«Пришествие Господа. Разные сочинения Ч. Г. Макинтоша, том II»

Все это, повторяем, должно быть принято во внимание, если мы хотим правильно прочитать ответ нашего Господа на вопрос о Его пришествии и кончине века. В этом ответе от начала до конца нет ни единого слога о церкви как таковой. До 14-го стиха Он переходит к концу, давая быстрый обзор событий, которые должны произойти среди народов. «Берегитесь», — говорит Он, — «чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это — начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда многие соблазнятся, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. И многие лжепророки восстанут и прельстят многих. И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».

Здесь мы имеем наиболее всеобъемлющий очерк всего периода с момента, когда говорил наш Господь, до времени конца. Но читателю нужно помнить, что в этом периоде есть незамеченный интервал — вставка, перерыв, — в течение которого раскрывается великая тайна церкви.

Этот интервал или перерыв полностью пропущен в этой беседе, поскольку время для его развития еще не пришло. Он был до тех пор «сокрыт в Боге» и не мог быть раскрыт, пока Мессия не был окончательно отвергнут, предан смерти и вознесен в славу. Вся эта беседа имела бы свое полное и совершенное исполнение, даже если бы о церкви никогда не было слышно. Ибо, пусть никогда не будет забыто, церковь не составляет никакой части путей Божьих с Израилем и землей. А что касается упоминания в 14-м стихе о проповеди Евангелия, мы не должны полагать, что это то же самое, что «славное Евангелие благодати Божьей», проповедуемое Павлом. Оно названо «сие Евангелие Царствия»; и, более того, оно должно проповедоваться не с целью собирания церкви, а «во свидетельство всем народам». Мы не должны смешивать вещи, которые Бог в Своей бесконечной мудрости сделал различными. Церковь не должна смешиваться с Царством, равно как и Евангелие благодати Божьей с Евангелием Царства. Эти две вещи совершенно различны; и если мы смешаем их, мы не поймем ни того, ни другого. И, далее, мы хотели бы подчеркнуть читателю абсолютную необходимость увидеть перерыв, вставку или незамеченный интервал, в который вставлена великая тайна церкви. Если этого ясно не увидеть, Матфея xxiv. невозможно понять.

Но мы должны продолжить беседу нашего Господа.

В 15-м стихе Он, кажется, немного возвращает Своих слушателей назад, как бы к чему-то очень специфическому — к тому, с чем еврейский верующий был бы знаком благодаря аллюзии Даниила на это. «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои... Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет».

Все это очень определенно. Цитата из Даниила xii. фиксирует применение вне всякого вопроса. Она доказывает, что ссылка не на осаду Иерусалима при Тите; ибо мы читаем в Даниила xii., что «в то время спасутся... все, которые найдены будут записанными в книге»; и, совершенно ясно, они не были спасены во дни Тита. Нет; ссылка на время конца. Сцена разворачивается в Иерусалиме. Адресаты и те, кого имеют в виду, — это еврейские верующие, благочестивый остаток Израиля в великой скорби, после того как церковь покинула сцену. Как можно вообразить, что люди, наставляемые здесь, рассматриваются как находящиеся на церковной почве? Какая сила была бы для них в упоминании зимы или субботы?

Затем, опять же: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте... Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте». Какое возможное применение могли бы иметь такие слова к людям, которые наставлены ожидать Сына Божьего с небес и которые знают, что прежде, чем Он вернется на эту землю, они встретят Его на облаках и вернутся с Ним в дом Отца? Мог ли какой-либо христианин, наставленный в своей истинной надежде, быть обманут людьми, говорящими, что Христос здесь или там, в пустыне или в потаенных комнатах? Невозможно. Такой человек ожидает Жениха, который придет с небес; и он знает, что совершенно исключено, чтобы Христос мог явиться на этой земле, не приведя с Собой всех Своих людей.

Таким образом, простая истина решает все; и все, что нам нужно, — это быть простыми в ее принятии. Самый простой христианин прекрасно знает, что его Господь не явится ему как вспышка молнии, а как светлая и утренняя Звезда, и поэтому он понимает, что Матфея xxiv. не может применяться к церкви, хотя, несомненно, церковь может изучать его с интересом и пользой, как и все другие пророческие Писания; и, мы можем добавить, интерес будет тем сильнее, а польза тем глубже, чем больше мы будем видеть истинное применение таких Писаний.

Ограниченное пространство не позволяет нам войти так полно, как хотелось бы, в оставшуюся часть этой удивительной беседы; но чем внимательнее исследуется каждое предложение, чем полнее взвешивается каждое обстоятельство, тем яснее мы должны видеть, что адресаты не находятся на подобающей христианской почве. Вся сцена земная и еврейская, а не небесная и христианская. Предоставлено достаточно наставлений для тех, кто окажется впоследствии в положении, рассматриваемом здесь; и ничто не может быть яснее того, что весь параграф, с 15-го по 42-й стих, относится к периоду, который пройдет между восхищением святых и явлением Сына Человеческого.

Некоторые, возможно, почувствуют трудность в понимании 34-го стиха: «Не прейдет род сей, как все сие будет». Но мы должны помнить, что слово «род» постоянно используется в Писании в моральном смысле. Оно не должно ограничиваться определенным числом людей, живущих в то время, а охватывает расу. В рассматриваемом отрывке оно просто применяется к еврейской расе; но формулировка такова, что оставляет вопрос времени полностью открытым, чтобы сердце всегда могло быть готовым к пришествию Господа. В Писании нет ничего, что мешало бы постоянному ожиданию этого великого события. Напротив, каждая притча, каждый образ, каждая аллюзия сформулированы так, чтобы дать право каждому ожидать возвращения Господа в течение своей жизни, и в то же время оставить запас для удлинения времени согласно долготерпеливой благодати Бога-Спасителя.

ХРИСТИАНСТВО

Какие разнообразные мысли и чувства пробуждаются в душе от одного звука слова «Христианство»! Это страшное слово. Оно сразу же представляет нам ту огромную массу крещеного исповедания, которая называет себя Церковью Божьей, но не является ею; которая называет себя Христианством, но не является им. Христианство — это темная и ужасная аномалия. Это ни то, ни другое. Это не «Иудеи, и Еллины, и Церковь Божия». Это коррумпированная таинственная смесь, духовная деформация, шедевр сатаны, развратитель истины Божьей и губитель душ человеческих, ловушка, сеть, камень преткновения, самое темное моральное пятно во вселенной Божьей. Это развращение самого лучшего, а потому и самое худшее из развращений. Это то, что сатана сделал из исповедующего Христианства. Оно намного хуже иудаизма; намного хуже всех самых темных форм язычества, потому что обладает высшим светом и богатейшими привилегиями, делает самое высокое исповедание и занимает самую высокую платформу. Наконец, это то ужасное отступничество, для которого припасены самые тяжелые суды Божьи — самые горькие остатки в чаше Его праведного гнева.

Правда, благословен Бог, есть несколько имен даже в Христианстве, которые по благодати не осквернили своих одежд. Есть несколько ярких углей среди тлеющего пепла — драгоценные камни среди ужасных обломков. Но что касается массы христианского исповедания, к которой применяется термин Христианство, ничто не может быть более ужасающим, думаем ли мы о его нынешнем состоянии или его будущей судьбе. Мы сомневаемся, что христиане в целом имеют хоть какое-то адекватное представление об истинном характере и неизбежной гибели того, что их окружает. Если бы имели, это сделало бы их умы торжественными и заставило бы их почувствовать острую необходимость стоять отдельно, в святом отделении, от путей Христианства и ясного свидетельства против его духа и принципов.

Но давайте снова обратимся к глубокой беседе нашего Господа на Елеонской горе, в которой, как мы уже заметили, Он имеет дело с темой христианского исповедания. Он делает это в трех различных притчах, а именно: о верном слуге, о десяти девах и о талантах. В каждой из них мы имеем две вещи, замеченные выше: подлинное и ложное; истинное и фальшивое; светлое и темное; то, что от Христа, и то, что от сатаны; то, что принадлежит небу, и то, что исходит из ада.

Мы взглянем на три притчи, которые воплощают в своем кратком объеме огромную кладезь самого торжественного и практического наставления.

Обратитесь к Матфея xxiv. 45-47. «Кто верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его».

Здесь, таким образом, мы имеем сразу источник и цель всякого служения в доме Божьем. «Которого господин его поставил». Это источник. «Чтобы давать им пищу вовремя». Это цель.

Эти вещи имеют высочайшее значение, и они достойны самого глубокого размышления читателя. Всякое служение в доме Божьем, будь то во времена Ветхого или Нового Завета, является божественным назначением. В Писании не признается такое понятие, как человеческий авторитет в назначении на служение. Также не существует такого понятия, как самочинное служение. Никто, кроме Бога, не может сделать или назначить служителя любого рода или описания. Так, во времена Ветхого Завета Иегова назначил Аарона и его сыновей на священство; и если чужой осмеливался вмешиваться в функции святого служения, он должен был быть предан смерти. Даже сам царь не смел коснуться священнического кадила, ибо нам сказано об Озии, царе Иудейском, что «когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей мужественных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно... И сделался Озия царь прокаженным по день смерти своей» (2-я Паралипоменон xxvi.).

Таков был торжественный результат — ужасное последствие дерзкого вторжения человека в то, что было целиком и полностью божественным назначением. Имеет ли это какой-то голос для Христианства? Безусловно, имеет. Оно звучит предупреждающим звуком в наших ушах. Оно говорит исповедующей церкви, тоном, который невозможно перепутать, остерегаться человеческого вторжения в область, которая принадлежит только Богу. «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется [не людьми, а] на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи... И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый [не людьми, а] Богом, как и Аарон».

И этот принцип божественного назначения не ограничивался высоким и святым служением скинии. Ни один человек не смел приложить руку к самой незначительной части этой священной структуры, если не по прямому повелению Иеговы. «Господь сказал Моисею: смотри, Я назначил по имени Веселиила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина». И не мог Веселеил выбирать своих помощников в труде или назначать кого хотел на работу, так же как он не мог выбрать или назначить себя. Нет; это тоже было божественным. «И вот, Я», — говорит Иегова, — «даю ему в помощники Аголиава». Таким образом, Аголиав, как и Веселеил, получил свое поручение непосредственно от Самого Иеговы, единственного истинного источника всякого министерского авторитета.

То же самое было и в случае с пророческим служением. Только Бог мог создать, подготовить и послать пророка. Увы! Были те, о ком Иегове приходилось говорить: «Я не посылал их, а они сами побежали». Они были нечестивыми вторженцами в сферу пророчества, точно так же, как были они и в священническом служении; но все подобные люди навлекли на себя суд Божий.

И не можем ли мы спросить: изменился ли этот великий принцип сегодня? Было ли служение смещено со своего древнего основания? Был ли живой поток отведен от своего божественного источника? Правда ли, что этот драгоценнейший и славный институт был лишен своего высокого достоинства? Может ли быть, что во времена Нового Завета служение было низвергнуто со своей божественной высоты? Стало ли оно простым человеческим назначением? Может ли человек назначить своего ближнего или назначить самого себя на какую-либо ветвь служения в доме Божьем?

Какой ответ должен быть дан на эти вопросы? Не сомнительный, слава Богу, но четкий и решительный: «Нет!» Служение было, есть и всегда будет божественным; божественным по своему источнику, божественным по своей природе, божественным в каждой своей черте и принципе. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12:4-6). «Но Бог расставил члены, каждый из них в составе тела, как Ему было угодно». «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, заступления, управления, разные языки» (стихи 18, 28). «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам... И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:7-13).

Здесь лежит великий источник всякого служения в Церкви Божьей, от начала и до конца — от основания, заложенного в благодати, до завершающего камня в славе. Оно божественно и небесно, а не человечно или земно. Оно не от человека и не через человека, но от Иисуса Христа и Бога Отца, воскресившего Его из мертвых, и в силе Святого Духа (см. Гал. 1). В Писании не признается ничего подобного человеческой власти в какой-либо ветви служения в Церкви. Если речь идет о даре, то решительно утверждается, что это «дар Христов». Если речь идет о назначенном положении, нам с такой же ясностью и решительностью говорят, что «Бог расставил члены». Если речь идет о местном попечении, будь то пресвитер или диакон, это было полностью божественным назначением, совершенным через апостольские руки или апостольских делегатов.

Все это настолько ясно, отчетливо и очевидно на самой поверхности Писания, что остается лишь сказать: «Как читаешь?» И чем глубже мы проникаем под поверхность — чем больше Вечный Дух ведет нас в глубокие и драгоценные недра вдохновения, — тем более мы будем убеждаться, что служение во всех своих отделах и ветвях божественно по своему источнику, природе и принципам. Истина об этом сияет во всей полноте в Посланиях; но зерно ее мы находим в словах нашего Господа в Мф. 24:45: «Которого господин его поставил правителем над домом своим». Дом принадлежит Господу, и только Он один может назначать слуг, и делает Он это по Своей собственной суверенной воле.

Столь же ясна и цель служения, как она изложена в этой притче и подробно раскрыта в Посланиях. «Давать им пищу вовремя». «Для созидания Тела Христова» — «чтобы Церковь получила назидание». Именно это близко любящему сердцу Иисуса. Он хочет, чтобы Его дом был усовершенствован, Его Церковь — назидаема, Его тело — питаемо и лелеемо. Для этой цели Он наделяет дарами и поддерживает их в Церкви, и будет поддерживать их до тех пор, пока они не станут более не нужны.

Но увы! Увы! У этой картины есть темная сторона. К этому мы должны быть готовы, поскольку перед нами картина Христианства. Если есть «верный и благоразумный слуга», то есть и «злой слуга», который «говорит в сердце своем: не скоро придет господин мой». Заметьте это. Именно в сердце злого слуги зарождается мысль о задержке пришествия.

И каков результат? «Начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами». Нам не нужно говорить, как ужасно это проявилось в истории Христианства. Вместо истинного служения, исходящего от воскресшего и прославленного Главы на небесах и содействующего назиданию тела, благословению душ и процветанию дома, мы имеем ложную клерикальную власть, произвольное правление, господство над наследием Божьим, стремление к богатству и власти этого мира, плотскую беспечность, потакание своим желаниям и личное возвеличивание, священническое господство в его бесчисленных формах и практических последствиях.

Читателю будет полезно приложить сердце к пониманию этих вещей. Ему необходимо четко и ясно уловить различие между клерикализмом и служением. Первое — это чисто человеческое притязание; второе — чисто божественное установление. Первое берет свое начало в злом сердце человека; второе берет свое начало в воскресшем и вознесенном Спасителе, Который, будучи воскрешен из мертвых, принял дары для людей и изливает их на Свою Церковь по Своей воле. То — явный бич и проклятие; это — божественное благословение для людей. В конечном счете, то в своем коренном принципе исходит из ада и ведет обратно туда; это в своем коренном принципе исходит с небес и ведет туда же.

Все это весьма серьезно, и оно должно оказывать мощное влияние на наши души. Грядет день, когда Господь Христос совершит праведный суд над тем, что человек осмелился установить в Его доме. Мы говорим не об отдельных личностях — хотя, конечно, это самое серьезное и ужасное дело для любого человека: приложить руку или иметь хоть какое-то отношение к тому, на что вскоре будет совершен такой страшный суд, — но мы говорим о позитивной системе, о великом принципе, который глубоким и темным потоком течет через всю исповедующую Церковь, — мы говорим о клерикализме и поповщине во всех их формах и во всех их разветвлениях.

Против этого ужасного явления мы торжественно предостерегаем наших читателей. Никакой человеческий язык не может описать все зло этого, равно как никакой человеческий язык не может адекватно выразить глубокое благословение всякого истинного служения в Церкви Божьей. Господь Иисус не только наделяет дарами служения, но в Своей удивительной благодати Он щедро вознаградит верное и усердное использование этих даров. Но что касается того, что установил человек, мы читаем о его судьбе в этих пламенных словах: «Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов».

Да избавит милостивый Господь Своих слуг и Свой народ от всякого участия в этом великом нечестии, которое совершается в самом лоне того, что называет себя Церковью Божьей. И, с другой стороны, да приведет Он их к пониманию, к оценке и к осуществлению того истинного, того драгоценного, того божественного служения, которое исходит от Него Самого и предназначено в Его бесконечной любви для истинного благословения и роста той Церкви, которая так дорога Его сердцу. Мы находимся в опасности, в очень большой опасности, стремясь (как мы, безусловно, должны) держаться подальше от зла клерикализма, впасть в противоположную крайность — пренебрежения служением.

Этого нужно тщательно остерегаться. Мы всегда должны помнить, что служение в Церкви — от Бога. Его источник божественен. Его природа небесна и духовна. Его цель — призвание и созидание Церкви Божьей. Наш Господь Христос наделяет различными дарами: евангелистов, пастырей и учителей. Он держит великий резервуар духовных даров. Он никогда не отказывался от него и никогда не откажется. Несмотря на все, что сатана совершил в исповедующей Церкви; несмотря на все действия «того злого слуги»; несмотря на все дерзкие притязания человека на власть, которая ему никоим образом не принадлежит; несмотря на все это, наш воскресший и прославленный Господь «держит семь звезд». Он обладает всем даром служения, силой и властью. Только Он один может сделать кого-либо служителем. Если Он не даст дар, не может быть истинного служения. Может быть пустое притязание, преступная узурпация, бессмысленная аффектация, никчемная болтовня, но не может быть ни атома истинного, любящего, божественного служения, если только наш суверенный Господь не благоволит даровать дар. И даже там, где Он дарует дар, этот дар должен быть «возгреваем» и усердно возделываем, иначе «успех» не «будет для всех очевиден». Дар должен осуществляться в силе Святого Духа, иначе он не будет содействовать божественно назначенной цели.

Но мы несколько забегаем вперед, к тому, что еще предстоит нам в притче о талантах, поэтому мы закончим здесь, просто напомнив читателю, что важная тема, на которой мы останавливались, имеет прямое отношение к пришествию нашего Господа, поскольку всякое истинное служение совершается в свете этого великого и славного события. И не только это, но и поддельное, развращенное, злое явление будет судимо, когда Господь Христос явится в Своей славе.

ДЕСЯТЬ ДЕВ

Теперь мы подходим к той торжественной части беседы нашего Господа, в которой Он представляет Царство Небесное под подобием «десяти дев». Наставление, содержащееся в этой весьма важной и интересной притче, имеет более широкое применение, чем притча о слуге, о которой мы уже упоминали, поскольку она охватывает весь спектр христианского исповедания и не ограничивается служением внутри дома или вне его. Она прямо и остро касается христианского исповедания, будь оно истинным или ложным.

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху». Некоторые полагали, что эта притча относится к иудейскому остатку; но не похоже, чтобы эта мысль подтверждалась контекстом, в котором встречается эта притча, или терминами, в которых она изложена.

Что касается всего контекста, то чем внимательнее мы его изучаем, тем яснее видим, что иудейская часть беседы заканчивается 44-м стихом 24-й главы. Это настолько отчетливо, что не допускает вопросов. Столь же отчетлива христианская часть, простирающаяся, как мы видели, с 45-го стиха 24-й главы до 30-го стиха 25-й главы; в то время как с 31-го стиха 25-й главы до конца мы имеем дело с язычниками. Таким образом, порядок и полнота этой удивительной беседы должны поразить любого вдумчивого читателя. Она представляет иудея, христианина и язычника, каждого на своем собственном основании и в соответствии с его собственными отличительными принципами. Здесь нет смешения одного с другим, нет путаницы в вещах, которые различаются. Одним словом, порядок, полнота и всеохватность этой глубокой беседы божественны и наполняют душу «изумлением, любовью и хвалой». Мы встаем после изучения ее в целом с теми словами апостола на устах: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»

А затем, когда мы исследуем точные термины, использованные нашим Господом в притче о десяти девах, мы должны увидеть, что она относится не к иудеям, а к христианским исповедникам — она относится к нам — она возвещает голос и преподает торжественный урок пишущему и читающему эти строки.

Давайте приложим к этому наши сердца.

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху».

Первоначальное христианство особенно характеризовалось фактом, указанным здесь, а именно: выходом навстречу возвращающемуся и ожидаемому жениху. Ранние христиане были побуждаемы отделиться от настоящего и выйти в духе своего ума и в привязанностях своих сердец навстречу Спасителю, Которого они любили и Которого ждали. Это, конечно, не был вопрос выхода из одного места в другое; это было не локально, а морально и духовно. Это был исход сердца к возлюбленному Спасителю, возвращение Которого жадно ожидалось день за днем.

Невозможно читать послания к различным церквам и не видеть, что надежда на верное и скорое возвращение Господа управляла сердцами дорогого народа Господня в ранние дни. «Они ожидали Сына с небес». Они знали, что Он придет и заберет их, чтобы быть с Ним вечно; и знание и сила этой надежды имели эффект отделения их сердец от настоящего. Их яркая, небесная надежда заставляла их не привязываться к земным вещам. «Они ожидали Спасителя». Они верили, что Он может прийти в любой момент, и поэтому заботы этой жизни должны были быть приняты и исполнены на момент — должным образом, тщательно исполнены, без сомнения, — но только, так сказать, на самом кончике ожидания.

Все это передается нашим сердцам, кратко, но ясно, выражением: «Они вышли навстречу жениху». Это не могло быть разумно применено к иудейскому остатку, поскольку они не выйдут навстречу своему Мессии, но, напротив, они останутся на своем месте и в своих обстоятельствах, пока Он не придет и не поставит Свою ногу на Елеонскую гору. Они не будут ожидать, что Господь придет и заберет их с этой земли, чтобы быть с Ним на небесах; но Он придет, чтобы принести им избавление в их собственной земле и сделать их счастливыми там под Своим собственным мирным и благословенным правлением в течение тысячелетнего века.

Но призыв к христианам был «выйти». Предполагается, что они всегда в движении; не оседают на земле, но выходят в искренних и святых стремлениях к той небесной славе, к которой они призваны, и к небесному Жениху, с Которым они обручены и скорого пришествия Которого они научены ждать.

Такова истинная, божественная, нормальная идея отношения и состояния христианина. И эта прекрасная идея была удивительно реализована и практически осуществлена первоначальными христианами. Но увы! Увы! Нам напоминают о том факте, что мы имеем дело как с поддельным, так и с истинным в Христианстве. В Царстве Небесном есть «плевелы», так же как и «пшеница»; и поэтому мы читаем об этих десяти девах, что «пять из них были мудры, а пять неразумны». В исповедующем Христианстве есть истинное и ложное, подлинное и поддельное, реальное и пустое.

Да, и это будет продолжаться до времени конца, до тех пор, пока не придет Жених. Плевелы не превращаются в пшеницу, и неразумные девы не превращаются в мудрых. Нет, никогда. Плевелы будут сожжены, а неразумные девы — не допущены. Далеко от постепенного улучшения средствами, действующими сейчас — проповедью Евангелия и различными благотворительными агентствами, которые воздействуют на мир, — мы обнаруживаем из всех притч и из учения всего Нового Завета, что Царство Небесное представляет собой самое плачевное смешение зла; процесс разложения; тяжкое вмешательство врага в дело Божье; явный прогресс зла в принципе, в исповедании и в практике.

И все это продолжается до конца. Когда является Жених, находятся неразумные девы. Откуда они берутся, если все должны быть обращены до пришествия Господа? Если все должны быть приведены к познанию Господа средствами, действующими сейчас, то как получается, что когда приходит Жених, неразумных столько же, сколько мудрых?

Но, возможно, скажут, что это лишь притча, образ. Согласен; но образ чего? Конечно, не всего обращенного мира. Утверждать это значило бы нанести тяжкое оскорбление святому тому и относиться к торжественному учению нашего Господа так, как мы не осмелились бы относиться к учению смертного человека.

Нет, читатель, притча о десяти девах учит вне всякого сомнения, что когда придет Жених, на сцене будут неразумные девы, и, очевидно, если есть неразумные девы, не все могли быть обращены ранее. Ребенок может это понять. Мы не видим, как возможно перед лицом даже этой одной притчи поддерживать теорию о мире, обращенном до пришествия Жениха.

Но давайте посмотрим немного внимательнее на этих неразумных дев. Их история полна предостережений для всех христианских исповедников. Она очень краткая, но ужасно всеобъемлющая. «Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла». Вот внешнее исповедание, но нет внутренней реальности — нет духовной жизни — нет помазания — нет жизненной связи с источником вечной жизни — нет союза со Христом. Нет ничего, кроме светильника исповедания и сухого фитиля номинальной, умозрительной веры.

Это особенно торжественно. Это давит с огромной силой на ту огромную массу крещеного исповедания, которая окружает нас в настоящий момент, в которой так много внешнего подобия, но так мало внутренней реальности. Все исповедуют себя христианами. Светильник исповедания можно увидеть в каждой руке; но ах! как мало у кого есть масло в сосудах, дух жизни во Христе Иисусе, Святой Дух, живущий в их сердцах. Без этого все совершенно никчемно и тщетно. Может быть самое высокое исповедание; может быть самый ортодоксальный символ веры; человек может быть крещен; он может принимать Вечерю Господню; быть официально зарегистрированным и должным образом признанным членом христианской общины; быть учителем воскресной школы; рукоположенным служителем религии; человек может быть всем этим и не иметь ни искры божественной жизни, ни луча небесного света, ни одной связи с Христом Божьим.

Теперь есть нечто особенно ужасное в мысли о том, чтобы иметь достаточно религии, чтобы обмануть сердце, притупить совесть и погубить душу — достаточно религии, чтобы иметь имя живого, будучи мертвым — достаточно, чтобы оставить человека без Христа, без Бога и без надежды в мире — достаточно, чтобы подпереть душу ложной уверенностью и наполнить ее ложным миром, пока не придет Жених, и тогда глаза открываются, когда уже слишком поздно.

Так обстоит дело с неразумными девами. Они кажутся очень похожими на мудрых. Обычный наблюдатель мог бы не заметить никакой разницы в то время. Они все вышли вместе. У всех есть светильники. И, более того, все отвернулись, чтобы дремать и спать, мудрые так же, как и неразумные. Все пробуждаются от полуночного крика и поправляют свои светильники. До сих пор нет видимой разницы. Неразумные девы зажигают свои светильники — светильник исповедания, зажженный сухим фитилем безжизненной, умозрительной, номинальной веры; увы! увы! никчемная — хуже чем никчемная — вещь, фатальное, губящее душу заблуждение.

Но здесь великое различие — широкая линия разграничения — выходит с ужасной, да, с потрясающей ясностью. «Неразумные сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (см. примечание). Это доказывает, что их светильники были зажжены; ибо если бы они не были зажжены, они не могли бы погаснуть. Но это был лишь ложный, мерцающий, преходящий свет. Он не питался из божественного источника. Это был свет простого словесного исповедания, питаемый умозрительной верой, длящийся ровно столько, чтобы обмануть себя и других, и гаснущий в тот самый момент, когда он был им больше всего нужен, оставляя их в ужасной тьме вечной ночи.

«Наши светильники гаснут». Ужасное открытие! «Жених близко, а наши светильники гаснут. Наше пустое исповедание становится явным в свете Его пришествия. Мы думали, что мы в порядке. Мы исповедовали ту же веру, имели светильник той же формы, тот же вид фитиля; но увы! мы теперь обнаруживаем к нашему невыразимому ужасу, что мы обманывали себя, что нам не хватает одного необходимого, духа жизни во Христе, помазания от Святого, живой связи с Женихом. Что же нам делать? О, вы, мудрые девы, сжальтесь над нами и поделитесь с нами вашим маслом. Сделайте, сделайте, ради милосердия, дайте нам немного, хотя бы одну каплю той совершенно необходимой вещи, чтобы мы не погибли навеки».

Ах! это все совершенно тщетно. Никто не может дать своего масла другому. У каждого ровно столько, сколько нужно для самого себя. Более того, его можно получить только от Самого Бога. Человек может дать свет, но он не может дать масло. Последнее — дар только Бога. «Мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. А когда пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились». Бесполезно обращаться к христианским друзьям, чтобы они помогли нам или подперли нас. Бесполезно летать туда и сюда в поисках того, на кого можно опереться — какого-нибудь святого человека или выдающегося учителя — бесполезно строить на нашей церкви, или нашем символе веры, или наших таинствах. Нам нужно масло. Мы не можем без него обойтись. Где нам его взять? Не от человека, не от церкви, не от святых, не от отцов. Мы должны получить его от Бога; и Он, благословенно имя Его, дает даром. «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

Но заметьте, это индивидуальная вещь. Каждый должен иметь ее для себя. Никто не может верить или получить жизнь за другого. Каждый должен иметь дело с Богом сам. Связь, которая соединяет душу с Христом, глубоко индивидуальна. Нет такой вещи, как вера из вторых рук. Человек может научить нас религии, или теологии, или букве Писания; но он не может дать нам масло; он не может дать нам веру; он не может дать нам жизнь. «Это дар Божий». Драгоценное маленькое слово «дар». Оно подобно Богу. Оно свободно, как Божий воздух; свободно, как Его солнечный свет; свободно, как Его освежающие капли росы. Но мы повторяем, и с торжественным акцентом, каждый должен получить его для себя и иметь его в себе. «Никто никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорога цена искупления души их, и не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы» (Пс. 48:8-10).

Читатель, что ты скажешь на эти торжественные реалии? Ты мудрая или неразумная дева? Получил ли ты жизнь в воскресшем и прославленном Спасителе? Являешься ли ты лишь исповедником религии, довольствующимся лишь обычной мертвой рутиной хождения в церковь, имея достаточно религии, чтобы сделать тебя респектабельным на земле, но недостаточно, чтобы связать тебя с небесами?

Мы настоятельно просим тебя серьезно подумать об этих вещах. Подумай о них сейчас. Подумай, как невыразимо ужасно будет обнаружить, что твой светильник исповедания гаснет и оставляет тебя в непроглядной тьме — тьме, которую можно ощутить — внешней тьме вечной ночи. Как ужасно обнаружить, что дверь закрылась за тем блестящим поездом, который войдет на брачный пир; но закрылась перед твоим лицом! Как мучителен крик: «Господи! Господи! отвори нам!» Как иссушающ, как сокрушителен ответ: «Не знаю вас».

О, возлюбленный друг, дай этим важным вопросам место в своем сердце сейчас, пока дверь еще открыта и пока день благодати продлен в удивительном долготерпении Божьем. Момент быстро приближается, в который дверь милосердия будет закрыта для тебя навсегда, когда всякая надежда исчезнет, и твоя драгоценная душа будет погружена в черное и вечное отчаяние. Да пробудит тебя Дух Божий от твоего фатального сна и не даст тебе покоя, пока ты не найдешь его в совершенном деле Господа Иисуса Христа и у Его благословенных ног в поклонении и обожании.

Мы должны теперь закончить эту статью; но прежде чем сделать это, мы лишь на мгновение взглянем на мудрых дев. Великая отличительная черта, которая, согласно учению этой притчи, отличает их от неразумных дев, заключается в том, что, начиная с самого начала, они «взяли масла в сосуды свои вместе со светильниками своими». Другими словами, то, что отличает истинных верующих от простых исповедников, заключается в том, что первые имеют в своих сердцах благодать Святого Духа Божьего; они получили дух жизни во Христе Иисусе; и Святой Дух живет в них как печать, залог, помазание и свидетель. Этот великий и славный факт характеризует теперь всех истинных верующих в Господа Иисуса Христа — грандиозный, удивительный факт, безусловно — огромная и невыразимая привилегия, которая должна всегда склонять наши души в святом обожании перед нашим Богом и нашим Господом Иисусом Христом, чье совершенное искупление приобрело для нас это великое благословение.

Но как печально думать, что, несмотря на эту высокую и святую привилегию, нам приходится читать, как в словах нашей притчи: «И как жених замедлил, то задремали все и уснули!» Все без исключения, мудрые так же, как и неразумные, уснули. Жених замедлил, и все, без исключения, потеряли свежесть, пыл и силу надежды на Его пришествие и крепко уснули.

Таково утверждение нашей притчи, и таков торжественный факт истории. Все исповедующее тело уснуло. «Та блаженная надежда», которая так ярко сияла на горизонте ранних христиан, очень быстро угасла и исчезла; и когда мы сканируем страницы церковной истории за восемнадцать столетий, от Апостольских отцов до начала текущего века, мы тщетно ищем какое-либо разумное упоминание о специфической надежде Церкви — личном возвращении благословенного Жениха. Фактически, эта надежда была практически потеряна для Церкви; более того, стало почти ересью учить ей. И даже сейчас, в эти последние дни, есть сотни тысяч исповедующих служителей Христа, которые не осмеливаются проповедовать или учить о пришествии Господа так, как оно преподается в Писании.

Правда, слава Богу, мы замечаем мощные перемены за последние полвека. Произошло великое пробуждение. Бог Своим Святым Духом призывает Свой народ к давно забытым истинам, и среди прочих — к славной истине о пришествии Жениха. Многие теперь видят, что причина, по которой Жених замедлил, заключалась просто в том, что Бог был долготерпелив к нам, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Драгоценная причина!

Но они также видят, что, несмотря на это долготерпение, наш Господь близко. Христос грядет. Полуночный крик прозвучал: «Вот, жених идет, выходите навстречу ему». Пусть миллионы голосов вторят этому волнующему душу крику, пока он не пройдет в своей мощной моральной силе от полюса до полюса и от реки до краев земли, пробуждая всю Церковь ждать, как один человек, славного явления благословенного Жениха наших сердец.

Братья, возлюбленные в Господе, бодрствуйте! бодрствуйте! Пусть каждая душа будет пробуждена. Давайте стряхнем лень и сон мирской беспечности и потакания своим желаниям — давайте поднимемся над иссушающим влиянием религиозной формальности и скучной рутины — давайте отбросим догмы ложной теологии и выйдем в духе нашего ума и в привязанностях наших сердец навстречу нашему возвращающемуся Жениху. Пусть Его собственные торжественные слова придут с новой силой в наши души: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа». Пусть языком наших сердец и наших жизней будет: «Ей, гряди, Господи Иисусе».

The dark stream of evil is flowing apace:

Awake, and be doing, ye children of grace,

Let's seek with compassion the souls that are lost,

Well knowing the price their redemption has cost.

While singing with rapture the Saviour's great love,

And waiting for Him to translate us above—

"It may be to-morrow, or even to-night"—

Let our loins be well girded, and lamps burning bright.

ТАЛАНТЫ

Нам остается теперь рассмотреть ту часть беседы нашего Господа, в которой Он снова берет глубоко торжественную тему ответственности служителей во время Его отсутствия. Что это тесно связано с надеждой на Его пришествие, очевидно из того факта, что, подытожив притчу о десяти девах этими весьма важными словами: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа», Он продолжает говорить: «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое».

Существует существенная разница между притчей о талантах и притчей о слуге в 24-й главе, стихах 45-51. В последней мы имеем служение внутри дома. В первой, с другой стороны, мы имеем служение за пределами дома, в мире. Но в каждой мы находим великое основание всякого служения, а именно: дар и власть Христа. «Он призвал Своих рабов и поручил им Свое имение». Слуги — Его, и имение — Его. Никто, кроме Господа Христа, не может поставить человека на служение, как никто, кроме Него, не может наделить духовным даром. Совершенно невозможно для кого-либо быть служителем Христа, если Он не призовет его и не подготовит его к работе. Это настолько ясно, что не допускает ни одного вопроса. Человек может быть служителем религии; он может проповедовать доктрины Евангелия и учить теологии; но служителем Христа он никак не может быть, если Христос не призовет его к работе и не наделит его даром для нее. Если речь идет о служении внутри дома, то это «тот, которого господин его поставил правителем над домом своим». И если речь идет о служении за пределами дома, в мире, нам говорят, что «Он призвал Своих рабов и поручил им Свое имение».

Этот великий коренной принцип служения мощно воплощен в словах одного из величайших служителей, когда-либо живших, когда он говорит: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение» (1 Тим. 1:12).

Так должно быть в каждом случае, какова бы ни была мера, характер или сфера служения. Только Господь Христос может поставить кого-либо на служение и дать ему силу исполнить его. Если это не так, то это будет либо человек, ставящий себя на служение, либо его ближний, делающий это, что одинаково противно разуму Божьему и всем принципам истинного служения, как они преподаются в Слове. Если мы должны руководствоваться Писанием, мы должны видеть, что всякое служение в доме или вне его должно быть по божественному назначению и божественной способности. Если это не так, оно хуже, чем никчемно. Человек может поставить себя как служителя, или он может быть поставлен своими ближними; но все это совершенно тщетно. Это не с небес — это не от Бога — это не через Иисуса Христа; и в конечном счете это будет явлено и осуждено как самая ужасная и дерзкая узурпация.

Крайне важно, чтобы христианский читатель полностью уяснил этот великий принцип служения. Он так же прост, как и торжественен. И, более того, то, что он покоится на истинно божественном основании, не может быть поставлено под сомнение никем, кто склоняется — как должен каждый христианин — с безусловным и абсолютным подчинением перед авторитетом божественного Слова. Пусть читатель возьмет свою Библию и внимательно прочитает каждую строку в ней, которая касается темы служения. Если он обратится к притче о домоправителе, он прочтет: «Которого господин его поставил правителем». Он не делает себя правителем; он также не назначается своими ближними. Назначение божественно.

Так же и в притче о талантах господин призывает своих собственных рабов и поручает им свое имение. Призвание и снаряжение божественны.

Мы имеем другой аспект той же истины в Лк. 19: «Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться. Призвав десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в дело, доколе я возвращусь». Разница между Лукой и Матфеем, по-видимому, заключается в следующем: у первого на первом плане человеческая ответственность; у второго — божественный суверенитет. Но в обоих четко поддерживается и неопровержимо устанавливается великий коренной принцип, а именно: всякое служение совершается по божественному назначению.

Та же истина встречается нам в Деяниях Апостолов. Когда нужно было назначить кого-то на место Иуды, обращение было сделано к Иегове: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства».

И даже когда речь идет о местном попечении, как о диаконах в 6-й главе или о пресвитерах в 14-й главе, это происходит по прямому апостольскому назначению. Другими словами, это божественно. Человек не мог даже назначить себя на диаконство, тем более на пресвитерство. В случае с первыми, поскольку диаконы должны были взять на себя заботу о собственности людей, последним было позволено в благодати и прекрасном моральном порядке Духа выбрать людей, которым они могли доверять; но назначение было божественным, будь то диаконы или пресвитеры. Таким образом, будь то вопрос о даре или о местном попечении, все покоится на чисто божественном основании. Это самый важный момент.

Опять же, если мы обратимся к Посланиям, та же великая истина сияет перед нами полным и незатемненным блеском. Так, в начале Рим. 12 мы читаем: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования...» и т.д. В 1 Кор. 12 мы читаем: «Но Бог расставил члены, каждый из них в составе тела, как Ему было угодно» (стих 18). И снова: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами» и т.д. (стих 28). Так же и в Еф. 4: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова».

Все эти Писания и многие другие, которые можно было бы процитировать, направлены на установление истины, которую мы так стремимся внушить нашим читателям, а именно: служение во всех своих отделах божественно — от Бога — с небес — через Иисуса Христа. В Новом Завете положительно нет ничего подобного человеческой власти служить в Церкви Божьей. Куда бы мы ни обратились, по всем его священным страницам, мы находим только то же самое благословенное учение, которое содержится в том одном кратком предложении нашей притчи: «Он призвал Своих рабов и поручил им Свое имение». Все новозаветное учение о служении воплощено здесь; и мы настоятельно просим христианского читателя позволить этому учению полностью овладеть его душой и оказывать полное влияние на его поведение, курс и характер.

Но, возможно, спросят: «Нет ли соответствия сосуда дару служения, помещенному в него?» Безусловно, есть; и это самое соответствие четко представлено в словах нашей притчи: «Одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе».

Это момент глубочайшего интереса, и его никогда нельзя упускать из виду. Господь знает, какое использование Он намерен сделать из человека. Он знает характер дара, который Он намеревается поместить в сосуд, и Он формирует сосуд и лепит человека соответственно. Мы не можем сомневаться, что Павел был сосудом, специально сформированным Богом для места, которое он впоследствии должен был занять, и работы, которую он должен был сделать. И так в каждом случае. Если Бог предназначает человека быть публичным оратором, Он дает ему легкие, Он дает ему голос, Он дает ему физическую конституцию, приспособленную к работе, которую Он предназначает ему сделать. Дар от Бога; но всегда есть самое четкое отношение к способностям человека.

Если упустить это из виду, наше понимание истинного характера служения будет весьма дефектным. Мы никогда не должны забывать две вещи, а именно: божественный дар и человеческий сосуд, в котором дар помещен. Есть суверенитет Бога и ответственность человека. Как совершенны и как прекрасны все пути Божьи! Но увы! Увы! Человек портит все, и прикосновение человеческого пальца лишь тускнеет блеск божественного мастерства. Тем не менее, давайте никогда не забывать, что служение божественно по своему источнику, своей природе, своей силе и своей цели. Если читатель встает после этой статьи, убежденный сердцем и душой в этой великой истине, мы в той мере достигли нашей цели, написав ее.

Но не невероятно, что может быть задан вопрос: «Какое отношение вся эта тема служения имеет к пришествию Господа?» Самое прямое. Разве наш благословенный Господь не вводит эту тему снова и снова в Своей беседе на Елеонской горе? И не является ли вся эта беседа ответом на вопрос учеников: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Не является ли Его пришествие великим выдающимся пунктом всей беседы в целом и каждой ее части в частности? Безусловно.

И какая, мы можем спросить, следующая выдающаяся тема? Не служение ли это? Посмотрите на притчу о слуге, поставленном правителем над домом. Как он должен служить? В свете возвращения своего Господа. Служение связывает себя, так сказать, с уходом и возвращением Господина. Оно стоит между этими двумя великими событиями и должно характеризоваться ими. И что ведет к неудаче в служении? Потеря из виду возвращения Господа. Злой слуга говорит в сердце своем: «Не скоро придет господин мой», и, как следствие, «начинает бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами».

Так же и в притче о талантах. Торжественное и волнующее душу слово: «Употребляйте их в дело, доколе я возвращусь». Короче говоря, мы узнаем, что служение, будь то в доме Божьем или за его пределами в мире, должно совершаться в полном свете возвращения Господа. «По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета». Все слуги должны постоянно держать перед своим умом торжественный факт, что наступает время отчета. Это будет регулировать их мысли и чувства в отношении каждой ветви их служения. Внемлите следующим важным словам, в которых один слуга стремится воодушевить другого: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое. Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:1-8).

Разве этот трогательный и важный отрывок не показывает, как тесно тема служения связана с пришествием Господа? Благословенный апостол — самый преданный, одаренный и эффективный работник, когда-либо трудившийся в винограднике Христа — самый искусный домоправитель, когда-либо обращавшийся с тайнами Божьими — мудрый строитель — великий служитель Церкви и проповедник Евангелия — несравненный слуга — этот редкий и драгоценный сосуд совершал свою работу, исполнял свое служение и нес свои святые обязанности в полном свете «дня оного». Он смотрел вперед и все еще смотрит на тот торжественный и славный случай, когда Праведный Судия возложит на его чело «венец правды». И он добавляет с такой трогательной сладостью: «и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».

Это особенно трогательно. В «день оный» будет венец правды не только для одаренного, трудолюбивого и преданного Павла, но и для каждого, кто любит явление нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Нет сомнения, что у Павла будут драгоценные камни в его венце особого блеска; но, чтобы никто не подумал, что венец правды предназначен только для Павла, он добавляет эти прекрасные слова: «и всем, возлюбившим явление Его». Слава Господу за такие слова! Пусть они возымеют эффект пробуждения наших сердец не только к тому, чтобы любить явление нашего Господа, но и к тому, чтобы служить с более интенсивной и чистосердечной преданностью в свете того славного дня! Что эти две вещи очень тесно связаны, мы можем увидеть в продолжении притчи о талантах. Мы можем сделать немного больше, чем процитировать слова нашего Господа.

Когда слуги получили таланты, мы читаем: «Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Интересно и поучительно отметить разницу между притчей о талантах, приведенной в Евангелии от Матфея, и притчей о десяти слугах в 19-й главе Евангелия от Луки. В первой речь идет о Божественном суверенитете, во второй — о человеческой ответственности. В той каждый получает одинаковую сумму; в этой один получает пять, другой два, согласно воле господина. Затем, когда наступает день расплаты, мы видим в Евангелии от Луки определенную награду в соответствии с трудом, тогда как у Матфея сказано: «Я поставлю тебя над многим; войди в радость господина твоего». Им не говорят, что они должны получить или над чем они должны властвовать. Господин суверенен как в Своих дарах, так и в наградах, и венец всего — слова: «Войди в радость господина твоего».

Для сердца, которое любит Господа, это выше всего. Правда, будут десять городов и пять городов. Будет обильная, ясная и определенная награда за исполненную ответственность, оказанное служение и проделанную работу. Все будут вознаграждены. Но превыше всего сияет это драгоценное слово: «Войди в радость господина твоего». Никакая награда не может сравниться с этим. Ощущение любви, дышащее в этих словах, побудит каждого сложить свой «венец праведности» к ногам своего Господа. Тот самый венец, который даст праведный Судия, мы охотно сложим к ногам любящего Спасителя и Господа. Одна Его улыбка тронет сердце гораздо глубже и сильнее, чем самый яркий венец, который мог бы быть возложен на чело.

Но одно слово, прежде чем мы закончим. Кто не стал бы трудиться? Кто спрятал деньги своего господина? Кто оказался «лукавым и ленивым рабом»? Человек, который не знал сердца своего господина — его характера, его любви. «Подошедши же и получивший один талант сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

Как это ужасно и серьезно! Как поразителен контраст между двумя слугами! Один знает, любит, доверяет и служит своему Господу. Другой клевещет, боится, не доверяет и ничего не делает. Один входит в радость своего господина, другой выбрасывается во тьму внешнюю, в место плача, вопля и скрежета зубов. Как это серьезно! Как все это смиряет душу! И когда все это обнаружится? Когда вернется Господин!

Примечание. Мы можем добавить в связи с вышеизложенными замечаниями о служении, что каждый христианин имеет свое собственное, особое место и работу. Все несут торжественную ответственность перед Господом знать свое место и занимать его, знать свою работу и выполнять ее. Это простая практическая истина, наиболее полно подтверждаемая принципом, на котором мы настаивали, а именно: всякое служение и всякая работа должны быть приняты из рук Господина, совершаться под Его взором и в полном ожидании Его пришествия. Об этом никогда нельзя забывать.