222 г. до н.э.). К югу от реки кельты были изгнаны, и их место заняли римские колонисты. Города-крепости Плаценция (Пьяченца) и Кремона были основаны на правом и левом берегах По, а к юго-востоку от них — Мутина (Модена). Фламиниева дорога была продлена через Апеннины до Фанума, а оттуда до Ариминума (Римини), соединив таким образом два итальянских моря.

Вторжение Ганнибала в Италию принесло новые потрясения, и когда война с ним закончилась, Рим приступил к окончательному покорению кельтов к северу от По. После их подчинения латинизация всей долины началась и продвигалась быстро; но свидетельств сохранилось мало. Стаций Цецилий, комический латинский поэт, был отпущенным на волю инсубрийским кельтом, которого привезли в Рим, вероятно, в качестве военнопленного. Он умер в 168 г. до н.э. Спустя несколько поколений после него в Верхней Италии родился Корнелий Непот, а в Вероне — Катулл; возможно, в их жилах текла кельтская кровь. Тем временем весь регион был организован как Цизальпийская Галлия с южной границей, установленной по Рубикону, который протекает недалеко от Римини.

Кельты Северной Италии были первым явно неиталийским народом, принявшим латинский язык. Вторым по времени и основательности после их латинизации стала латинизация Испании. К ее завоеванию привели военные причины. Гений Гамилькара создал там карфагенскую державу как базу для вторжения в Италию. Этот проект, осуществленный сыном Гамилькара, довел до сведения римского Сената необходимость контроля над Испанским полуостровом. Изгнание карфагенян, последовавшее за этим, не принесло господства над землей; и потребовалось два столетия римского упорства, чтобы покорить несгибаемых иберов.