«Пришествие Господа. Разные сочинения Ч. Г. Макинтоша, том II»

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Мы должны теперь завершить эту серию статей, и делаем это с сильным чувством нежелания. Тема чрезвычайно интересна, глубоко практична и обильно плодотворна. Более того, она очень содержательна и открывает обширное поле зрения, по которому духовный разум может блуждать с интересом, который никогда не угасает, потому что предмет неисчерпаем.

Тем не менее, мы должны, по крайней мере на данный момент, завершить наши размышления над этой удивительной линией истины; но прежде чем сделать это, мы стремимся привлечь внимание читателя, насколько это возможно кратко, к одной или двум вещам, которые были едва упомянуты в ходе этих статей. Мы не стали бы напоминать о них, если бы не считали их не только интересными, но и имеющими реальную практическую ценность, помогающую более ясному пониманию многих аспектов великой темы, которая занимала наше внимание.

И прежде всего, читатель, который путешествовал вместе с нами через различные разделы нашей темы, вспомнит беглое упоминание о том, что мы осмелились назвать «незамеченным промежутком — перерывом — или вставкой» в Божьих делах с Израилем и с землей. Это момент глубочайшего интереса; и мы надеемся, что сможем показать читателю, что это не какой-то любопытный вопрос, темная таинственная тема или излюбленная идея какой-то особой школы пророческого толкования. Совсем наоборот. Мы считаем, что это момент, который проливает яркий свет на очень многие аспекты нашей общей темы. Мы сами нашли это таковым, и в качестве такового желаем представить его нашим читателям. Действительно, мы сильно сомневаемся, что кто-либо может правильно понять пророчество или свое собственное истинное положение и ориентиры, если он не видит вышеупомянутого незамеченного промежутка или перерыва.

Но давайте обратимся непосредственно к Слову и откроем 9-ю главу книги пророка Даниила.

Начальные стихи этого примечательного раздела показывают нам возлюбленного раба Божьего в глубоком душевном упражнении относительно печального состояния его горячо любимого народа Израиля — состояния, в которое он, через Дух Христа, полностью погружается. Хотя он сам лично не участвовал в тех действиях, которые привели к гибели нации, он тем не менее полностью отождествляет себя с народом и делает их грехи своими в исповеди и самоосуждении перед своим Богом.

Мы не можем пытаться цитировать удивительную молитву и исповедь Даниила по этому случаю; но предмет, который непосредственно касается нас сейчас, представлен в 20-м стихе.

«И когда я еще продолжал молитву, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего; и когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел в видении в начале, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы. И вразумлял меня, говорил со мною и сказал: Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале молений твоих вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин определены [или распределены] для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых».

Теперь мы не можем, ввиду ограниченности нашего пространства, пускаться в какие-либо пространные рассуждения, чтобы доказать, что «семьдесят седмин» в приведенной выше цитате действительно означают четыреста девяносто лет. Мы принимаем это как факт. Мы верим, что Гавриилу было поручено наставить возлюбленного пророка и сообщить ему тот факт, что с момента выхода указа о восстановлении Иерусалима должен пройти период в четыреста девяносто лет, и что тогда Израиль будет введен в благословение.

Это так же просто и определенно, как все, что только может быть. Мы можем утверждать со всей возможной уверенностью: не так уж верно, что солнце взойдет в назначенное время завтра утром, как то, что по окончании периода, названного ангельским вестником, народ Даниила будет введен в благословение. Это так же верно, как престол Божий. Ничто не может помешать. Ни всем силам земли и ада вместе взятым не будет позволено встать на пути полного и совершенного исполнения Слова Божьего из уст Гавриила. Когда последняя песчинка четырехсот девяностого года высыплется из песочных часов, Израиль вступит во владение всем своим предназначенным превосходством и славой. Невозможно читать Даниила 9:24 и не видеть этого.

Но, может быть, читатель склонен спросить — и спросить с изумлением: «Разве четыреста девяносто лет не истекли давным-давно?» Мы отвечаем: конечно, нет. Если бы они истекли, Израиль был бы сейчас на своей собственной земле, под благословенным правлением своего собственного возлюбленного Мессии. Писание не может быть нарушено; мы также не можем играть с его утверждениями, как будто они могут означать что угодно, или все, или вообще ничего. Слово точно. «Семьдесят седмин определены для народа твоего». Ни больше, ни меньше, чем семьдесят седмин. Если это понимать как буквальные недели, то отрывок не имеет никакого смысла или значения вообще. Было бы оскорблением для наших читателей тратить время на борьбу с такой нелепостью.

Но если, в чем мы совершенно убеждены, Гавриил имел в виду семьдесят седмин лет, тогда перед нами период самый отчетливый и определенный — период, простирающийся от момента, когда Кир издал свой указ о восстановлении Иерусалима, до момента восстановления Израиля.

Тем не менее, читатель может быть склонен спросить: «Как это может быть? Прошло гораздо больше, чем четыреста девяносто лет, взятых четырежды, с тех пор как царь Персии издал свой указ, и все же нет никаких признаков восстановления Израиля. Должен же быть какой-то другой способ толкования семидесяти седмин».

Мы можем только повторить наше утверждение, что четыреста девяносто лет еще не истекли. Был перерыв — вставка — долгий незамеченный промежуток. Пусть читатель внимательно посмотрит на Даниила 9:25, 26: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин [49 лет] и шестьдесят две седмины [434 года]; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена»; или, как гласит маргиналия, «в тесноте времен», то есть улицы и стены Иерусалима были построены в течение меньшего из двух названных периодов, или за сорок девять лет. «И по истечении шестидесяти двух седмин [434 лет после восстановления Иерусалима] предан будет смерти Христос, и не будет» (см. маргиналию).

Здесь мы достигаем отмеченной, памятной и торжественной эпохи. Мессия, вместо того чтобы быть принятым, предан смерти. Вместо того чтобы взойти на престол Давида, Он идет на крест. Вместо того чтобы вступить во владение всеми обетованиями, Он не имеет ничего. Его единственной долей — насколько это касалось Израиля и земли — были крест, уксус, копье, одолженная могила.

Мессия был отвергнут, предан смерти и не имел ничего. Что тогда? Бог выразил Свое отношение к этому акту, приостановив на время Свои диспенсационные отношения с Израилем. Ход времени прерван. Существует огромный разрыв. Четыреста восемьдесят три года исполнены; семь еще остаются — отмененная седмина, и все время со дня смерти Мессии было незамеченным промежутком — перерывом или вставкой, в течение которого Христос был сокрыт на небесах, а Святой Дух трудился на земле, формируя тело Христа, Церковь, небесную невесту. Когда последний член будет включен в это тело, Сам Господь придет и примет Своих людей к Себе, чтобы проводить их обратно в дом Отца, чтобы быть там с Ним в неизреченном общении того благословенного дома, в то время как Бог Своими правительственными действиями подготовит Израиль и землю к введению Первородного во вселенную.

Что касается этого промежутка и всего, что должно было произойти в нем, Гавриил сохраняет глубокую сдержанность. Понимал ли он что-либо из этого — не вопрос. Ясно, что ему не было поручено говорить об этом, поскольку время для этого еще не пришло. Он проходит с удивительной и таинственной внезапностью через века и поколения — перешагивает с мыса на мыс пророческой карты и отбрасывает в одном-двух коротких предложениях растянутый период почти в две тысячи лет. Осада Иерусалима римлянами отмечена так кратко: «Город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет». Затем период, который длится уже восемнадцать столетий, описывается так: «И конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения, предопределенные».

Затем, с огромной быстротой, мы переносимся ко времени конца, когда последняя из семидесяти седмин, последние семь из четырехсот девяноста лет, будут исполнены. «И утвердит завет для многих [из иудеев] на одну седмину [семь лет]; а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (маргиналия).

Здесь мы достигаем конца четырехсот девяноста лет, которые были определены или распределены для народа Даниила. Попытка истолковать этот период, не видя перерыва и долгого незамеченного промежутка, неизбежно должна погрузить разум в полное замешательство. Это невозможно сделать. Было выдвинуто бесчисленное множество теорий; были предприняты бесконечные расчеты и спекуляции; но тщетно. Четыреста девяносто лет еще не исполнены; и они не будут исполнены до тех пор, пока Церковь не покинет эту сцену совсем и не уйдет, чтобы быть со своим Господом в своем светлом небесном доме. Откровение 4 и 5 главы показывают нам место, которое небесные святые будут занимать в течение последней из семидесяти седмин Даниила; в то время как с 6-й по 18-ю главу мы видим различные действия Бога в управлении, подготавливающие Израиль и землю к введению Первородного во вселенную.

Мы очень хотим сделать эти вопросы ясными для читателя. Это очень помогло нам в понимании пророчества и устранило многие трудности. Мы чувствуем полную уверенность в том, что никто не может понять книгу пророка Даниила или, собственно, общий охват пророчества, кто не видит, что последняя из семидесяти седмин еще ожидает своего исполнения. Ни одна иота или черта из Слова Божьего никогда не может исчезнуть, и, видя, что Он объявил, что «семьдесят седмин определены для народа Даниила» и что по окончании этого периода они должны быть введены в благословение, ясно, что этот период еще не истек. Но если мы не увидим перерыв и выпадение времени, последовавшее за отвержением Мессии, мы никак не сможем разобраться в исполнении семидесяти седмин Даниила, или четырехсот девяноста лет.

Еще один важный факт, который читатель должен уяснить, заключается в следующем: Церковь не является частью путей Божьих с Израилем и землей. Церковь принадлежит не времени, а вечности. Она не земная, а небесная. Она призвана к существованию в течение незамеченного промежутка — перерыва или вставки, последовавшей за преданием смерти Мессии. Говоря по-человечески, если бы Израиль принял Мессию, тогда семьдесят седмин или четыреста девяносто лет были бы исполнены; но Израиль отверг своего Царя, и Бог удалился на Свое место, пока они не признают свое беззаконие. Он приостановил Свои публичные отношения с Израилем и землей, хотя, безусловно, контролирует все вещи Своим провидением и не сводит глаз с семени Авраама, всегда возлюбленного ради отцов.

Тем временем Он призывает из иудеев и языльников то тело, называемое Церковью, чтобы оно было спутником Его Сына в небесной славе — чтобы оно было полностью отождествлено с Ним в Его нынешнем отвержении этой землей и ожидало в святом терпении Его славного пришествия.

Все это самым определенным образом очерчивает положение христианина. Его доля и его перспективы также определены с равной ясностью. Тщетно заглядывать в пророческие страницы, чтобы найти положение Церкви, ее призвание или ее надежду. Их там нет. Для христианина совершенно неуместно заниматься датами и историческими событиями, как будто он хоть как-то в них вовлечен. Без сомнения, все эти вещи имеют свое надлежащее место, свою ценность и свой интерес, как связанные с Божьими отношениями с Израилем и землей. Но христианин никогда не должен упускать из виду тот факт, что он принадлежит небу, что он неразрывно связан с отвергнутым землей, но принятым небом Христом — что его жизнь сокрыта со Христом в Боге — что его святая привилегия — ежедневно и ежечасно ожидать пришествия своего Господа. Нет ничего, что могло бы помешать осуществлению этой блаженной надежды в любой момент. Есть только одна вещь, которая вызывает задержку, и это «долготерпение Господа нашего, не желающего, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» — драгоценные слова для погибшего и виновного мира! Спасение готово к открытию; и Бог готов судить. Сейчас нечего ждать, кроме собирания последнего избранного, и тогда — о, самая блаженная мысль — наш дорогой и любящий Спаситель придет и примет нас к Себе, чтобы быть с Ним там, где Он, и никогда больше не выходить вон.

Затем, когда Церковь уйдет, чтобы быть со своим Господом в небесном доме, Бог возобновит Свои публичные действия с Израилем. Они будут введены в великую скорбь в течение уже упомянутой седмины. Но по окончании этого периода беспримерного давления и испытания их давно отвергнутый Мессия явится для их облегчения и избавления. Он выйдет как всадник на белом коне, сопровождаемый небесными святыми. Он совершит скорый суд над Своими врагами и примет Свою великую силу и воцарится. Царства этого мира станут царствами нашего Господа и Его Христа. Сатана будет связан на тысячу лет; и вся вселенная будет покоиться под блаженным и благодатным правлением Князя мира.

Наконец, по окончании тысячи лет сатана будет освобожден и ему будет позволено предпринять еще одну отчаянную попытку — попытку, которая приведет к его вечному поражению и отправке в озеро огненное, где он будет мучиться вместе со зверем и лжепророком во веки веков.

Затем последует воскресение и суд нечестивых мертвецов и их отправка в озеро, горящее огнем и серою — потрясающая и ужасающая мысль! Никакое сердце не может постичь — никакой язык не может рассказать — ужасы того озера огненного.

Но едва ли есть момент, чтобы задержаться на этой темной и ужасной картине, как невыразимая слава нового неба и новой земли врывается в видение души; святой город виден сходящим с неба, и эти серафические звуки падают на слух: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни боли уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое».

О возлюбленный христианский читатель, какие сцены перед нами! Какие великие реальности! Какая блестящая моральная слава! Да будем мы жить в свете и силе этих вещей! Да будем мы лелеять ту блаженную надежду увидеть Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас — Кто не хотел наслаждаться Своей славой в одиночку, но претерпел гнев Божий, чтобы соединить нас с Собой и разделить с нами всю Свою любовь и славу навеки. О, жить для Христа и ждать Его явления!

High in the Father's house above

My mansion is prepared;

There is the home, the rest I love,

And there my bright reward.

With Him I love, in spotless white,

In glory I shall shine;

His blissful presence my delight,

His love and glory mine.

All taint of sin shall be removed,

All evil done away;

And I shall dwell with God's Beloved,

Through God's eternal day.

НЕСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ

О РАЗНИЦЕ МЕЖДУ ПРИДЕРЖИВАНИЕМ

ДОМИЛЛЕНИАЛЬНОГО УЧЕНИЯ

И

ОЖИДАНИЕМ СЫНА

Откр. 1:5-7

В такой день, как сегодня, когда знания по любому вопросу так широко распространены, крайне необходимо подчеркнуть совести христианского читателя огромное различие между простым придерживанием учения о втором пришествии Господа и действительным ожиданием Его явления (1 Фес. 1:10). Многие, увы, придерживаются и, возможно, красноречиво проповедуют учение о втором пришествии, но на самом деле не знают Личности, чье пришествие они исповедуют, верят в него и проповедуют. Это зло должно быть верно указано и устранено. Настоящее время — это век знаний, религиозных знаний; но о, мой читатель, знание — это не жизнь, знание — это не сила, знание не избавит от греха, или сатаны, от мира, от смерти, от ада. Знание, я имею в виду, не доходящее до познания Бога во Христе. Можно знать очень много из Писания, очень много из пророчеств, очень много из учения и все это время быть мертвым по преступлениям и грехам.

Существует, однако, один вид знания, который обязательно включает в себя вечную жизнь, и это познание Бога, как Он открыт в лице Иисуса Христа. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3). Теперь, невозможно жить в ежедневном и ежечасном ожидании «пришествия Сына Человеческого», если Сын Человеческий не познан опытным путем. Я могу взять пророческую запись и путем простого изучения и упражнения моих интеллектуальных способностей открыть учение о втором пришествии Господа и все же быть совершенно невежественным относительно Христа и жить жизнью полного отчуждения сердца от Него. Как часто это бывало! Как многие изумляли нас своим огромным фондом пророческих знаний — фондом, приобретенным, возможно, годами кропотливых исследований, и все же в конце концов доказывали, что они демонстрировали нечистый свет — свет, приобретенный не молитвенным ожиданием Бога! Конечно, мысль об этом должна глубоко затронуть наши сердца и сделать наши умы серьезными, и побудить нас спросить, знаем ли мы ту благословенную Личность, которая снова и снова объявляет Себя готовой «прийти скоро»; иначе, если мы не знаем Его, мы можем оказаться в числе тех, к кому пророк обращается со следующими поразительными словами: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не тьма, а свет? он тьма, и нет в нем сияния!» (Амоса 5:18-20).

Вторая глава Евангелия от Матфея дает нам очень яркую иллюстрацию разницы между простым пророческим знанием и познанием Христа — между упражнением интеллекта над буквой Писания и влечением Отца к Личности Христа. Волхвы, явно ведомые перстом Божьим, были в истинном и искреннем поиске Христа, и они нашли Его. Что касается библейских знаний, они ни на мгновение не могли соперничать с первосвященниками и книжниками; но что библейские знания последних сделали для них? Что ж, они сделали их эффективными инструментами для Ирода, который собрал их вместе с целью использовать их библейские знания в своем смертельном противостоянии Божьему Помазаннику. Они могли дать ему главу и стих, как мы говорим. Но, мой читатель, в то время как они помогали Ироду своими знаниями, волхвы, благодаря влечению Отца, прокладывали свой путь к Иисусу. Благословенный контраст! Насколько счастливее быть поклонником у ног Иисуса, пусть даже с небольшими знаниями, чем быть ученым книжником с сердцем холодным, мертвым и далеким от того Благословенного! Насколько лучше иметь сердце, полное живой привязанности ко Христу, чем иметь интеллект, наполненный самыми точными знаниями буквы Писания! Какова печальная характеристика настоящего времени? Широкое распространение библейских знаний при малой любви ко Христу и малой преданности Его делу; обильная готовность цитировать Писание, подобно книжникам и первосвященникам, но мало сердечного стремления, подобно волхвам, открыть сокровища и преподнести Христу добровольные приношения сердца, наполненного ощущением того, Кто Он есть. Что нам нужно, так это личная преданность, а не просто пустая демонстрация знаний. Это не значит, что мы хотели бы обесценить библейские знания; упаси Бог, если это знание найдено в связи с подлинным ученичеством. Но если это не так, я спрашиваю, какой от него прок? Никакого. Самый обширный диапазон знаний, если Христос не является его центром, не принесет ровным счетом ничего; да, он, по всей вероятности, сделает нас более эффективными инструментами в руке сатаны для продвижения его целей враждебности ко Христу. Невежественный человек может причинить мало вреда; но ученый человек без Христа может сделать очень много.

Стихи, стоящие в начале этой статьи, представляют нам божественное основание, на котором следует строить все библейское знание, и особенно пророческое знание. Прежде чем кто-либо сможет от всего сердца сказать «аминь» на провозглашение: «Се, грядет с облаками», он должен, вне всякого сомнения, быть в состоянии присоединиться к благословенному восклицанию: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею». Верующий знает Того, Кто грядет, потому что Он возлюбил его и омыл от грехов его. Верующий ожидает вечного Возлюбленного своей души. Тот, Кроткий и Смиренный, Который служил, страдал и был уничижен здесь, на земле, вскоре придет на облаках небесных с силою и славою великою, и все, кто знает Его, встретят Его радостными осаннами — они смогут сказать: «Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы, возрадуемся и возвеселимся во спасении Его». Но, увы! приходится опасаться, что очень многие, кто рассуждает о пришествии Господа и спорит о нем, вовсе не ожидают Его, живут для себя в этом мире и «помышляют о земном». Как ужасно оказаться среди тех, кто говорит о пришествии Господа, и все же, когда Он придет, остаться позади! О, мой возлюбленный читатель, подумай об этом; и если ты действительно осознаешь, что не знаешь Господа, то позволь мне умолять тебя взирать на Него, проливающего Свою драгоценную кровь, чтобы омыть тебя от грехов твоих, и научись полагаться на Него, опираться на Него, радоваться в Нем и В НЕМ ОДНОМ.

Но если ты можешь смотреть на небо и говорить: «Благодарю Бога, я знаю Его и ожидаю Его», тогда позволь мне напомнить тебе, что говорит апостол Иоанн о практическом результате этой благословенной надежды: «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист». Да, это всегда должно быть результатом ожидания Сына с небес; но это вовсе не относится к простому пророческому учению. Многие из самых нечистых, нечестивых и безбожных людей, когда-либо появлявшихся в мире, теоретически признавали второе пришествие Христа; но они не ожидали Сына, а потому не очищали и не могли очистить себя. Невозможно, чтобы кто-то ожидал явления Христа и не стремился к возрастанию в святости, отделенности и сердечной преданности: «Се, гряду скоро; блажен соблюдающий». Те, кто знает Господа Иисуса Христа и любит явление Его, будут ежедневно стремиться отбросить все, что противно воле их Господина; они будут стремиться все более и более уподобляться Ему во всем. Люди могут придерживаться учения о пришествии Господа и при этом с великой жадностью цепляться за мир и его блага; но истинно верный слуга всегда будет держать свой взор устремленным на возвращение своего Господина, помня Его благословенные слова: «Я приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоанна 14:3).

What a day will that be when the Saviour appears!

How welcome to those who have shared in His cross!

A crown incorruptible then will be theirs—

A rich compensation for suffering and loss.

Ч. Г. М.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Мы радуемся любой возможности провозглашать вечное сыновство Христа. Мы считаем это неотъемлемой и существенно важной частью христианской веры.

[2] Читатель с интересом отметит факт, упомянутый в другом месте, что в Бытии 11 главе различные языки были даны как суд за гордость человека. В Деяниях 2 главе различные языки были даны по благодати, чтобы восполнить нужду человека. А в Откровении 7 главе все различные языки объединены в одной песне хвалы Богу и Агнцу. Таковы некоторые из чудных дел Божьих. Да восхвалим мы Его всеми нашими искупленными силами! Да поклонятся Ему наши сердца!

[3] Я хотел бы отослать читателя к следующим местам Писания в подтверждение того, что было сказано выше по вопросу о «светильнике»: Исх. 27:20; 2 Цар. 22:29; Пс. 118:105; Прит. 6:23; 13:9; Ис. 62:1.

[4] Я хотел бы заметить здесь, что учение Послания к Галатам тесно связано с 16 и 17 главами, и я мог бы добавить, с важным учением о будущем восстановлении Израиля. Мы также находим учение об оправдании верой, полностью проиллюстрированное в 15 главе.

[5] Хотя я считаю, что Лот был главным объектом в мыслях Авраама, когда он ходатайствовал перед Господом, я не забываю, что упоминается «пятьдесят» и т. д.

[6] Для более полного изучения и духовного наставления, содержащегося в истории Авраама и других, см. «Бытие в свете Нового Завета»; у тех же издателей.

[7] Мне кажется, что в путешествии Авраама к горе Мориа мы видим замечательный прообраз таинственной сцены, впоследствии явленной на Голгофе, когда Бог действительно усмотрел Себе агнца. Нам нетрудно упустить из виду Ирода и Пилата, первосвященников и книжников, фарисеев и толпу, и таким образом у нас не остается никого, кроме Отца и Сына, которые вместе восходят на гору и совершают благодатный труд искупления в нерушимом уединении того места.

[8] Читатель, надеюсь, не подумает, что необходимость действия Святого Духа в возрождении детей христианских родителей отрицается или умаляется. Боже упаси! «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Это так же верно для ребенка христианина, как и для всех остальных. Благодать не передается по наследству. Суть того, на чем я хотел бы настаивать перед христианскими родителями, заключается в том, что Писание неразрывно связывает человека с его домом, и что христианский родитель вправе рассчитывать на Бога в отношении своих детей и несет ответственность за то, чтобы воспитывать своих детей для Бога. Пусть любой, кто это отрицает, истолкует Ефесянам 6:4.

[9] Скажут, что не может быть никакой аналогии между фактическим переселением людей из одной страны в другую и воспитанием наших детей. Я отвечу: аналогия применима только в принципе. Совершенно очевидно, что мы не можем взять наших детей на небо в том смысле, в каком израильтяне взяли своих в Ханаан. Только Бог может приготовить наших детей для неба, вселив в них жизнь Своего собственного Сына; и только Он может привести их на небо в Свое время. Но тогда, хотя мы не можем ни приготовить наших детей для неба, ни привести их туда, мы можем, тем не менее, верой воспитывать их для него; и это не просто наш долг (бедное, холодное и недостойное выражение), но наша высокая и святая привилегия — делать это. Следовательно, если принцип, на котором, и цель, с которой мы воспитываем наших детей, явно мирские, мы фактически, насколько это в наших силах, оставляем их в мире. И наоборот, если наш принцип и цель однозначно небесные, то мы, насколько это в наших силах, воспитываем их для неба. Это, мой возлюбленный читатель, все, что подразумевается в этом трактате под оставлением наших детей в Египте или взятием их в Ханаан. Мы несем ответственность за то, чтобы воспитывать наших детей, хотя мы не можем обратить их; и Бог непременно благословит верное воспитание тех, кого Он милостиво дал нам.

[10] Я бы сказал, что существует очень серьезная ошибка в том, что христианский родитель доверяет воспитание своих детей неверующим людям или даже тем, чьи сердца не едины с ним в вопросе отделения от мира. Естественно, что ребенок будет смотреть на того, кто его воспитывает и управляет им, и следовать его примеру. Но что может сделать учитель из ребенка, кроме того, чем он является сам? Куда он может привести его, кроме того места, где находится сам? Какие принципы он может привить, кроме тех, которые управляют его собственным разумом и формируют основу его собственного характера? Что ж, если я вижу человека, руководствующегося мирскими принципами — если я ясно вижу по всему его образу жизни и характеру, что он неверующий человек, — должен ли я доверить ему воспитание и обучение моих детей или формирование их характеров? Это было бы верхом глупости и непоследовательности. С таким же успехом человек, желающий сделать овальную пулю, мог бы заливать расплавленный свинец в круглую форму. Тот же принцип применим и к чтению книг. Книга — это, безусловно, молчаливый учитель и формирователь ума и характера; и если я призван внимательно следить за характером и принципами живого учителя, я в равной степени должен следить за таковыми и у молчаливого учителя. Я твердо убежден, что в отношении как книг, так и учителей нам необходимо, чтобы наша совесть была пробуждена и наставлена.

[11] Очень многие довольствуются заверением, что рано или поздно их дети будут обращены. Но это не значит стоять на Божьем основании с ними сейчас. Если у нас есть уверенность, что они находятся в пределах Божьего замысла, почему мы не действуем согласно этой уверенности? Если мы ждем, чтобы увидеть определенные свидетельства обращения в них, прежде чем действовать так, как предписывает Писание, ясно, что мы смотрим на что-то помимо Божьего обетования. Это не вера. Христианский родитель имеет привилегию смотреть на своего ребенка сейчас как на того, кого нужно воспитывать для Господа. Он обязан встать на это основание верой и воспитывать его таким образом, взирая на Бога в полной уверенности в результате. Если я жду плодов, это не вера. Кроме того, возникает вопрос: что представляют собой мои дети сейчас? Они могут бегать как праздные, своевольные бродяги, принося печальное бесчестие имени и истине Христа, и все это время я успокаиваю себя, говоря: «Я знаю, что они еще будут обращены». Это никуда не годится. Мои дети должны быть сейчас свидетельством для Бога; и они могут быть таковыми только в том случае, если я встану на Божье основание с ними и буду продолжать с Ним в отношении них.

[12] Христианский родитель может спросить: «Чему я должен учить своего ребенка?» Ответ прост. Учи его только тому, что окажется полезным для него как для слуги Христа. Не учи его ничему, что, как ты знаешь, станет явным источником осквернения или слабости для него, если он останется здесь. Мы редко затрудняемся в том, какой пищей кормить наших детей. Мы довольно хорошо знаем, что будет питательным, а что — наоборот. Теперь, если бы инстинкты новой природы были в нас такими же верными и энергичными, как инстинкты старой, мы, я убежден, так же легко решили бы, чему учить наших детей. В этом, как и во всем остальном, можно сказать: «Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло». Если у нас есть глубокое чувство славы Христа и искреннее желание содействовать ей, мы не останемся в недоумении; но если наше тело не «светло», мы можем быть уверены, что наше «око» не «чисто».

[13] Я хотел бы, однако, напомнить детям христианских родителей, что они несут серьезную ответственность за то, чтобы прислушиваться к святому слову Божьему, совершенно независимо от поведения их родителей. Истина Божья не зависит от действий людей; и где бы кто ни слышал свидетельство Божьей любви в смерти и воскресении Христа, он несет ответственность за то, как он его использует, даже если он не видел его священного влияния и силы, явленных в жизни его родителей. Я хотел бы привлечь к этим фактам серьезное внимание всех детей христианских родителей.

[14] «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Существует большая опасность раздражить наших детей чрезмерной строгостью и произвольным обращением. Мы можем постоянно обнаруживать, что стремимся лепить и формировать наших детей согласно нашим собственным вкусам и особенностям, а не «воспитывать их в учении и наставлении Господнем». Это очень большая ошибка, которая непременно приведет к неудаче и смятению. Мы ничего не выиграем в плане свидетельства для Христа, придавая природе самые изысканные формы. Более того, для воспитания и культивирования природы не требуется вера; но она требуется для воспитания в учении и наставлении Господнем. Некоторые, однако, могут сказать, что апостол в приведенном выше отрывке говорит об обращенных детях. На это я отвечу, что в этом отрывке нет ничего об обращении. Не сказано: «Воспитывайте ваших обращенных детей» и т. д. Если бы это было так, это решило бы весь вопрос. Но просто сказано: «ваших детей», что, несомненно, должно означать всех наших детей. Теперь, если я должен воспитывать всех моих детей в учении и наставлении Господнем, когда мне начинать? Должен ли я ждать, пока они вырастут и станут почти мужчинами и женщинами? Или мне следует начать там, где все здравомыслящие люди начинают свою работу, а именно — в начале? Должен ли я позволить им продолжать жить в природной глупости и дикости в течение самой важной части их пути, не пытаясь привести их совесть в присутствие Божье относительно их серьезных обязанностей? Должен ли я позволить им провести в полном безмыслии тот период жизни, в который закладываются основы их будущего характера? Это было бы самой утонченной жестокостью. Что бы мы сказали садовнику, который позволил бы ветвям своих фруктовых деревьев принимать всевозможные кривые и причудливые формы, прежде чем он подумал бы о начале правильной системы формирования? Мы, несомненно, назвали бы его глупцом и безумцем. И все же такой человек мудр по сравнению с родителем, который откладывает учение и наставление Господне до тех пор, пока его дети не сделают явный прогресс в учении и наставлении врага. Но, могут сказать, мы должны ждать свидетельств обращения. На это я отвечу, что вера никогда не ждет свидетельств, а действует по слову Божьему, и свидетельства обязательно последуют. Всегда явное доказательство неверия — ждать знамений, когда Бог дает повеление. Если бы Израиль ждал знамения, когда Бог сказал: «Идите вперед», это было бы явным непослушанием; и если бы человек с иссохшей рукой ждал какого-то доказательства силы, когда Христос повелел ему протянуть руку, он мог бы унести свою иссохшую руку в могилу. Так же обстоит дело и с родителями. Если они ждут знамений и свидетельств, прежде чем повиноваться слову Божьему в Ефесянам 6:4, они, безусловно, ходят не верой, а видением. Кроме того, если мы должны начинать с самого начала воспитывать наших детей, мы должны, очевидно, начинать до того, как они станут способны дать то, что мы могли бы счесть свидетельствами обращения. В этом, как и во всем остальном, наше место — повиноваться, а результаты оставить Богу. Нравственное состояние души может быть испытано повелением; но там, где есть расположение к послушанию, сила для этого непременно будет сопровождать повеление, и плоды послушания последуют «в свое время, если не ослабеем».

[15] Именно природа в Варнаве побудила его желать общества того, кто «отстал от них в Памфилии и не ходил с ними на дело». Это была приятная природа, но все же это была природа, и она восторжествовала, ибо он взял Марка и отплыл на Кипр, свою родную страну, где в свежести своего христианского пути он продал свое имущество, чтобы быть более свободным последователем Того, Кому негде было преклонить голову. (См. Деяния 4:36, 37.) Это не редкий случай. Многие начинают с отречения от земли и природы с их соответствующими притязаниями. Цветок на дереве христианского исповедания выглядит красиво и источает аромат; но увы! за ним не следует богатый и спелый плод осени. Влияния земли и природы собираются вокруг души, и губят ее прекрасные цветы, и все заканчивается бесплодием и разочарованием. Это очень печально и всегда сопровождается самым худшим нравственным эффектом для свидетельства. Это вовсе не вопрос о том, чтобы перестать быть спасенным человеком. Варнава был спасенным человеком. Влияния Марка и Кипра не могли изгладить его имя из книги жизни Агнца, но они самым тщательным образом изгладили его имя из записей свидетельства и служения здесь, внизу. И разве это не было чем-то, о чем стоит скорбеть? Разве нет ничего, о чем стоит сожалеть или чего стоит бояться, кроме потери личного спасения? Самый презренный эгоизм — так думать. С какой целью благословенный Бог тратит столько сил и труда на поддержание Своего народа здесь? Неужели для того, чтобы они могли быть спасены и приготовлены к славе? Ничего подобного. Они уже спасены совершенным искуплением Христа и, следовательно, приготовлены к славе. Нет промежуточной ступени между оправданием и славой, ибо «кого Он оправдал, тех и прославил». Почему же тогда Бог оставляет нас здесь? Чтобы мы могли быть свидетельством для Христа. Если бы не это, нас могли бы так же легко забрать на небо в момент нашего обращения. Да будет у нас благодать понять этот момент во всей его полноте и практической силе.

[16] Послания Петра раскрывают учение о Божьем нравственном правлении. Именно он задает вопрос: «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» Теперь некоторые могут найти трудность в согласовании этого вопроса с утверждением Павла: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Излишне говорить, что эти две идеи находятся в совершенной и прекрасной гармонии. Сам Господь Иисус, Который был единственным совершенным и непоколебимым ревнителем доброго, Который от начала до конца «ходил, благотворя», нашел в конце крест, копье, одолженную могилу. Апостол Павел, который больше всех других людей следовал Великому Первообразу, поставленному перед ним, был призван испить необычайно большую чашу лишений и гонений. И по сей день, чем больше кто-либо похож на Христа и чем более предан Ему, тем больше лишений и гонений он будет претерпевать. Если бы кто-то в истинной преданности Христу и любви к душам публично занял позицию в каком-нибудь римско-католическом районе и проповедовал там Христа, его жизнь была бы в неминуемой опасности. Мешают ли все эти факты вопросу Петра? Ни в коем случае. Прямая цель Божьего нравственного правления — защищать от вреда всех, кто является «ревнителями доброго», и обрушивать наказание на всех, кто поступает наоборот; но оно никогда не вмешивается в более высокий путь ревностного ученичества и не лишает никого привилегии и достоинства быть настолько похожим на Христа, насколько он хочет; «потому что вам дано ради Христа [το υπερ χριστου] не только веровать в Него, но и страдать за Него [υπερ αυτου]; имея тот же подвиг, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне» (Фил. 1:29, 30). Здесь нас учат, что это настоящий дар, дарованный нам — возможность страдать за Христа, и это посреди сцены, в которой на основании Божьего нравственного правления можно сказать: «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» Признавать Божье правление и быть его подданным — это одно, а быть последователем отвергнутого и распятого Христа — совсем другое. Даже в послании Петра, которое, как мы заметили, имеет своей особой темой учение о Божьем правлении, мы читаем: «Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». И снова: «А если как Христианин [из-за нравственного сходства с Христом], то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь».

[17] Нет ничего печальнее, чем слышать, как мать говорит ребенку: «Мы не должны позволить отцу узнать что-либо об этом». Там, где принят такой курс скрытности и двуличия, должно быть что-то радикально и ужасно неправильное, и морально невозможно, чтобы воцарился какой-либо богоугодный порядок или осуществлялась правильная дисциплина. Либо отец должен, из-за чрезмерной суровости или неоправданной строгости, «раздражать своих детей», либо мать должна потакать воле ребенка за счет характера и авторитета отца. В любом случае существует эффективный барьер для свидетельства, и дети получают тяжкий вред. Следовательно, христианские родители должны хорошо следить за тем, чтобы они всегда представали перед своими детьми, а также перед своими слугами в силе того единства, которое проистекает из их совершенного соединения в Господе. Если, к несчастью, возникнет какая-либо тень разногласия в отношении деталей домашнего управления, пусть это станет предметом частного обсуждения, молитвы и самосуда в присутствии Божьем; но пусть подданные управления никогда не видят такого явного доказательства моральной слабости, ибо это непременно заставит их презирать управление.

[18] Есть много случаев, когда находишь людей соединенными, которые, хотя нельзя точно сказать, что они «неравно ярмо», но, по крайней мере, очень плохо подходят друг другу. Их темпераменты, вкусы, привычки и взгляды совершенно разные; и настолько разные, что вместо поддержания желаемого баланса (что противоположные темпераменты, если правильно организованы, могли бы сделать), они поддерживают постоянный раздор, к печальному расстройству домашнего круга и бесчестию имени Господа. Всего этого можно было бы во многом избежать, если бы христиане просто уповали на Бога и делали Его славу больше своей целью, чем личный интерес или привязанность.

[19] Христианину важно помнить слова нашего Господа Иисуса Христа: «Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло». Всякий раз, когда я нахожусь в недоумении относительно своего пути, у меня есть основания подозревать, что мое око не чисто; ибо, безусловно, недоумение несовместимо с «телом, полным света». Мы часто идем молиться о руководстве в делах, с которыми, если бы око было чисто, а воля подчинена, мы не имели бы ничего общего, и, следовательно, нам не нужно было бы молиться о них. Молиться о чем-либо, относительно чего Слово Божье ясно, означает активность мятежной воли. Как недавно заметил один автор: «Мы иногда ищем воли Божьей, желая знать, как действовать в обстоятельствах, в которых Его воля не состоит в том, чтобы мы вообще находились; если бы совесть была в реальной здоровой активности, ее первым эффектом было бы заставить нас покинуть их. Это наша собственная воля ставит нас туда, и мы хотели бы, тем не менее, наслаждаться утешением Божьего руководства на пути, который мы сами выбрали. Это очень распространенный случай. Будьте уверены, что если мы достаточно близки к Богу, у нас не будет проблем с тем, чтобы узнать Его волю... Однако, «если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло»; откуда несомненно, что если все тело не полно света, то око не чисто. Вы скажете: это слабое утешение. Я отвечу: это богатое утешение для тех, чье единственное желание — иметь чистое око и ходить с Богом».

Ни в коем случае.

[21] Неравное ярмо оказалось ужасной сетью для любящего сердца Иосафата. Он запряг себя с Ахавом для религиозной цели; и, несмотря на катастрофический конец этой схемы, мы находим, что он запрягает себя с Охозией для коммерческой цели, что также закончилось потерей и смятением; и, наконец, он запряг себя с Иорамом для военной цели. (Ср. 2 Пар. 18; 20:32-37; 4 Цар. 3.)

[22] Вечная жизнь и ее проявления — сначала в нашем Господе, а затем в детях Божьих — будучи общей линией истины в Евангелии и посланиях Иоанна, являются индивидуальными и личными. В посланиях Павла раскрывается единство святых, крещенных одним Духом в одно тело, со всем, что из этого проистекает. [Ред.]

[23] Размышлял ли читатель когда-нибудь над Иоанна 3:36? В этом есть удивительная сила. Это полностью разрушает две особые ереси дня, а именно: универсализм и аннигиляционизм. Это говорит универсалисту, что «верующий не в Сына не увидит жизни», а аннигиляционисту — что «гнев Божий пребывает на» неверующем. Если он «не увидит жизни», он не может быть восстановлен; и если «гнев Божий пребывает на нем», он не может быть уничтожен.

[24] Фраза «ожидающим Его» относится ко всем верующим. Это не означает, как некоторые полагают, только тех, кто придерживается истины о втором пришествии Господа. Это сделало бы наше место со Христом при Его пришествии зависимым от знания, а не от нашего союза с Ним через присутствие и силу Святого Духа. Дух Божий в вышеприведенном отрывке самым милостивым образом принимает как должное, что весь Божий народ ожидает, так или иначе, драгоценного Спасителя; и поистине, так оно и есть. Они могут не видеть все одинаково в отношении всех деталей. Они могут не обладать равной ясностью взгляда или глубиной и полнотой понимания; но, безусловно, они все были бы рады в любой момент увидеть Того, Кто возлюбил их и отдал Себя за них.

[25] У нас будет повод в будущей статье показать, что после того, как церковь будет взята на небо, Дух Божий будет действовать как среди иудеев, так и среди язычников. См. Откровение 7.

[26] Мы не имеем никаких претензий на ученость; мы лишь собиратели в глубоко интересном поле критики, на котором другие собрали золотой урожай. Мы не намерены занимать наших читателей аргументами в защиту чтений, данных в тексте; но мы чувствуем, что нет смысла давать им то, что мы считаем ошибочным. Мы верим, что нет никаких сомнений в том, что истинное чтение 2 Фессалоникийцам 2 главы именно такое, как мы привели выше: «как будто день Господень уже наступил». Слово ενεστηκεν может быть переведено только так. Оно встречается в Римлянам 8:38, где переведено как «настоящее». Так же в 1 Коринфянам 3:22, «настоящее»; глава 7:25, «нынешняя нужда»; Галатам 1:4, «настоящий лукавый век»; Евреям 9:9, «время настоящее».

[27] Некоторые считали, что удерживающий или препятствие — это Римская империя; другие — что это Святой Дух в церкви. К последнему мы склонялись много лет, хотя, возможно, есть доля истины и в первом. По крайней мере, мы знаем из других частей Писания, что прежде чем беззаконник появится на сцене, церковь будет благополучно и благословенно помещена в свой собственный вечный дом наверху — свое приготовленное место. Как драгоценна мысль об этом!

[28] Английского читателя следует проинформировать, что во всем отрывке, Иоанна 5:22-26, слова «суд», «осуждение», «возмездие» выражены одним и тем же словом в оригинале, и это слово просто «суд», κρισις, процесс, а не результат. Очень прискорбно, что наша Авторизованная версия не перевела это слово так повсеместно. Это сделало бы учение отрывка гораздо более ясным. Мы с крайним нежеланием когда-либо решаемся касаться нашей непревзойденной английской Библии, но это порой абсолютно необходимо ради истины и ради наших читателей. Что касается перевода 24 стиха, то на самом деле выходит одно и то же, скажем ли мы «осуждение» или «суд», поскольку если есть суд вообще, его исходом должно быть осуждение. Но почему бы не быть точными?

[29] Контрастирует с этим неохотным уходом Его готовность войти в скинию в Исходе 40; и в храм, 2 Пар. 7:1. Как только жилище было готово для Него, Он сошел, чтобы занять его и наполнить его Своей славой. Он был так же быстр на вход, как медлен на уход. И не только это, но прежде чем книга Иезекииля закрывается, мы видим, как слава возвращается снова; и «Иегова Шамма» начертано вечными буквами на воротах возлюбленного города. Ничто не меняет Божью привязанность. Кого Он любит, и как Он любит, Он любит до конца. «Тот же вчера, сегодня и во веки».

[30] Мы никоим образом не ограничиваем применение «талантов» прямыми, специфическими духовными дарами. Мы верим, что притча охватывает широкий спектр христианского служения: точно так же, как притча о десяти девах охватывает широкий спектр христианского исповедания.

[31] Мы знаем, что среди толкователей существует вопрос, займут ли события, описанные в Откровении 6-18 главах, целую неделю или только половину. Мы не пытаемся здесь высказывать мнение. Некоторые считают, что общественное служение Иоанна Крестителя и нашего Господа занимало неделю, или семь лет, и что вследствие отвержения Израилем обоих, неделя отменена и остается еще быть исполненной. Это интересный вопрос; но он никоим образом не затрагивает великие принципы, которые были перед нами, или толкование книги Откровение. Мы можем добавить, что выражения «сорок два месяца» — «тысяча двести шестьдесят дней» — «время, времена и полвремени» указывают на период в полнедели, или три с половиной года.

Примечание транскрибера:

Различия в написании, пунктуации и дефисах были сохранены, за исключением очевидных случаев опечаток.

The Project Gutenberg eBook of Miscellaneous Writings of C. H. Mackintosh Volume 2: The Lord's Coming, by C. H. Mackintosh.