«Затерянная Атлантида и другие этнографические исследования»

Эффекты, возникающие в результате физических особенностей страны на развитие и смешение ее рас, нигде не могут быть мудро упущены из виду. Даже в пределах Британских островов влияния гор и низменностей: плодородных просторов Кента и долины Темзы, болот Линкольншира, пустошей Нортумбрии и Уэльских и Шотландских гор в значительной степени способствовали сохранению, если не в некоторой степени развитию, этнических различий и разнообразий в языке.

В этом отношении Британия является воплощением Европы с ее великими горными хребтами и отделенными полуостровами, с помощью которых расы были изолированы в пределах четко определенных областей, а их языки и другие отличительные особенности сохранены. Россия одна из всех европейских стран представляет аналогии Северной Азии как регион, благоприятный для кочевой жизни; и постольку, поскольку ее история отличается от истории континента в целом, она согласуется с такими физическими условиями. На протяжении всего исторического периода, как, несомненно, и в доисторические времена, великая цепь гор, простирающаяся от западного отрога Пиренеев до Балкан, влияла на европейский прогресс; в то время как главная судоходная река, Дунай, пересекающая континент через одну единообразную умеренную зону, стремилась еще больше к сохранению определенных отличительных этнических характеристик в Центральной Европе. Во всех своих наиболее важных географических особенностях северный континент Америки представляет собой поразительный контраст этому. Равнобедренный треугольник с основанием в пределах Полярного круга, он сужается к узкому перешейку к экватору. Его великая горная цепь проходит с севера на юг и в непосредственной близости от побережья Тихого океана; и его главная судоходная река, берущая начало в пределах Канадского доминиона и принимающая в качестве своих притоков реки, дренирующие обширные регионы с обеих сторон, пересекает двадцать градусов широты, прежде чем достигает Мексиканского залива. Более низкий хребет возвышенностей к побережью Атлантического океана образует восточную границу великой внутренней равнины. Но Аллеганская или Аппалачская система гор, хотя можно сказать, что они простираются от Св. Лаврентия до Мексиканского залива, поднимаются лишь в нескольких точках, как в Белых горах Нью-Гэмпшира, до какой-либо значительной высоты. Они образуют скорее длинное плато, пересеченное широкими долинами, разнообразящими ландшафт, не создавая при этом четко определенных барьеров или линий демаркации. В целом континент Северной Америки, к востоку от Скалистых гор, можно описать как равнинную область, настолько незначительно измененную какими-либо возвышенными регионами на всем своем протяжении, от Полярного круга до Мексиканского залива, что она не представляет никаких других препятствий, кроме своих лесов, для блужданий кочевых племен. Она переплетена реками и повсюду разнообразна озерами, одинаково доступными для навигации и рыбалки; и до вторжения европейских иммигрантов ее леса и прерии изобиловали дичью, намного превышающей потребности ее населения. Все, таким образом, стремилось к сохранению состояния кочевых охотничьих племен. Эта стадия туземной американской истории неизбежно подошла к концу под влиянием европейских институтов и цивилизации; но интересно отметить, что то же самое отсутствие каких-либо четко определенных географических ограничений области, которое стремилось к сохранению кочевых привычек дикаря, помогло в консолидации великой конфедерации Соединенных Штатов и поддержании этнического и политического соответствия по всему северному континенту в поразительном контрасте с разнообразием рас и политических институтов в Европе.

Как история, так и местные предания подтверждают мысль о том, что долина реки Святого Лаврентия была местом обитания гуроно-ирокезских племен с тех самых пор, к которым только можно воззвать в поисках свидетельств. Предания гуронов повествуют о временах, когда провинция Квебек была домом для этого народа вплоть до самого моря на востоке, в то время как предания по меньшей мере трех членов ирокезской конфедерации в легендарной форме утверждают, что они произошли от земли к югу от великой реки. Когда французские исследователи под предводительством Жака Картье впервые вошли в реку Святого Лаврентия в 1535 году, они обнаружили в Стадаконе и Ошелаге — старых поселениях туземцев, на месте которых ныне стоят города Квебек и Монреаль, — население, по-видимому, гуроно-ирокезского происхождения; и, насколько можно доверять их преданиям, Канада была тогда густо населена по всей долине реки Святого Лаврентия трудолюбивыми туземными племенами, представителями народа, занимавшего этот же регион на протяжении бесчисленных веков. «Некоторые причудливые сказания о сверхъестественном происхождении из самого сердца горы, о переселении к восточному побережью и о последующем возвращении в страну озер и рек, где они наконец обосновались, составляют, — говорит Браунелл, — большую часть того, что заслуживает внимания в туземных преданиях Шести племен до образования великой конфедерации». Однако ценность такой передачи национальной истории среди неграмотных племен получила неоднократное подтверждение; и события в истории их знаменитого союза, увековеченные с обстоятельной точностью в преданиях ирокезов, по-видимому, относятся к XV веку. Более раннее событие — разгром аллигеви в долине Огайо, о котором независимые традиционные записи были переданы ленни-ленапе, или делаварами, и ирокезами, — в настоящее время считается правомерно относимым к дате, почти одновременной с принятием Эгбертом Уэссекским титула бретвальды Гептархии, — этот памятный шаг в объединении «наций», не намного более важных, чем нации ирокезской лиги, до тех пор, пока их различия в языке и государственном устройстве не были стерты в единстве английского народа. Что касается «причудливого сказания о сверхъестественном происхождении из сердца горы», то это просто буквальный перевод старой греческой метафоры об автохтонах, или детях земли, символизируемых афинянами, носившими в волосах золотую заколку в виде кузнечика; и это отнюдь не является особенностью ирокезов. Мистер Горацио Хейл записал от Мандеронга, старого вождя вайандотов, историю, рассказанную ему гуронами из Лоретта. Они привели его, сказал он, к горе и показали отверстие в ее склоне, откуда вышли прародители народа, когда они «впервые вышли из земли».

Сведения, которые можно почерпнуть из множества независимых источников, таких как несколько сумбурное, но заслуживающее доверия повествование Дэвида Кьюсика, историка тускарора, и Питера Дуйентейта, историка вайандотов, — все они ведут к одному и тому же выводу. С отдаленных и полностью доколумбовых веков гуроны и другие союзные племена — обитатели в XVII и XVIII веках различных разрозненных частей страны к северу от реки Святого Лаврентия и к востоку от залива Джорджиан-Бей — по-видимому, владели всем регионом, на который их древнейшие предания указывали как на колыбель народа; в то время как нации алгонкинского происхождения находились за ними на северо-западе. Великая река и озера, из которых она берет начало в нижнюю долину, образовывали четко определенную южную границу для союзных племен; но первые голландские и английские исследователи Гудзона и той части страны, которая ныне составляет западную часть штата Нью-Йорк, обнаружили, что речные долины и берега озер заняты ирокезской конфедерацией, состоявшей тогда из могавков, онайда, онондага, кайюга и сенека. Они составляли пять наций знаменитой ирокезской лиги. Но гуроны Канады, с которыми они впоследствии находились в смертельной вражде, по-видимому, были старейшими представителями общего народа и все еще занимали свою прародину, когда Картье впервые исследовал реку Святого Лаврентий. Тот же народ распространился далеко на юг; и его представители в составе разрозненных групп долго продолжали сохранять свое влияние. К ним относились конестога, или андасты, андастоги, карантуаны, черохака, или ноттоуэи, тускарора и другие под различными названиями. Не всегда легко распознать одно и то же племя под его широко различающимися обозначениями. Саскуэханноки англичан и минквы голландцев, по-видимому, являются андастами под другими названиями, а карантуаны Шамплена, возможно, были эри. Под этими и другими именами гуроно-ирокезский народ распространился до страны тускарора в Северной Каролине. Еще дальше на юг Галлатин предполагал, основываясь на лингвистических данных, связь между чероки и ирокезами. Этот факт мистер Хейл поставил вне сомнений; и, обнаружив в языке первых грамматическую структуру, в основном гуроно-ирокезскую, в то время как лексика в значительной степени является чужеродной, он склонен думать, что таким образом мы обнаруживаем следы народа, далеко на юге в Алабаме и Джорджии, потомков беженцев из числа покоренных аллигеви, принятых в одну из наций их ирокезских завоевателей.

От одного к другому из отдаленных южных ответвлений общего народа время от времени делались пополнения, чтобы восстановить численность поредевших ирокезов. К западу от конфедерации находилась страна эри, ответвления нации сенека, занимавших южный берег великого озера, которое увековечивает их имя. Непосредственно к северу от эри, в пределах канадской границы, аттивендаронки, или Нейтральные, занимали Ниагарский полуостров, в то время как тионтаты, или петуны, и другие племена того же происхождения были поселены в плодородном регионе между озерами Эри и Гурон. В 1714 году тускарора, изгнанные англичанами из Северной Каролины, были радушно приняты своими ирокезскими сородичами и включены в лигу, которая с тех пор носила название Шести наций. К середине того же века опустошения войны заставили их быть готовыми принять любые пополнения к своей численности; и тутело и антикоки, оба, по-видимому, алгонкинского происхождения, обеспечили новые притоки к уменьшившейся численности конфедерации, но не заняв своего места как отдельные нации.

Но из всех наций этого народа, столь широко распространившегося на запад и юг, гуроны являются коренным историческим народом Канады, тесно отождествляемым с событиями ее раннего заселения и дружественных отношений с Новой Францией. Их язык в настоящее время признан старейшей формой общего наречия гуроно-ирокезов, и не делает чести канадским филологам то, что его грамматика до сих пор остается не представленной в какой-либо точной печатной форме. Литературно-историческое общество Квебека действительно опубликовало в своих «Трудах» в 1831 году перевод латинской рукописи, составленной с большим усердием миссионером, который трудился среди гуронов Лоретта и чья анонимная работа была найдена среди бумаг миссии. Но это произведение человека, невежественного в науке о языке, и оно не дает адекватного представления ни о грамматической структуре, ни о разнообразии и богатстве гуронского языка.

Языки или диалекты, на которых говорили многие коренные индейские племена, несомненно, погибли вместе с народами, к которым они относились; но многочисленные гуроно-ирокезские диалекты, существующие до сих пор не только в письменной форме, но и как живые языки, предоставляют ценные материалы для этнографического изучения. История других индейских племен в достаточной мере объясняет умножение минутного разнообразия языков, столь специфически характерного для американского континента, с бесконечными подразделениями его коренного населения на мелкие племена, разделенные междоусобными распрями. Количество коренных американских языков оценивается Фатером в его «Linguarum Totius Orbis Index» примерно в пятьсот. Но сразу же возникает вопрос: что следует считать языком? Ибо в странствиях маленьких групп индейцев-кочевников и принятии беженцев из расформированных племен диалекты множатся бесконечно. Почти шестьсот таких диалектов каталогизированы мистером Бэнкрофтом в его «Коренных народах тихоокеанских штатов» как языки, на которых говорят между Аляской и Панамским перешейком.

До недавнего времени существовала тенденция предполагать наличие лежащего в основе единства речи для всех американских языков, основанного на полисинтетической или холофрастической характеристике, приписываемой им всем; точно так же, как из-за преувеличенной оценки распространенности преобладающей формы головы долгое время предполагалось, что один физический тип характеризует американскую расу от Гудзонова залива до Огненной Земли. Возможно, что касается языка, нынешняя тенденция направлена к противоположной крайности. Майор Пауэлл, глава Этнографического бюро в Вашингтоне, признает восемьдесят групп языков в Северной Америке, между которыми до сих пор не прослеживается никакого родства. Пятьдесят пять из них, как он полагает, удовлетворительно определены как отдельные группы. С другой стороны, профессор Уитни, отметив сложность исследования, когда оно направлено на коренные американские языки, продолжает: «Тем не менее, лингвисты твердо убеждены, что фундаментальное единство лежит в основе всех этих бесконечно варьирующихся форм речи; что они могут быть, и, вероятно, являются, все потомками одного родительского языка».

Вот, значит, поле для многих полезных исследований с обещанием ценных результатов. Предмет становится более важным из-за того факта, что почти для всех наций североамериканского континента их языки являются единственными сохранившимися памятниками народа. Уже под эффективным руководством Этнографического бюро Соединенных Штатов обеспечиваются систематические вклады в эту важную отрасль знаний, насколько это касается их собственной географической области. Не менее важная область охвачена Доминионом Канада, и внимание правительства в настоящее время направлено на необходимость своевременных действий в этом вопросе. На Северо-Западе и в Британской Колумбии языки исчезают, а народы вымирают. Мистер Хейл внес в «Труды» Американского философского общества ценную монографию о племени и языке тутело, полученную в основном от Никонхи, последнего чистокровного тутело, который дожил до возраста более ста лет. Он был женат на женщине из племени кайюга и жил среди ее народа в их резервации на реке Гранд. «Мои единственные знания о тутело, — говорит мистер Хейл, — были получены из немногих заметок, содержащихся в «Синопсисе индейских племен» Галлатина, где они классифицируются вместе с нациями гуроно-ирокезского происхождения. В то же время выдающийся автор, с научной осторожностью, которая отличала все его труды, осторожно упоминает, что ни одного словаря этого языка не было известно. То, что было получено теперь, показало вне всякого сомнения, что язык был полностью отличен от гуроно-ирокезских языков и что он был тесно связан с языком семьи дакота». Если бы не своевременные усилия филолога, это интересное звено в истории отношений гуроно-ирокезов с союзными племенами было бы утрачено безвозвратно.

История гуроно-ирокезского народа, и особенно индейцев Шести наций, со времени поселения основной части в течение последнего столетия в их резервациях на реке Гранд в провинции Онтарио, любопытно иллюстрирует упорство, с которым они лелеяли диалектные различия общего языка. Но хотя существенные различия в языке повсюду составляют одно из наиболее очевидных различий расы, интересно отметить признание индейцами родства диалектов и даже отдаленного родства, основанного на таких доказательствах; как, например, при повторном принятии тускарора в ирокезскую семью наций. Согласно Бребёфу, родство аттивендаронков Ниагарского полуострова признавалось гуронами в том обозначении, которое классифицировало их как «народ с немного другим языком». Питер Джонс Какеваконаби, цивилизованный оджибве, принятый в нацию могавков, говоря о преданиях индейцев относительно их собственного происхождения, говорит: «Вся информация, которую я смог получить в отношении этого вопроса, сводится к следующему. Много, много зим назад Великий Дух, Кече-Манеду, создал индейцев. Каждая нация, говорящая на другом языке, — это второе творение, но все они были созданы одним и тем же Верховным Существом».

Среди народов северного континента никто к востоку от Скалистых гор не представляет их особые характеристики более подобающе, чем великая семья гуроно-ирокезов. Их язык замечателен своим объемом и сложной грамматической структурой; и многочисленные диалекты общего материнского языка дают доказательства миграции и завоеваний на обширном регионе к востоку от Миссисипи. К таким филологическим доказательствам многие исследователи сейчас обращаются в поисках ключа к происхождению народов Нового Света и для восстановления доказательств их родства с тем или иным из народов Старого Света. Профессор Уитни, остановившись на «преувеличенно агглютинативном типе» древнего иберийского языка и его изоляции среди существенно отличных языков арийской Европы, продолжает: «Баскский язык служит подходящим трамплином, с которого можно войти в своеобразную лингвистическую область Нового Света, поскольку нет другого диалекта Старого Света, который бы так сильно напоминал по структуре американские языки»; не то чтобы, как он добавляет, они все были согласующейся формы; ибо он называет группировку их в одну великую семью «классификацией невежества». Возможности древнего общения между противоположными берегами Атлантики и миграции колонистов Нового Света из Средиземного моря уже обсуждались при рассмотрении легенды о Затерянной Атлантиде. Как бы велик ни был промежуток времени, подразумеваемый в этом, его было бы недостаточно, чтобы стереть все следы родства языков. Но было бы тщетно надеяться на какое-либо историческое руководство, извлекаемое из древнейших легенд ирокезов. Если, более того, иберы, хетты, египтяне, финикийцы или другие из седых отцов мира пересадили в Америку зародыши ее долгого коренного народа, мы тщетно ищем какие-либо следы их цивилизации Старого Света к северу от Мексиканского залива. И отнюдь не является установленной истиной, что искусство Центральной Америки или Перу имеет очень большую древность. Их металлургия находилась на грубой, но показательной стадии, на которой она вряд ли могла долго задерживаться. То же самое можно сказать об их иероглифических записях; хотя они, безусловно, представляют некоторые весьма значительные аналогии с китайской фазой словесного письма, рассчитанные, наряду с другими аспектами сходства с той стадией частичной, но долговечной цивилизации, примером которой в Азии является Китай, изменить нашу оценку возможной продолжительности центрально- и южноамериканской цивилизации. Тем не менее, предположение о древности, в какой-либо степени приближающейся к древности Египта, кажется совершенно несовместимым с доказательствами. Их архитектура была варварской, хотя и внушительной по масштабам, в которых были построены их великие храмы и дворцы. В Центральной Америке, в частности, скопление многочисленных плохо освещенных маленьких камер, похожих на сотовые ячейки, вырытые в огромной груде, сильно напоминает родство с Касас-Грандес и пуэбло зуни; и это подтверждается соответствием, прослеживаемым между многими их архитектурными деталями и орнаментацией керамики пуэбло.

Астрономия и календари, как Мексики, так и Перу, с их детальными методами записи делений времени, все свидетельствуют о незрелой фазе цивилизации на самой стадии ее выхода из варварства, модифицированной в некоторых случаях недавним приобретением определенных искусств. Что касается своеобразной фазы мексиканского искусства и любых других доказательств прогресса, которые предоставляет Мексика, они кажутся мне не более чем естественными продуктами первого успешного вторжения варваров северного континента в очаги тропической цивилизации. По крайней мере, кажется определенным, что если бы более ранняя цивилизация когда-либо существовала на севере, или если бы представители какого-либо типа Старого Света присутствовали там в значительном количестве в течение какого-либо времени, некоторые следы их утраченных искусств должны были бы давно обнаружиться.

Но консервативная сила языка бесспорна; и если родство, ныне постулируемое для полисинтетических языков обоих полушарий, верно, мы находимся на пороге значительных открытий. Гуроно-ирокезский язык в своих многочисленных разветвлениях, а также некоторые из коренных языков, которые пережили последние из народов, к которым они принадлежали, могут сохранять следы родства, пока еще не признанные. Но ни в каком отношении гуроно-ирокезы не могут быть более правильно приведены в качестве типичного народа американских аборигенов, чем в отсутствии каких-либо доказательств того, что они когда-либо приобрели какие-либо искусства, от которых зависит цивилизация. Мы тщетно ищем в их словарях термины науки или названия, адаптированные к искусствам и производствам, от которых зависит социальный прогресс. Но они развили дар ораторского искусства, для которого их языка было вполне достаточно и из которого мы можем сделать вывод о наличии у этого народа дикарей скрытых сил, способных к чудесному развитию. «Их языки показывают в своем сложном механизме, а также в своей полноте выражения и охвате мысли доказательства умственных способностей тех, кто на них говорит. Ученые, которые восхищаются флексиями греческого и санскритского глагола, с их выразительной силой и ясностью, будут не менее впечатлены остроумной структурой глагола в ирокезском языке. Он включает девять времен, три наклонения, активный и пассивный залоги и, по крайней мере, двадцать тех форм, которые в семитских грамматиках называются спряжениями. Сами названия этих форм будут достаточны, чтобы дать доказательство заботы и тщательности, с которыми создатели этого замечательного языка стремились выразить каждый оттенок значения. У нас есть диминутивные и аугментативные формы, цис-локативные и транс-локативные, дупликативные, итеративные, моциональные, каузативные, прогрессивные, атрибутивные, частотные и многие другие». Говорить, действительно, об ирокезах как в сознательно активном смысле создателях всего этого было бы введением в заблуждение. Но это, несомненно, выросло в обсуждениях вокруг костра совета, где противоречивые цели союзных племен склонялись красноречием какого-нибудь властного оратора, пока самый свирепый воин этого лесного народа не научился ценить успешное владение языком в Канонсионни, или образном Длинном доме Лиги, даже больше, чем владение томагавком в поле. При организации конфедерации каньенга, или могавки, фигурально говорили, что «построили дом», родинонсонни, или, скорее, «построили длинный дом», в котором был зажжен костер совета Пяти наций. Из этого сенека, лежащие на крайнем западе, назывались «хранителями дверей», а онондага, чья территория была центральной, были хранителями. Весь обычай является риторическим и образным. Под таким влиянием был создан язык гуроно-ирокезов, и он стал богат эмоциональными и убедительными формами. Ему нужно было только развитие настоящего алфавита из живописного символизма на их расписных одеждах или могильных столбах их вождей, чтобы открыть литературу, которая воплотила бы ораторские выступления ирокезского Демосфена и песни родного Гомера, для которого средство мысли было уже подготовлено, богатое и гибкое, как мог бы пожелать поэт.

Насколько физические черты американских аборигенов дают какие-либо доказательства этнического родства, они, несомненно, предполагают некоторую общую линию происхождения с азиатским монголом; и это согласуется с агглютинативными характеристиками, общими для большого класса языков обоих континентов. Но, с другой стороны, характерная форма головы гуроно-ирокезов, так же как и алгонкинов и других северных племен, отклоняется как от брахицефального типа южных индейцев, так и от типа азиатских монголов. Гумбольдт, который пользовался редкими возможностями для изучения этнических характеристик обоих континентов, но которому, тем не менее, северные народы с их долихоцефальным типом головы были неизвестны, останавливается в своих «Американских исследованиях» на поразительном сходстве, которое американская раса имеет с азиатскими монголами. Лэтэм классифицирует обоих под общим заголовком монголидов; и доктор Чарльз Пикеринг из Американской исследовательской экспедиции пришел к тому же выводу в результате своего собственного независимого изучения народов обоих континентов. Тем не менее, как бы велико ни было сходство во многих пунктах между истинным краснокожим индейцем и азиатским монголом, оно не доходит даже до приблизительной физической идентичности. Монгола Азии, конечно, нельзя называть одним неизменным типом, так же как и американца. Но степень, в которой монгольская форма головы и своеобразная физиономия характеризуют одну широко распространенную часть населения восточного континента, придает ей особое значение среди великих этнических подразделений человеческой расы. Мортон приписывает 1421 куб. см как черепную емкость восемнадцати монгольских черепов и только 1234 куб. см как емкость 164 американских черепов, отличных от перуанских или мексиканских. Доктор Поль Топинар, обсуждая американский тип, добавляет: «Если мы должны полагаться на метод кубического измерения, которому следовал Мортон, американский череп является одним из наименее вместительных во всей человеческой расе». Но результаты доктора Мортона в некоторых отношениях вводят в заблуждение. Средняя емкость, полученная в результате измерений 214 американских черепов в Музее археологии Пибоди, включая значительное число женских, составляет 1331; и с тщательно отобранной серией, исключающей исключительно большие и маленькие черепа, результаты были бы выше. Двадцать шесть мужских калифорнийских черепов, например, дают среднюю емкость 1470. Гуроно-ирокезские черепа заняли бы место среди таких исключительных примеров. Лоб, действительно, низкий и покатый, но общая мозговая емкость хорошая; и доктор Мортон специально отмечает ее приближение к европейскому среднему значению.

Но предположение об единообразии этнических характеристик различных народов Северной и Южной Америки несостоятельно. Все вероятности скорее благоприятствуют идее различных этнических центров, разнообразия происхождения и значительного смешения народов. Все доказательства, более того, физические или филологические, что бы еще они ни доказывали, не оставляют места для сомнений относительно значительно продленного периода изоляции коренных народов Нового Света. Пришли ли они из Средиземноморья, в тот старый мифический рассвет, память о котором сохранилась в легенде о затонувшей Атлантиде; или история их первобытной миграции все еще теплится среди угасающих следов филологического родства с басками; или если, с еще более отдаленными проблесками, которые, как предполагалось, дает родственная арктическая этнография, мы стремимся проследить палеолитический народ периода северных оленей Центральной Европы в долгом паломничестве к Берингову проливу и, таким образом, к более позднему дому американского монгола; это, по крайней мере, становится все более очевидным, что они не принесли с собой никаких искусств, заимствованных из древних цивилизаций Египта или Азии. Насколько, по крайней мере, касается северного континента, никакие доказательства не склоняют к предположению, что аборигены сильно отличались в какой-либо более ранний период от состояния, в котором они были найдены Картье, когда он впервые вошел в реку Святого Лаврентия. Они были абсолютно невежественны в металлургии; и, несмотря на обилие доступной им чистой самородной меди, нельзя сказать, что они даже достигли той рудиментарной стадии металлургического искусства, о которой для Европы говорят как о ее «Медном веке». Медь была для них не более чем ковким камнем, который они превращали в топоры и ножи с помощью своих каменных молотов. Их керамика была самой примитивной грубости, изготовленной вручную их женщинами без помощи гончарного круга. Плетение из травы или соломы их корзин могло бы показаться воплощением намека на ткацкий станок; но продукты охоты обеспечивали их шкурами медведя и оленя, достаточными для всех целей одежды. Они не продвинулись ни на шаг дальше состояния неолитического дикаря каменного века Европы, когда в конце XV века они были внезапно приведены в контакт с ее культурными искусствами. Одаренный историк, мистер Фрэнсис Паркман, который придал столь захватывающий интерес истории их участия в долгой борьбе французских и английских колонистов Северной Америки, говорит о них: «Среди всех варварских народов континента ирокезы стоят на первом месте. Элементы, которые среди других племен были грубыми, запутанными и эмбриональными, среди них были систематизированы и конкретизированы в установленное государственное устройство. Ирокез был индейцем из индейцев. Совершенный дикарь, но законченный и развитый дикарь. Он, возможно, является примером высочайшего подъема, которого человек может достичь, не выходя из своего первобытного состояния охотника». И все же, при этой высокой оценке народа как выдающегося среди краснокожих индейских наций, он добавляет: «Что ирокезы, оставленные под своими институтами, чтобы вершить свою судьбу без помех, когда-либо развили бы свою собственную цивилизацию, я не верю». Они, по правде говоря, не сделали первого шага в таком направлении; и если бы не доказательства, которые предоставляет язык, было бы мыслимо, что они и все варварские народы, типом которых они являются, были монгольскими пришельцами более поздней даты, чем норманны X века; которые, как кажется далеко не невероятным, столкнулись только с эскимосами побережья Лабрадора или их более южными сородичами, тогда простиравшимися к югу от реки Святого Лаврентия. Распространенность брахицефального типа головы среди южных индейских племен, в то время как долихоцефальные характеристики общи для эскимосов и гуроно-ирокезов и других северных народов, придает вес идее смешения крови краснокожих индейцев и эскимосов. Формы головы, однако, хотя обе длинные, различаются в других отношениях; и расхождение очевидно при сравнении костей лица с соответствующей разницей в их физиономии.

Доктор Лэтэм признал ирокезов одной из самых типичных семей североамериканской расы, а мистер Паркман называет их «индейцем из индейцев». Вся история гуроно-ирокезов иллюстрирует их терпеливую, политическую дипломатию, их преданность охоте и войне. Но их политика не давала всеобъемлющей цели войнам, которые сокращали их численность и угрожали самому их существованию как народа. На протяжении всего периода какого-либо прямого знания о них европейцами существует постоянное свидетельство вражды между членами общего народа, отчасти, действительно, из-за того, что они оказались вовлечены в соперничество французских и английских колонистов, но также прослеживаемой до наследственных антагонизмов, увековеченных на протяжении многих поколений. Сильно выраженные различия в диалектах Шести наций сами по себе являются доказательством их долгого разделения до их конфедерации в первой половине XV века. Безусловно, самое достоверное повествование об этой знаменитой лиге воплощено мистером Горацио Хейлом в «Книге обрядов ирокезов», вкладе в литературу коренных американцев, представляющем исключительный интерес и ценность. Среди членов этой конфедерации тускарора занимают особое положение. Они были воссоединены с общим народом совсем недавно, в 1714 году, но их предания согласуются с преданиями всей семьи гуроно-ирокезов, указывая на нижнее течение реки Святого Лаврентия как на их первоначальную родину; и разнообразие диалекта тускарора от диалектов старых наций лиги дает ценный показатель значимости таких различий как доказательства длительности периода, в течение которого различные члены общего народа были разделены. С другой стороны, то, как в отсутствие какой-либо наследственной вражды ирокезы уважали узы кровного родства и приветствовали беглых иммигрантов из Северной Каролины, проливает интересный свет на историю народа и обширную территорию, занимаемую им во время его величайшего процветания.

Самая ранняя родина всего гуроно-ирокезского народа находилась в пределах территории Квебека и Восточного Онтарио, и они, таким образом, имеют право на интерес канадцев как их предшественники в занятии почвы; в то время как, насколько это касается фактического занятия представителями общего народа, гуроны были приняты в дружественный, хотя и фатальный, союз с ранними французскими колонистами; а ирокезы Шести наций наслаждались домом под защитой Англии в западных канадских резервациях, отведенных для их использования более века назад.

Существует одно заметное несоответствие в преданиях гуроно-ирокезов, которое является значимым. Отцы общего народа жили, согласно их самым заветным воспоминаниям, в своем северном доме на реке Святого Лаврентия и у великого моря. К числу древних преданий «хранителей вампумов», или официальных летописцев, относилось также то, что пришло время, когда, по какой бы то ни было причине, каньенга — Ка-ньен-ке-ха-ка, или народ Кремня, т.е. могавки, — «старший брат» семьи, возглавили путь с северного берега реки Святого Лаврентия к их более позднему дому в том, что сейчас является штатом Нью-Йорк. Но доисторический характер этого более позднего предания показан тем фактом, что онайда, онондага и сенека все претендовали для себя на характер автохтонов в своем более позднем доме. Точное место, где, согласно заветной легенде онайда, они буквально вышли из земли, до сих пор отмечено «камнем онайда», большим валуном телесного цвета сиенита, от которого последние называли себя Ониота-ауг, «народ, порожденный из камня». Он занимает господствующее место, выходящее на прекрасный простор страны, простирающейся до озера Онайда. Но, согласно мистеру Хейлу, название нации онайда в совете лиги было Нихатиронтакова, обычно переводимое как «народ великого дерева» или буквально «те, что от великого бревна». Это обозначение связано, скорее всего, как запоздалая мысль, с легендарной встречей их народа с Гайаватой. Прекрасная легенда об этом благодетеле своего народа была увековечена в индейском эпосе Лонгфелло и рассмотрена как глава подлинной истории в «Книге обрядов ирокезов» мистера Горацио Хейла. В период, когда племена истощались постоянными войнами внутри и снаружи, среди онондага появился мудрый и благодетельный вождь. Его имя переводится: «тот, кто ищет пояс вампумов». Он долго смотрел с горем на разногласия и страдания своего народа и задумал идею федеративного союза, который должен был обеспечить мир. Система, которую он разработал, должна была быть не рыхлой и преходящей лигой, с которой были знакомы индейские племена, а постоянной организацией, предвосхищающей, так сказать, федеративный союз англо-американских колоний. «В то время как каждая нация должна была сохранить свой собственный совет и свое управление местными делами, общий контроль должен был быть возложен на федеральный сенат, состоящий из представителей, избранных каждой нацией, занимающих должность во время хорошего поведения и признанных правящими вождями по всей конфедерации. Более того, и что более примечательно, конфедерация не должна была быть ограниченной. Она должна была быть бесконечно расширяемой. Заявленным замыслом ее инициатора было полное упразднение войны. Он хотел, чтобы федерация расширялась до тех пор, пока все племена людей не будут включены в нее. Таково, — говорит мистер Хейл, — положительное свидетельство самих ирокезов, и их утверждение подкрепляется историческими доказательствами». Лига просуществовала далеко в XVIII век; но мечта о всеобщем мире среди народов Нового Света, если она когда-либо находила какое-либо воплощение, исчезла в пробуждении демона раздора.

Во всех рассказах об ирокезах их лига отмечена как отличающая их от алгонкинов и других более грубых племен Северной Америки. История этой лиги была воспроизведена последовательными историками, не без риторических преувеличений, заимствованных из институтов цивилизованных народов, как древних, так и современных времен. Покойный достопочтенный Л. Г. Морган говорит об этом племенном союзе: «Под своей федеральной системой ирокезы процветали в независимости и были способны к самозащите долго после того, как народы Новой Англии и Вирджинии сдали свои юрисдикции и впали в состояние зависимых наций; и они теперь выступают на полотне индейской истории, выдающиеся как мудростью своих гражданских институтов, так и проницательностью в управлении лигой и мужеством в ее защите. Когда их власть и суверенитет наконец ушли, это произошло через события мирного общения, постепенно прогрессирующего к этому результату». Скулкрафт подобным же образом ссылается на «их продвижение в экономике жизни, в оружии, в дипломатии и в гражданском устройстве» как доказательство отдаленной даты их конфедерации. Но, противопоставляя таким образом «власть и суверенитет» ирокезов «зависимым нациям» на юге, Скулкрафт оставляет очевидным, что, каков бы ни был масштаб древней конфедерации, в XVII веке их общая численность не достигала 12 000; и в 1677 году их воины или боевые люди были тщательно оценены в 2150 человек. Разнообразие диалектов различных членов лиги является источником любопытного интереса для филолога; но тот факт, что среди народа, численно столь малого, местные диалекты таким образом увековечивались, является доказательством весьма частичного влияния лиги как узы союза. Это служит иллюстрацией общего дефекта коренного американского государственного устройства. «Ничто, — говорит Макс Мюллер, — не удивляло иезуитских миссионеров так сильно, как огромное количество языков, на которых говорили туземцы Америки. Но это, далеко не будучи доказательством высокого состояния цивилизации, скорее показывало, что различные народы Америки никогда не подчинялись в течение какого-либо длительного времени мощной политической концентрации. Ирокезы, несомненно, были выдающимися в высших добродетелях дикаря; и если бы они могли быть изолированы на критической переходной стадии, как древние египтяне в своей долине Нила, греки на своем эллинском полуострове или англосаксы в своей островной твердыне —

. . . . расположенной в серебряном море

Которое служит ей в качестве стены

Или как защитный ров —

пока они не научились соединять со своим мужеством и настойчивостью в войне некоторые из элементов прогресса в цивилизации, приписываемых им, они могли бы оказаться регенераторами континента и сохранить его для постоянного заселения народами коренного происхождения. «Куда бы они ни шли, — говорит Скулкрафт, — они несли доказательства своей энергии, мужества и предприимчивости. В один период мы слышим звук их боевого клича вдоль проливов Святой Марии и у подножия озера Верхнее; в другой — под стенами Квебека, где они окончательно разгромили гуронов на глазах у французов». И, взглянув на долгую историю их триумфов, он добавляет: «Народы трепетали, когда слышали имя Коношиони».

В более старые века, пока гуроно-ирокезы все еще составляли один единый народ на своей прародине к северу от реки Святого Лаврентия, они должны были быть подвержены контакту с эскимосами, как на севере, так и на востоке; и как бы сильно ни различались эти два народа, долихоцефальный тип головы, общий для обоих, не только наводит на мысль о возможном смешении, но и о посягательствах на эскимосов в ранние века этим агрессивным народом. В XVI и XVII веках, как, вероятно, и в гораздо более раннюю дату, когда ирокезы отделились от гуронов, они стали, несомненно, агрессивным народом северного континента; и были объектом страха для широко разделенных наций. Их первыми врагами были, вероятно, алгонкины, чья первоначальная родина, по-видимому, находилась между озером Верхнее и Гудзоновым заливом. Тем не менее, было время, согласно преданиям обоих, по-видимому, в каком-то старом доколумбовом веке, когда ирокезы и алгонкины объединили свои силы против давно вымершего народа, чье имя сохранилось в названии Аллеганских гор и реки. Но если так, их численность должна была тогда значительно превышать численность их всех объединенных наций в любой период после их первого общения с европейцами. Ибо если растущее мнение верно, что аллигеви были так называемыми «строителями курганов» долин Миссисипи и Огайо, они должны были быть многочисленным народом, занимающим территорию огромного масштаба и ведущим сельское хозяйство в больших масштабах. Насколько металлургия — этот решающий тест цивилизации — касается, они не продвинулись дальше стадии прогресса ирокезов. Их керамика и остроумные резьбы по камню уже были отмечены, наряду с их необычными геометрическими земляными сооружениями, которые до сих пор озадачивают американского археолога, из доказательств, которые они показывают мастерства у народа, все еще практически в своем каменном веке. Единственным мыслимым решением тайны, как уже было предложено, кажется мне предположение о какой-то «друидической» или брахманической касте, отличной от коренного народа аллигеви, которые правили в тех великих северных речных долинах, как в Перу; и, подобно мифическому Кетцалькоатлю ацтеков, научили их сельскому хозяйству и руководили строительством чудесных работ, которым они обязаны своим более поздним отличительным именем. Но по какой-то неизвестной причине они вызвали объединенную ярость ирокезов и алгонкинов; и после долгой борьбы были изгнаны, если не полностью истреблены. Любопытная фаза зарождающейся коренной цивилизации таким образом погибла; и, несмотря на всю романтику, приписываемую лиге ирокезов, невозможно приписать им на любой стадии их собственной истории достижение такого прогресса в сельском хозяйстве или примитивных искусствах, который мы должны приписать этому древнему народу долины Огайо. Триумфу ирокезов в этой долгой войне, возможно, был обязан высокомерный дух, который с тех пор требовал признания их верховенства от всех окружающих народов. Их частичные историки приписывают им дух великодушия в использовании своей власти и посредническое вмешательство среди более слабых наций, которые признавали их верховенство. Они, по-видимому, действительно снова вступили в союз с алгонкинской нацией. Их летописцы передали память о договоре, заключенном с оджибве, когда последние жили на берегах озера Верхнее; и местом встречи двух могущественных народов были великие рыболовные угодья порогов Су-Сент-Мари, в пределах досягаемости меденосных скал полуострова Кивино. Лига, тогда установленная, как полагают, верно поддерживалась обеими сторонами на протяжении более двухсот лет. Но если так, она была вытеснена горькой враждой в интервале между визитами Картье и Шамплена к реке Святого Лаврентия.

Историческая значимость, придаваемая легенде о Гайавате связным повествованием, столь остроумно выведенным мистером Горацио Хейлом из «Книги обрядов ирокезов», указывает на давно прошедшую эру благодетельного правления и социального прогресса среди гуроно-ирокезов. Но эра эта доколумбова, если не мифическая. Трубка мира была давно погашена, а зарытый томагавк восстановлен, когда ранние французские исследователи были приведены в контакт с ирокезами и гуронами. История их деяний, как записано иезуитскими отцами из личного наблюдения, полна безжалостной свирепости дикаря. Война была их времяпрепровождением; и они всегда были готовы приветствовать призыв к оружию. Ла Саль вступил в контакт с ними при открытии Иллинойса; и капитан Джон Смит, основатель Вирджинии, встретил их каноэ в Чесапикском заливе, несущие отряд ирокезских воинов на территории конфедерации Поухатана. Они были тогда, как и всегда, теми же свирепыми мародерами, нетерпимыми к равенству с любым соседним племенем. Саскуэханноки испытали от их рук ту же судьбу, что и аллигеви. Ленапе, шауни, антикоки, унами, делавары, манси и манхэттены были последовательно низведены до состояния зависимых племен. Даже индейцы канарси с Лонг-Айленда не были в безопасности от их мести; и их власть, по-видимому, внушала страх по всему региону от Атлантики до Миссисипи.

Таким образом, представляется вероятным, что в отдаленные века, до открытия Америки европейскими мореплавателями, регион, простирающийся на запад от побережья Лабрадора до озера Онтарио, если не, действительно, до озера Гурон, был занят теми, кто претендовал на то, чтобы быть автохтонами, и кто был известен и страшен далеко за пределами своих собственных границ. Но хотя они таким образом поддерживали высокомерное преобладание; насколько их искусства дают какие-либо доказательства, они были в своем младенчестве. Страна, занимаемая ими, за исключением того, что она была заросла лесом, была хорошо приспособлена для сельского хозяйства; и ирокезы и гуроны одинаково выгодно отличались от алгонкинов в своей сельскохозяйственной индустрии. Подтверждающим доказательством исключительного превосходства среди этого замечательного народа является то, что их женщины пользовались необычным уважением. Они имели своих собственных представителей в совете племени; и оказывали значительное влияние при выборе вождя. Но на них возлагался весь домашний труд, включая возделывание их полей. Эта работа полностью выполнялась женщинами, в то время как доля мужчин в совместном обеспечении пищей была продуктом охоты. Прекрасный регион был все еще настолько сильно покрыт лесом, что он должен был предоставлять обильные ресурсы для охотника; но он не предоставлял никаких условий для инаугурации медного или бронзового века, таких как берега озера Верхнее тщетно предлагали своим алгонкинским кочевникам. О металлических рудах они не имели никакого представления; и хотя они, несомненно, ценили медь, привозимую время от времени с озера Верхнее, медные орудия редки в регионе, который они занимали. Их старый союз с алгонкинами великого медного региона давно подошел к концу; и когда они были доведены до сведения французских и английских колонистов, алгонкины присоединились к гуронам как непримиримые враги ирокезской конфедерации.

В древней войне, в которой алгонкины и гуроно-ирокезы оказываются объединенными против народа великих речных долин, мы видим доказательства конфликта между широко различными народами северного и южного происхождения. Это антагонизм между четко определенными долихоцефальными и брахицефальными расами. В долихоцефальном ирокезе или гуроне мы имеем высший тип лесного дикаря; сохраняющего как свою собственную территорию своих отцов и строящего укрепленные города для безопасного укрытия своего народа. Брахицефальный строитель курганов, с другой стороны, может все еще выживать в том или ином из членов полуцивилизованных деревенских общин Нью-Мексико или Аризоны. Но если интерпретация туземных преданий имеет какую-либо ценность, они возвращают нас к доколумбовым векам и рассказывают о долгой борьбе, пока то, что поначалу могло быть не более чем агрессией диких северных народов, искушенных ресурсами трудолюбивой сельскохозяйственной общины, не стало войной на истребление. Тщательно построенные форты строителей курганов, не менее обильные по всей долине Огайо, чем их любопытные геометрические земляные сооружения, доказывают опасности, которым они были подвержены, не менее, чем мастерство и решимость, с которыми агрессоры были встречены, возможно, на протяжении последовательных поколений, до их окончательного разгрома. Любопытная фаза зарождающейся коренной цивилизации таким образом погибла; и, несмотря на всю романтику, приписываемую лиге ирокезов, невозможно приписать им на любой стадии их собственной истории достижение такого прогресса в сельском хозяйстве или примитивных искусствах, который мы должны приписать этому древнему народу долины Огайо.

Укрепленный индейский город Ошелага, один из главных городских центров гуроно-ирокезских племен на их древней родине, и образец поздних гуронских оборонительных сооружений в заливе Джорджиан-Бей, в XVI веке располагался у подножия горы Мон-Руаяль, от которой город Монреаль получил свое название; некоторые типичные черепа его прежних обитателей, а также найденные на этом месте кремневые орудия и керамика в настоящее время хранятся в музее Университета Макгилла. Последние находки не открывают ничего нового по сравнению с тем, что давно известно по остаткам, в изобилии встречающимся на территории ирокезской конфедерации и в других местах восточных штатов Северной Америки. Их глиняные сосуды были украшены «елочным» и другими резными узорами; их курительные трубки и ручки глиняных чаш порой грубо моделировались в форме человеческих и животных фигур. Их орудия из кремня и камня были столь же грубыми. Они унаследовали немногим более чем самые примитивные дикарские искусства; и когда они были в некоторой степени вытеснены орудиями и оружием европейского производства, индейцы ценили более эффективное оружие, но не проявляли желания овладевать ремеслами, благодаря которым оно было создано. По всей видимости, на протяжении бесчисленных веков поток человеческой жизни в долине реки Святого Лаврентия приливал и отливал так же неразвито, как и в великих степях Азии. Те следы, которые странники оставили на песках времени, говорят лишь о неизменной повторяемости поколений людей по мере того, как годы и столетия уходили в прошлое. Иллюстрации туземного искусства теперь нам хорошо знакомы. Древние кремниевые карьеры были исследованы, а найденные там кремниевые сердечники и грубо обтесанные конкреции извлечены. Орудия войны и охоты были делом рук индейского воина. Его копья и наконечники стрел, ножи, долота, топоры и молоты из кремня и камня встречаются в изобилии. Рыболовные крючки, копья или дротики, шилья, иглы и другие орудия из кости и оленьего рога встречаются немногим реже. Высшие проявления художественного мастерства были направлены на резьбу по каменной трубке и изготовление чубука. Керамика, работа женских рук, обычно находится на простейшей стадии грубой, ручной лепки. Узоры, нанесенные на мягкую глину, являются условным воспроизведением плетения из травы или соломы; или же это реальные отпечатки веревок или плетеных изделий, с помощью которых крупные глиняные сосуды удерживались в форме для просушки на солнце, прежде чем их подвергали несовершенному обжигу в примитивной печи. Но гончары порой давали волю своей фантазии, моделируя художественные изображения людей и животных в качестве ручек для мелкой посуды или форм, в которых изготавливались глиняные курительные трубки. Тем не менее северный континент до последнего оставался на примитивной стадии неолитического искусства; и самыми северными были его самые грубые племена, пока мы не переходим за полярный круг и не вступаем в контакт с искусными изделиями эскимосов. К югу от Великих озер, и особенно в области строителей курганов, заметно явное улучшение. Как в их резьбе по камню, так и в лепке из глины проявляются более художественный дизайн и лучшая отделка, характерные для трудолюбивых оседлых общин. Еще дальше на юг разнообразная изобретательность фантазии, особенно в керамике, наводит на мысль о влиянии, заимствованном из искусства Мексики и Перу. Резные работы некоторых западных племен также были более высокого качества. Но даже в лучшем своем проявлении такие работы не могут сравниться по мастерству или практической пользе с промышленными искусствами неолитической эпохи Европы. Этот регион посещается и исследуется европейцами уже четыре столетия, в течение значительной части которых они являются постоянными поселенцами. Его почва была перепахана на столь обширных территориях, что результаты могут быть приняты, без особых колебаний, как иллюстрации искусств и общественной жизни после заселения континента его коренными народами. Но мы тщетно ищем доказательства существования вымершей туземной цивилизации. Как бы далеко ни прослеживалось присутствие человека в Новом Свете, по крайней мере на всем северном континенте, он, по-видимому, никогда не достигал более высокой стадии, чем та, что обозначена такими свидетельствами оседлого образа жизни, как укрепленный индейский город Ошелага; или, в крайнем случае, древние поселения в долине Огайо. Повсюду земледелец лишь тревожит могилы дикого охотника. Земляные сооружения строителей курганов и, тем более, их конфигурация действительно наводят на мысль о народе, находящемся в состоянии, аналогичном состоянию древнего населения Египта или Ассирии, трудящегося под руководством правящей касты и воплощающего интеллектуальные концепции, на которые они сами были неспособны. И все же даже в их случае этот вывод не находит подтверждения в содержимом их курганов или земляных сооружений. Они обнаруживают лишь орудия из кости, кремня и камня, с редкими примерами столь же грубых медных инструментов, выкованных в холодном состоянии без использования огня. Обработка металлов, по-видимому, ограничивалась южным континентом или, по крайней мере, никогда не проникала к северу от Мексиканского нагорья. Ничто, кроме искусно вырезанной курительной трубки или более качественно изготовленной керамики, не дает ни малейшего намека на прогресс за пределами первой младенческой стадии мастера-инструментальщика.

Каким бы ни был источник особого мастерства среди древних земледельческих обитателей долины Огайо, их ирокезские преемники не заимствовали у них никаких художественных способностей. Никакие останки первобытных обитателей не дают ни малейшего намека на то, что аборигены Канады или страны непосредственно к югу от реки Святого Лаврентия получили какие-либо знания от древнего народа, столь удивительно искусного в возведении геометрических земляных сооружений. Любые туземные погребальные курганы или насыпи имеют небольшой масштаб, выдавая не более чем простейшие операции народа, чьими инструментами были кремниевые мотыги, а также роговые или деревянные кирки и лопаты. Везде, где обнаруживаются свидетельства настоящей обработки металлов, в отличие от холодной ковки самородной меди, как, например, железный томагавк, медные котлы и серебряные кресты, время от времени извлекаемые из индейских могил, их европейское происхождение неоспоримо. Небольшие серебряные пряжки или броши туземной работы действительно часто встречаются в их могилах; ибо металлическая валюта была для них настолько непонятна, что именно для этого они чаще всего использовали французские или английские серебряные монеты.

Но, несмотря на общее сходство в искусствах, привычках и условиях жизни среди лесных и прерийных племен Северной Америки, их четкая классификация на различные долихоцефальные и брахицефальные типы указывает на разнообразие происхождения и смешение нескольких рас. Что касается коренных народов Канады, то было показано, что они принадлежат к долихоцефальному типу. Аллигеви, или строители курганов, напротив, по-видимому, были ярко выраженной брахицефальной расой; и ожесточенная вражда между ними, закончившаяся полным крахом последних, возможно, изначально была обусловлена расовыми различиями, которые часто становились источником непримиримой борьбы.

Короткая шаровидная форма головы, которая в знаменитом черепе из кургана Сциото показана в ярко выраженном типичном примере с почти равными продольным и теменным диаметрами, по-видимому, была распространена среди южных племен, таких как осейджи, отто, миссури, шауни, чероки, семинолы, ючи, саванны, катавба, ямаси, крики и многие другие. Это, по-видимому, указывает на такое схождение двух различных этнических линий миграции из противоположных центров, что подтверждается многими другими свидетельствами. Отмечая этот аспект вопроса заново, можно еще раз повторить дальнейший значимый факт: эскимосский череп, наряду с некоторыми собственными особенностями, является в высшей степени отличительным как северный тип.

Среди того, что можно принять за типичные канадские черепа, особую ценность представляют те, что были извлечены из старого места Ошелага и из гуронских оссуариев вокруг озера Симко. Они представляют коренную расу, которая под разными названиями простиралась от нижнего течения реки Святого Лаврентия на запад до озера Сент-Клэр. Люди, с которыми столкнулся Картье и первые французские исследователи в 1535 году, и те, кого Шамплен обнаружил поселившимися вокруг залива Джорджиан-Бей шестьдесят восемь лет спустя, по-видимому, были одного происхождения. Такие примитивные местные названия, как Стадаконе и Ошелага, не являются алгонкинскими, а гуроно-ирокезскими. Туземные предания, а также упоминания самых ранних французских авторов подтверждают эту идею о заселении гуроно-ирокезским или виандотским населением «региона к северо-востоку от устья реки Святого Лаврентия, на побережье залива или где-то вдоль него, еще до того, как они встретились с французами или какими-либо европейскими искателями приключений», как это подтверждается в повествовании их собственного туземного историка Питера Дуйентейта. Но какое бы подтверждение ни нашлось для этого туземного предания, несомненно, что европейские искатели приключений не принимали участия в их изгнании с их древней родины. Аборигены, которых Жак Картье нашел процветающим народом, находящимся в безопасности под защитой своих укрепленных городов, все исчезли до возвращения французов под предводительством Шамплена; и он обнаружил их в новых поселениях, которые они основали далеко на западе, на озере Симко и в заливе Джорджиан-Бей.