«Жизнь Абд аль-Кадира, бывшего султана арабов Алжира»

ЖИЗНЬ АБД АЛЬ-КАДИРА.

ЖИЗНЬ АБД АЛЬ-КАДИРА, бывшего султана арабов Алжира;

НАПИСАННАЯ С ЕГО СОБСТВЕННЫХ СЛОВ И СОСТАВЛЕННАЯ НА ОСНОВЕ ДРУГИХ ДОСТОВЕРНЫХ ИСТОЧНИКОВ.

ПОЛКОВНИКОМ ЧЕРЧИЛЛЕМ, АВТОРОМ КНИГ «ДЕСЯТЬ ЛЕТ ЖИЗНИ НА ГОРЕ ЛИВАН», «ДРУЗЫ И МАРОНИТЫ ПОД ТУРЕЦКИМ ПРАВЛЕНИЕМ» И ДР.

ЛОНДОН: CHAPMAN AND HALL, 193, ПИККАДИЛЛИ. 1867.

ЛОНДОН: VIRTUE AND CO., ПЕЧАТНИКИ, СИТИ-РОУД.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

НАПОЛЕОНУ III, ИМПЕРАТОРУ ФРАНЦУЗОВ.

ВАШЕ ВЕЛИЧЕСТВО,

Другие могут претендовать на славную привилегию описывать мужество, проницательность и мастерство, с которыми Вы вершите судьбы имперской Франции.

Я же претендовал на более скромную, но едва ли менее славную привилегию, и горжусь тем, что получил её из Ваших рук: посвятить Вам труд, который, воспевая великие деяния и рисуя великодушный характер одного из самых замечательных людей, когда-либо рождённых арабским народом, одновременно фиксирует — пусть и слабо и несовершенно — возвышенность принципов, рыцарство чувств и чуткую ревность к французской чести, побудившие Вас освободить его, спонтанно и безоговорочно, из вероломного заточения на французской земле.

Этот акт стал достойным началом Вашего великолепного правления. Один этот поступок был бы достаточен, чтобы придать ему нетленный блеск.

ЧАРЛЬЗ ГЕНРИ ЧЕРЧИЛЛЬ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Если я, к несчастью, ошибаюсь в своей вере и ожидании, что повествование о делах и подвигах прославленного араба, чью необычайную карьеру я избрал своей темой, может вызвать интерес у публики, я охотно припишу своё разочарование не отсутствию суждения и разборчивости у читающей публики, а собственному непроизвольному и искреннему энтузиазму ко всему великому, облагораживающему и романтическому.

То, что эти характеристики в значительной степени и в самом вдохновляющем и волнующем смысле присущи жизни, которую я здесь описываю, следующие страницы подтверждают в полной мере.

Изложив таким образом чувство, побудившее меня обратиться к теме, которая для меня была полна особых и почти непреодолимых притягательных сторон, я перехожу к описанию обстоятельств, при которых моя нынешняя работа была начата и завершена.

Я был в Константинополе в сентябре 1853 года. Абд аль-Кадир жил в изгнании в Бурсе. Находиться на таком близком расстоянии от человека, который в течение столь многих лет был наделён в моём представлении всеми атрибутами героического величия, и не доставить себе удовольствия увидеть его лично, означало бы изменить своим самым тёплым и глубоко лелеемым чувствам.

Соответственно, я поехал и встретился с ним. Знакомство, завязавшееся таким образом, благодаря ряду совершенно неожиданных событий постепенно укрепилось в постоянную и неизменную дружбу. В 1855 году он приехал в Сирию, так как место его изгнания было изменено с Бурсы на Дамаск. По пути в Дамаск из Бейрута он провёл некоторое время со мной в Ливане.

Наши долгие беседы касались почти исключительно его действий в Алжире — его кампаний, его метода управления, его планов реформ и его принципов государственного устройства. Он распространялся на все эти темы не только без сдержанности, но и с избытком. Это волнующее повествование, произносимое порой с тоном воинственной энергии и энтузиазма, а порой с оттенком меланхолии, которая трогательно рассказывала о пылких надеждах, жестоко разрушенных, о возвышенных и патриотических порывах, грубо подавленных, было чем-то большим, чем просто интересным и захватывающим. Оно обладало величием и возвышенностью трагического эпоса.

Что же, подумал я про себя, неужели всё это богатство событий, эти чудеса приключений, эти разновидности добрых, великих и славных дел должны стать «милостыней для забвения» без малейшей попытки спасения? Неужели никому никогда не будет предоставлена возможность быть побуждённым к большей самодисциплине, к достижению большей душевной стойкости, к практике более сурового самоотречения, если перед ним будет положена запись жизни, отмеченной и выделяющейся такой поглощающей преданностью чувству долга, такой твёрдостью и концентрацией цели, такой непоколебимой и неукротимой настойчивостью?

Исполненный этих размышлений, я однажды утром спросил Абд аль-Кадира, не вёл ли он когда-нибудь письменных записей о делах, в которых участвовал. Он улыбнулся и сказал: «Я был слишком занят и постоянно в делах для этого. Я исполнял свой долг. Этого было вполне достаточно для меня». «Но, — добавил я, — если бы я попытался составить отчёт о ваших различных деяниях, помогли бы вы мне?» «С величайшим удовольствием, — был его ответ, — я с радостью отвечу на любые вопросы, которые вы пожелаете мне задать». В тот день я решил написать биографию Абд аль-Кадира.

Я жил в Дамаске зимой 1859-60 годов специально для того, чтобы осуществить своё решение. Абд аль-Кадир, хотя и был совершенным скрягой в отношении своего времени, любезно согласился уделять мне аудиенцию по одному часу каждый день. Рудник был передо мной. Мне нужно было извлечь руду. Я работал над этим пять месяцев. Некоторые французские труды помогали мне в ходе моих исследований, такие как «Алжирские анналы» г-на Пелисье де Рейно, «История завоевания Алжира» г-на Альфреда Ноттмана и другие, менее известные. Позднее я также воспользовался публикацией, более эксклюзивно посвящённой моей теме, под названием «Абд аль-Кадир, его политическая и военная жизнь» г-на Бельмара.

Абд аль-Кадир был весьма обстоятелен в своих замечаниях и комментариях к этим авторам. Таким образом, он предоставил мне много полезных исправлений, а также огромное количество ценной и важной оригинальной информации от себя лично.

Мало я предполагал, покидая Дамаск весной 1860 года, что ещё одна глава так скоро будет добавлена к его странной и полной событий истории; или что его славная звезда, казалось бы, навсегда закатившаяся, вскоре суждено было вспыхнуть вновь с метеорным блеском. О его великодушном и образцовом поведении во время страшной резни христиан в этом городе, произошедшей из-за бесстыдного и бессердечного соучастия турецких властей, я получил самые обширные и точные подробности от очевидцев.

Таковы, значит, были мои материалы. Мне оставалось скомпилировать и воплотить их. Я сделал это. Со всей скромностью и смирением я приглашаю своих читателей вынести свой вердикт о проделанной работе.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE.

Chapter I.—1807-1828 1

Chapter II.—1830-1832 14

Chapter III.—1833 30

Chapter IV.—1833 43

Chapter V.—1834 57

Chapter VI.—1835 72

Chapter VII.—1836 84

Chapter VIII.—1837 97

Chapter IX.—1838 109

Chapter X.—1838 122

Chapter XI.—1838-1839 139

Chapter XII.—1839 153

Chapter XIII.—1839 167

Chapter XIV.—1839-1840 181

Chapter XV.—1841-1842 194

Chapter XVI.—1841-1842 206

Chapter XVII.—1843 219

Chapter XVIII.—1844-1845 231

Chapter XIX.—1845-1847 245

Chapter XX.—1847 259

Chapter XXI.—1847-1848 271

Chapter XXII.—1848-1853 287

Chapter XXIII.—1853-1860 301

Chapter XXIV—1860-1864 319

ПИСЬМО АБД АЛЬ-КАДИРА АВТОРУ.

[ПЕРЕВОД.]

ХВАЛА ЕДИНОМУ БОГУ!

Любезному, почтенному, всесторонне образованному и добродетельному полковнику Черчиллю.

После того как мы выразили вам наши приветствия и осведомились о вашем благополучии, мы должны подтвердить получение вашего ценного письма, свидетельствующего о вашем высоком уважении к нам.

Да воздаст вам Бог Своими высшими наградами и сделает вашу долю чрезвычайно богатой и полной вечного блаженства.

Теперь мы должны сообщить, что мы были лишены возможности ответить вам раньше из-за болезни, которая не позволяла нам даже в течение нескольких дней ходить в молитвенный дом. Но теперь это наш самый неотложный из неотложных долгов — поблагодарить вас в ответ за вашу великую доброту. Мы никогда не перестаём осведомляться обо всём, что может касаться или быть связано с Вашим Превосходительством; и мы молим Бога сгладить и способствовать нашим общим делам и утвердить нас во всякой праведности и добрых делах. С наилучшими пожеланиями вашего мира и счастья,

АБД АЛЬ-КАДИР ИБН МУХИ АД-ДИН.

1 джумада II, 1273 г. 25 декабря 1856 г.

ЖИЗНЬ АБД АЛЬ-КАДИРА.

ГЛАВА I.

1807-1828.

Абд аль-Кадир Наср ад-Дин, четвёртый сын Абд аль-Кадира Мухи ад-Дина, родился в мае 1807 года в отцовской кетне, или семейной деревне, на берегах реки Хаммам. Эта местность находится в округе Эгри, относящемся к провинции Оран в Алжире.

С самого младенчества Абд аль-Кадир был особым объектом нежнейшей привязанности своего отца. Даже когда ребёнок был ещё у груди, любящий родитель постоянно настаивал на том, чтобы брать его на руки; и он неохотно позволял кому-либо, кроме себя, выполнять обязанности няньки. Какой-то тайный и неопределённый импульс, казалось, побуждал его уделять более чем обычную заботу и внимание ребёнку, чья будущая карьера должна была быть так неразрывно и славно связана с благополучием его страны.

Физическое сложение мальчика рано продемонстрировало крепкое развитие; в то время как, по странному контрасту, его характер проявлял большую природную робость. Выражение «пугающийся собственной тени» в его случае можно было бы принять в самом буквальном смысле. В последующие годы, когда в расцвете и силе мужества он блистал как храбрейший из храбрых — всегда первым возглавляя атаку или прикрывая отступление, — отец часто подшучивал над его мальчишеской слабостью и удивлялся этому необычайному контрасту.

Умственные способности мальчика были более чем необычайно ранними. В возрасте пяти лет он мог читать и писать; в двенадцать он был талибом, или признанным знатоком Корана, хадисов (традиционных изречений пророка Мухаммеда) и всех наиболее почитаемых религиозных толкований. Два года спустя он достиг высоко ценимого отличия, став хафизом, то есть тем, кто знает весь Коран наизусть. В этом качестве он вёл занятия в семейной мечети, где объяснял самые трудные и сокровенные отрывки комментаторов. Пределом его юношеских амбиций было стать великим марабутом, подобно своему отцу, которого он любил и почитал с энтузиазмом, граничащим с обожанием.

На семнадцатом году жизни юноша выделялся среди своих сверстников замечательной силой и ловкостью. Идеальная симметрия и компактность его фигуры — при росте около пяти футов шести дюймов — его костистое сложение, широкая, глубокая грудь, всё это свидетельствовало о телосложении, созданном для неутомимой деятельности и способном вынести величайшую усталость.

Как наезднику, ему не было равных. Он был не только грациозным всадником, но и его поразительное превосходство во всех тех упражнениях верховой езды, которые требуют самого точного глаза, самой твёрдой руки и величайших усилий мышечной силы, было темой разговоров всех, кто его знал. Коснувшись грудью плеча своей лошади, он клал одну руку ей на спину и перепрыгивал на другую сторону; или, пуская животное в полный галоп, он высвобождал ноги из стремян, вставал в седле и стрелял в цель с величайшей точностью. Под его лёгким и искусным прикосновением его хорошо обученный арабский скакун опускался на колени, или проходил ярды на задних ногах, передними перебирая в воздухе, или прыгал и скакал, словно газель.

Но именно на скачках юноша блистал особенно ярко. Это захватывающее времяпрепровождение, в которое алжирская знать погружается со страстью, не уступающей нашим самым преданным любителям скачек, было его особой стихией. Верхом на угольно-чёрном скакуне — цвет, который он особенно предпочитал, поскольку он обычно сопровождался превосходными лошадиными качествами и выгодно подчёркивал белизну его бурнуса, — он был в центре всеобщего внимания.

Его одежда была простой и скромной. Только оружие было украшено. Его длинное тунисское ружьё было инкрустировано серебром; пистолеты были украшены перламутром и кораллом; а дамасский клинок заключён в ножны из позолоченного серебра. Эти блестящие принадлежности в сочетании с частичными дарами, которыми природа одарила его внешность, придавали его облику невыразимое очарование.

Его лицо, чистейшего классического типа, было необычайно привлекательным благодаря своей выразительной и в то же время почти женственной красоте. Его нос — среднего размера и изящно очерченный — приятная середина между греческим и римским типом; губы, тонко очерченные и слегка сжатые, говорили о достойной сдержанности и твёрдости цели; в то время как большие, блестящие карие глаза светились из-под массивного лба мраморной белизны со спокойной и меланхоличной мягкостью или вспыхивали лучами гениальности и интеллекта.

Как только начинались скачки, вся его манера поведения демонстрировала совершенное хладнокровие и самообладание. Оставляя позади своих многочисленных соперников, он часто достигал финиша в одиночестве под крики аплодисментов, хлопки в ладоши и волнующие крики сотен женских голосов, переходящие в зулагиль — этот пронзительный и резкий крик радости и приветствия у арабов, который так ободряет торжествующего воина.

Таким образом, когда в более поздний период своей жизни он совершал те удивительные переходы, которые поражали и приводили в замешательство его врагов — неделями не спал под крышей и редко расстёгивал свой меч, — о нём справедливо говорили, что «его седло было его троном».

В Алжире знать делится на два отдельных класса — марабутов и джуадов. Первые получают своё положение благодаря религии, вторые — благодаря мечу. Эти представители морального влияния и физической силы относятся друг к другу с взаимным презрением и ревностью. Джуады обвиняют марабутов в плохо скрываемом честолюбии и жадной алчности к богатству и власти, прикрываемой благовидным предлогом, что каждое новое приобретение они делают исключительно для служения религии. Марабуты попрекают джуадов их жестокостью, распущенностью и любовью к грабежам.

Джуад посвящает себя целиком охоте. Он наслаждается всеми бодрящими развлечениями, которые требуют мастерства и мужества. Его гордость — преуспеть в соколиной охоте, в охоте на газель, страуса, пантеру и дикого кабана. Эти бурные занятия, захватывающее волнение которых вызывает все энергии тела и ума, готовят его к более серьёзным столкновениям на войне. Охота — это школа для раззии.

Абд аль-Кадир, хотя он, конечно, никогда не предполагал возможности когда-либо участвовать в раззии и полностью отвергал такой способ ведения войны (основанный, как это обычно бывало, на простой любви к грабежу) как одинаково противоречащий его принципам и его склонностям, всё же с пылом предавался полевым видам спорта. Его любимым развлечением была охота на дикого кабана. Тщательно избегая показной демонстрации джуадов, когда они выезжали со своей длинной свитой приверженцев, своими соколами и борзыми, он в частном порядке садился на лошадь и, взяв с собой только двух или трёх слуг, погружался в лесную чащу. По возвращении со своих спортивных вылазок он с новой энергией принимался за учёбу.

Неудивительно, что человек, столь щедро одарённый природой и столь усердный в деле самосовершенствования и развития, постепенно приобрёл значительное влияние над всеми окружающими. Абд аль-Кадир, действительно, уже разделял безграничное уважение, доверие и привязанность, которые арабы Орана так долго питали к его отцу. Последний, переполненный радостью, видя, как его самые заветные надежды осуществляются, не мог выполнить долг или насладиться социальным удовольствием без присутствия своего любимого сына. На своих публичных аудиенциях, в своих планах и проектах, в своих небольших поездках или более далёких визитах к турецким беям в городе и арабским племенам в Телле или Сахаре Абд аль-Кадир был его неизменным доверенным лицом и спутником.

Согласно мусульманскому обычаю и закону Корана, Абд аль-Кадир женился рано. «Женитесь рано, — говорит Пророк, — брак смиряет взгляд мужчины и регулирует поведение девушки». В тот период жизни, когда страсти впервые волнуют грудь, Абд аль-Кадир был особым объектом заботы своего отца. Верные и надёжные слуги сопровождали его, куда бы он ни направлялся. Ему никогда не позволялось быть одному. Таким образом избегались искушения, которые могли бы поставить под угрозу чистоту его нравов. В возрасте пятнадцати лет он женился на своей кузине Лейле Хейре, которая была одинаково замечательна своей красотой и своими моральными качествами.

Наконец настало время, когда Мухи ад-Дин, будучи уже на пятидесятом году жизни, почувствовал своим долгом совершить паломничество в Мекку. Были сделаны большие приготовления к этому торжественному событию. Многие из его сыновей и приближённых умоляли позволить им разделить опасности и почести этого путешествия. Никто не мог вынести мысли о том, чтобы остаться позади. Мухи ад-Дин, смущённый такими просьбами, объявил о своём намерении ехать в одиночку. На следующий день было сделано исключение в пользу Абд аль-Кадира. Все, хотя и с печальными сердцами, были вынуждены подчиниться окончательному решению; и отец с сыном покинули кетну в октябре 1823 года.

Слух о передвижении Мухи ад-Дина вскоре распространился по провинции Оран. Внезапно симпатический импульс, казалось, вдохновил арабов во всех направлениях. Все вспомнили, что им тоже нужно совершить паломничество. «В Мекку, в Мекку!» — раздавалось со всех сторон. Формировались группы, добывались мулы, готовились палатки.

На первой же стоянке Мухи ад-Дин увидел, что его место лагеря наводнено сотнями арабов, требующих привилегии присоединиться к нему в его благочестивом деле. На второй день их число возросло до тысяч. На четвёртый день вокруг него вздымалось море палаток. Мягкие увещевания и суровые отказы были одинаково бесполезны. Мухи ад-Дин был их марабутом, их вождём, их святым, и вдвойне благословенны были бы те, кто под такими покровительством поцеловал бы Святую Святыню. К вечеру шестого дня огромное паломничество собралось на берегах Эдждовии, в долине Шелифф.

Глубокой ночью турецкий всадник прискакал во весь опор и спешился у палатки Мухи ад-Дина. Он был носителем депеши от Хусейна-бея, губернатора Орана. Послание было поспешно вскрыто Абд аль-Кадиром и оказалось вежливым вызовом его отцу явиться в эту резиденцию правительства. До рассвета Мухи ад-Дин закончил свои приготовления к возвращению в Оран, повинуясь приказам своего начальника.

Велико было смятение, охватившее арабов, когда новость об этом неожиданном вызове распространилась; не только все их надежды были подавлены и разрушены, но и их самые живые страхи были пробуждены за их любимого лидера. Толпы теснились вокруг него. Некоторые цеплялись за него, другие хватали его лошадь; третьи в отчаянии бросались поперёк пути лошади — все умоляли и просили его не обращать внимания на послание. На все эти пылкие проявления привязанности Мухи ад-Дин, с тем чувством лояльности, которое никогда не покидало его, спокойно отвечал: «Дети мои, мой долг — повиноваться, и я иду, даже если это будет стоить мне головы».

Сказав это и попрощавшись с окружавшими его друзьями, он направился вместе с Абд аль-Кадиром к месту, куда был вызван.

Приём, оказанный им Хусейном-беем, был по видимости откровенным и сердечным. Обращаясь к Мухи ад-Дину, он сказал: «Ты знаешь, мой друг, как высоко ты стоишь в моём расположении и уважении. Глубоко опечалило меня слышать злонамеренные слухи, которые распространялись о тебе. Твои враги многочисленны. Я боялся, как бы ты не попал в руки дея Алжира, на чью территорию ты только что вступил таким образом, который, я знаю, вызвал его подозрения. Я послал за тобой, чтобы спасти тебя от грозящей опасности. Моё сердце было полно тревоги за тебя».

«И именно чтобы избавить вас от тревоги, — мягко и саркастически ответил Мухи ад-Дин, — я подчинился вашему вызову».

Нет сомнения, на самом деле, что Хусейн-бей сам был движим теми самыми чувствами ревности и подозрения, которые он описал как присущие своему коллеге в Алжире. Странное и необычное собрание арабов вокруг Мухи ад-Дина встревожило его. Он знал и ненавидел популярность великого марабута. Он боялся, как бы она однажды не возвысила его до положения соперничающей власти. Любые открытые акты враждебности против человека, которого он боялся, были, как он хорошо понимал, опасны, если не бесплодны. Но теперь ему удалось под личиной дружбы заполучить этого самого человека в свою власть. Его последующие действия вскоре раскрыли его истинные намерения. Едва Мухи ад-Дин и Абд аль-Кадир отправились на свои квартиры, как к ним был приставлен турецкий караул. Куда бы они ни шли, их сопровождали солдаты. Солдаты входили вместе с ними в дома их друзей. Солдаты стояли рядом с ними в мечети. Они были государственными заключёнными.

Это тягостное положение вещей продолжалось с неизменной строгостью в течение двух лет. Мухи ад-Дин никогда не выражал протеста. Пользуясь своим вынужденным уединением, он и Абд аль-Кадир усердно продолжали свои любимые занятия. Они ожидали со стоическим смирением исхода прихоти своего тирана. Наконец Хусейн-бей, осознав глупость своих страхов, послал за Мухи ад-Дином и дал ему разрешение возобновить своё паломничество.

Решив не возвращаться в кетну, даже чтобы ещё раз попрощаться со своей семьёй, опасаясь, что такие шаги могут вызвать подобное проявление, которое ранее доставило им столько неудобств, Мухи ад-Дин и Абд аль-Кадир покинули Оран с величайшей осторожностью в ноябре 1825 года. Пройдя через Медею и Константину, они достигли Туниса, где присоединились к компании из 2000 паломников, которые ожидали благоприятного случая, чтобы отправиться морем в Александрию. Вся партия вскоре после этого села на судно, направлявшееся в этот порт. Но их настиг сильный шторм, и они были вынуждены вернуться. Более успешный результат сопровождал их следующую попытку; и после двухнедельного плавания они достигли пункта назначения.

После нескольких дней пребывания в Александрии Мухи ад-Дин и Абд аль-Кадир отправились в Каир и разбили свои палатки недалеко от города. Здесь впервые и в единственный раз Абд аль-Кадир увидел Мухаммеда Али. Мало юный паломник предполагал, глядя на этого успешного солдата, что ему самому уже суждено превзойти его, прежде чем пройдёт ещё много лет, в военном мастерстве, в административных способностях и в делах, снискавших всемирную славу.

Обычный путь в Мекку через Суэц и Джидду был проделан без каких-либо событий, заслуживающих внимания. Совершив свои молитвы у Каабы, Мухи ад-Дин и Абд аль-Кадир отделились от своих спутников и отправились в Дамаск. В этом городе они оставались несколько месяцев. Там они познакомились с главными улемами и проводили большую часть своего времени в великой мечети, занимаясь религиозными чтениями.

Теперь они отправились в другое паломничество, едва ли менее священное в их глазах, чем паломничество в Мекку, — к гробнице знаменитого Абд аль-Кадира иль-Джеллали, святого покровителя Алжира. Они достигли Багдада за тридцать дней по пальмирскому пути. Принадлежа к семье, хорошо известной своими дорогостоящими подношениями, которые многие её члены возлагали на священную гробницу, они получили самый гостеприимный приём от кади города, Мухаммеда иль-Закарии, который сам был потомком великого святого. Мухи ад-Дин внёс мешок, полный золота. Сомневаться в чудотворных силах Абд аль-Кадира иль-Джеллали было бы таким же великим грехом в глазах марабута, как сомневаться в апостольской миссии.

Его отец Мустафа трижды совершал паломничество в Багдад и каждый раз был удостоен особых проявлений. Однажды, возвращаясь и находясь ещё в восьми днях пути от Дамаска, он отстал от каравана и сбился с пути. Ошеломлённый и застигнутый ночью, он оказался один в пустыне. Внезапно рядом с ним появился негр и предложил проводить его в город. На рассвете он увидел минареты. Призыв муэдзина к молитве ударил ему в уши. За несколько часов время и пространство были уничтожены.

В другой раз, находясь в Каире, он хотел купить книгу, но у него не было денег на покупку. Незнакомец внезапно подошёл к нему, вложил несколько монет ему в руку и исчез. Таковы, согласно вере Мухи ад-Дина, были награды за твёрдую и непоколебимую веру в Абд аль-Кадира иль-Джеллали.

Этот мусульманский святой жил в двенадцатом веке. Кенотафы в его память есть по всему Востоку. В Алжире верят, что процессы физического мира находятся под его контролем. Ни одно путешествие никогда не предпринимается без молитв о его защите; ни одно не заканчивается без фестиваля в его честь. Арабы приписывают успех и удачу Абд аль-Кадира покровительству его могущественного тёзки. Но всякий раз, когда Абд аль-Кадира спрашивали о его собственной вере в такое суеверие, он неизменно отвечал, указывая пальцем на небо: «Моё упование было только на Бога».

Много историй распространялось о таинственных знаках, данных Абд аль-Кадиру во время пребывания в Багдаде о его будущем величии. Все они не имеют под собой оснований. Правда, Мухи ад-Дину приснился сон. Ангельское существо явилось ему и, вложив ключ ему в руку, велело поспешить обратно в Оран. На вопрос, что он должен делать с ключом, дух ответил ему: «Бог направит тебя». Сон произвёл впечатление в то время на двух паломников, ибо он был записан и долго помнился; но он лишь возбудил любопытство, не порождая заблуждений.

Проведя три месяца в Багдаде, отец и сын вернулись в Мекку. Их средства были исчерпаны. На остаток пути они зависели от ресурсов своих попутчиков, таких же паломников, как и они сами, которые возвращались в Алжир. Они проделали весь путь по суше и прибыли домой в начале 1828 года, после отсутствия более чем в два года.

Велики были торжества, которыми праздновали их благополучное прибытие в кетну. Первым и самым заметным в череде празднеств был большой банкет в честь Абд аль-Кадира иль-Джеллали. Было принесено в жертву пятнадцать волов и восемьдесят овец. Гости каждого ранга и класса ежечасно прибывали со всех сторон, спонтанно и без приглашения. Некоторые были великолепно оседланы и роскошно одеты, за ними следовали вереницы рабов и слуг; другие из средних классов приезжали на мулах и ослах, в то время как сотни людей низших сословий продолжали прибывать, с нетерпением ожидая княжеского угощения своего почитаемого марабута.

Мухи ад-Дин, чьё гостеприимство было легендарным, не хотел слышать ни о каких ограничениях этой дорогостоящей щедрости; и так неделя за неделей проходила, а всё новые гости постоянно прибывали, чтобы увеличить общий поток празднества. И только когда почти все арабы провинции Оран и многочисленные делегации от племён Сахары отдали дань уважения и поздравления уважаемому вождю Хашемов, Вади Хаммам вернулся к своему обычному виду тишины и покоя.

Абд аль-Кадир теперь снова был мирным жителем отцовской кетны. Он дал обет религиозного уединения. Никакие видения человеческого величия не вставали перед ним. Никакие мирские стремления не волновали его грудь. Он презирал соблазны честолюбия. Всё своё время он отдавал близкому и неустанному изучению. Ни один затворник-монах никогда не избегал так тщательно всякого контакта со своими ближними. От восхода до заката он редко покидал свою комнату. Его единственными перерывами были еда и священные интервалы молитвы.

Труды Платона, Пифагора, Аристотеля, трактаты самых известных авторов арабских халифатов по древней и современной истории, философии, филологии, астрономии, географии и даже работы по медицине жадно изучались восторженным студентом. Его библиотека пополнялась. Мастера духа были вокруг него. Он не променял бы своё общение с ними на все троны во вселенной. Но перемены были близки.

Таинственная сила, которая регулирует человеческую волю и делает каждую смертную карьеру подчинённой своему всеведущему, всеобъемлющему и непреодолимому указу, оказывала своё невидимое влияние. Абд аль-Кадир отрёкся от мира. Вскоре ему предстояло стать одним из его главных действующих лиц. Он ненавидел битву — но вскоре ему предстояло блистать могущественнее всех на передовой битвы.

ГЛАВА II.

1830-1832.

Взятие Алжира французами в 1830 году поначалу не внушило арабам никаких необычных чувств страха или тревоги. Франки часто высаживались на их побережьях и даже занимали некоторые из их морских городов. Знамена Испании и Англии триумфально развевались на валах Орана и Танжера. Бона и Алжир были вынуждены в разное время уступать угрюмым почтением требованиям европейской цивилизации; но военная оккупация и политическое давление одинаково прекращались. Таким образом, арабы до сих пор никогда не видели причин рассматривать враждебное вторжение франков на свою землю как чреватое опасностью для их национального существования.

Действия французов, однако, в Алжире вскоре убедили их, что присутствие этих захватчиков — не обычное посещение. Генерал Бурмон, действительно, с самого начала объявил в публичной прокламации, что Франция берёт под контроль не только город Алжир, но и всё Регентство. Это объявление, за которым последовало изгнание дея, устранение каждого следа и признака турецкой власти, депортация турецкого населения, издание законов и указов от имени короля французов, расширение и украшение города Алжира, захват всех городов вдоль побережья и продвижение военной разведки к Атласу, выявило замыслы, которым ни арабы нынешнего поколения, ни их предки никогда не были призваны противостоять.

До того как французы начали выходить за пределы стен Алжира, отношение арабов к ним было по видимости дружелюбным. Провизия доставлялась в изобилии. Некоторые из их вождей делали предложения о подчинении. Бей Титтери даже принял французскую инвеституру. Столь многообещающим, действительно, был аспект дел, что французы вообразили, будто их вот-вот встретят как освободителей, и посчитали, что арабы, переполненные радостью от освобождения от ненавистного турецкого ига, с благодарностью примут французское господство. Первое движение французов вглубь страны быстро развеяло эту приятную иллюзию.

Экспедиция под командованием французского генерала лично в Блиду, город, расположенный у подножия Нижнего Атласа (24 июля 1830 года), сразу выявила растущее чувство арабов. Убаюканные безопасностью из-за кажущейся сердечности их приёма среди жителей Блиды, ведущие люди которой вышли им навстречу, французы сбросили свои ранцы и радостно бродили среди её восхитительных садов. Внезапно банды арабов и кабилов устремились на них с гор сверху и с дикими криками начали энергичную атаку. Французы быстро собрались, храбро удержали свои позиции и на следующий день отступили в хорошем порядке в Алжир.

Арабы восприняли это временное преимущество как залог будущих успехов. С того момента дух неповиновения и сопротивления принял решительную форму. Марабуты, возглавляющие и направляющие национальный дух, провозгласили джихад, или Священную войну. Бей Титтери, стремясь искупить своё недавнее предательство, написал Бурмону, назначив день, когда во главе 20 000 человек он загонит его и его французов в море.

С другой стороны, французские гарнизоны тихо размещались во всех морских городах. В Оране Хусейн-бей стал беспокоиться о том, чтобы быть избавленным от положения, которое стало опасным для его личности. Он был тесно блокирован арабами, жаждущими отомстить за его тиранию. Его турецкая милиция была совершенно бессильна для его защиты. Арабы на турецкой службе, махзен, как их называли, бежали перед племенами, столь долго угнетаемыми, которые теперь считали, что их час возмездия настал.

В этой дилемме Хусейн, не желая бежать и всё же не будучи в состоянии удержать свой пост, решил принять курс, который, хотя и был унизительным для его гордости, был продиктован самой суровой необходимостью. Он послал за Мухи ад-Дином и попросил его защиты. Мухи ад-Дин, удивлённый таким обращением и опасаясь скомпрометировать себя перед своими соотечественниками поспешным согласием, попросил разрешения вернуться домой, чтобы посоветоваться с Хашемами.

По прибытии в кетну он собрал семейный совет и призвал каждого члена высказать своё мнение по этому вопросу. Преобладающее мнение сводилось к тому, что было бы неблагородно отказать в просьбе бея. Это было правдой, как признавалось со всех сторон, что травмы, нанесённые им их любимому вождю, были бессмысленными и злонамеренными; но было подчёркнуто, что было бы пятном на арабском характере отказать в убежище павшему.

Абд аль-Кадир взял слово. Он попросил снисхождения своих родственников, и особенно своего отца, если он осмелится не согласиться с ними. В состоянии анархии, которое теперь существовало в провинции Оран, он утверждал, отнюдь не было уверенности, что они смогут защитить бея от последствий всеобщих чувств ненависти и негодования, которые преобладали против него. Какие бы шаги они ни предприняли, бей всё равно будет рисковать быть оскорблённым, атакованным, возможно, убитым. Кто мог предотвратить вспышку народной ярости или отвечать за её последствия? В таком случае, как велик был бы позор тех, кто дал ему безопасный проход и не смог заставить его уважать!

«Другая и не менее важная причина, — продолжал Абд аль-Кадир, — препятствует приёму бея в нашей кетне. Убежище, предоставленное нашей семьёй этому ненавистному представителю турецкой тирании, будет рассматриваться арабами как своего рода молчаливое забвение всего его прошлого поведения. Следовательно, мы сделаем врагами всех племён, для которых бей является ненавистным; другими словами, всех арабов Орана».

Мухи ад-Дин сразу объявил себя сторонником доводов своего сына; и в этом шаге за ним вскоре последовал каждый член совета. Был послан гонец, чтобы сообщить бею, что его просьба не может быть удовлетворена, так как Мухи ад-Дин не будет нести ответственность за его безопасность. 4 января 1831 года генерал Дамремон вошёл в порт Оран. Бей сразу сдался, и ему было позволено отплыть в Александрию.

Беспорядок и анархия, которые уже вспыхнули внутри страны, теперь постоянно возрастали. Мухаммедане из прибрежных городов, бежавшие от французов, бродили по стране со своими семьями в ужасе и отчаянии. Арабы устраивали засады и грабили их без всякой жалости. Мухи ад-Дин, который до сих пор был пассивным наблюдателем событий, почувствовал, что теперь настало время для действий. По его приказу Абд аль-Кадир и его братья с эффективными эскортами прочёсывали равнины во всех направлениях, защищая несчастных беглецов, спасая многих из рук мародёров и проводя всех в безопасные места.

Но какое бы добро Мухи ад-Дин ни совершил этим гуманным и своевременным вмешательством, было очевидно, что гораздо более мощная рука, чем его, требовалась для установления чего-то похожего на подобие порядка и управления. Не только на равнинах, но и в городах раздоры и споры бушевали без ограничений. Партийные распри, которые долгое время были приостановлены, вспыхнули с новой силой с удвоенной остротой. Арабы повсюду давали волю своим врождённым склонностям к необузданной распущенности и беззаконию.

Долгими и тревожными были консультации, проводимые марабутами по поводу этого ужасного состояния дел. Наконец, единогласно они решили обратиться к Мухи ад-Дину за советом. Мухи ад-Дин, к которому обратились, ответил просителям в следующих выражениях:—

«В течение многих месяцев, как вы все знаете, я пытался сохранить некоторую степень порядка среди общего замешательства, которое преобладает; но мои величайшие усилия смогли лишь спасти немногих слабых и незащищённых от жестокости насильственных людей.

«Тирания турок сковывала и подавляла наши энергии; но нынешнее положение вещей, если позволить ему продолжаться, уничтожит их полностью. Узы общества разорваны. Рука каждого человека поднята против его соседа. Наши люди, преданные своим низким страстям, ежедневно нарушают законы Бога и человека. В то же время зло, которое угрожает нам извне, не менее грозно, чем то, которое пожирает нас изнутри. Должны ли мы призвать французов? Невозможно. Подчиниться им, тем более пригласить их, означало бы предать наш долг перед нашим Богом, нашей страной и нашей верой.

«И всё же французы — воинственная нация, сильная числом, изобилующая богатствами и горящая любовью к завоеваниям. И что мы можем противопоставить им? Племена, враждующие друг с другом; расчётливые и алчные вожди, стремящиеся к личному возвышению; простонародье, которое сбросило все ограничения, некоторые обогащаются грабежом, другие неуверенно удерживают своё. Стороны слишком неравны. С такими материалами воображать даже успешную борьбу с неверными было бы глупостью, пытаться её — безумием.

«Нет. Французскому королю, могущественному, как он есть, можно эффективно противостоять только королю, подобному ему самому, во главе хорошо регулируемого государства, располагающего хорошо наполненной казной, командующего дисциплинированной армией. И нам не нужно далеко ходить, чтобы найти такого. Султан Марокко уже сочувствует нам. Он должен прекрасно знать, что внешняя опасность, которая угрожает нам, может в конечном итоге угрожать и ему. Его присутствие среди нас сразу ободрит и придаст смелости добрым и устрашит злых. Порядок будет обеспечен. Сражаясь под его началом, мы пойдём к верной победе; ибо его знамёна — это знамёна Бога и Пророка».

Несколько дней спустя посольство, включавшее десять наиболее влиятельных марабутов и шейхов, с эскортом из пятидесяти всадников и мулами, нагруженными подарками, отправилось в Фес. Султан Абд ар-Рахман принял посольство со всеми признаками сердечности и пообещал рассмотреть его требования. Шесть месяцев прошло без какого-либо ответа. Наконец арабские вожди были вызваны. Передвижения во дворце и сбор войск показали, что петиция арабов Алжира была удовлетворена. Через шесть недель сын султана Али во главе 5000 кавалеристов и двух артиллерийских парков установил свою штаб-квартиру в Тлемсене, в провинции Оран.

Мухи ад-Дин и Абд аль-Кадир со всеми вождями Хашемов, вождями из Бени Меджахер, Бени Амер и других племён поспешили принести свою дань уважения сыну и представителю своего нового султана. Его власть была быстро признана во всех частях регентства. Хутба, или публичная молитва за мусульманского султана, произносилась во всех мечетях за султана Марокко. Всё способствовало подтверждению веры в то, что Алжир мирно перешёл под марокканский скипетр. Но французское правительство, своевременно извещённое об этих вновь сформированных отношениях между арабами и султаном Абд ар-Рахманом, сразу направило последнему ультиматум о немедленном выводе из Алжира или войне.

Абд ар-Рахман, вынужденный выбрать одну или другую из этих альтернатив и будучи совершенно не готовым начать военные действия, немедленно послал приказы своему сыну вернуться. Через несколько дней, хотя мавров тепло приветствовали даже в провинциях Титтери и Константина, ни одного из них нельзя было увидеть во всей стране. Марабуты и вожди теперь решили предложить достоинство султана Мухи ад-Дину и отправились в полном составе с этой целью в кетну. Он скромно отклонил предложение; но в то же время он рекомендовал второе обращение к Марокко.

Ещё одно посольство было соответственно отправлено в Фес, чтобы умолять марокканского султана дать хотя бы своё имя, если он не может оказать материальную помощь и поддержку движению, которое предпринималось в его пользу. Не имея возможности действовать открыто, но надеясь извлечь выгоду из событий, Абд ар-Рахман настолько выполнил их просьбу, что послал доверенного агента в Маскару. Это тайное действие, однако, не произвело никакого эффекта. Арабы презирали власть, которая не осмеливалась открыто проявить себя; и вскоре марокканский агент был отозван.

Снова все взоры были обращены к Мухи ад-Дину. Снова арабы умоляли его стать их султаном. «Нет, — ответил он. — Я не способен выполнять обязанности такого поста; но то, что религия налагает на меня, я сделаю. Я пойду с вами на джихад». Арабы некоторое время делали подступы к Орану, теперь сильно занятому французами. Абд аль-Кадир вышел в поле, и его отец служил под его началом.

Арабы недавно атаковали Форт Филипп, сильную цитадель к югу от города. Абд аль-Кадир как предложил, так и руководил операцией. Выделяясь в алом бурнусе, он повёл смешанный отряд кавалерии и пехоты к самым стенам форта. Приказав последним спуститься в ров и вести постоянный огонь по валам, он поместил первых в такую позицию, чтобы быть готовыми отразить любую вылазку, которая могла быть сделана с этого места. Огонь из пушек и снарядов, который французы открыли по арабам, был таким, что мог бы поколебать самые дисциплинированные войска. Но Абд аль-Кадир, скача туда и обратно и подбадривая своих товарищей голосом и жестами, удерживал их вместе и учил их презирать огромные снаряды, которые так привыкли наполнять их ужасом и изумлением.

Ему передали, что арабы, которых он поместил в ров, израсходовали боеприпасы, и что никто не хочет рисковать собой, чтобы доставить им новые. «Трусы! — воскликнул он. — Дайте мне патроны». Завернув их в складки своего бурнуса, он в одиночку помчался через равнину, подъехал к форту, бросил их в ров и, призывая своих людей быть твердыми и продолжать дело, вернулся, к удивлению всех, невредимым.

В этом и многих подобных случаях опасности и предприимчивости, в которых он впервые обнажил свой меч, мужество и храбрость Абд аль-Кадира вызвали не просто похвалу, а восторженное восхищение. Арабы начали смотреть с суеверным почтением на того, кто, словно заговоренный от смерти, бесстрашно и без вреда для себя скакал туда, где грозила опасность: то прорываясь сквозь линию вражеских застрельщиков, то атакуя каре и сметая штыки своей саблей, то стоя невозмутимо и с презрением указывая на пушечные ядра, пролетавшие мимо его головы, или на снаряды, разрывавшиеся у его ног.

Тем не менее, как бы ни были уверены арабы в своем молодом вожде, как бы они ни признавали, что в нем восстал дух-лидер, чтобы вести их в борьбе против неверных, они чувствовали, что этот беспорядочный способ нападения — не война. Они прекрасно понимали, что без ответственного главы, который мог бы организовать управление, собирать доходы посредством регулярных налогов, беречь ресурсы, а также разработать и осуществить четко определенный план кампании, все их усилия будут тщетны, а все жертвы — бесполезны. На большом собрании в Маскаре эти темы обсуждались со всей серьезностью.

Мухи ад-Дина, который наслаждался кратким отдыхом в кетне, пригласили присутствовать. Едва он прибыл и спешился, как его окружила взволнованная толпа. Поднялся шум голосов. Со всех сторон к нему обращались: «Доколе, о Мухи ад-Дин, мы будем оставаться без лидера? Доколе ты будешь оставаться равнодушным зрителем наших раздоров; ты, чьего имени одного было бы достаточно, чтобы сплотить все сердца, ободрить отчаявшихся, обуздать злонамеренных, придать силу и сплоченность общему делу? Уже многие из наших храбрецов пали духом от усталости и отвращения. Кто, говорят они, возместит наши потери, заменит наших убитых лошадей, наше сломанное и бесполезное оружие? Ты, о Мухи ад-Дин, в ответе за все это». Затем, приставив мечи к его груди, вожди воскликнули: «Выбирай: быть нашим султаном или немедленная смерть».

Мухи ад-Дин, сильно взволнованный, но все еще сохранявший присутствие духа, потребовал, чтобы его выслушали. «Вы все знаете, — сказал он, — что я человек мира, посвятивший себя служению Богу. Задача управления требует применения грубой силы и пролития крови. Но раз вы настаиваете на том, чтобы я был вашим султаном, я соглашаюсь; и отрекаюсь в пользу моего сына, Абд аль-Кадира».

Это внезапное и неожиданное решение вопроса было встречено громкими возгласами одобрения. Имя Абд аль-Кадира повторялось с энтузиазмом. Характер, внешний вид, мужественная осанка, испытанная доблесть любимого сына Мухи ад-Дина стали общей темой для разговоров. Всадник был немедленно отправлен, чтобы привезти его из кетны.

Рано утром следующего дня, 21 ноября 1832 года, Абд аль-Кадир въехал в Маскару. Все улицы и проспекты, ведущие к городу, были переполнены. Мужчины, женщины и дети соревновались друг с другом в радостных проявлениях приветствия своему будущему султану. Проведенный в большой двор, где собрался совет, Абд аль-Кадир был поставлен в известность обо всем, что произошло. Спокойный, собранный и невозмутимый, он просто сказал: «Мой долг — повиноваться приказам моего отца». Взрыв аплодисментов последовал за этим простым признанием сыновнего послушания и патриотической преданности.

Посаженный в старинное кресло правителя, которое когда-то принадлежало какому-то испанскому гранду и которое было извлечено из пыльного угла по этому случаю, молодой султан двадцати пяти лет от роду принял присягу от собравшихся вокруг него знати и вождей. Громкие крики «Да здравствует и побеждает наш султан Абд аль-Кадир!» раздались со всего собрания. Они были подхвачены и повторены людьми снаружи, и таким образом возвестили об инаугурации арабского халифата.

После полудня Абд аль-Кадир отправился в мечеть, которая была уже забита до отказа. Совершив молитву, он встал. Ему в руки дали Коран. Он читал и разъяснял. Постепенно его лицо становилось все более оживленным, голос — более звучным, манера — более впечатляющей, а жесты — более выразительными, когда, отходя от языка рассуждений, он переходил к более благородным и возвышенным темам.

Не минуты, а часы, и пока солнце не опустилось за горизонт, солдат-оратор изливал непрерывный поток жгучего и страстного красноречия. Он с душераздирающими интонациями распространялся о грехах, беззакониях, преступлениях и ужасах, осквернявших землю. В ярких выражениях он изображал суды Небес, настигающие безбожный и погрязший в пороках народ; и теперь, снова, он вызывал в сознании своей аудитории, огненными знаками, ужасающую картину их страны, разоряемой неверными, их оскверненных домашних очагов, их поруганных храмов.

Чувство удивления и изумления, которое поначалу наполняло грудь его слушателей, теперь быстро сменилось охваченными совестью чувствами стыда, раскаяния и сокрушения. Но когда, с протянутой рукой и молниеносным взглядом, он призвал своих соотечественников, словами, пылавшими огнем вдохновения, смело встать на защиту священного дела Бога и Пророка, сплотиться вокруг знамени «Джихада» и подражать славным мученикам истинной веры; а затем нарисовал в ярких красках освобожденные души павших, входящие в блаженные обители, они вскочили на ноги, они потрясали копьями, они скрещивали мечи, они громко плакали и с неистовыми криками вопили: «Иль Джихад! Иль Джихад!»

Ликуя от своего мастерства, снова и снова искусный оратор затрагивал струну, вибрации которой волновали каждое сердце и зажигали каждую душу, и, по мере того как неистовые голоса поднимались все громче и громче вокруг него, его голос все же возвышался над ними всеми. Черпая новый импульс из ответных возгласов своих слушателей, он раскачивался из стороны в сторону. Он бил себя в грудь. Крупные капли пота покрывали его лоб. Его глаза блестели и сверкали. Он вскидывал руки вверх, словно взывая к небесным свидетелям. Наконец, его возбуждение стало настолько сокрушительным и подавляющим, что Разум мог бы уступить, если бы Природа, обильным потоком слез, не сняла страшное напряжение.

На следующий день (22 ноября 1832 года) Абд аль-Кадир торжественно направился в долину Эрсибия, в десяти минутах езды от Маскары. Десять тысяч арабской кавалерии ждали там, чтобы принять и приветствовать своего новоизбранного суверена. Они были выстроены по своим племенам в один непрерывный полумесяц вокруг великолепного шатра, который был воздвигнут в центре равнины. Все население Маскары занимало пространство между ними.

Как только косые лучи солнца заглянули за высоты Джебель-Нусмут, освещая эту сцену словно волшебным светом, пронзительные крики женщин, возгласы мужчин и непрерывные залпы ружей возвестили о приближении королевского кортежа. Сначала шел избранный отряд, сопровождавший знамя Джихада. Затем следовали вожди племен Бени Амер, Бени Меджахер, Бени Якуб, Бени Аббас на своих горячих скакунах, с их блестящим снаряжением и хорошо начищенным оружием. Теперь появился Абд аль-Кадир — простой, без украшений, красный бурнус наброшен на плечи, верхом на своем любимом черном скакуне. Вожди племени Бени Хашем, его собственного племени, замыкали этот великолепный кортеж.

Проезжая так быстро, как позволяла толпа — ибо одни теснились вокруг, чтобы поцеловать его руку, другие — край его бурнуса, третьи даже ноги его лошади, — Абд аль-Кадир достиг шатра и спешился. Несколько минут он был скрыт из виду. Наконец вышел Мухи ад-Дин, ведя его за руку, чтобы представить народу. «Взгляните на султана, предсказанного пророчеством! — воскликнул он. — Взгляните на сына Зохры! Повинуйтесь ему, как повиновались бы мне. Да хранит Бог султана!» «Наши жизни, наше имущество, все, что у нас есть, — его! — кричали люди. — Мы не будем подчиняться никакому закону, кроме закона нашего султана Абд аль-Кадира».

«Я, в свою очередь, — ответил Абд аль-Кадир, — не буду знать иного закона, кроме Корана. Предписаниями Корана, и только Корана, я буду руководствоваться. Если мой собственный брат заслужит смерть по Корану, он умрет».

Среди возгласов, приветствовавших эту короткую, но многозначительную речь, Абд аль-Кадир вскочил в седло и, сопровождаемый всеми своими вождями, на полном скаку пронесся вдоль арабских рядов. Время от времени он останавливался, кратко выкрикивая: «Иль Джихад! Иль Джихад! Свобода и независимость — только в Джихаде. Рай находится в тени сабель. Сплотитесь вокруг знамени Джихада!»

Знамена развевались, барабаны и трубы издавали свои воинственные звуки, и могучая масса, снявшись с места, кружила вокруг своего султана последовательными эскадронами, а затем проводила его обратно в Маскару. Перекусив на скорую руку, Абд аль-Кадир заперся в небольшой комнате и, вызвав своих секретарей, продиктовал следующую прокламацию:

«Хвала единому Богу, и благословение и приветствие свыше тому, после которого нет пророка».

«(Такому-то племени), и в частности его знати, шейхам, нотаблям и алимам».

«Да просветит вас Бог, направит и укажет ваши советы, и дарует успех вашим делам и поступкам. Граждане округов Маскара, Восточного и Западного Гаре, а также их соседи и союзники, племена Бени Сокран, Эль-Боржие, Бени Аббас, Якубие, Бени Амер, Бени Меджахер и другие, единогласно согласились назначить меня, и, соответственно, назначили меня на управление нашей страной; обязавшись повиноваться мне в успехе и в беде, в процветании и в невзгодах; и посвятить себя, своих сыновей и свое имущество великому и святому делу».

«Поэтому мы приняли на себя эту важную обязанность (хотя и с крайним нежеланием), надеясь, что это может стать средством объединения великого тела мусульман, предотвращения раздоров среди них, обеспечения общей безопасности для всех жителей страны, пресечения всех актов беззакония со стороны беспокойных элементов против благонамеренных, а также отражения и победы над врагом, который вторгся в нашу страну с целью наложить свое ярмо на наши шеи».

«В качестве условия нашего принятия мы возложили на тех, кто делегировал нам верховную власть, обязанность всегда сообразовываться во всех своих действиях со святыми предписаниями и учением книги Божьей, и отправлять правосудие в своих различных сферах согласно закону Пророка; лояльно и беспристрастно, как к сильным, так и к слабым, к знатным и к уважаемым. Это условие было ими принято».

«Мы настоящим приглашаем вас стать участниками этого обязательства, или договора, между нами и ими. Поспешите, поэтому, проявить свою верность и послушание; и да преуспеет вас Бог в этом мире и в мире грядущем. Моя великая цель — реформировать и делать добро, насколько это в моих силах. Мое упование — на Бога; и от Него, и только от Него, я ожидаю награды и успеха».

«По приказу Защитника Веры, нашего суверена, Повелителя Правоверных, Абд аль-Кадира ибн Мухи ад-Дина. Да дарует ему Бог победу. Аминь. Датировано Маскарой, 22 ноября 1832 года».

ГЛАВА III.

1833.

Призыв, с которым выступил Абд аль-Кадир, был по-разному воспринят различными племенами, к которым он был обращен. Религиозная партия была склонна оказать решительную поддержку тому, кто призывал их сражаться за веру. Люди мирских взглядов и личных амбиций с ревностью смотрели на такое принятие суверенитета. Вожди, которые даже при турецком правлении боролись за сохранение независимого существования, были мало склонны принимать указы равного себе, чьи претензии на расширенное господство были в их глазах не лучше их собственных.

Даже в провинции Оран внушительные обстоятельства, при которых был установлен Абд аль-Кадир, скорее возбудили партийные чувства, чем обезоружили их. Сиди-иль-Ариби, могущественный вождь, чье влияние было верховным над племенем Флитта в долине Шелифф, говорил о новой власти с нескрываемым презрением. Эль-Гомари, вождь племени Бени Энгед, держался сурово в стороне. Нуна, который претендовал на удержание Тлемсена для султана Марокко, считал ниже своего достоинства присягать. Мустафа-ибн-Исмаил, старый и опытный воин, поседевший на турецкой службе в качестве лидера махзена, с презрением отверг возможность целовать руки, как он выразился, безбородого юнца.

В качестве контраста этим эгоистичным взглядам и ограниченным амбициям Абд аль-Кадир представил своим соотечественникам одну простую и величественную идею арабской национальности. Как бы мало она ни была поначалу понята и оценена расой, привыкшей веками склонять свои шеи перед иностранным ярмом и в которой все принципы патриотизма давно угасли, он надеялся, что среди сотен племен, населявших Алжир, найдутся хотя бы некоторые, в ком она найдет отклик.

С другой стороны, хотя сам он не был фанатиком, Абд аль-Кадир хорошо знал скрытые огни фанатизма, которые дремлют в каждой мусульманской груди. То, чего не сделает любовь к стране, может наверняка совершить рвение к религии. Следовательно, он решил сделать это последнее чувство краеугольным камнем той могучей надстройки, которую только его гений осмелился вообразить. В этом единстве замысла заключалось величие драмы, которую он предложил показать цивилизованному миру.

Теперь он разослал приглашения на общий сбор сил в Маскаре весной 1833 года. Многие важные племена из Телля и Сахары сердечно откликнулись на призыв. Из племен махзена, которые так долго были орудиями турок для порабощения и угнетения своих братьев, одни прислали уклончивые, другие — оскорбительные ответы. Анархия больше соответствовала их низменным наклонностям. Они были готовы, если представится случай, предложить свои наемные мечи французам.

В назначенный день — 18 мая 1833 года — внушительное войско из 8000 кавалеристов и 1000 пехотинцев собралось на равнинах Эрсибии. Собственное знамя Абд аль-Кадира, большой белый флаг с открытой ладонью в центре, было развернуто перед множеством с большой помпой и церемонией. Проехав через ряды и обратившись к собравшимся с несколькими короткими, резкими фразами, от которых кровь закипала в их жилах, он повел их в поход в направлении Орана.

В этой экспедиции он ввел ту систему, столь примечательную как своей простотой, так и регулярностью, которую он впоследствии поддерживал при всех изменениях и превратностях на протяжении всей своей карьеры. Его шатер был большим и удобным, с занавесями, украшенными красными, синими, желтыми и зелеными полумесяцами. Шерстяная занавеска делила его на два отделения. Самое большое из них было мензулем, или залом для общих приемов, открытым для всех желающих, где он рассматривал апелляции и отправлял правосудие. Меньшее он использовал как спальню и библиотеку; и здесь он проводил больше времени за чтением, чем во сне.

Спешиваясь в конце дневного перехода, который обычно заканчивался к полудню, он отпускал всех своих сопровождающих и уединялся, скрупулезно посвящая час молитве. Затем он проходил в мензуль, где его главные офицеры и секретари ждали его. Теперь обсуждались передвижения врага и его собственные планы, или же он сам диктовал приказы и депеши. В этих случаях он часто подкреплял свои команды соответствующими цитатами из Корана. Его обычный военный совет состоял из четырех вождей, кехие и его казначея; но при необходимости приглашались и другие вожди. Он выслушивал предложения всех с величайшим терпением и любезностью.