«Затерянная Атлантида и другие этнографические исследования»

Вопросы, представляющие значительный интерес, связаны с рассмотрением этой миграции гуронов и обстоятельствами, при которых они покинули свою прежнюю родину. В 1615 году их посетил Шамплен, а впоследствии миссионеры-иезуиты, которые в 1639 году обнаружили, что они занимают тридцать два укрепленных деревни, защищенных таким же образом, как те, что были описаны первыми французскими исследователями в Стадаконе и Ошелаге. Их численность оценивается по-разному. Бребёф насчитывал их 30 000 человек и описывал их как живущих вместе в городах, иногда по пятьдесят, шестьдесят или сто жилищ — то есть по триста или четыреста домохозяев — и усердно возделывающих свои поля, с которых они получали пищу на весь год. Какими бы высшими качествами ни отличались ирокезы от алгонкинов или других коренных народов, гуроны полностью разделяли их; и о них даже с естественной пристрастностью отзываются их французские союзники, такие как Сагар, как о патрицианском сословии дикарей по сравнению с племенами Пяти Наций. Когда французские исследователи впервые посетили их после своего длительного путешествия через пустынные леса между Оттавой и озером Гурон, их укрепленные города и возделанные поля, должно быть, казались оазисом в пустыне. «Глазам Шамплена, — говорит г-н Паркман, — привыкшего к запустению, которое он оставил позади, это казалось землей красоты и изобилия. В лесу была широкая прогалина, поля маиса с созревающими на солнце тыквами, участки подсолнечников, из семян которых индейцы делали масло для волос, а посредине — гуронский город Отуача. По всем существенным пунктам он напоминал тот, который Картье восемьдесят лет назад видел в Монреале; та же тройная палисада из скрещенных и пересекающихся стволов и те же длинные жилища из коры, каждое из которых вмещало много семей. Здесь, на территории в шестьдесят или семьдесят миль, находился центр одного из самых замечательных дикарских сообществ континента». Гуроны, таким образом поселившиеся на своей новой родине, состояли из нескольких «наций», включая их сородичей на юге, вплоть до озера Эри и реки Ниагара. У них были свои племенные деления, до сих пор сохраняющиеся среди их потомков. Преподобный Проспер Винсент Сассатанен, гурон по происхождению и первый из своего народа, допущенный к священству, сообщает мне, что гуроны Лоретта до сих пор сохраняют свою древнюю классификацию на четыре grandes compagnies, каждая из которых имеет свои пять племенных подразделений или кланов, которыми в старину регулировались все межплеменные браки. Члены одного клана считали себя братьями и сестрами и поэтому не могли вступать в брак друг с другом. Небольшое число всей группы в Ла-Жён-Лоретт делает буквальное соблюдение этого правила невозможным; но дети до сих пор считаются принадлежащими к клану матери. Пять кланов, на которые разделена каждая из четырех компаний: 1. Олень, Oskanonton; 2. Медведь, Anniolen; 3. Волк, Annenariskia; 4. Черепаха, Andiasik; 5. Бобер, Tsotai. Существовало два, если не больше, диалекта, на которых говорили старые гуроны, или виандоты; и диалект Ошелаги, вероятно, отличался от любой формы языка, сохранившейся до наших дней. Это необходимо учитывать при оценке ценности списков слов, предоставленных Жаком Картье, «le langage des pays et Royaulmes de Hochelaga et Canada, aultrement appellée par nous la nouvelle France».

О состоянии региона к западу от Оттавы до XVII века ничего не известно из непосредственных наблюдений. Прежде чем Шамплен получил возможность посетить его, весь регион к западу до озера Гурон был обезлюден и превращен в пустыню. Тот факт, что немногие туземцы, обнаруженные Шампленом, занимавшие некогда густонаселенный регион индейцев Ошелаги, были алгонкинами, стал главным основанием для предположения, что изгнание этого старого виандотского рода было вызвано их враждебностью. Но такая идея несовместима с тем фактом, что последние, вместо того чтобы отступить на юг к своим гуроно-ирокезским сородичам, нашли убежище среди алгонкинских племен. Согласно повествованию их собственного виандотского историка Питера Дуйентейта, собранному, как он говорит, из преданий, живших в памяти немногих старейших членов его племени, остров Монреаль в XVI веке был занят виандотами или гуронами и сенеками, мирно проживавшими в отдельных деревнях. Предание, которое прослеживает причину их вражды до гнева девушки из племени сенека, которая была обижена объектом своей привязанности и отдала свою руку молодому воину-виандоту при условии, что он убьет вождя сенека, к влиянию которого она приписывала измену своего бывшего возлюбленного, расплывчато. Какова бы ни была вероятность этого романа индейских влюбленных, предание о том, что гуроны были изгнаны со своих древних домов на реке Святого Лаврентия своими сородичами сенека, согласуется с установленными фактами, а также с более поздней историей сенека, которые, как обнаруживается, играли ту же роль по отношению к эри под несколько схожим стимулом к мести и, по-видимому, взяли на себя инициативу в уничтожении аттивендаронов. Туземное предание ценно постольку, поскольку оно показывает, что роковая вражда ирокезов к гуронам изначально не была вызвана союзом последних с французами; но сенека и гуроны одинаково исчезли до того, как Шамплен посетил место более раннего исследования Картье. Аттивендароны, которые жили к югу от более позднего дома гуронов, на берегах озер Онтарио и Эри, возможно, составляли еще одну из наций виандотского рода, изгнанных из долины реки Святого Лаврентия. Расположенные в своем более позднем доме, на полпути между гуронами и ирокезами, они тщетно пытались сохранить дружественный нейтралитет. Шарлевуа относит 1635 год к дате их уничтожения последними. Несомненно, что между этой датой и серединой века их города были полностью разрушены; а те из выживших, кто задержался в окрестностях, были включены в нацию сенека, которые находились ближе всего к ним.

Эри были еще одной гуроно-ирокезской нацией, которые, по-видимому, упорно держались в стороне от лиги. Они были, по-видимому, более свирепым и воинственным народом, чем аттивендароны; они сражались отравленными стрелами и почитались или внушали страх как воины. Их численность, должно быть, была значительной, поскольку они были предметом опасений для наций лиги, чьи западные границы граничили с их собственными. Туземный историк Кьюсик утверждает, что они произошли от сенека; но если это так, то их отделение, вероятно, произошло давно, так как они были многочисленны и могущественны. Страна, которую они занимали, была известна среди французских coureurs des bois своими мехами рыси; и они, соответственно, дали ее народу название «La Nation du Chat». Их древний дом до сих пор обозначен в названии великого озера, рядом с которым они жили. Но по какой-то неизвестной причине они отказались от всякого союза с сенека и лигой своих ирокезских сородичей и погибли от их насилия в течение семи лет после того, как страна гуронов была опустошена. «Эри и Нейтральной нации, или аттивендаронам, — говорит Скулкрафт, — согласно преданию, ирокезы предложили альтернативу: вступление в лигу или истребление; и странность этого предложения исчезнет, если вспомнить, что индейская нация считает себя в состоянии войны со всеми другими, не состоящими в реальном союзе». Мир, добавляет он, был конечной целью основателей ирокезской олигархии; и для любителей мира на таких условиях верховенства casus belli было бы найти не труднее, чем это оказалось среди самых христианских королей. В случае с эри, как и со старшими виандотами Ошелаги, окончательный разрыв приписывается непримиримому гневу женщины.

Отец Ле Муан, находясь с миссией у онондага в 1654 году, узнал, что ирокезская конфедерация пришла в ярость против эри. Говорят, что плененный вождь онондага был сожжен на костре после того, как его предложили, согласно индейскому обычаю, одной из женщин эри, чтобы занять место ее брата, который был убит во время визита к сенека. Это характерная иллюстрация того, как увековечивалась вражда веков. Предания ирокезов сохранили немногим более того факта, что эри погибли от их ярости. Но история, рассказанная г-ну Паркману индейцем кайюга, слишком метко иллюстрирует чудовищную свирепость их нападавших. Она гласила, что в ночь после великой битвы, в которой эри потерпели свое окончательное поражение, лес был освещен более чем тысячей костров, у каждого из которых эри подвергались пыткам на костре. Число, вероятно, преувеличено. Но только так, словно в зловещем отблеске их пыточных костров, мы мельком видим этот старый народ, когда он исчезал со сцены. Из выживших большинство было принято, по индейскому обычаю, в нацию сенека.

Некоторые из земляных сооружений, встречающихся к югу от озера Эри, свидетельствуют о большем созидательном труде, чем что-либо найденное в Канаде. Еще более интересны примитивные иероглифы надписи на острове Каннингем, приписываемые эри, которую Скулкрафт описывает как, безусловно, самую сложную работу своего класса, найденную до сих пор на континенте. Но наскальная надпись, хотя и очень интересная как пример туземного символизма и пиктографического письма, не проливает света на историю ее создателей; и от их языка не сохранилось никаких памятников, ибо они перестали существовать до того, как великое озеро, увековечивающее их имя, стало известно французам.

Более точная информация сохранилась в отношении гуронов, среди которых иезуитские отцы трудились с самоотверженным рвением, время от времени сообщая о результатах в своих Relations провинциалу Ордена в Париже. Одной из самых характерных религиозных церемоний гуронов был великий «Праздник мертвых», отмечавшийся, по-видимому, с интервалом в двенадцать лет, когда останки их умерших собирались с помостов или отдаленных могил и предавались земле среди всеобщего траура на великом кладбище племени. Ценные одежды и меха, керамика, медные котлы и другие их самые ценные вещи, включая pyrulæ, или крупные тропические раковины, привезенные из Мексиканского залива, вместе с вампумом, ценными орудиями и личными украшениями, — все это бросалось в большую траншею, которая затем торжественно засыпалась. Благодаря исследованию этих гуронских оссуариев в последние годы были идентифицированы места расположения укрепленных деревень гуронов XVII века; и сейчас в Университете Лаваля в Квебеке хранятся более восьмидесяти черепов, извлеченных из кладбищ в Сент-Игнасе, Сент-Жоашене, Сент-Мари, Сент-Майкле и других деревнях, местах самоотверженного труда, а в некоторых случаях и жестоких пыток французских миссионеров, которыми они были так названы. Другие примеры черепов из тех же оссуариев, могу добавить, сейчас находятся в музеях Университета Торонто, Лондонского антропологического общества и Сада растений в Париже. Черепа, извлеченные из этих оссуариев, имеют особую ценность из-за того, что последние выжившие были изгнаны из страны своими ирокезскими врагами в 1649 году; и, следовательно, на черепа, извлеченные из них, можно положиться как на достаточно точно иллюстрирующие физические характеристики расы до того, как на них повлияло общение с европейцами. Гуронский череп относится к четко определенному долихоцефальному типу, во многих случаях с необычной выпуклостью затылочной области; теменные кости сходятся более или менее под углом у сагиттального шва; лоб плоский и покатый; надбровные дуги на мужских черепах сильно развиты; скуловые кости широкие и плоские, а профиль ортогнатический. Тщательные измерения тридцати девяти мужских черепов дают средний продольный диаметр 7,39 к теменному диаметру 5,50; а восемнадцати женских черепов — продольный диаметр 7,07 к теменному диаметру 5,22.

Кем были люди, обнаруженные Картье в 1535 году, по-видимому, давно оседлые и процветающие, занимавшие укрепленные города Стадаконе и Ошелага и более низкие точки на реке Святого Лаврентия? Вопрос представляет особый интерес для канадцев. Согласно туземному виандотскому историку, это были виандоты или гуроны и сенека. То, что они были гуроно-ирокезами, во всяком случае, а не алгонкинами, легко определяется. Мы обязаны Картье двумя краткими словарями их языка, которые, хотя, вероятно, и были искажены при их первоначальной транскрипции и испорчены ложными транслитерациями при их передаче в печать, не оставляют сомнений в том, что люди говорили на гуроно-ирокезском диалекте. К какому из подразделений он принадлежал, не так очевидно. Языки в различных диалектах различаются лишь незначительно в большинстве слов, которые приводит Картье. Иногда они согласуются с гуронскими, а иногда с ирокезскими эквивалентами. Название Ошелага, «у бобровой плотины», является гуронским, и согласие в целом склоняется в пользу гуронского, а не ирокезского диалекта. Но разница между ними тогда, вероятно, была меньше, чем в более поздние даты их сравнения. Имея дело с этой важной ветвью филологических доказательств, я был обязан любезности моего друга, г-на Горацио Хейла, за сравнительный анализ словаря, предоставленного Картье, воплощающий результаты долгого и тщательного изучения. Он ознакомился с гуронским языком путем личного общения с членами небольшой группы цивилизованных виандотов, поселившихся в своем резервате в Андердоне, в Западном Онтарио. Язык, таким образом сохраненный ими после долгой разлуки с другими членами широко рассеянной расы, вероятно, представляет собой наиболее близкое приближение к первоначальным формам туземного языка, на котором говорили на острове Монреаль и в нижнем течении реки Святого Лаврентия. При их сравнении необходимо учитывать различия в диалектах среди старых обитателей нижней долины реки Святого Лаврентия, а также изменения, внесенные в гуронский язык за три с половиной столетия, не просто временем, но и в результате общения и смешения с другими народами. Привычка пополнять свои ряды путем принятия пленных и разгромленных племен не могла не оказать некоторого влияния на общий язык. Звук k или твердый g у Картье в виандотском часто смягчается до y; и, с другой стороны, n усиливается звуком d, как в многозначном термине Картье Canada, старом слове Ошелаги для обозначения города, которое в виандотском стало Yandata; и так далее в других случаях.

Революция, которая в критический период прихода французов в долину реки Святого Лаврентия, в интервале шестидесяти восьми лет между визитами Картье и Шамплена, вытеснила укрепленную и густонаселенную индейскую столицу Ошелага и оставила окружающие регионы пустынной дикой местностью, является загадочным событием. Если бы Шамплен был любопытен узнать факты столь недавнего происшествия, не составило бы труда восстановить историю исхода ошелагцев. Но это не представляло интереса для французских искателей приключений того времени. Хорошо укрепленные виандотские города уступили место нескольким эфемерным вигвамам из березовой коры, принадлежащим другой расе; и самым простым решением загадки было приписать изгнание виандотов, или гуронов, с их древней родины в Восточной Канаде алгонкинам. Это, как уже было показано, несовместимо с тем фактом, что Шамплен обнаружил их в дружественном союзе с последними против их общего врага, ирокезов. Если, однако, принять виандотское предание об изгнании гуронов с острова Монреаль сенека, то это ни в коей мере не противоречит обстоятельствам, впоследствии сообщенным Шампленом; но скорее служит для объяснения некоторых из них, если предположить, что сенека, в свою очередь, были изгнаны алгонкинами, а затем окончательно отступили за реку Святого Лаврентия.

Но существует и другой вид доказательств, касающийся вопроса о родстве людей, впервые встреченных Картье в 1535 году, который также имеет здесь свою ценность. Описания укрепленных городов гуронов в заливе Джорджиан-Бей очень точно воспроизводят то, что Картье дает об Ошелаге. Эфемерными, как такие укрепления неизбежно были, возведение вала, состоящего из тройного ряда стволов деревьев, увенчанного галереями, откуда можно было метать камни и другие снаряды в своих нападавших, было грозным предприятием для строителей, обеспеченных не лучшими инструментами, чем каменные топоры, и не имеющих других средств транспортировки, кроме тех, что обеспечивал их объединенный труд. Но конструкция имела преимущество в обеспечении самонесущей стены, и, таким образом, в экономии большего труда по рытью траншеи, с такими неадекватными инструментами, в почве, пронизанной повсюду корнями лесных деревьев. Это была гуроно-ирокезская система военного инженерного дела, в которой они выгодно контрастировали с алгонкинами, среди которых отсутствие таких свидетельств оседлых привычек, как те, что обеспечивали надежные оборонительные сооружения, было характерно для этих более грубых кочевников. Но такие городские укрепления не менее поразительно контрастируют со сложными и долговечными военными земляными сооружениями к югу от Великих озер. Керамика и орудия, найденные на месте Ошелаги, того же характера, что и многие примеры, извлеченные из гуронских оссуариев. С другой стороны, своеобразные обряды, памятниками которых являются эти оссуарии, по-видимому, отличали западных гуронов от старых поселенцев на реке Святого Лаврентия. Великий Праздник мертвых с его повторяющимися торжествами, когда по прошествии лет останки их умерших эксгумировались или удалялись с их помостов, был самым характерным религиозным церемониалом гуронов; и практиковался с еще более отвратительными обрядами родственными аттивендаронами. Гниющие трупы держали в своих жилищах, готовясь к соскабливанию плоти с их костей; и разлагающиеся останки недавно похороненных трупов эксгумировались для перезахоронения в большой траншее, которая готовилась с огромным трудом и обставлялась с самыми щедрыми тратами ценных мехов, вампума и других владений.

Во все времена и состояния общества тщетная скорбь побуждала выживших к экстравагантным излишествам в попытке воздать почести любимым умершим; и законы о роскоши неоднократно принимались, чтобы ограничить такие проявления разумными рамками. «Книга обрядов» достаточна, чтобы предположить, что древние погребальные обряды ирокезов были такого же отвратительного и расточительного характера, пока их мифический реформатор Гайавата не заменил их более простым символическим погребальным служением. «Я говорил о торжественном событии, которое постигло вас», — таковы вводные слова к тринадцатому параграфу «Утешительного совета», и далее он продолжается: «Каждый день вы теряете своих великих людей. Их несут в землю; также воинов, и также ваших женщин, и также ваших внуков; так что посреди крови вы сидите». Поэтому в двадцать седьмом параграфе, очевидно, вместо старых практик, постановлено: «Это должно быть сделано. Мы подвесим мешочек на шест и поместим в него немного траурного вампума, несколько коротких нитей, чтобы их отнесли туда, где была перенесена потеря. Носитель войдет, встанет у очага и скажет несколько слов, чтобы утешить тех, кто будет скорбеть; и тогда они будут утешены и будут соответствовать великому закону».

Нить черного вампума, посланная вокруг поселения, до сих пор среди индейцев Шести Наций является уведомлением о смерти вождя, так как пояс из черного вампума был объявлением войны. Кажется не невероятным, что люди Стадаконе и Ошелаги подчинились мудрым социальным и религиозным реформам, посредством которых древние обряды их умерших были заменены символизмом траурного вампума, и отсюда отсутствие оссуариев по всему острову Монреаль и всему региону на восток. Но когда беглые виандоты бежали в пустыню и воздвигли новые дома вокруг озера Симко и на западном полуострове, они, возможно, возродили традиционные обычаи своих отцов и возобновили обряды, от которых неохотно отказались. Среди цивилизованных индейцев Шести Наций некоторые памятники их наследственных обрядов мертвых до сих пор сохранились. Посетитель резервата во время смерти одного недавно высоко ценимого вождя рассказал мне, что после того, как событие стало известно, на него немедленно ответили все, кто был в пределах слышимости, продолжительным произнесением в скорбном тоне крика Kwé, и это, переходя от станции к станции, распространило новость об их потере по всему резервату. Почти тот же звук, произнесенный более быстрой нотой, Quaig!, является приветствием среди гуронов Лоретта.

Более поздняя история гуронов и ирокезов не лишена своего особого интереса. Одна маленькая группа, гуроны Лоретта, представители беженцев от резни 1648 года, задержалась до наших дней в слишком близкой близости к французским habitants Квебека, чтобы сохранить в чистоте кровь старой расы. Но как бы велики ни были изменения, которые время и смешение с белой расой произвели, они все еще сохраняют многие интеллектуальные, а также физические черты своего первоначального рода после интервала в двести тридцать шесть лет, в течение которого тесное общение, а в последнее время и частые межплеменные браки с людьми европейской крови, произвели неизбежные изменения в расе. Другие, более энергичные представители старого гуронского рода занимают небольшой резерват в городке Андердон, в Западном Онтарио, от которых был получен словарь, послуживший проверкой языка ошелагцев в XVI веке. Но гуроны Лоретта также сохранили свой родной язык; и обширный словарь более старой формы их языка сохранился. Третья модификация древнего языка, несомненно, существует; ибо большая часть выживших гуронов, после неоднократных странствий, теперь поселилась, далеко от родного дома расы, в резерватах, предоставленных им американским правительством в Канзасе.

Гуроны, таким образом, по большей части исчезли из Канады; но небезынтересно отметить, что революция, которая более века назад разорвала связь старых колоний к югу от реки Святого Лаврентия с регионом на севере, вернула Канаде ее древних ирокезов. Эта раса диких воинов приобрела господство над регионом, равным по площади Центральной Европе; и посредством системы ведения войны, в конце концов, не более варварской или безрассудно кровавой, чем у «Короля-Солнца» Европы, перестроила социальную и политическую карту континента к востоку от Миссисипи. Их влияние приобрело новое значение, когда в кажущихся незначительными соперничествах французских и английских торговцев пушниной они практически определили баланс сил между двумя ведущими нациями Европы на этом континенте. Их неукротимое упорство оказалось более чем достойным соперником как для европейской дипломатии, так и для военного мастерства; и, поскольку они поддерживали бескомпромиссную враждебность к французам в то время, когда конкурирующие колонисты были почти одинаково сбалансированы, провал великолепных планов Людовика XIV и его преемников установить в Северной Америке такое верховенство, какое Карл V и Филипп II удерживали в Мексике и Перу, в значительной степени прослеживается до них. Естественно, что англо-американский студент истории должен высоко оценивать политическое устройство диких воинов, которые таким образом сорвали планы одной из самых могущественных монархий Европы на господство над этим континентом. Покойный достопочтенный Л. Г. Морган так пишет о них: «Они достигли для себя более замечательной гражданской организации и приобрели более высокую степень влияния, чем любая другая раса индейского происхождения, за исключением мексиканцев и перуанцев. В драме европейской колонизации они стояли почти два столетия с непоколебимым фронтом против опустошений войны, пагубного влияния иностранного общения и еще более фатальных посягательств беспокойного и наступающего пограничного населения. Под своей федеральной системой ирокезы процветали в независимости и были способны к самозащите долгое время после того, как расы Новой Англии и Вирджинии сдали свои юрисдикции и впали в состояние зависимых наций; и они теперь выступают на холсте индейской истории, выдающиеся как мудростью своих гражданских институтов, так и проницательностью в управлении лигой и мужеством в ее защите». Но в этом их историк применяет к ирокезам европейский стандарт, подобный тому, по которому Прескотт бессознательно преувеличил мексиканское варварство до соперничества с современной цивилизацией Испании. Романтика, приписываемая Ходеносауни, или Кононсьонни, знаменитой лиге Длинного Дома или Объединенных Домохозяйств, более истинно черпает свой главный интерес и ценность из того факта, что ее создатели оставались до последнего дикарями. Во всяком случае, важно иметь в виду этот факт и интерпретировать значение лиги в этом свете. Когда договор, который инициировал ее, был заключен каньенгами и онайда, они оба находились на той примитивной стадии неискушенного варварства, к которой был применен термин «Каменный век». В отсутствие всякого знания металлургии их орудия и оружие были одинаково простыми и грубыми. Земледелие в таких условиях должно было быть столь же примитивным; а что касается их войн, когда они не были оборонительными, они, по-видимому, не имели более высокой цели, чем месть. Галлатен, не неблагодарный свидетель, говорит о них: «История Пяти Наций рассчитана на то, чтобы дать благоприятное мнение об интеллекте Красного Человека. Но их можно причислить к худшим из завоевателей. Они завоевывали только для того, чтобы разрушать, и, по-видимому, исключительно с целью удовлетворения своей жажды крови. К югу и западу они превратили в совершенную пустыню всю страну в радиусе 500 миль от своих мест. Гораздо большее число тех индейцев, которые с начала XVII века погибли от меча в Канаде и Соединенных Штатах, было уничтожено этой единственной нацией, чем во всех их войнах с европейцами».

Характеризовать объединение, осуществленное среди таких племен, как представляющее элементы мудрых гражданских институтов; или, действительно, вводить такие термины, как лига и федеральная система, в том смысле, в котором они неоднократно использовались, как если бы они относились к конфедерации, сродни тем, что были у древних ахейцев или этолийцев, — значит предлагать ассоциации, совершенно вводящие в заблуждение. Хотя это интересная фаза американской дикарской жизни, которой ее большая продолжительность придает заметное значение, ирокезская лига отнюдь не была уникальной; хотя она была старейшей и, возможно, была моделью, по которой строились другие. Конфедерация криков охватывала многочисленные племена между реками Мобил, Алабама и Саванна и Мексиканским заливом. Во главе ее стояли мускоги, многочисленная и могущественная, но полностью дикая раса охотников. Подобно онайда, онондага и еще более старым виандотам, они и чокто претендовали на то, чтобы быть автохтонами. Мускоги апеллировали к преданию своих предков о том, что они вышли из пещеры недалеко от реки Алабама; в то время как чокто указывали на пограничный регион между ними и чикасо, где, как они утверждали, они внезапно появились из дыры в земле, многочисленный и могущественный народ. Система правления среди членов этой южной конфедерации, по-видимому, имела значительное сходство с системой ирокезов; если она не была заимствована у нее. Каждая деревня была центром независимого племени или нации со своим вождем; и ограничения, налагаемые на отдельных членов, за исключением случаев сотрудничества в каком-либо специальном предприятии или религиозном церемониале, по-видимому, были незначительными.

Г-н Хейл показал, что язык чероки имеет грамматику, в основном гуроно-ирокезскую, и словарь, в значительной степени пополненный из какого-то иностранного источника. Из этого он делает вывод, что одна часть завоеванных аллигеви, пока конфликт еще продолжался, возможно, связала свою судьбу с завоевавшей расой, точно так же, как тласкаланцы сделали это с испанцами в их войне против ацтеков, и отсюда происхождение великой нации чероки. Беглые аллигеви, предполагает он, могли бежать вниз по Миссисипи, пока не достигли страны чокто, самих по себе народа, строившего курганы; и к союзу этих двух он таким образом проследил бы разницу в языке последних от языка их восточных сородичей, криков или мускоги. При допущении такого сочетания этнических элементов происхождение конфедерации криков легко объяснимо. Именно к этому же элементу языка мы должны вернуться за руководством в интерпретации истории этой замечательной расы. Было бы уклонением от самых существенных доказательств, на которых должны основываться любые надежные выводы, если бы был упущен из виду тот факт, что ирокезы никогда не выходили за пределы примитивной стадии Каменного века. Тем не менее в одном элементе интеллектуального развития их прогресс был велик. Каждая нация ирокезской лиги имела своего вождя, к которому принадлежало право зажигания символического совета-огня и принятия лидерства во всех публичных собраниях. Когда представители-вожди наций собирались в Длинном Доме вокруг общего совета-огня лиги, было не менее необходимо, чтобы они были способными и убедительными ораторами, чем храбрыми воинами. Риторика культивировалась в совете-доме ирокезов не менее усердно, чем в афинской экклесии или римском форуме. Острое рассуждение и убедительное красноречие требовали всех различающих тонкостей грамматики и выбора терминов, которые предоставляет обширный словарь. Холофрастический элемент был отмечен как характерная особенность американских языков. Слово-предложения, таким образом построенные, не только допускали, но и поощряли сложную тонкость различения; в то время как заметная тенденция процесса, насколько это касается самого языка, заключалась в поглощении всех других частей в глаголе. Время, место, манера, цель, намерение, степень и все другие модификации языка комбинируются полисинтетически с корнем. Существительные в значительной степени являются глагольными формами; и не только существительные и прилагательные, но и наречия и предлоги регулярно спрягаются. Разработанные многосложные слова, гибко модифицированные систематическими внутренними изменениями, дают выражение в одном составном слово-предложении каждой изменяющейся фазе сложного рассуждения или эмоции; и сложная структура показывает рост языка в повседневном использовании для более высоких целей, чем просто повседневные нужды жизни. Было обнаружено, что словарь, используемый в некоторых сельских районах Англии, включает менее трехсот слов; и в провинциальных диалектах, таким образом ограниченных, тонкости грамматического выражения исчезают. Среди таких сельских общин речь играет очень второстепенную роль в делах жизни. Но от обсуждений индейского совета-дома зависело все действие конфедерации. Следовательно, в то время как во всем остальном ирокез оставался необразованным дикарем, его язык является удивительно систематизированной и красивой структурой, хорошо приспособленной к требованиям сложного рассуждения и убедительной тонкости.

Профессор Уитни говорит в отношении американских языков в целом то, что может быть более особенно применено к гуроно-ирокезскому: «Существуют бесконечные возможности выразительности в такой структуре; и нужно было бы только, чтобы возникла какая-то туземная американская греческая раса, чтобы наполнить ее мыслью и фантазией и поставить ее на службу благородной литературе, и ею справедливо восхищались бы как богатой и гибкой, возможно, сверх всего остального, что знал мир». Тем не менее, с другой стороны, ирокезы обходятся без всех губных звуков, никогда не артикулируют своими губами и полностью отбрасывают из своего алфавитного ряда фонетики шесть из тех, что наиболее постоянно используются нами.

В этом направлении, следовательно, лежит этнологическая проблема, которая не может не пробудить все возрастающий интерес. К туземным языкам Нового Света мы должны обратиться за истинным ключом к решению некоторых из самых любопытных и трудных вопросов, связанных с заселением континента. «Перед нами, — говорит профессор Уитни, — лежит обширная и сложная проблема американских рас; и именно их язык должен проделать большую часть работы по ее решению».

Из языков гуроно-ирокезов гуронский, по-видимому, является старейшим, если не родительским родом. Когда эта агрессивная раса распространилась, как завоеватели, далеко к югу от реки Святого Лаврентия, материнская нация, по-видимому, удержалась за колыбель расы, где ее представители были найдены все еще во владении, когда первые европейские исследователи вошли в реку Святого Лаврентия. Колонисты французского или английского происхождения с тех пор находились в более или менее тесном общении с ними, однако материалы для любого удовлетворительного изучения гуронского языка или сравнения между ним и различными ирокезскими диалектами все еще скудны и очень неадекватны. Языки Пяти Наций, которые изначально составляли членов ирокезской лиги, являются в строгом смысле этого термина диалектами. В своем совете-доме на реке Гранд вожди могавков, онайда, онондага, кайюга и сенека говорят каждый на своем языке и не нуждаются в переводчике. Тем не менее различия значительны; и сенека едва ли нашел бы язык могавков понятным для себя в обычном разговоре. Но отделение тускарора от ирокезов на реке Могавк было длительным, и их язык отличается гораздо более широко от других.

Язык могавков был принят на ранней дате для общения с индейцами Шести Наций. Компания Новой Англии, основанная в 1649 году под покровительством лорда-протектора Кромвеля «для распространения Евангелия в Новой Англии», была возрождена при реставрации Карла II по королевской хартии; и с выдающимся философом Робертом Бойлем в качестве ее первого губернатора были предприняты энергичные шаги для религиозного обучения индейцев. Переписка Элиота, «Апостола индейцев», с первым губернатором Компании отмечена их беспокойством о завершении Массачусетской Библии, которую, наряду с другими книгами, он перевел для блага индейцев Новой Англии. Серебряная служба причастия, до сих пор хранящаяся в резервате на реке Гранд, подаренная предкам нации могавков королевой Анной, является интересным памятником ранних усилий по их христианизации. Она несет надпись: «A. R., 1711. Дар Ее Величества, милостью Божьей, Великобритании, Франции и Ирландии, и ее плантаций в Северной Америке, Королевы: ее индейской часовне могавков». Дата имеет особый интерес в качестве доказательства трансформирующих влияний, уже действующих; ибо только три года спустя тускарора были приняты в конфедерацию, и ирокезы стали известны под своим более поздним названием как индейцы Шести Наций. В соответствии с усилиями, указанными королевским даром, неоднократно предпринимались шаги по переводу Священного Писания и Молитвенника на их язык. В письме преподобного доктора Стюарта, миссионера к Шести Нациям, датированном 1771 годом, он описывает свое знакомство с капитаном Брантом в деревне могавков Канажохари и помощь, полученную от него в пересмотре индейского Молитвенника и в переводе Евангелия от Марка и Деяний Апостолов на язык могавков. Начало революционной войны остановило печатание этих переводов. Рукописи были привезены в Канаду в 1781 году и переданы в руки полковника Клауса, заместителя суперинтенданта по делам индейцев. Этот джентльмен впоследствии перевез их в Англию, где они были в конце концов напечатаны. Более недавнее издание Молитвенника могавков, подготовленное под руководством преподобного Авраама Неллеса, миссионера Компании Новой Англии, с помощью туземного катехизатора, вышло из канадской прессы в 1842 году. Индейский текст сопровождается его английским эквивалентом на противоположной странице, и этот Kaghyadouhsera ne Yoedereanayeadagwha, или Книга общих молитв, до сих пор используется в религиозных службах индейцев Шести Наций в их поселении на реке Гранд.

Некоторые особенности языка, такие как отсутствие губных звуков, представляют собой не только отличительную черту, выделяющую его на фоне древнего гуронского языка, но и служат доказательством того, что последний является более ранней формой. «Это факт, — говорит профессор Макс Мюллер, упоминая о своем общении с образованным индейцем-могавком, который в то время был студентом в Оксфорде, — что могавки никогда, ни в младенчестве, ни в зрелом возрасте, не артикулируют губами. У них нет звуков p, b, m, f, v, w — вообще никаких губных». Утверждение, касающееся младенцев-могавков, требует дальнейшего изучения; однако доктор Оронъятекха, упомянутый могавк, который некоторое время обучался в Университете Торонто и которому я во многом обязан в этом и других исследованиях по индейской филологии, отвергает не только шесть уже названных букв, но также c, g, l, z. Таким образом, алфавит сокращается до семнадцати букв. Профессор Макс Мюллер попутно отмечает, что название «могавк» (Mohawk), по-видимому, подтверждает использование губного звука. Но оно имеет иностранное происхождение, хотя, возможно, и производно от их собственного термина: oegwehokough, «люди». Сами они называют себя «каньенга» (Canienga). Привычка говорить, никогда не смыкая губ, является приобретенным навыком, возникшим позднее форм исходного языка. Сравнение любого из ирокезских диалектов с гуронским, на котором до сих пор говорят вайандоты Онтарио, показывает, что последние используют звук m, что, несомненно, является сохранившимся примером древнейшей формы гуроно-ирокезского языка. Этот гуронский m часто переходит в w в ирокезских диалектах, например, skatamendjaweh, «сто», в могавкском становится unskadewennyaweh; rume, «человек», в могавкском — ronkwe и т. д. Эти и другие примеры взаимозаменяемости в индейской фонологии, а также процесс замещения при отсутствии губных звуков проиллюстрированы в таблице гуроно-ирокезских числительных на следующей странице. Привычка неизменно говорить с открытыми губами является источником весьма любопытных модификаций в ирокезских словарях по сравнению со словарем вайандотов. Звук m уступает место w, nw, nh или nhu; а также ku и nkw, и так часто меняет весь характер слова из-за модификаций, к которым он приводит.

Сравнение числительных родственных языков и диалектов всегда поучительно; и в связи с растущим стремлением американских филологов обращаться к баскскому языку как к единственному доисторическому языку Европы, сохранившему черты аллофильного (доиндоевропейского) пласта с возможными аналогиями в туземных языках Америки, их числительные можно сопоставить с числительными гуроно-ирокезов. Устойчивость названий числительных и их защищенность от вытеснения синонимами

Сравнительная таблица числительных.

Hochelaga.Huron. (Cartier.)(Lorette.)Wyandot.Mohawk. 1segada} secata}skātscatunska 2tigneny} tignem }tenditendeedekenih 3aschechinshaightahsunh 4honnaconndakandaghtkayerih 5ouisconwischweeishwisk 6indahirwahiawaushauyayak 7ayagatsotarésootaiejadah 8adigueateréautaraisadekonh 9madellonentsonaintrutyodonh 10assemasenaughsaghoyerih 11 ...asenskatiskaréassan escate escarhetunskayawenreh 12 ...asentenditiskaréasanteni escarhetdekenihyawenreh 13 ...āsenachinskaré ...ahsunhyawenreh 14 ...asendakskaré ...kayerihyawenreh 15 ...asenwischskaré ...wiskyawenreh 16 ...asenwahiaskaré ...yayakyawenreh 17 ...asentsotaréskaré ...jadahyawenreh 18 ...asenateréskaré ...sadekonhyawenreh 19 ...asenentsonskaré ...tyodonhyawenreh 20 ...tendi eouasentendeitawaughsadewasunh 30 ...achink iouasen ...ahsunhniwasunh 100 ...enniot iouasenscutemaingarweunskadewennyaweh 1000 ...asenate ouendiaréassen attenoignauoyoyerih- nadewennyaweh

видны в универсальности одного ряда названий во всех древних и современных арийских языках Азии и Европы. Однако баскские числительные имеют мало общего с ними, если не считать сходства, которое можно проследить в bi, «два», и sei, «шесть», как в assem, «десять» (decem) древнего Ошелага, или ahsen поздних вайандотов. Слово ehun в баскском языке также имеет отдаленное и, вероятно, случайное сходство; но milla, «тысяча», безусловно, является заимствованием и служит доказательством того, что высшие числительные, свидетельствующие о прогрессирующей цивилизации, были результатом влияния арийских пришельцев на коренное население Иберийского полуострова. Учитывая растущую тенденцию обращаться к доисторическим иберам Европы как к возможному ключу к происхождению народов и языков Америки, полезно иметь в виду этот критерий для сравнения с широко варьирующимися туземными числительными. Но соответствие незначительно, даже с вероятными туранскими сородичами. Одна бискайская форма «три», hirun, не так уж отличается от мадьярского harom; в то время как eyg, «один», последнего, по-видимому, находит свое соответствие в неразрывной частице, которая превращает баскский корень ham, «десять», в hamaika, «одиннадцать». Но такие фрагментарные следы резко контрастируют с радикальным сходством санскритских, зендских, греческих, латинских, кельтских, славянских и тевтонских числительных. Мистер Хейл обратил мое внимание на любопытный способ, которым названия первых пяти числительных Ошелага в списке Картье сокращаются и усиливаются в современном вайандотском; и некоторые модификации в ирокезских диалектах не менее интересны. Secata, ошелагское «один», сохранилось в онондагском skadah, в то время как в современном гуронском, кайюга и сенека оно превратилось в skat. Но в сложной форме вайандотского «сто», skatamendjawe, как и в онондагском skadahdewennyachweh, конечное a появляется вновь. Tigneny, старая форма «два», сокращена и усилена до tendi; asche, «три» (вполне вероятно, изначально aschen, или, как до сих пор используется гуронами Лоретта, achin), сохранилось как ahsunh или ahsenh почти во всех ирокезских диалектах, включая тускарора. В ноттовейском оно все еще прослеживается в измененном виде arsa. Исключением является сенека, где оно превращается в sen, в то время как одна из форм вайандотов — shenk; которая вновь появляется в сенекской сложной форме «тридцать», shenkwashen. Honnacon, «четыре», теряет как начальный, так и конечный слоги и становится dak в вайандотском, и keih или kei, сокращение могавкского kayerih, в диалектах кайюга и сенека. Древняя форма «пять», ouiscon, частично сохранилась в гуронском ouisch. Она превращается в wisk, whisk, wish или (в сенека) wis во всех ирокезских диалектах — вайандотский и кайюга снова совпадают по форме. Ayaga, «семь» древнего Ошелага, почти напоминает jadah нескольких ирокезских диалектов, как в кайюга jadak, в тускарора janah и в ноттовейском oyag; тогда как в вайандотском это tsotaré. Adigue, «восемь», в своей древнейшей форме — sadekonh в могавкском и dekrunh в кайюга; с заменой r на l оно становится deklonh в онайда; а после изменения в tekion в сенека и nagronh в тускарора, оно вновь появляется в ноттовейском как dekra. Древнее madellon, «девять», любопытным образом сохранилось в сокращенной форме, с заменой губного звука, в онайда wadlonh и онондагском wadonh, в то время как одна из форм вайандотов — entron, а у гуронов Лоретта — entson. В ошелагском assem, «десять», мы имеем старую форму, которая увековечена в вайандотском ahsen, онондагском и кайюга wasenh, тускарора wasunh и ноттовейском washa; в то время как могавкский и онайда имеют отличный вариант oyerih или oyelih, с характерным изменением r на l. Форма могавкского для «тысяча», oyerihnadewunnyaweh, является интересной иллюстрацией прогрессивного развития чисел. Na, вероятно, является сокращением nikonh, «из них» или «от него» — все вместе читается как «из них десять сотен».

При сравнении языков различных членов ирокезской конфедерации с вайандотским или гуронским необходимо учитывать некоторые факты, уже отмеченные в истории первых. Прошло два с половиной столетия с тех пор, как три западные нации конфедерации — онондага, кайюга и сенека — значительно увеличили свою численность за счет последовательного принятия пленных аттивендаронк, гуронов и эри, в то время как каньенга (могавки) и онайда остались не затронуты такими вторжениями. Существуют прямые доказательства того, что язык онондага претерпел значительные изменения; так, существует иезуитский словарь XVII века, который показывает гораздо большее сходство между могавкским и онондагским языками в то время, чем это представляется сейчас. Необходимо сделать поправку на аналогичные изменения, затронувшие гуронов во время их вынужденного переселения со Святого Лаврентия к их более поздним местам проживания. Здесь, как и во многих других случаях, интересно отметить, как язык народа отражает его историю.

При прослеживании более слабых и отдаленных сходств, которые можно различить при внимательном изучении, там, где разница между числительными Ошелага и современными вайандотскими наиболее велика, необходимо учитывать различные источники изменений. Более того, во всех подобных сравнениях следует делать поправку на фонетическое воспроизведение незнакомых слов, усвоенных исключительно на слух, а также на своеобразную передачу носовых звуков при их записи французским или английским транскриптором.

Традиция, упомянутая Дуйентате, о сенека и вайандотах, живших в дружественном соседстве на острове Монреаль в XVI веке, естественно, предполагает вероятность того, что их диалекты не сильно различались. Некоторые заметные сходства между числительными сенека и вайандотов были отмечены выше, но сравнению подлежат только их современные формы; и в процессе фонетического распада сенека претерпел наибольшие изменения. Но даже после внесения всех поправок на модификации, вызванные временем, принятием чужеземцев в племя и другими внутренними источниками изменений, а также на несовершенство передачи Картье языка Ошелага и последующие ошибки транскрипторов и печатников, все еще остаются убедительные доказательства родства между почти половиной словаря Картье и соответствующими словами вайандотского языка. Было проведено сравнение между числительными Ошелага и числительными вайандотов из Андердона. В сравнительной таблице числительных, приведенной на странице 292, я поместил рядом со старым рядом Ошелага, полученным из списков Картье, те, что сейчас используются среди гуронов Лоретта, предоставленные мне господином Полем Пикаром, сыном покойного вождя гуронов. В третьем столбце приведена еще одна версия вайандотских числительных из сравнительного словаря Галлатина. Она получена из различных источников, включая Военное министерство США; и поэтому, несомненно, иллюстрирует изменения, которые претерпел язык среди вайандотов в их отдаленном техасском резервате. Галлатин также приводит другую версию гуронских числительных, полученную от Сагара. Можно заметить, что господин Пикар использовал t, как в списках Картье и в списках южных вайандотов, в то время как в других используется d, за исключением числительных ноттовей, где использование обоих, несомненно, связано с английским транскриптором. При сравнении различных списков необходимо учитывать это различие в орфографии, а также взаимозаменяемость k и g. Так, в кайюга dekrunh, в онайда dekelonh, где в тускарора nagronh. Но гуронское tendi, используемое сейчас как в Лоретте, так и в Андердоне, показывает результат длительного общения с европейцами, породившего понимание их различения твердых и мягких согласных. Если бы вся серия была получена из одного источника, такие орфографические вариации исчезли бы. Списки были предоставлены мне преподобным Дж. Г. Винсентом и господином Пикаром, образованными гуронами; Л. А. Дорионом, образованным ирокезом; доктором Оронъятекхой, образованным могавком; мистером Горацио Хейлом; а также из ценных сравнительных таблиц индейских словарей Галлатина в Archæologia Americana. В «Синопсисе индейских племен», к которому эти словари служат приложением, Галлатин классифицировал как тутело, так и ноттовей, наряду с тускарора, как южные ирокезские племена. Но недавние исследования мистера Хейла установили, что истинное место тутело — в дакотской, а не в гуроно-ирокезской семье. Иначе обстоит дело с черохака, или ноттовей, чей дом находился в юго-восточной Вирджинии, где их память увековечена в названии реки, на которой они жили. В конце XVII века они все еще насчитывали 130 воинов, или около 700 человек всего; но двадцать лет спустя из всего племени выжило только двадцать душ. В то время были получены два словаря языка, которые дают убедительные доказательства правильности их классификации среди южных ирокезских племен. Их числительные, как показано в таблицах, приближаются, как и следовало ожидать, к числительным тускарора, по крайней мере в большинстве первичных чисел; тогда как числительные тутело совершенно иные. Что касается баскских числительных, представленных рядом с ними в сравнительных таблицах, то их достаточно лишь для того, чтобы показать, что доарийский язык, на котором до сих пор говорят в различных диалектах на обоих склонах Пиренеев, столь же сильно отличается от арийских языков Европы, как и от ирокезского или любого другого известного американского языка, за исключением того, что последние являются агглютинативными по структуре. Ван Эйс в своей «Баскской грамматике» обращает внимание на слова buluzkorri и larrugori, «голый»; первое из которых буквально означает «рыжие волосы», а второе — «красная кожа». Это интересные иллюстрации того, как важные исторические факты скрыты в древних языках. Но цвет волос не позволяет сделать вывод, что рыжие баски примитивных веков были родственны «краснокожим» Нового Света.

Фонология ирокезских языков примечательна и в других отношениях, помимо тех, что уже упоминались. По словам господина Куока, способного филолога, много лет проработавшего миссионером среди ирокезов провинции Квебек, звуки настолько просты, что он считает алфавит из двенадцати букв достаточным для их обозначения: a, e, f, h, i, k, n, o, r, s, t, w. Транслитерации, заметные в различных ирокезских диалектах, следуют хорошо известному фонетическому закону. Так, l и r взаимозаменяемы: ronkwe, «человек», в могавкском становится в онайда lonhwe; raxha, «мальчик», становится laxha; rakeniha, «мой отец», становится lakenih и т. д. То же самое наблюдается во всех сложных числительных от «одиннадцати» и далее. Кайюга и тускарора наиболее близки к могавкскому в этом использовании r. Характерное изменение другого рода наблюдается в грамматическом значении начального r в могавкском языке в отношении рода. Например, onkwe применяется к человечеству, в отличие от karyoh, «зверь». Оно становится ronkwe, «мужчина», yonkwe, «женщина». Так же raxah, «мальчик», меняется на kaxha, «девочка»; rihyeinah, «мой сын», на kheyenah, «моя дочь» и т. д. Изменение рода дополнительно иллюстрируется такими примерами, как raohih, его яблоко; raoyen, его стрела; ahkohih, ее яблоко; ahkoyen, ее стрела; raonahih (муж.), aonahih (жен.), их яблоки; raodiyenkwireh (муж.), aodiyenkwireh (жен.), их стрелы и т. д. Но такое расположение формообразующего элемента в качестве префикса характерно для американских языков, хотя и не является уникальным для них. Так, Seshatsteaghseragwekough, Всемогущий Бог (буквально: «Ты, обладающий всей силой или мощью»), становится в третьем лице Rashatsteaghseragwekough.

Гласные звуки очень ограничены. Ни в одном гуроно-ирокезском языке не заметно различия между o и u. При письме звуки e и u также часто взаимозаменяемы. Там, где, например, e используется в одном наборе числительных тускарора, предоставленных мне, другой заменяет его на u везде, где за ним следует n; например, enjih, unjih; ahsenh, ahsunh; endah, undah и т. д. Так же и слово «человек» пишется для меня в одном случае onkwe, а в другом unkweh. Требуется острый и натренированный слух, чтобы различить тонкости индейского произношения, и не менее натренированный язык, чтобы удовлетворить критический слух туземца. Доктор Оронъятекха, когда его попросили определить значение звука t в его собственном имени, ответил: «Это не совсем t и не совсем d». Имя состоит из oronya, «синий», слова, используемого в молитвеннике для обозначения «неба», и yodakha, «горящий». В очень похожих выражениях Асикинак, образованный индеец одава, когда я спросил его, следует ли говорить «Оттава» или «Одава» — Utawa из «Канадской лодочной песни» Морриса, — ответил, что звук находится между ними — тонкость, различимая только индейскими ушами.

Эвфонические изменения, которые отмечают систематические переходы в могавкском языке, хотя отнюдь не являются уникальными для него, не могут не вызвать интереса у вдумчивого студента, размышляющего о социальном положении людей, среди которых это разработанное средство мысли было сдерживающей силой, с помощью которой их вожди и старейшины управляли нациями ирокезской конфедерации с красноречием, более мощным и убедительным, чем у многих цивилизованных наций. Они были проиллюстрированы на примере глагола; но то же систематическое применение эвфонического изменения во всех переходах их словаря видно в сложных слово-предложениях, столь характерных для крайней степени, до которой доходит инкорпорирующий способ структуры туранской семьи языков во многих из тех, на которых говорят американские нации. Привычная концентрация сложных идей в одном слове давно признана не только как придающая особый характер многим индейским языкам, но и как один из источников их приспособляемости к целям туземного ораторского искусства. Из Массачусетской Библии Элиота профессор Уитни цитирует слово из одиннадцати слогов; а Галлатин приводит из языка чероки другое, из семнадцати слогов. Это часто воплощает описательную холофразу и тем самым помогает туземной передаче новых объектов и идей на язык, словарь которого неизбежно лишен необходимых терминов. Но в таких случаях агглютинативный процесс очевиден, и элементы сложного слова должны присутствовать в сознании говорящего и слушающего. Английское слово «almighty» само по себе является примером этого процесса. В могавкском молитвеннике оно становится seshatsteaghseragwekonh, от seshatsteh, «ты силен», и ahkwekonh, «все» или «целое». Когда миссионеры впервые взялись переводить на могавкский язык Евангелия и богослужебные книги для христианского поклонения, можно усомниться, что многие из их новообращенных когда-либо видели овцу. Но им пришлось воспроизвести на могавкском это общее исповедание: «Мы заблудились и сбились с Твоих путей, как потерянные овцы». Они сделали это соответствующим образом: Teyagwaderyeadawearyesneoni yoegwathaharagwaghtha tsisahate tsiniyouht yodiyadaghtoeouh teyodinakaroetoeha, что можно буквально перевести: «Мы совершаем ошибку и сходим с тропы, где находится твоя дорога, так же, как заблудшие животные с маленькими рогами». Крайняя буквальность перевода может, вероятно, поразить воображение английского читателя так, как не поразила бы индейца, знакомого с такими описательными холофразами. Но это иллюстрирует трудность, с которой Элиот был очень хорошо знаком, когда работал над своей Массачусетской индейской Библией. Переводя, например, песнь Деворы и Варака, где мать Сисары «кричала через решетку», добрый миссионер тщетно искал в индейском вигваме что-либо, соответствующее этому термину. Наконец, он позвал индейца и описал ему решетку как плетеную работу, и получил в ответ перевод текста, который буквально означал: «Мать Сисары смотрела через ловушку для угрей». Это был единственный вид плетеной работы, о котором индеец имел представление.

Свидетельства исключительного развития эстетической способности среди наций Нового Света уже были отмечены; но ирокезов нельзя включить в число тех, кто особенно примечателен своими подражательными способностями или иным образом дает доказательства какой-либо высокоразвитой художественной способности. Они не могут сравниться в этом отношении с зуни или другими индейцами пуэбло, среди которых искусства давно оседлых земледельческих общин развивались как для целей украшения, так и для пользы; и их неполноценность не менее сомнительна, когда мы сравниваем их с некоторыми племенами северо-западного побережья и соседних островов. Их языки подтверждают это; ибо, хотя, как показал мистер Кушинг, язык зуни обладает многими словами, относящимися к художественным процессам, ирокезские и алгонкинские диалекты предоставляют такие термины по большей части только в описательных холофразах, а не в примитивных корнях.

В ирокезском языке слово kar или kare означает «рисовать» или «чертить». Начальный k в ирокезских словах обычно не является радикальным и поэтому редко входит в составные термины. Корень kar — это ar или are, который, будучи добавлен к kaiata или oiata, «живое существо, человек, тело», образует kaiatare, «образ» или «подобие», т.е. «изображенное тело», или, как глагол, «рисовать» или «изображать что-либо». К этому добавляется глагольный суффикс ta или tha, который иногда становится stha и имеет различные значения, причинные и инструментальные. Могавкский язык предоставляет такие слова и термины искусства, как ahyeyatonh, «гравировать»; rahyatonhs, «гравер»; ahyekonteke, «рисовать»; rakonteks, «художник»; s’hakoyatarha, «художник»; rahkaratahkwas, «резчик»; rateanakerahtha, «модельер» или «тот, кто лепит фигуры из глины». В ирокезской версии Евангелия от Иоанна, глава VIII, стих 6 гласит: Nok tanon ne Iesos wathastsake ehtake nok rasnonsake (точнее, rasnonkenh) warate wahiaton onwentsiake, букв. «Но вместо этого Иисус низко наклонился и рукой, использовав, писал», или «гравировал, на земле». Версия второй заповеди в могавкском молитвеннике дает еще одну иллюстрацию в холофразе asadatyaghdoenihseroenyea. Она состоит из ahsonniyon, «делать»; ahsadadonnyen, «делать для себя»; kayadonnihsera, «образ» или «кукла». Toghsa asadatyaghdoenihseroenyea, shekonh othenouh taoesakyatayerea nene enekea karouhyakouh, neteas eghtake oughweatsyakonh и т. д., букв. «Не делай себе образа или идола, даже чего-либо подобного выше на небе, ни ниже на земле» и т. д.