[72] «Монти, которых мы называли Wemintheuw» и т. д. Дневник Хендрика Аупаумута, «Записки Исторического общества Пенсильвании», том II, стр. 77.
[73] Хеквельдер, ubi supra.
[74] «Архивы Нью-Джерси», том V, стр. 22.
[75] «Возникновение и прогресс замечательной работы благодати среди индейцев». Дэвид Брейнерд, в «Сочинениях», стр. 304.
[76] Э. де Швейниц, «Жизнь Цайсбергера», стр. 660, примечание.
[77] «Путешествия в Северную Америку», том II, стр. 93-94 (Лондон, 1771).
[78] Лакомб, «Словарь языка кри», стр. 711. Д-р Трамбулл, однако, утверждает, что оно происходит от sohkau-au, «он преобладает над» (примечание к «Ключу» Роджера Уильямса, стр. 162). Если существует генетическая связь, то последнее является производным. Слово sakima не известно среди минси. Вместо него они говорят K'htai, «великий», от kehtan, «великий». Отсюда происходят искаженные формы tayach или tallach нантикоков и tayac паскатоуэев.
[79] Льюис Г. Морган, «Древнее общество», стр. 172.
[80] Лоскиэль, «История миссии», стр. 168.
[81] Об этих подробностях см. Эттвейн, «Предания и язык индейцев», в «Бюллетене Исторического общества Пенсильвании», том I; Чарльз Битти, «Дневник тура» и т. д., стр. 51.
[82] К. Томпсон, «Исследование причин отчуждения делаварских индейцев и шони», стр. 16.
[83] Я приписываю им батат на основании превосходного авторитета д-ра К. Томпсона, «Эссе по делам индейцев», в «Сборниках Исторического общества Пенсильвании», том I, стр. 81.
[84] Питер Кальм, «Путешествия в Северную Америку», том II, стр. 42.
[85] См. Питер Кальм, «Путешествия в Северную Америку», том II, стр. 110-115; Уильям Дарлингтон, «Flora Cestrica». (Уэст-Честер, Пенсильвания, 1837.)
[86] Об этих фактах см. статью епископа Эттвейна о «Преданиях и языках индейцев», «Бюллетень Исторического общества Пенсильвании», 1848 г., стр. 32. Ван дер Донк (1656 г.) описывает эти укрепленные частоколом крепости, а Кампаниус (1642-48 гг.) дает изображение одной из них. См. также Э. де Швейниц, «Жизнь Цайсбергера», стр. 83. Могиканские дома иногда достигали 180 футов в длину и около 20 футов в ширину и занимались многочисленными семьями. Ван дер Донк, «Описание Новых Нидерландов», стр. 196-7. «Сборник Исторического общества Нью-Йорка», сер. II, том I. Туземное название этих деревянных фортов было menachk, происходящее от manachen, «рубить дерево» (кри, manikka, «рубить топором»). Роджер Уильямс называет их aumansk, форма того же слова.
[87] См. его сообщение о «Керамике на Делавэре» в «Трудах Американского философского общества», 1868 г. Весь предмет археологии долины Делавэра и Нью-Джерси был рассмотрен самым удовлетворительным образом выдающимся антикваром д-ром Чарльзом К. Эбботтом в его работе «Примитивная индустрия» (Сейлем, Массачусетс, 1881 г.) и его «Каменном веке в Нью-Джерси» (1877 г.).
[88] Четыре образца зарегистрированы в округе Беркс, Пенсильвания, профессором Д. П. Бруннером в его томе «Индейцы округа Беркс, Пенсильвания», стр. 94, 95 (Рединг, 1881). Это были топор, зубило, нож и желобчатое долото. Металл, вероятно, был частично получен в Нью-Джерси, частично импортирован из региона озера Верхнее. См. далее Эбботт, «Примитивная индустрия», гл. xxviii. Питер Кальм, шведский натуралист, посетивший Нью-Джерси в 1748 году, говорит, что когда были обнаружены медные рудники «на второй реке между Элизабет-Тауном и Нью-Йорком», были найдены старые шахтные отверстия и инструменты, которыми пользовались индейцы. «Путешествия в Северную Америку», том I, стр. 384.
[89] Некоторые антиквары, по-видимому, сомневались в том, использовалось ли копье в качестве оружия войны среди индейцев Пенсильвании. (См. Abbott, Primitive Industry, стр. 248.) Однако сообщается, что саскуэханноки определенно использовали в качестве оружия «крепкое и легкое копье из древесины робинии». Relatio Itineris in Marylandiam, стр. 85.
[90] Для получения дополнительной информации по этому вопросу можно обратиться к статье г-на Хью Мартина в Transactions of the American Philosophical Society, 1-я серия, том III, стр. 222 и след., под названием «Отчет об основных красителях, используемых американскими индейцами».
[91] У делаваров было три слова для обозначения собаки. Одно из них — allum, которое встречается во многих алгонкинских диалектах и, по мнению г-на Трамбулла, происходит от корня, означающего «схватить» или «крепко держать». Второе — lennochum или lenchum, что означает «четвероногое, принадлежащее человеку»; lenno — человек, chum — четвероногое животное. Третье — moekaneu, название, происходящее от общего алгонкинского корня, в языке кри — mokku, означающего «разрывать на куски», от которого также происходит делаварское слово для обозначения медведя, machque, и, что весьма примечательно, глагол «есть» в некоторых диалектах.
[92] History of West New Jersey, стр. 3 (Лондон, 1698).
[93] Bulletin Hist. Soc. of Penna., 1848, стр. 32.
[94] Э. М. Руттенбер, History of the Indian Tribes of Hudson River, стр. 96, примечание.
[95] Максимилиан, принц Видский, Travels in America, стр. 35.
[96] A Key into the Language of America, стр. 105.
[97] Documentary History of New York, том III, стр. 29, 32.
[98] Grammar of the Language of the Lenni Lenape, стр. 108-109.
[99] Они приведены с переводом в Grammar Цайсбергера, стр. 109.
[100] См. Loskiel, Geschichte der Mission и др., стр. 32, 33; Хеквельдер, History of the Indian Nations, гл. X.
[101] Д-р Чарльз К. Эбботт, Primitive Industry, стр. 71, 207, 347, 379, 384, 390, 391. Предположение д-ра Эбботта о том, что голова птицы, видимая на нескольких экземплярах, может представлять тотем рода Индейки у ленапе, не может быть обоснованным, если Хеквельдер прав, утверждая, что их тотемным знаком была только лапа птицы. Ind. Nations, стр. 253.
[102] См. Proceedings Amer. Philos. Soc., том X.
[103] Этот вопрос обсуждается, а сравнительные рисунки подписей туземцев воспроизведены профессором Д. Б. Бруннером в его полезной работе The Indians of Berks County, Pa., стр. 68 (Рединг, 1881).
[104] Дневник Джона Ричардсона, цитируется в An Account of the Conduct of the Society of Friends toward the Indian Tribes, стр. 61, 62 (Лондон, 1844).
[105] History and Statistics of the Indian Tribes, Vol. I, plate 47, B, and pages 353, 354
[106] «Любезный и доброжелательный», — говорит Хеквельдер, чью жизнь он однажды помог спасти. Indian Nations, стр. 285.
[107] Э. де Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 469.
[108] Relation des Jesuites, 1646, стр. 33.
[109] Барага, A Dictionary of the Otchipwe Language, s. v.
[110] Пример см. в de Schweinitz, Life of Zeisberger, стр. 342.
[111] Documentary History of New York, том IV, стр. 437.
[112] Journal of Conrad Weiser; в Early History of Western Penna., стр. 16.
[113] Tran. Am. Phil. Soc., том IV, стр. 384.
[114] A Dictionary of the Abnaki Language, s. v. Peinture.
[115] См. выше, стр. 53. Г-н Фрэнсис Винсент в своей History of the State of Delaware, стр. 36 (Филадельфия, 1870), говорит о цветной земле той местности, что это «сильно глинистый суглинок, перемежающийся большими и частыми массами желтой охристой глины, некоторые из которых примечательны тонкостью текстуры, не в отличие от литомарге, и состоят из белой, желтой, красной и темно-синей глины в виде отдельных пятен». Шони применяли то же слово к Пейнт-Крик, который впадает в реку Сциото, недалеко от Чилликоте. Они назвали его Alamonee sepee, что в буквальном переводе означает Пейнт-Крик. Преподобный Давид Джонс, A Journal of Two Visits to the West Side of the Ohio in 1772 and 1773, стр. 50.
[116] Key into the Language of America, стр. 206.
[117] Лоусон в своем New Account of Carolina, стр. 180, говорит, что туземцы там хранили свои традиции с помощью «пачки тростника разной длины с несколькими отчетливыми знаками, известными только им самим». Джеймс Адер пишет о южных индейцах: «Они подсчитывают некоторые весьма примечательные вещи с помощью квадратных палочек с зарубками, которые распределяются между главными воинами и другими вождями разных городов». History of the Indians, стр. 75.
[118] Д-р Эдвин Джеймс, Narrative of John Tanner, стр. 341.
[119] Джордж Копвей, Traditional History of the Ojibway Nation, стр. 130, 131.
[120] Скулкрафт, Indian Tribes, том I, стр. 339.
[121] Брейнерд, Life and Journal, стр. 410.
[122] Э. де Швейниц, Life and Times of Zeisberger, стр. 92.
[123] Mass. Hist. Soc. Colls., 4-я серия, том IX, где напечатан дневник капитана Янга.
[124] Рукописи Хеквельдера в библиотеке Американского философского общества.
[125] An Account of the Conduct of the Society of Friends toward the Indian Tribes, стр. 72 (Лондон, 1844).
[126] Записи моей собственной семьи служат тому примером. Мой предок, Уильям Бринтон, прибыл осенью 1684 года и вместе с женой и детьми немедленно вступил во владение участком в нетронутой глуши, примерно в двадцати милях от Филадельфии. Наступила суровая зима; их запасы продовольствия были исчерпаны, и они, вероятно, погибли бы, если бы не помощь соседних поселений ленапе, которые обеспечили их едой и кровом. Поэтому я обязан этой нации чувством благодарности, собирая ее легенды, ее язык и ее воспоминания, чтобы они,
"in books recorded. May, like hoarded Household words, no more depart!"
[127] A Discourse on the Aborigines of the Valley of the Ohio, стр. 25 (Цинциннати, 1838). Я добавляю дальнейшее свидетельство Джона Брикелла, который был в плену у них с 1791 по 1796 год. Он отзывается о них как о довольно добродетельных и умеренных людях и добавляет: «Честность, храбрость и гостеприимство — главные добродетели среди них». Narrative of Captivity among the Delaware Indians, в American Pioneer, том I, стр. 48 (Цинциннати, 1844).
[128] Life and Journal, стр. 381.
[129] «Другие полагали, что Солнце — единственное божество и что все вещи были созданы им». Давид Брейнерд, Life and Journal, стр. 395.
[130] Лоскель, Geschichte der Mission, стр. 55.
[131] Давид Брейнерд, Life and Journal, стр. 395, 399.
[132] Д. Г. Бринтон, The Myths of the New World, гл. VI; American Hero Myths, гл. II.
[133] Лоскель, Geschichte der Mission, стр. 53.
[134] О нем так говорится в Campanius, Account of New Sweden, книга III, гл. XI. Сравните мои Myths of the New World, стр. 190.
[135] Брейнерд, Life and Journal, стр. 395.
[136] Его утверждения содержатся в Coll. of the Mass. Hist. Soc., том X (1-я серия), стр. 108.
[137] Уильям Стрейчи, Historie of Travaile into Virginia, стр. 98.
[138] Брейнерд, Life and Travels, стр. 394.
[139] Чарльз Битти, Journal, стр. 44.
[140] Один экземпляр высотой около пяти дюймов из твердого глинистого камня изображен и описан д-ром К. К. Эбботтом в American Naturalist, октябрь 1882 г. Он был найден в Нью-Джерси.
[141] От того же корня, tschip, происходят ленапские слова tschipilek — что-то странное или удивительное; tschepsit — незнакомец или иностранец; и tschapiet — призывание духов. Среди правил, согласованных обращенными индейцами Цайсбергера, было такое: «Мы не будем использовать tschapiet, или колдовство, во время охоты». (Де Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 379.) Корень tschitsch указывает на повторение и, применительно к тени или духу человека, означает нечто вроде его двойника или копии. Третьим словом для обозначения души была глагольная форма w'tellenapewoagan, «человек — его сущность»; но это выглядит так, будто оно было придумано миссионерами.
[142] Сравните Loskiel, Geschichte, стр. 48, 49; Брейнерд, Life and Journal, стр. 314, 396, 399, 400.
[143] Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 472.
[144] Хеквельдер в рукописях говорит, что часто слышал жалобный крик matta wingi angeln — «Я не хочу умирать».
[145] «Что касается пау-вау», — говорит туземный мохеган, преподобный Сэмпсон Оккум, в своем отчете об индейцах монтаук с Лонг-Айленда, — «они говорят, что получают свое искусство из снов». Mass. Hist. Soc. Colls., том X, стр. 109. Предложенное д-ром Трамбуллом родство powaw с Cree tàp-wayoo (он говорит правду) и наррагансеттским taupowauog (мудрые ораторы), я думаю, верно, но последние являются вторичными значениями. Они были мудрыми и давали верные советы, так как могли правильно истолковывать сны. Сравните ирокезское katetsens — видеть сны; katetsiens — заниматься медициной на индейский манер. Cuoq, Lexique de la Langue Iroquoise.
[146] Давид Брейнерд, Life and Journal, стр. 400, 401.
[147] Hist. Ind. Nations, стр. 280.
[148] Hist. and Statistics of the Indian Tribes, том I, стр. 358 и след.
[149] Wassenaer's Description of the New Netherlands (1631), в Doc. Hist of New York, том III, стр. 28, 40. Другие признаки поклонения змеям были обычны среди ленапе. Лоскель утверждает, что их сброшенные кожи ценились как обладающие чудесными целебными свойствами (Geschichte, стр. 147), а Брейнерд видел индейца, возносившего мольбы одной из них (Life and Journal, стр. 395).
[150] См. Брейнерд, Life and Journal, стр. 310, 312, 364, 398, 425 и др., и Э. де Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 265, 332 и др.
[151] Transactions of the American Philological Association, 1872, стр. 158.
[152] Пенн, Письмо Свободному обществу торговцев, 1683, разд. xii.
[153] О литературных трудах Цайсбергера см. преподобного Э. де Швейница, Life of Zeisberger, гл. xlviii, который дает полный отчет обо всех печатных работах, но не описывает рукописи.
[154] «Дневник» майора Эбенезера Денни в Memoirs of the Hist. Soc. of Penna., том VII, стр. 481-86.
[155] Report upon the Indian Tribes, Уиппл, Юбэнк и Тернер, стр. 56 (Вашингтон, 1855).
[156] History and Statistics of the Indian Tribes, том II, стр. 470.
[157] Я осознаю, что в этом утверждении я следую немецким и французским лингвистам, Штейнталю, Ф. Мюллеру, Адаму, Генри и др., а не нашему выдающемуся авторитету по алгонкинской грамматике, д-ру Дж. Хэммонду Трамбуллу, который в своем эссе «О глаголе алгонкинов» научно отстаивал иное мнение (Transactions of the American Philological Association, 1876, стр. 146). Однако я не смог убедить себя в том, что его позиция верна. Формообразующие элементы алгонкинских парадигм представляются мне просто присоединенными частицами, а не истинными флексиями. Их реальный характер скрыт фонетическими законами, точно так же, как в финском языке при сравнении с венгерским.
[158] «Ungemein wohlkhngend». Лоскель, Geschichte der Mission, стр. 24. Ранний путешественник английской национальности назвал его «сладким, с благородным звучанием и акцентом». Габриэль Томас, Hist. and Geog. Account of Pensilvania and West New Jersey, стр. 47 (Лондон, 1698).
[159] Key into the Language of North America, стр. 129. См. также замечания г-на Бикеринга по тому же вопросу в его приложении к Dictionary of the Abnaki Раля.
[160] Хаус, Grammar of the Cree Language, стр. 316.
[161] См. его Ancient Society, стр. 172-73.
[162] Туземное имя Уильяма Пенна предлагает пример этого фонетического изменения. Оно дается как Onas. Правильная форма — Wonach. Буквально это означает кончик или конечность чего-либо; например, wonach-sitall — кончики пальцев ног; wonach-gulinschall — кончики пальцев рук. Неодушевленная форма множественного числа wolanniall означает хвостовые перья птицы. Чтобы объяснить индейцам имя Penn, им показали перо, вероятно, гусиное перо, и поэтому они дали перевод Wonach, искаженный в Onas.
[163] Trans. Am. Philol. Assoc., 1872, стр. 157.
[164] Де Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 131.
[165] A Grammar of the Cree Language, with which is combined an Analysis of the Chippeway Dialect, Джозеф Хаус, эсквайр (Лондон, 1844).
[166] В примечании к Grammar of the Delaware Цайсбергера, стр. 141.
[167] A Grammar of the Cree Language, стр. 175.
[168] Dictionnaire de la Langue des Cris, sub voce.
[169] В Trans. Amer. Antiq. Society, том II, стр. 223. Утверждения Цайсбергера критиковались Джозефом Хаусом, Grammar of the Cree Language, стр. 109, 310, 313. Его критические замечания и замечания аббата Кюо в его Etudes Philologiques sur Quelques Langues Sauvages, гл. I, были собраны и расширены д-ром Дж. Хэммондом Трамбуллом в его статье «Некоторые ошибочные представления об алгонкинской грамматике», Trans. of the American Philological Association, 1874. В обеих последних работах присутствует излишняя степень суровости.
[170] Раль, Dictionary of the Abnaki, стр. 550. Д-р Трамбулл сравнивает это с массачусетским anue — «больше, чем». Trans. American Philological Association, 1872, стр. 168.
[171] Дж. Хаус: Grammar of the Cree Language, стр. 111.
[172] Г. Р. Скулкрафт, Notes on the Iroquois, стр. 135-36.
[173] The Disease of the Scythians (Morbus Feminarum) and Certain Analogous Conditions. Уильям А. Хэммонд, д.м.н. (Нью-Йорк, 1882). Д-р Хэммонд обнаружил, что hombre mujerado индейцев пуэбло «является главным пассивным агентом в педерастических церемониях, которые составляют столь важную часть их религиозных представлений», стр. 9.
[174] Лоскель, Geschichte der Mission, и др., стр. 161-2.
[175] Wm. Henry Harrison, A Discourse on the Aborigines of the Valley of the Ohio, pp. 24, 25 (Cincinnati, 1838).
[176] Галлатин, Trans. Amer. Antiq. Soc., том II, стр. 46.
[177] Горацио Хейл, The Iroquois Book of Rites, стр. 92.
[178] Эдмунд де Швейниц, Life and Times of David Zeisberger, стр. 46.
[179] Хеквельдер, Indian Nations, стр. xxxii и 60.
[180] Narrative of Hendrick Aupaumut, Mems. Hist. Soc. Pa., том II, стр. 76-77. Wenaumeen для Unami, мохеганская форма имени. Это, по-видимому, ограничивает миротворческую власть этим родом. Он может иметь в виду: «Те из делаваров, которых называют унами, являются нашими дедами» и т. д. Чиппевы, оттавы, шони, поттаватоми, саки, фоксы и кикапу — все называли делаваров «дедушкой», Дж. Морс, Report on Indian Affairs, стр. 122, 123, 142. Этот термин не предназначался в генеалогическом, а исключительно в политическом смысле. Его происхождение и точное значение одинаково неясны.
[181] History of the Indians, рукопись, цитируемая епископом Швейницем, Life of Zeisberger, стр. 444, примечание.
[182] Эти слова принадлежат Джорджу Крогану, эсквайру, на договоре в Питтсбурге, 1759 г., с Шестью нациями и вайандотами. History of Western Penna., прил. стр. 135.
[183] Records of the Council at Easton, 1756, в библиотеке Американского философского общества.
[184] Смит, History of New Jersey, стр. 451 (2-е изд.).
[185] См. Narrative of the Long Walk Джона Уотсона, отца и сына, в Hazard's Register of Penna., 1830, перепечатано в Beach's Indian Miscellany, стр. 90-94; также компетентное обсуждение вопроса в работе д-ра Чарльза Томпсона Inquiry into the Causes of the Alienation of the Delaware and Shawnee Indians, стр. 30-34 и 42-46 (Лондон, 1759).