«Смысл либерального образования»

СМЫСЛ ЛИБЕРАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Народный институт. Серия «Лекции в печати»

PSYCHOLOGY

Эверетт Дин Мартин

$3.00

BEHAVIORISM

Джон Б. Уотсон

$3.00

INFLUENCING HUMAN BEHAVIOR

Г. А. Оверстрит

$3.00

INDUSTRIAL PSYCHOLOGY

Чарльз С. Майерс

$2.50

THE MEANING OF A LIBERAL EDUCATION

Эверетт Дин Мартин

$3.00

MODERN SCIENCE AND PEOPLE’S HEALTH

Под редакцией Бенджамина К. Груэнберга

$2.50

Другие тома готовятся к печати

W·W·NORTON & COMPANY, INC. Пятая авеню, 70 Нью-Йорк

СМЫСЛ ЛИБЕРАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

АВТОР:

ЭВЕРЕТТ ДИН МАРТИН

Директор Народного института, Нью-Йорк. Лектор Новой школы социальных исследований

НЬЮ-ЙОРК

W·W·NORTON & COMPANY, INC.

Издательство

Copyright, 1926 W·W·NORTON & COMPANY, INC. ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ ДЛЯ ИЗДАТЕЛЕЙ В ТИПОГРАФИИ VAIL-BALLOU PRESS

Той, кто с любовью дал мне первое и самое важное наставление и вдохновил на стремление к знаниям, — МОЕЙ МАТЕРИ — ПОСВЯЩАЕТСЯ ЭТА КНИГА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Большинство книг, посвященных вопросам образования, а их немало, касаются обучения молодежи. Много говорится об образовательных методах, но очень мало — о содержании. Также ведутся дискуссии об эффективности институтов, школ и колледжей, а также об интересе государства к образованию. Данная книга не затрагивает эти вопросы.

Она посвящена другим проблемам. Что представляет собой образованный человек? Чем он отличается от необразованного? Мыслит ли он иначе, и если да, то почему? В нашем исследовании мы будем опираться на эмпирический подход. Мы изучим людей, которые общепризнанно считаются выдающимися образованными умами, и зададимся вопросом, что именно их характеризует. Является ли образованным человеком тот, кто подобен Сократу, Эразму Роттердамскому, Мишелю де Монтеню, Гёте, Мэттью Арнольду, Сантаяне?

Основная мысль этой книги заключается в том, что образование — это нечто большее, чем информация, навыки или пропаганда. В каждую эпоху образование должно учитывать условия этой эпохи. Но образованный ум — не просто порождение своего времени. Образование — это освобождение от стадного мнения, самообладание, способность к самокритике, умение воздерживаться от суждений и городская утонченность.

Часто полагают, что образование, особенно образование взрослых, — это хобби или занятие, заполняющее досуг человека, подобно музыке или коллекционированию марок. Работа Народного института в Купер-Юнион в Нью-Йорке, где читались эти лекции, по сути, является образованием взрослых. Я попытался вместе с теми, кто посещал лекции, осмыслить то, чего мы пытались достичь в течение десяти лет. Образование взрослых сейчас становится важной частью американской жизни, и это исследование представляется своевременным.

Таким образом, эта книга утверждает, что образование — это духовная переоценка человеческой жизни. Его задача — переориентировать индивида, дать ему возможность взглянуть на свой опыт более богато и значимо, поставить его над системой своих убеждений и идеалов, а не внутри нее. Если образование не является либерализующим, то это не образование в том смысле, который заложен в названии книги. Я использую термин «либеральное» не в политическом смысле, как если бы он означал полумеры, а в его первоначальном значении, понимая под либеральным образованием такой вид образования, который освобождает разум от рабства толпы и вульгарных личных интересов. В этом смысле образование — это просто философия в действии. Это поиск «достойной жизни». Образование само по себе является образом жизни.

Я написал эту книгу не с точки зрения профессионального педагога, для которого образование часто — если речь идет об образовании взрослых — является предприятием, направленным на «подъем» других людей, а с точки зрения того, кто обеспокоен тем, чтобы его собственное образование не прекратилось в зрелом возрасте. Никто не пригоден быть учителем, если в его собственном мыслительном процессе образование перестало развиваться. Человек сначала студент, и лишь попутно — учитель. Лучший учитель — это тот, кто ищет истину вместе со своими учениками. Вероятно, самый успешный педагог не сможет объяснить секрет своего успеха в преподавании. Важно в философии образования не метод, а тот багаж знаний, который позволяет его обладателю судить о том, что стоит знать и делать.

Эверетт Дин Мартин.

CONTENTS

ГЛАВА

СТРАНИЦА

PREFACE vii

I. INTRODUCTION 1

II. LIBERAL EDUCATION VERSUS ANIMAL TRAINING 23

III. LIBERAL EDUCATION VERSUS PROPAGANDA 45

IV. LIBERAL EDUCATION VERSUS BOOK LEARNING 66

V. THE EDUCATIONAL VALUE OF DOUBT 84

VI. A MAN IS KNOWN BY THE DILEMMAS HE KEEPS 107

VII. THE FREE SPIRIT 127

VIII. THE APPRECIATION OF HUMAN WORTH 146

IX. EDUCATION AND WORK 160

X. EDUCATION AND MORALS 180

XI. THE CLASSICAL TRADITION: PLATO AND ARISTOTLE 197

XII. HUMANISM: ERASMUS AND MONTAIGNE 220

XIII. SCIENCE AND SUPERSTITION: HUXLEY 252

XIV. THE FRUIT OF THE TREE OF KNOWLEDGE 286

XV. POSTSCRIPT—ADULT EDUCATION IN AMERICA 308

СМЫСЛ ЛИБЕРАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ

Несомненно, в отношении общества к образованию происходят важные перемены. Существует все более общий запрос на него в той или иной форме. Повсюду и во всех слоях общества заметен интерес к получению более глубоких знаний.

В Англии и на континенте Европы существуют тысячи классов и групп, терпеливо проходящих длительные и серьезные курсы обучения. Американские колледжи и университеты переполнены, и многих студентов ежегодно приходится отклонять. Огромное и растущее число людей ежегодно регистрируется на заочные и университетские курсы повышения квалификации. Спрос на большее образование проявляется также в увеличении числа лекционных курсов, народных колледжей и других центров общественных дискуссий.

Хотя люди не всегда точно знают, чего именно они требуют, и зачастую то, что они получают, не является образованием, тем не менее, возник новый и очень широко распространенный интерес. Этот новый интерес проявляется не только в растущем числе лиц, занимающихся какой-либо образовательной деятельностью, но и в том, что люди начинают понимать, что образование вполне может быть продолжено и во взрослой жизни.

До недавнего времени люди считали образование чем-то для детей, тем, что человек либо получил, либо упустил в ранние годы, тем, что он обычно забывал в зрелом возрасте. Для обычного человека образование было делом приятных воспоминаний или неприятных ассоциаций с учителями, школьными зданиями и детским опытом. «Высоко» образованный человек был исключением в обществе, дискуссии о философии образования не вызывали широкого общественного интереса. Теперь высшие отрасли знаний осваиваются множеством людей вне регулярных образовательных учреждений. Происходит нечто очень значительное. Пожалуй, со времен тринадцатого века стремление к знаниям еще не приближалось так близко к массовому движению.

Однако необходимо сделать определенные оговорки. Хотя большая часть спроса на образование является подлинной и спонтанной, многое в нем носит ложный, неуместный и несущественный характер. Увеличение посещаемости школ или университетов не обязательно означает, что образование продвигается вперед. Часто говорят, что наши колледжи переполнены посредственными студентами. Атлетика, братства, школы бизнеса и автомобили стремятся вытеснить науку и классику. Американская молодежь усвоила свой идеал студенческой жизни из кинофильмов. Нам не следует делать вывод из большого числа людей, занимающихся образованием взрослых, что демократия внезапно решила избавиться от интеллектуальной небрежности. Если реклама заочных курсов по самосовершенствованию, которая регулярно появляется в популярных журналах, является показателем предлагаемого обучения, то людям было бы лучше потратить свои деньги на патентованные лекарства или гадание. В лучшем случае образование взрослых в значительной степени состоит из кратких курсов профессионального характера. Даже рабочее образование, движение, которое вселило надежду во многих либералов, легко может быть переоценено. Большая его часть — не более чем возрождение устаревшей радикальной пропаганды, призванной позволить пролетариату «освободиться от рабства капитализма» и «подготовиться к тысячелетней индустриальной демократии». Инициатива часто исходит не от стремящихся к знаниям рабочих, а от восторженных интеллектуалов и идеалистических просветителей. Культурный жест часто бывает жалким или комичным. Нередко те, кто завершил курсы обучения в «рабочем» колледже, обнаруживают, что стали еще более дезадаптированными, чем были прежде.

Предпринимаются попытки сделать образование взрослых чем-то таким, что расширит интересы и симпатии людей независимо от их повседневной деятельности — или наряду с ней, — чтобы поднять мысли людей над монотонностью и рутиной, которые являются обычным уделом, освободить разум от рабства и стадного мнения, тренировать навыки суждения и оценки ценностей, продолжать борьбу за человеческое совершенство в наши дни и поколение, смягчать страсти мудростью, развеивать предрассудки лучшим знанием себя, вовлечь всех людей, в той мере, в какой у них есть к этому способности, в достижение цивилизации.

Образование взрослых — это образ жизни, который должен быть открыт для всех, кто заботится о нем ради него самого. Неудивительно, что оно часто не достигает своих истинных целей. Образование всегда рассматривалось как простое средство для целей, которые не имеют к нему никакого отношения. Поэтому следует ожидать, что образование в наши дни будет рассматриваться прежде всего как средство входа в уже переполненные профессии, или для материальной выгоды, или для лучшего социального положения. Несомненно, так оно и должно оставаться до тех пор, пока общество не станет достаточно цивилизованным, чтобы некоторая степень либерального образования стала ожидаемой вещью во всех классах, интересом и целью, духовной связью, чем-то вроде идеи католической религии в средние века. Это идеал, который не будет реализован с помощью магии. Не существует дешевого популярного заменителя образования. И мы не приближаемся к цели, пока, как сейчас, почти все что угодно выдается за образование.

Почти любой метод продаж или трюк влияния на людей ради любых целей теперь является «образованием». Каждый обучает публику. Удивительно, какая большая часть населения этих штатов квалифицирована для обучения. Образование стало игрой, в которую люди постоянно играют, чтобы переубедить своих соседей. Это лекарство от всех социальных бед. Как нам положить конец волне преступности, отменить войну, как предотвратить социальную революцию — или совершить ее, как побудить нежелающих людей радостно принять принуждение национального «сухого закона» или отдать дань уважения чьему-то любимому бренду патриотизма? Ответ во всех случаях — образование. Если вы занимаетесь увеличением продаж определенного мыла, если вы предостерегаете всех от того социального недостатка, о котором не скажет лучший друг, если вы можете напугать множество людей опасностью пиореи и тем самым увеличить свою прибыль на зубной пасте — все это теперь называется образованием.

Многие видят в общем движении за большее образование великую надежду для человечества. Именно вера в его политические выгоды привела к обязательному обучению детей в девятнадцатом веке. Люди были уверены, что все, что сдерживало мир, — это невежество. Люди, несомненно, захотели бы избавиться от своего невежества. Устраните его, научите людей законам разумной и благотворной природы, и человечество в целом станет мудрым, счастливым и добрым. Ингерсолл радовался всякий раз, когда посещал город, где здание школы было больше церкви.

Как гуманисты девятнадцатого века считали, что государственное школьное образование неизбежно положит конец тирании и суевериям, так и многие наши современники смотрят на образование взрослых как на гаранта новой и лучшей цивилизации. Должен прийти конец фанатизму, партийным распрям, массовой истерии и вульгарности, которые преследуют демократию. Они видят, что гений ценится, что массы выбирают искреннее и компетентное руководство. Люди повсюду должны учиться «не только тому, как зарабатывать на жизнь, но и тому, как жить».

Наконец, есть надежда, что образование взрослых даст нам новые методы и цели, которые будут перенесены в наши школы и колледжи и преобразят их. Более информированное взрослое население естественным образом проявит более активный и разумный интерес к образованию молодежи. И когда учителя попытаются обучать взрослых, им станет необходимо сделать свое преподавание интересным и значимым. Учителя также узнают кое-что о жизни, собирая снопы зрелой мудрости из опыта своих студентов; они станут лучшими учителями. Все это может произойти, а может и нет. Важно то, что существует эта тенденция превращать образование в своего рода евангелие.

Мы, американцы, имеем слабость к новым евангелиям. Они — приятная форма словесных упражнений. Свобода, демократия, социальная реформа, дело труда, психоанализ — все это использовалось в таких евангелических целях. Теперь мы должны стать образованной нацией с помощью простого процесса, когда каждый обучает каждого другого. Образование подобно реформе, это то, что всегда хорошо для других людей. Много говорят об образовании взрослых, проводится много конференций. Но я не посещал ни одной конференции по обсуждению этой темы, на которой кто-либо говорил бы об образовании взрослых как о своем собственном стремлении к знаниям. И, как и в большинстве евангелий, мы так спешим спасать души, что готовы начать провозглашать новое спасение нации, прежде чем остановимся, чтобы выяснить, что такое образование.

У образования есть одна общая черта с религией. К нему нужно приходить с чистыми руками и чистым сердцем, иначе никогда не познаешь его тайную силу. Это так же верно для нации, как и для индивида. Как народ, мы обладаем определенными чертами, которые могут быть похвальными сами по себе, но явно враждебны делу образования. Я перечислю их, а затем кратко укажу на их элемент враждебности. Это, во-первых, наш гений организации; во-вторых, наш хорошо известный утилитаризм; в-третьих, наша ловкость в поиске кратчайших путей к целям, к которым мы стремимся; и в-четвертых, наша склонность к пропаганде.

Американский способ делать вещи — это приступать к их организации. Наш гений организации, вероятно, является нашей наиболее общепризнанной национальной чертой. Он дал нам тот престиж, которым мы пользуемся среди народов земли. Мы — страна Вулворт-билдинг, заводов Форда, Антисалунной лиги, Ротари, Ку-клукс-клана и университетских заводил. В организации есть сила и эффективность, как видно на примере успеха наших отраслей. Труд, политика, мораль, религия, благотворительность — все пошли по тому же пути. Фактически, человек получает признание в этой стране только благодаря своему членству в какой-либо группе, стремящейся к власти. Тот, кто остается неорганизованным, потерян. И без председателя, комитета, исполнительного секретаря и пресс-агента ни один человеческий интерес не может выжить. Мы просто не знаем, что с ним делать или как о нем думать.

Организация, которая является инструментом или средством, имеет тенденцию становиться самоцелью. Такова судьба большинства организованных движений; движение возникает со своими стандартизированными ярлыками и ценностями, своими стереотипными манерами, своей канителью. Успех оценивается с точки зрения материальных эффектов, осязаемых результатов, цифр и власти. Организатор берет верх над теми, кто обладает интересом, которому он призван служить. Когда человек становится профсоюзным организатором, он перестает работать. Многие президенты университетов сами не являются учителями или даже учеными. Они хорошие организаторы, и с теми же методами и стандартами ценностей можно было бы организовать профсоюз или страховую компанию. Это не критика президента колледжа. Его практические способности — требование современных условий. Но способы мышления и чувствования неуловимы и по сути своей личны, и когда предпринимается попытка институционализировать их, они исчезают, и заменяются безжизненной имитацией. Вы можете с таким же успехом попытаться организовать погоду, как организовать веру, надежду и любовь. «Организованная благотворительность» — это почти противоречие в терминах. Организованная религия — это сад искусственных цветов, к тому же сильно выцветших. Духовная жизнь расы была тщательно выполота давным-давно.

Чтобы узнать влияние организации на образование, достаточно посетить съезд Национальной образовательной ассоциации или ознакомиться с системой государственных школ где угодно. Система вытесняет образование. Нынешний интерес к образованию взрослых отчасти является протестом против этой системы. Жажда знаний нигде не является более подлинной и здоровой, чем в таких группах, как те, что посещают Народный институт в Нью-Йорке и другие образовательные центры, где обучение ведется с минимумом организации. В таких местах люди, желающие получить дополнительные знания по какому-либо интересующему их предмету, собираются добровольно, и их единственной основой ассоциации является общий интеллектуальный интерес. Нет никакого культа или «движения»; нет никаких промоутеров, потому что нечего продвигать. Нет никаких скрытых целей, которым нужно служить, и нет никаких внешних влияний или правил, кроме тех, что необходимы для обеспечения честной учености и компетентного обучения. Многие взрослые студенты возмутились бы любой попыткой дальнейшей организации.

В настоящее время существует Всемирная ассоциация образования взрослых, и недавно была сформирована Американская ассоциация. Но эти ассоциации не имеют амбиций направлять, контролировать или стандартизировать. И они не оснащены для этого. Одной из величайших услуг, которую могла бы оказать такая ассоциация, состоящая из учителей и студентов, была бы работа по предотвращению отвлечения нынешнего интереса к народному образованию на цели, которые не являются образовательными.

«Образование взрослых» становится лозунгом, фразой для капитализации, ярлыком, который можно прикрепить к различным видам деятельности, которые до сих пор носили другие бренды, — например, американизация, или социальная работа, или организация сообщества, или реформы и пропаганда того или иного рода. Многое из того, что сейчас помечено как «Образование взрослых», имеет странно знакомый вид. Есть лица, которые уже где-то видели в других климатических условиях, которые тогда наслаждались солнцем популярного интереса. Похвальные предприятия, без сомнения, и не менее похвально несколько запоздалое открытие, что организаторы все это время говорили прозой образования взрослых, сами того не зная.

Опасность заключается в том, что люди с большим опытом продвижения и администрирования многих вещей могут также рассматривать каждую образовательную задачу прежде всего как задачу организации. На недавней конференции по образованию взрослых в одном из штатов Новой Англии восторженный администратор государственной школы в порыве красноречия предложил сделать образование взрослых обязательным. Другой обратил внимание на ужасающий масштаб неграмотности, особенно в отношении использования английского языка, и призвал продвигать образование взрослых как средство предотвращения преступности. Третий, декан одного из восточных колледжей, настаивал на том, чтобы образование взрослых немедленно было разделено на департаменты; распределено, я полагаю, на начальные, средние, университетские и последипломные ветви. Ничего еще не было сказано о детском саде для взрослых, хотя, несомненно, многие люди могли бы извлечь выгоду из посещения такого учреждения. Возможно, ассоциированные детские сады еще не обнаружили тот факт, что они также занимались образованием взрослых.

Мы будем разочарованы, если надеемся отправить взрослое население страны обратно в государственную школу, чтобы получить еще больше того, что заставило многих из них уйти. Один из ведущих педагогов Америки недавно спросил группу учителей, есть ли среди них такие, кто настолько удовлетворен тем, чего они достигли в своей сфере, что они могли бы пожелать расширить свою работу на взрослые годы.

Человеку системы очень трудно думать об образовании как таковом, он слишком озабочен градациями, требованиями, дисциплиной, отчетами, тем, чтобы видеть, что заданный минимум идентичной работы выполняется всеми в заданное время. Он мыслит категориями зданий и оборудования, подчинения авторитету, соответствия стадному мнению, служения государству. Все или, по крайней мере, некоторые из этих вещей необходимы, но очевидно, что они не составляют образования. Этот урок Америка должна усвоить. Не может быть массового производства вещей духа.

Другая национальная черта, которая влияет на наше образование, — это наш утилитаризм. Я не использую этот термин в том смысле, в котором его использовали те философы, которые придерживались принципа «наибольшего счастья». Я имею в виду то в нас, о чем говорят как о «янки-сметливости». За исключением политики и религии, мы — здравомыслящий народ. И под здравомыслящим я подразумеваю — и большинство американцев согласились бы — практичный. Мы можем быть очень эффективными, когда хотим, — то есть, когда есть что от этого получить. Мы прямолинейны и, за исключением вопросов, в отношении которых предпочитаем обманывать себя, нелегко поддаемся на уловки. Что бы мы ни исповедовали, мы прирожденные прагматики. Наш первый вопрос о чем угодно — «какая от этого польза», то есть, для чего это нужно? Мы требуем результатов и получаем их. Мы добиваемся выполнения дел, потому что наша философия жизни — это философия действия, а наш преобладающий этический стандарт — это стандарт служения. В решении практической задачи, а большинство проблем, на которые мы обращаем внимание, — практические, мы гордимся своей прямотой. Мы переходим к сути. Мы обходимся без лишнего, декоративного, традиционного. Это ценная черта.

Но вещи иногда имеют значения, отличные от полезности. Существуют ценности, которые нельзя измерить деньгами или личной выгодой, или потерянным или выигранным временем, или промышленной эффективностью. Здоровье, например, хорошо не только потому, что здоровый человек может сделать больше работы; оно хорошо само по себе. Тем не менее, людям часто советуют беречь свое здоровье по чисто экономическим причинам, и практичные люди имеют привычку показывать нам стоимость болезни, представляя статистику потерянного рабочего времени, оценивая убытки для общества в несколько тысяч долларов ежегодно.

Я знал людей, которые придерживались такого же утилитарного взгляда на человеческие отношения, заводя друзей ради коммерческого и социального продвижения, обставляя свои дома, выбирая автомобили и даже одежду с целью поддержания своего кредита в банке. Многие открыто говорят, что принадлежат к определенным клубам, а иногда даже вступают в церковь по деловым соображениям. Насколько много упускает практичный человек, очевидно из того факта, что ему никогда не приходит в голову, что существуют другие причины для того, чтобы делать эти вещи.

Практичные люди любят философствовать о ценности образования. Когда я был студентом, я однажды ехал в колледж с фермером, который проезжал мимо кампуса по пути домой из города. Он недвусмысленно сообщил мне, что у него нет никакой пользы от этого учреждения. Его раздражало видеть всех этих «молодых бездельников», тратящих время на изучение латыни, греческого языка и игры в теннис. Никто из них, даже преподаватели, не умел ничего делать; он недавно проверил их. Он спросил профессора греческого языка, сколько футов пиломатериалов можно напилить из бревна диаметром двадцать три дюйма и длиной двадцать футов, и профессор не знал.

Точка зрения фермера сейчас является точкой зрения многих современных учебных заведений. Педагоги полны решимости дать людям знания, необходимые для успеха в жизни и работе. Предлагаются курсы по написанию сценариев, шляпному делу, продажам. Предлагаются ли где-нибудь курсы по оклейке обоев — с зачетом для степени бакалавра, я не знаю. Но считается, что, поскольку мышление на самом деле является частью действия, только то знание реально, которое можно применить на практике. В этом утверждении есть доля истины, если принять достаточно широкий взгляд на деятельность. Но существует тенденция проводить легкое и грубое различие между знанием, которое полезно, и тем, которое является лишь «декоративным». Это различие не всегда верно. Знание может быть подобно искусству, оно может иметь ценности, которые больше, чем польза или украшение. Д-р Гораций Каллен делит ценности на экономические и эстетические. Экономические блага — это те, которые ценны, потому что они являются средством получения какого-то блага, отличного от них самих. Эстетические блага — это те, которые имеют ценность сами по себе. Искусство — это совершенство. Образование — это искусство делать саму жизнь искусством. Это достижение человеческого совершенства; оно выходит за рамки как полезного, так и декоративного. Это образ жизни, так же верно, как религиозная жизнь — это образ жизни, или моральная жизнь, или одинокая жизнь.

Люди, движимые узким утилитаризмом, на самом деле не желают образования. Они вполне довольны вульгарным заменителем — если он приносит прибыль. Образование не преображает их; они стремятся преобразовать его по своему подобию. То, что многие ищут «образования» по таким мотивам, очевидно. Достаточно изучить рекламные страницы популярных журналов, чтобы заметить, какой призыв делается, чтобы побудить амбициозных людей записаться в определенные заочные школы. Потенциальному студенту дают обещание, что если он подпишется на определенные курсы, то однажды сможет сесть в кресло босса и общаться с большими людьми наверху, которые делают реальные дела. Обычно есть заманчивая картинка этих больших людей за их столами, обдумывающих великие идеи; картинка, которая дает примерно такое же представление о жизни успешных людей, какое видишь в кинофильмах. Иногда на картинке изображены два человека, по обе стороны от стола менеджера. Один стоит смиренно, шляпа в руке, одет как рабочий. На его лице следы печали, смирения, голода. Другой человек выглядит как типичный «достигатор». Последний сидит; он, очевидно, отдает приказ. Такая картинка не предназначена быть комментарием к неравенству нашей промышленной системы. Читателю сообщают, что оба начали с низов, что один улучшил свой ум и свои возможности, а жизнь другого — это потраченная впустую жизнь.

Такие объявления типичны и заслуживают внимания, потому что они указывают на нечто из природы преобладающего американского интереса к образованию. Вот иллюстрация домашней сцены: мужчина стоит у двери подавленный. Его только что уволили с должности, и он пришел домой, чтобы сказать жене. Она с сочувствием отвечает, что ему следовало давно купить тот курс уроков. Или она утешает его вопросом: «Почему это все остальные продвинулись вперед, а ты нет?»

Для контраста существует серия приглашений войти в храм знаний, в которых жена изображена нежно склонившейся над плечом мужа. Он держит в руке конверт с зарплатой и говорит: «Я теперь зарабатываю настоящие деньги». Хорошо, когда рассказываешь людям о преимуществах образования, дать им представление о разговоре, который происходит в домах культурных людей.

Но то, что кто-то должен всерьез приступить к изучению мировой классики для того, чтобы произвести впечатление на людей своими знаниями, казаться благородным, стать привлекательным для женщин или получить доступ в эксклюзивный социальный круг, является, я полагаю, чисто современным вкладом в образовательную теорию. Недавно ко мне попала половина полки старых маленьких книг в кожаных переплетах. Они содержат перевод «Илиады» и «Одиссеи», некоторые романы Филдинга и Смоллетта, и одну или две книги религиозных размышлений семнадцатого века. Тома обесцвечены от времени и изношены от частого чтения, сломанные переплеты тщательно отремонтированы ручной строчкой, а порванные страницы склеены кем-то, кто ценил и почитал их содержание. Они являются частью небольшой библиотеки фермера из Новой Англии ранних лет Республики, который читал свои книги у кухонного очага, когда дневная работа была закончена, который жил с ними годами и находил в них постоянный источник интереса и мудрости и убежище в существовании, полном одиночества и тяжелого труда. Представьте, что кто-то пытается продать этому человеку произведение искусства с обещанием, что случайное чтение его позволит ему казаться более культурным, чем он есть на самом деле.

Сегодня широко рекламируемая и, по сути, восхитительная подборка классической литературы предлагается именно с этим призывом. В воскресных газетах появляется полностраничное объявление, изображающее безвкусную столовую с тремя людьми, традиционно одетыми для ужина, сидящими за столом. Там двое мужчин и красивая женщина. Она разговаривает с мужчиной справа от нее и, очевидно, очарована его блестящей беседой. Мужчина слева сидит немой, несчастный и незамеченный; он не может участвовать в такой утонченной и искрометной дискуссии. Нам сообщают, что бедняга пренебрег чтением своих пятнадцати минут в день. Именно к такого рода вещам популярный утилитаризм, поддерживаемый коммерциализмом и апеллирующий к нему, отвлек бы колеблющийся интерес к образованию.

Даже в лучших образовательных учреждениях утилитарная точка зрения с ее акцентом на узкую эффективность имеет свои опасности. Это источник той специализации, которая забивает голову студента информацией по одному предмету, оставляя его в невежестве относительно всего остального и, следовательно, неспособным получить правильную перспективу знаний, которыми он обладает.

В книге «Наука и современный мир» Уайтхед говорит:

«Современный химик, скорее всего, будет слаб в зоологии, еще слабее в своих общих знаниях о елизаветинской драме и совершенно невежественен в принципах ритма в английском стихосложении. Вероятно, можно смело игнорировать его знания по древней истории. Конечно, я говорю об общих тенденциях; ибо химики не хуже инженеров, математиков или классических ученых. Эффективное знание — это профессионализированное знание, подкрепленное ограниченным знакомством с полезными предметами, подчиненными ему.

Эта ситуация имеет свои опасности. Она создает умы в колее. Каждая профессия прогрессирует, но это прогресс в своей собственной колее. Теперь, быть мысленно в колее — значит жить, созерцая заданный набор абстракций. Колея предотвращает блуждание по стране, а абстракция абстрагируется от чего-то, чему не уделяется дальнейшего внимания. Но нет такой колеи абстракции, которая была бы адекватна для понимания человеческой жизни...

Опасности, возникающие из этого аспекта профессионализма, велики, особенно в наших демократических обществах. Направляющая сила разума ослаблена. Ведущим интеллектам не хватает баланса. Они видят этот набор обстоятельств или тот набор; но не оба набора вместе. Задача координации оставлена тем, кому не хватает либо силы, либо характера, чтобы преуспеть в какой-то определенной карьере... Суть в том, что открытия девятнадцатого века были в направлении профессионализма, так что мы остались без расширения мудрости и с большей потребностью в ней. Мудрость — это плод сбалансированного развития. Именно этот сбалансированный рост индивидуальности должен быть целью образования».

Философия, которая сводит обучение к простой эффективности, делает из образования только средство для чего-то иного, чем личное развитие. Она видит каждое благо как экономическое благо, только средство, заставляя все существовать только ради чего-то другого, что должно быть получено. Но существуют блага, которые существуют ради самих себя, и одно из таких благ — человеческое совершенство.

По словам д-ра Л. П. Джекса, «Цивилизация власти нацелена на эксплуатацию мира, который мыслится как мертвая или механическая вещь, существующая для того, чтобы люди могли ее эксплуатировать. Цивилизация культуры нацелена на развитие человека, мыслимого как гражданин вселенной, которую можно любить, наслаждаться ею и почитать: образование — это название процесса, который ведет его к тому, чтобы любить, наслаждаться и почитать ее».

Другая и даже более серьезная опасность — это наша страсть к кратчайшим путям. Бизнес процветает за счет быстрого оборота. Практичные люди требуют быстрых результатов. Мы — нетерпеливый народ, всегда спешащий. У нас нет времени на утомительные трудовые процессы, необходимые для производства хорошо сделанных изделий ручной работы. Следовательно, мы научились довольствоваться поспешно и дешево сделанными товарами, которые несколько напоминают настоящие изделия и сойдут — на время. Почему бы нам не покупать дешевую мебель, когда мы ожидаем переезда каждое первое октября? Почему бы не носить одежду из макоши, когда все знают, что мода изменится еще до того, как макошь можно будет износить до дыр? Почему возводить здания, которые простоят века в городах, где все сносится и перестраивается за десятилетие, и даже церкви перемещаются, следуя за меняющимися элементами населения, которые составляют их прихожан? Почему мы все движемся в такой спешке, никто не знает. Некоторые люди думают, что эта беспокойная спешка — это прогресс. Будь это так или нет, это, безусловно, современно.

Но нечто от небрежности проникает в умы и сердца людей, когда ищут кратчайшие пути в вопросах умственного роста, которые по сути являются процессами медленного созревания. Образование требует времени. Единственное потраченное впустую время — это то, которое тратится на попытки сэкономить время. Не должно быть никакой спешки, суеты или зубрежки. Овладение любым предметом требует лет знакомства с ним. Формальное обучение, которое человек получает в учреждении, — это лишь введение. Большинство людей никогда не выходят за рамки простого поверхностного знакомства со знаниями.

Один известный американский производитель, как нам говорят, однажды сделал заявление, что если он захочет что-то узнать, он наймет эксперта, чтобы тот рассказал ему об этом за пять минут. Среди работников образования взрослых существует спрос на легкие учебники, буквари, которые дадут людям на нескольких страницах и словами из одного слога основы философии, психологии, литературы и естественных наук. Простое и ясное изложение всегда желательно. Ни один автор не знает по-настоящему свой предмет, пока не сможет «говорить по-американски», представляя его. Но это другая история. Люди, которые не могут читать ничего более глубокого, чем бульварные газеты, — это угроза образованию. Они только тормозят прогресс любого класса, в который они входят.

Тем не менее, существует широкий спрос на бульварную информацию. Нам нравятся очерки истории, психологии, философии; буквари теории относительности; азбуки атомов. Такие книги имеют ценность только для студента, который после их прочтения обращается к первоисточникам. Но люди хотят образования без усилий, готового образования. Недавно я видел объявление, в котором предлагалась на продажу «целая библиотека в одном томе». Другое объявление предлагает «Основы либерального образования; двадцать веков мысли на вашей библиотечной полке» — достаточно одной полки! И в дополнение издатели предоставят вам «легкие курсы чтения».

Следующий пример типичен для того, что происходит с образованием, когда мудрость возвышает свой голос на улице. В воскресной газете появляется полностраничное объявление. Там картинка двух успешных бизнесменов, смотрящих в газету. Статья, которая привлекла их внимание, гласит: «Р. П. Кларк стал президентом крупной торговой корпорации. Начинал как офисный мальчик 21 год назад». Вот несколько строк, процитированных из их комментариев:

«Этот парень меня поражает! Помнишь, когда он впервые пришел к нам офисным мальчиком?... и у всех остальных ребят была фора перед ним с их университетскими дипломами. Он, должно быть, нашел необычный способ компенсировать недостаток школьного образования — он, должно быть, нашел секретное средство улучшения своих шансов как в бизнесе, так и в обществе. Кларк знал, насколько сильно он был ограничен недостатком школьного образования, и он решил найти кратчайший путь к образованию. И это он нашел в знаменитом альбоме вырезок Элберта Хаббарда».

Вот вам и все. Я никогда не видел более полного изложения идеи образования обычного человека. Овладение трюками, которые приносят ранний успех; вера в то, что где-то есть секретная магия, знание которой немедленно преобразит личность; — кратчайший путь. Никакого понимания того факта, что не информация преображает человека, а настойчивые усилия, приложенные для ее получения. Образование в эфире, в эти просвещенные времена его можно получить где угодно — как контрабандный виски. Сейчас предлагается давать образование взрослых по радио. Все, что вам нужно сделать, чтобы достичь учености, — это включить его, закрыть глаза и уснуть. Вы можете получить его без усилий, не зная, что вы его получаете, или кто именно вас обучает.

Я упоминал ранее, что одна из опасностей для образования в Америке — это наша слабость к пропаганде. Мало кто знает разницу между образованием и рекламой. Последнее обычно называют образованием те, кто им занимается. Я однажды знал рекламного менеджера организации производителей фруктов. Ему пришла в голову блестящая идея. Точно так же, как у нас есть Неделя здоровья, Неделя чистоты, Неделя пожарной безопасности, он организовал в различных местах Неделю поедания апельсинов. Он сказал мне, что может обучить публику есть столько апельсинов, сколько захочет. Пресс-агенты повсюду заняты «обучением публики» для всех видов объектов; уважать права вложенного капитала, давать деньги на строительство соборов, голосовать за партийный список. Я однажды посетил банкет, устроенный организацией производителей. Там я встретил великолепно выглядящего пожилого джентльмена, и мне сказали, что он адвокат организации. Поскольку я никогда раньше его не видел, я спросил, есть ли у него офисы в Нью-Йорке. Мой собеседник сказал: «О, нет, он живет в Вашингтоне. Его работа — обучать Конгресс».

Несмотря на весь этот популярный интерес, или, возможно, из-за него, дело образования находится в плохом состоянии. Опасно поощрять людей думать, что они образованы, когда это не так, или верить, что они приобретают его, когда на самом деле получают что-то другое. Многое из того, что выдается за образование взрослых, служит лишь тому, чтобы сделать людей более поверхностными и самоуверенными, чем они были раньше. Очень сомнительно, чтобы общий уровень нашей интеллектуальной жизни был поднят теми знаниями, которые получила публика. Публика умеет читать, и у нас есть газеты Херста и бульварная пресса. Грамотность ежедневно ставит большую часть населения во власть пропагандиста и пресс-агента. С библиотеками, колледжами и средними школами повсюду, и после столетия науки, огромные слои населения могут быть охвачены такими движениями, как Ку-клукс-клан и фундаментализм. Штат за штатом запрещает преподавание в своих школах таких научных знаний, которые ведут к вере в эволюцию. Безумная реформа, фантастические религиозные инновации, политическая глупость и несбалансированная партийность могут в любое время охватить страну. Интеллект в этой стране плохо выглядит в конкуренции с шарлатанством и самодовольным невежеством за популярное лидерство.

Обычно вину за нынешнее положение дел возлагают на школы и колледжи. Без сомнения, они должны принять некоторую долю ответственности в этом вопросе. Во многих случаях единственной альтернативой общему спаду стандартов учености был узкий академический педантизм. Было много уступок давлению популярных предрассудков, много демонстрации конвенциональной морали как прикрытия для второсортной образовательной деятельности. Факультеты хорошо знают, как мало может знать студент и закончить колледж. Сами колледжи, кажется, участвовали в общем удешевлении образования своей щедростью в присуждении почетных степеней. Почти каждый, кто успешен в бизнесе или заметен в политике, становится «доктором». Эразм в пятнадцатом веке, хотя он уже стал, вероятно, ведущим классическим ученым своего времени, учился и преподавал в Париже девять лет, прежде чем получил докторскую степень. Когда покойный г-н Брайан пригрозил напечатать все свои университетские степени на своей карточке, в ответ на повторяющееся утверждение, что он невежда, шутка была на самом деле над колледжами.

Но слишком многого требуют от учебных заведений. Большое количество студентов приходит к ним без фона культурной традиции, и они возвращаются в среду, которая явно враждебна интеллектуальным занятиям. Общественный крик о том, что кто-то должен обучить нас вопреки нам самим, — это лишь еще один способ кричать: «Мы играли вам, а вы не танцевали». Окончательная ответственность за состояние образования лежит на средних членах общества, и она сводится к моральному фактору. Карлейль однажды сказал, что людей могут обмануть шарлатаны только тогда, когда у них есть определенный элемент шарлатанства в их собственных душах. Когда массы рассматривают образование просто как кратчайший путь к финансовому успеху, или как устройство для того, чтобы казаться тем, чем они не являются, или как инструмент для обращения других в свои партийные убеждения, они, конечно, получат то «образование», которого желают.

Однажды я думал, что невежество — это невинная вещь, своего рода духовный вакуум, пассивно ожидающий заполнения драгоценными истинами. За исключением детей, невежество отнюдь не является невинной вещью. Это очень активный элемент в человеческой жизни. Мы должны преодолеть сильные сопротивления, прежде чем сможем начать изучать некоторые вещи. Мы держим себя в невежестве, потому что есть факты и истины, существование которых мы предпочитаем не признавать. Человек, который стремится обучить себя — а никто другой не может обучить его, — должен одержать определенную победу над своей собственной природой. Он должен научиться улыбаться своим дорогим идолам, анализировать каждый свой предрассудок, отбросить, если необходимо, свое самое любимое и утешительное убеждение, подвергнуть сомнению свои предпосылки и рискнуть с истиной. Чем больше потребность в образовании, тем сильнее сопротивление ему.

Будет ли нынешний рост интереса к образованию пустым жестом, зависит от того, является ли требуемое действительно образованием. Нет одного правильного пути, и, конечно, каждая эпоха с ее особыми потребностями и специфической промышленной и культурной средой должна внести свой вклад в образовательные достижения. Но есть нечто, что не принадлежит ни к какому особому времени и принадлежит всем временам, способ подхода к нашим задачам или оценки опыта. Никто, кто является лишь порождением своего времени, не является по-настоящему образованным. Мыслим мир, в котором — как бы велики ни были исторические случайности, разделяющие их, — Сократ, или Платон, или Цицерон, или Эразм, Вольтер, Гёте, Гексли чувствовали бы себя как дома. Как бы они ни различались, все же есть нечто, что есть у образованных общего, качество духа, нечто, что нельзя определить, но что здравомыслящие люди узнают. Мы будем стремиться с разных сторон охватить его, ибо упустить его — значит упустить все. Это смысл либерального образования.

ГЛАВА II. ЛИБЕРАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ПРОТИВ ДРЕССИРОВКИ ЖИВОТНЫХ

В некотором смысле ни один живущий человек еще не образован, ибо процесс обучения никогда не завершается. Но должно наступить время, когда процесс приводит к некоторым различиям в поведении. Часто эти различия кажутся маленькими и нерелевантными, сводясь лишь к добавочной социальной грации или более правильному использованию языка. Что-то большее, чем это, должно отличать образованного от необразованного, иначе столько человеческой энергии не было бы потрачено на усилия получить образование.

Когда мы спрашиваем, в чем разница, мы обнаруживаем, что существует много путаницы. В процессе образования приобретаются знания. Образование многих людей состоит из того, что они узнали. Может ли человек обладать большими знаниями или информацией и оставаться необразованным? Я знаю врача, который обладает большим мастерством и широкой профессиональной информацией, но он по сути вульгарен в своих вкусах и удовольствиях и фанатичен в своих человеческих отношениях, и его суждения о большинстве вещей узки и поспешны и определяются в значительной степени страстью и предрассудками. Вы чувствуете, что его обучение никогда не стало интегрированным с его личностью. Это собственность, присоединенная к его поместью, над которой он является отсутствующим лендлордом. Она не внесла никаких изменений в его общие привычки мышления и поведения.

Есть люди, которых никто не посчитал бы образованными, которые, тем не менее, обладают поразительным количеством информации. Они знают все о скаковых лошадях, или бридже, или результатах бейсбольных матчей, или акциях и облигациях. Многие обладают знаниями о таких вещах, которые могут быть больше как по диапазону, так и по точности, чем те, которыми обладают некоторые профессиональные ученые по своим специальным предметам.

Скажем ли мы тогда, что некоторые виды знаний имеют образовательную ценность, а другие — нет? Но почему все знания не должны быть в равной степени образованием? Есть ли психологическая причина для предполагаемого различия или исключение некоторых видов знаний является результатом лишь конвенционального отношения? Наша дискуссия об образовании сводится к философской проблеме.

Вопрос практического образования против так называемого культурного возникает всякий раз, когда люди интересуются этим предметом. Сторонники последнего типа обучения склонны смотреть свысока на первый. Они говорят, что это не образование, а только навык и эффективность. Они считают, что образование — это ученость и должным образом имеет дело с такими предметами, как классика, гуманитарные науки, философия и т. д., которые дисциплинируют ум и облагораживают дух. Это традиционный взгляд.

Те, кто придерживается противоположной точки зрения, спрашивают, какую земную цель может служить бесполезное и уединенное обучение? Они подозрительны к образованию для «утонченности» или «благородной традиции». Разве не является целью стремления к знаниям дать возможность сделать что-то, достичь мастерства, оснастить ум для хорошего функционирования в среде, которая требует активности от всех нас? Разве не является культурой все, что хорошо изучено? Отличное изложение этой точки зрения можно найти в лекциях Гексли об образовании.

Было много дискуссий по этому вопросу в университетах и колледжах. Есть те, кто оплакивает упадок интереса к классике и философии. Они говорят, что высшие учебные заведения становятся просто «интеллектуальными кафетериями», что переход от классического образования к системе выбора, охватывающей все виды профессиональных курсов, является явной потерей, поскольку полученные таким образом знания лишены координации и баланса, в то время как специализация вытесняет общие и культурные предметы, которые формируют основу образования.

С другой стороны, почему университет не должен преподавать все, что люди хотят знать? Когда-то было сопротивление включению наук, химии, физики и биологии. Либерализующий эффект и культурная ценность этих предметов теперь признаны, и их полезность — это социальное приобретение. Тогда почему не домоводство, сельское хозяйство, механика, методы бизнеса? Что не так со школами бизнеса в Гарварде и Колумбии?

Схожая проблема существует в среднем образовании. Часто говорят, что средние школы уделяют слишком много внимания требованиям для поступления в колледжи, поскольку лишь небольшая часть выпускников планирует продолжать обучение. Учащиеся получают лишь самое поверхностное представление о классике и не узнают ничего практического. Число профессиональных, коммерческих и технических училищ растет, и движение за такую подготовку руководствуется принципами образования, весьма отличными от принципов классической традиции.

Те из нас, кто интересуется образованием взрослых, сталкиваются с той же проблемой. Пиша об образовании рабочих, доктор Гораций М. Каллен отмечает:

«...Сложность задач любого профсоюзного деятеля возросла настолько, а их разнообразие стало столь значительным, что чиновник уже не может просто перейти от рабочего верстака к должностному столу и полностью исполнять свои обязанности... Необходимо создавать школы, аналогичные школам бизнес-администрирования, существующим при колледжах... Со временем из этого обучения возникнет передаваемая постоянная запись, на основе которой можно будет выстраивать необходимые вспомогательные материалы, такие как книги. Подобная школа для чиновников стала бы ядром, из которого образовательный процесс в конечном итоге мог бы распространиться на каждый цех».

«Таким образом, рабочее образование в конечном итоге стало бы связано с контролем, а не с бегством. При такой вовлеченности все больше энергии, которая сейчас ищет выхода в парах социальных механизмов бегства, находило бы удовлетворительное русло в технике контроля».

«Важнейшая функция рабочего образования — предвидеть, прогнозировать и обеспечивать этот переход. Различные искусства тогда развивались бы уже не как компенсация, а как выражения и пророческие свершения, как критика и смягчение процессов этого движения; они также в большей степени совпадали бы с индустриальной жизнью».

Доктор Каллен, вероятно, не зашел бы так далеко, чтобы сказать, что единственная цель рабочего образования — вооружить членов рабочего класса знаниями, которые позволят им овладеть индустриальной средой и изменить социальную систему. Но есть те, кто придерживается такого мнения, точно так же, как есть те, кто считает, что рабочий должен получать только такое образование, которое сделает его более компетентным работником. Обе точки зрения — одну из которых разделяют крайние радикалы, а другую — консервативные капиталисты — объединяет убеждение, что образование для рабочих — это чисто практическая подготовка. «Культурные» предметы иногда изучаются, и на них существует живой спрос, но существует тенденция рассматривать этот интерес как «бегство» от реальности в мир причудливых размышлений и простых словесных упражнений. Это интеллектуальная роскошь, форма развлечения или вдохновения, на которую рабочий имеет право, но это интерес, который вызывает подозрение в том, что он «буржуазный».

Поэтому данный вопрос обсуждается на всех этапах образования. Он неизбежен в такое время, как наше, когда классическая традиция сохраняется в индустриальной цивилизации. Нуждаемся ли мы в современном мире в культурных традициях, берущих начало в античности? Должны ли мы или можем ли мы отказаться от всех образовательных ценностей, кроме тех, что совпадают с нынешней индустриальной ситуацией?

Всякий раз, когда возникает такой вопрос, я научился подозревать обе стороны. Как правило, обе они основаны на общей предпосылке, которая является ошибочной. Здесь предпосылка заключается в том, что важным фактором в образовании является вопрос о том, чему учить, а не сам дух обучения. Образование понимается как приобретенное знание. Внимание сосредоточено не на процессе обучения, посредством которого индивид переориентируется в своем мире, а на конечном результате, на чем-то зафиксированном и завершенном, на определенном объеме накопленной информации. Это ли мы подразумеваем под обучением? Является ли это получением и заучиванием чего-то заданного, будь то культурное или практическое? Или это приключение в поиске истины любого рода, которое меняет качество будущего опыта и позволяет человеку вести себя не просто эффективно, но мудро, с широким кругозором и сочувственным пониманием того, как многообразно люди стремились создать смысл и ценность из возможностей человеческой жизни? Если верно последнее, то настоящий вопрос не в том, что следует изучать, а в том, как, почему и ради какой цели. Является ли обучение дерзанием в духовной свободе, что и есть гуманизм, или это рутинный процесс дрессировки? Как культурные, так и практические знания могут быть сведены к дрессировке — и обычно так и происходит. Именно здесь между ними возникает спор.

На мой взгляд, образованный человек — это не просто тот, кто умеет что-то делать, будь то чтение лекции о поэзии Горация, управление поездом, ведение судебного процесса или ремонт сантехники. Это также тот, кто понимает значимость того, что он делает, и тот, кто не может и не будет делать определенные вещи. Он приобрел систему ценностей. У него есть свое «да» и свое «нет», и они принадлежат ему самому. Он знает, почему ведет себя именно так. Он научился тому, что предпочесть, ибо жил в окружении вещей, которые предпочтительнее. Я не имею в виду, что он просто обучен условностям светского общества или конформизму морали толпы. Он, несомненно, во многом отойдет от того и другого. Независимо от того, следует ли он им, он узнал о человеческой жизни на этой планете достаточно, чтобы видеть свое поведение в свете накопленного опыта и связи своих действий с ситуациями в целом. Такой человек приобретает либеральное образование, и не имеет большого значения, обучался ли он философии или механике. Он превращается из автомата в мыслящее существо.

Антитеза либерального образования и практической подготовки отчасти возникает из-за непонимания обеими сторонами принципа, изложенного в «Политике» Аристотеля. В этой книге представлена теория образования философа. Он ищет для своего времени то же, что наши практические педагоги ищут для нашего — обучить молодежь мастерски справляться с существующими условиями. В отличие от многих современников, он видит, что такая подготовка применима ко всей личности. Это очевидно, например, в его рассуждении о музыке, где он рассматривает общее психологическое воздействие различных видов ритма.

В окружении греческой молодежи было три важных факта, к которым педагог должен был помочь ученику адаптироваться. То, как разумный человек противостоял этим фактам, и составляло смысл либерального образования во времена Аристотеля. Во-первых, это был психологический факт. Популярный миф переставал функционировать как объяснение природных процессов и как основа для контроля поведения. К счастью для греков, ни один жреческий класс не получил контроля над их духовной жизнью. Истории о деяниях богов начинали рассматриваться как простая поэзия в современном смысле этого слова. Философы без колебаний подвергали религиозные верования суду разума. Было сделано утверждение, что «человек есть мера всех вещей». Царил дух интеллектуальной свободы, уникальный для древних времен, я бы сказал, для любых времен. Существовала склонность исследовать, классифицировать природные явления, размышлять об их природе и причинах. Люди столкнулись с необходимостью осмыслить свой опыт, чтобы найти значения, которые в других местах были делом мифа и народного обычая. Мысль должна была быть прояснена и сделана точной, если поведение должно было направляться разумом. Философия, включавшая в себя зачатки науки, и образование были почти одним и тем же — поиском достойной жизни. Я обсужу этот момент подробнее в следующей лекции.

Второй факт, относительно которого греческая молодежь должна была научиться вести себя разумно, был по своей природе политическим. Это было существование аристократической демократии, в которой он как гражданин должен был участвовать с важными результатами как для себя, так и для государства. Свободный гражданин должен был научиться судить о том, что есть благо.