«Ленапе и их легенды: Полный текст и символы Walam Olum»

БИБЛИОТЕКА

АБОРИГЕННОЙ

АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

№ V.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

Д. Г. БРИНТОНА, ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ

ФИЛАДЕЛЬФИЯ

1885

ЛЕНАПЕ И ИХ ЛЕГЕНДЫ;

С ПОЛНЫМ ТЕКСТОМ И СИМВОЛАМИ

WALAM OLUM,

WALAM OLUM (КРАСНОЙ ЛЕТОПИСИ),

НОВЫМ ПЕРЕВОДОМ И ИССЛЕДОВАНИЕМ ЕЕ ПОДЛИННОСТИ.

ДЭНИЕЛ Г. БРИНТОН, МАГИСТР ИСКУССТВ, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ,

ДЭНИЕЛ Г. БРИНТОН, МАГИСТР ИСКУССТВ, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ,

ПРОФЕССОР ЭТНОЛОГИИ И АРХЕОЛОГИИ В

АКАДЕМИИ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК, ФИЛАДЕЛЬФИЯ.

Президент Нумизматического и антикварного общества Филадельфии; член Американского философского общества, Американского антикварного общества, Исторического общества Пенсильвании и др.; член Королевского общества северных антиквариев; генеральный делегат Этнографического института; вице-президент Международного конгресса американистов; член-корреспондент Антропологического общества Вашингтона и др.

Д. Г. БРИНТОН.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ.

1885.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1885 году Д. Г. БРИНТОНОМ в Бюро библиотекаря Конгресса. Все права защищены.

Примечания транскрибатора: Очевидные опечатки и пропуски были исправлены. Сомнительные опечатки или архаичные слова не исправлялись. Пропущенные точки были добавлены там, где это необходимо. Использование цифры 8 для обозначения «свистящего» звука w сохранено в соответствии с оригиналом.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В настоящем томе я собрал ряд этнологических исследований индейцев Восточной Пенсильвании, Нью-Джерси и Мэриленда вокруг того, что считается одним из самых любопытных памятников древней американской истории.

Долгое время эта летопись — Walam Olum, или Красная летопись — считалась утраченной. Получив полный оригинальный текст около года назад, я напечатал несколько экземпляров и отправил их нескольким образованным индейцам-делаварам с просьбой помочь в переводе и высказать мнение о ее подлинности. Результаты представлены на следующих страницах.

Вызванный этим интерес побудил меня к общему обзору наших знаний о ленапе, или делаварах, их истории и традициях, их языке и обычаях. Это выявило существование ряда рукописей, не упомянутых в библиографиях, некоторые из которых имеют первостепенное значение, особенно в области лингвистики. Я широко ими воспользовался.

В ходе этих исследований я получил советы и помощь от ряда любезных друзей, среди которых я хотел бы упомянуть индейцев-делаваров, преподобного Альберта Энтони и преподобного Джона Килбака; г-на Горацио Хейла и достопочтенного Э. де Швейница; доктора Дж. Хэммонда Трамбулла, профессора А. М. Эллиотта и генерала Джона Мейсона Брауна.

Не без колебаний я представляю этот том ученому миру. Если рассматривать оригинальный текст Walam Olum как подлинный памятник, он потребует более точного перевода, чем тот, который я смог предложить; в то же время вероятность того, что более тщательная критика докажет его поддельность, может обесценить затраченные мною усилия. И все же, даже в последнем случае, моя работа не будет напрасной. Я верю, что в томе достаточно материала, оправдывающего его публикацию, помимо Красной летописи; а последняя, благодаря этому полному представлению, теперь может занять свое истинное место в американской археологии, каким бы оно ни было.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

CHAPTER I.—§ 1. The Algonkin Stock 9

Scheme of its Dialects.—Probable Primitive Location.

§ 2. The Iroquis Stock 13

The Susquehannocks—The Hurons—The Cherokees.

CHAPTER II.—The Wapanachki or Eastern Algonkin Confederacy

19

The Confederated Tribes—The Mohegans—The Nanticokes.—The Conoys.

—The Shawnees.—The Saponies.—The Assiwikalees.

CHAPTER III.—The Lenape or Delawares

33

Derivation of the Name Lenape.—The Three Sub-Tribes: the Minsi or Wolf, the Unami or Turtle, and the Unalachtgo or Turkey Tribes.—Their Totems.—The New Jersey Tribes: the Wapings, Sanhicans and Mantas.—Political Constitution of the Lenape.—Vegetable Food Resources.—Domestic Architecture.—Manufactures.—Paints and Dyes.—Dogs.— Interments.—Computation of Time.—Picture Writing.— Record Sticks.—Moral and Mental Character.—Religious Belief.—Doctrine of the Soul.—The Native Priests.— Religious Ceremonies.

CHAPTER IV.—The Literature and Language of the Lenape

74

§ 1. Literature of the Lenape Tongue.—

Campanius; Penn; Thomas; Zeisberger; Heckewelder;

Roth; Ettwem; Grube; Dencke; Luckenbach; Henry;

Vocabularies; a Native Letter.

§ 2. General Remarks on the Lenape.

§ 3. Dialects of the Lenape.

§ 4. Special Structure of the Lenape.—The Root and the Theme;

Prefixes; Suffixes; Derivatives; Grammatical Notes.

CHAPTER V.—Historical Sketches of the Lenape

109

§ 1. The Lenape as "Women."

§ 2. Recent Migrations of the Lenape.

§ 3. Missionary Efforts in the Provinces of Pennsylvania and New Jersey.

CHAPTER VI.—Myths and Traditions of the Lenape

130

Cosmogonical and Culture Myths.—The Culture-hero,

Michabo.—Myths from Lindstrom, Ettwein, Jasper

Donkers, Zeisberger.—Native Symbolism—The Saturnian

Age.—Mohegan Cosmogony and Migration Myth.

National Traditions.—Beatty's Account.—The Number Seven.—

Heckewelder's Account.—Prehistoric Migrations.—Shawnee

Legend.—Lenape Legend of the Naked Bear.

CHAPTER VII.—The Walam Olum:

Its Origin, Authenticity and Contents

148

Biographical Sketch of Rafinesque.—Value of his Writings.—

His account of the Walum Olum.—Was it a Forgery?—

Rafinesque's Character.—The Text Pronounced Genuine

by Native Delawares.—Conclusion Reached.

Phonetic System of the Walum Olum.—Metrical Form.—

Pictographic System—Derivation and Precise Meaning

of Walum Olum.—The MS of the Walum Olum.—General

Synopsis of the Walum Olum—Synopsis of its Parts.

THE WALUM OLUM.—Original Text and Translation

169

Notes

219

Vocabulary 233

Appendix 255

Index of Authors 257

Index of Subjects 259

ЛЕНАПЕ И ИХ ЛЕГЕНДЫ.

ГЛАВА I.

§ 1. Алгонкинская группа.

Схема диалектов — Вероятное первоначальное местоположение

§ 2. Ирокезская группа.

Саскуэханноки — Гуроны — Чероки

§ 1. Алгонкинская группа.

Примерно в 1500–1600 годах родственные племена, которые мы теперь знаем под названием алгонкинов, находились в зените своего процветания. Они занимали атлантическое побережье от реки Саванна на юге до пролива Бель-Иль на севере. Весь Ньюфаундленд был в их владении; в Лабрадоре они были соседями эскимосов; их самая северная ветвь, кри, обитала вдоль южных берегов Гудзонова залива и следовала по рекам, впадающим в него с запада, пока не встречала чиппева, близкородственных им, которые кочевали по водоразделу озера Верхнее. Черноногие несли отдаленный диалект своего языка вплоть до Скалистых гор; в то время как плодородные прерии Иллинойса и Индианы были домом для майами. Район Огайо и Кентукки был очень слабо заселен несколькими их кочующими группами; но к востоку от Аллеган, в долинах рек Делавэр, Потомак и Гудзон, на бесплодных холмах Новой Англии и Новой Шотландии, а также по всей территории болот и лесов Вирджинии и Каролин, их плетеные хижины и укрепленные частоколом поселения, их поля кукурузы и мастерские по изготовлению каменных орудий были расположены в большом количестве.

Для моих целей нет необходимости перечислять многие мелкие племена, составлявшие эту большую группу. Наиболее известными были микмаки Новой Шотландии, абенаки Мэна, пекоты и наррагансеты в Новой Англии, могикане Гудзона, ленапе на Делавэре, нантикоки вокруг Чесапикского залива, паскатауэй на Потомаке, а также поухатаны и шони далее на юг; в то время как между Великими озерами и рекой Огайо находились оттава, иллинойсы, потаватоми, кикапу, пианкишо и др.

Диалекты всех этих племен были связаны между собой и, очевидно, в далеком прошлом произошли от одного и того же праязыка. Какое из них наиболее точно сохранило древние формы, возможно, пока преждевременно решать окончательно, но современные исследования имеют тенденцию отводить это место кри — самому северному из всех.

Мы не можем построить генеалогическое древо этих диалектов. Маловероятно, что они отделялись один за другим от общего корня. Древние племена каждое пошло своим путем из общего центра и сформировало ядра для последующего развития. Мы можем, однако, сгруппировать их таким образом, чтобы в общих чертах указать на их родство. Это я делаю на следующей странице:

Кри, Староалгонкинский, Монтанье. Чиппева, Оттава, Потаватоми, Майами, Пеория, Пиа, Пианкишо, Каскаския, Меномини, Сак, Фокс, Кикапу. Шешатапуш, Секоффи, Микмак, Малиситы, Этчемины, Абенаки. Могикане, Массачусетсы, Шони, Минси, Унами, Уналачтго, Нантикоки, Поухатаны, Памптикоки. Черноногие, Гро-вантры, Шайенны.

Признавая, как мы должны, некий общий географический центр для этих многочисленных диалектов, вопрос о том, где он находился, становится интересным.

Было предпринято не одна попытка ответить на него. Г-н Льюис Г. Морган полагал, что существуют доказательства того, что долина реки Колумбия в Орегоне «была исходной точкой, из которой алгонкинская группа мигрировала в регион Великих озер, а оттуда — на атлантическое побережье» [1]. Это находится в прямом противоречии с данными языка, поскольку черноногие, или сатсика, являются наиболее искаженным и измененным из алгонкинских диалектов. Основывая свой аргумент на этих данных, г-н Горацио Хейл приходит к выводу, прямо противоположному выводу Моргана. «Путь миграции индейских племен, — пишет г-н Хейл, — шел от атлантического побережья на запад и юг. Традиции алгонкинов, по-видимому, указывают на Гудзонов залив и побережье Лабрадора» [2]. Эта последняя точка зрения, безусловно, лучше всего согласуется со свидетельствами языка и истории.

Мы знаем, что как чиппева, так и кри неуклонно продвигались на запад с тех пор, как их страна была впервые исследована, вытесняя перед собой черноногих и дакота [3].

Язык кри построен на нескольких простых, неизменных радикалах и элементарных словах, обозначающих бытие, отношение, энергию и т. д.; он обладает чрезвычайной регулярностью построения, единственной формой отрицания, почти полностью глагольный и заметно инкорпорирующий, имеет более четко определенные грамматические элементы, чем у его соседей, и более последовательную фонетическую систему [4]. По этим и подобным причинам мы вправе считать его ближайшим представителем первозданного алгонкинского языка, который у нас есть, и, если не будут выдвинуты веские доводы в пользу обратного, уместно предположить, что самый чистый диалект находится ближе всего к прародине этой группы.

§ 2. Ирокезская группа.

Окруженные со всех сторон алгонкинами были ирокезы, некогда называемые Пятью или Шестью нациями. Когда их впервые обнаружили, они находились на реке Святого Лаврентия, недалеко от Монреаля, и в озерном регионе Центрального Нью-Йорка. Различные другие племена, не входившие в их конфедерацию и обычно воевавшие с ними, говорили на диалектах того же языка. Таковыми были гуроны, или виандоты, между заливом Джорджиан-Бей и озером Эри, Нейтральная нация на реке Ниагара, эри на южном берегу одноименного озера, ноттоуэи в Вирджинии и тускарора в Северной Каролине. Чероки, встреченные белыми в Восточном Теннесси, но чья национальная легенда, бережно хранившаяся поколениями, помещала их изначально в верховьях Огайо, были отдаленным ответвлением этого же корня.

Саскуэханноки.

Долина реки Саскуэханна была занята племенем ирокезского происхождения и языка, известным как саскуэханноки, конестога и андасты. Последнее название — ирокезское, от andasta, «жердь для хижины». Некоторые объясняли «саскуэханнок» также как ирокезское слово, но его форма, безусловно, алгонкинская. Терминал k — это указатель места, hanna обозначает текущий поток, в то время как прилагательный префикс был отождествлен Хеквельдером со schachage, «прямой», из-за прямого курса реки у ее устья, а г-ном Гассом — с woski, «новый», что, по его мнению, относилось к свежей или родниковой воде.

Из них первый вариант представляется предпочтительным, если мы допустим смягчение гортанных звуков, что было фонетической чертой диалекта унами языка ленапе.

Саскуэханноки всегда находились в смертельной вражде с ирокезами, и между войнами, оспой и белыми людьми они были окончательно истреблены. Подробности их короткой и печальной истории были представлены с характерной тщательностью доктором Джоном Г. Ши [5], а позднее профессором Н. Л. Гассом [6]. Делавары обычно называли их менгве, что было термином, который они применяли ко всем ирокезоязычным племенам [7]. Англичане исказили его до «минква» и «минго», и поскольку восточная тропа саскуэханноков пролегала вверх по ручью Конестога и вниз по Кристине, оба этих потока ранние поселенцы называли «Минго-Крик».

Для этнологии Пенсильвании важно понимать, что во время первого поселения вся долина Саскуэханны, от Чесапика до озер Нью-Йорка, принадлежала и контролировалась ирокезоязычными племенами. Другое и ошибочное мнение было высказано Хеквельдером и получило широкое распространение. Он говорит о минси из ленапе как о племени, занимающем верховья Саскуэханны. Это было не так в исторический период.

Претензии саскуэханноков распространялись вниз по Чесапикскому заливу на восточном берегу до реки Чоптэнк, а на западном берегу — до реки Патаксент. В 1654 году они уступили правительству Мэриленда свою южную территорию до этих границ [8]. Первые английские исследователи встретили их на Потомаке, около водопадов, и паскатауэи покидали свои деревни и бежали перед ними, когда в 1634 году Калверт основал свою колонию в Сент-Мэрис.

Их подчинение Пяти нациям произошло около 1680 года, и именно благодаря правам, полученным в результате этого завоевания, на Ланкастерском договоре 1744 года Канассатего, онондагский оратор Нации, потребовал от правительства Мэриленда оплаты за земли на Потомаке, или, как эту реку называли на его языке, Кохонгоронтас.

Гуроны.

Гуроны, виандоты, или вендаты, были еще одним ирокезским народом, который, по-видимому, в отдаленную эпоху вступил в контакт с ленапе. Последние называли их деламаттенос [9] и утверждали, что вытеснили их из части их владений. Традиция чиппева также гласит, что гуроны были вытеснены на север с берегов озер алгонкинскими племенами [10]. Мы знаем из ранних отчетов иезуитов, что между ними и племенами к югу от озер существовали торговые отношения, причем материалами торговли были в основном рыба и кукуруза [11]. «Отношения» иезуитов за 1648 год содержат довольно полный рассказ об обращенном гуроне, который в том году посетил ленапе на реке Делавэр и имел беседу со шведским губернатором, которого он упрекнул за пренебрежение моралью своих людей.

Чероки.

Чероки назывались делаварами киттува (Kuttoowauw, в написании туземца Аупаумута). Это слово, я полагаю, происходит от префикса kit, «великий», и корня tawa (кри yette, tawa), «открывать», откуда tawatawik — открытое, т. е. необитаемое место, пустыня (Цайсбергер).

Это обозначение является географическим. Согласно традиции чероки, они когда-то жили (вероятно, около XIV века) в долине Огайо и претендовали на то, что были строителями Грейв-Крик и других земляных сооружений там [12]. Некоторая поддержка этому утверждению дается недавними лингвистическими исследованиями г-на Горацио Хейла [13] и археологическими изысканиями профессора Сайруса Томаса [14]. Они были вытеснены на юг своими воинственными соседями, расположив свой советный костер сначала недалеко от Монтиселло, Вирджиния, а основная часть достигла Восточного Теннесси к концу XV века. Еще в 1730 году некоторые из них продолжали жить к востоку от Аллеган, в то время как, с другой стороны, очевидно из собственных имен, сохраненных хронистами экспедиции Де Сото (1542), что в тот период другие удерживали горы Северной Джорджии. Для делаваров они оставались kit-tawa-wi, жителями великой пустыни Южного Огайо и Кентукки.

Традиции делаваров отчетливо вспоминали период, когда части чероки находились на Огайо, и рассказывали о долгих войнах с ними [15]. Когда ленапе взяли на себя роль миротворцев, эта вражда прекратилась и не возобновлялась до всеобщей суматохи французско-индейских войн 1750–60 годов. После того как это закончилось, в 1768 году, чероки искали и добились возобновления своих мирных отношений с делаварами, а в 1779 году они даже отправили делегацию «соболезнования» своему «деду», ленапе, по случаю смерти верховного вождя Уайт-Айза [16].

ГЛАВА II.

Вапанахки, или Восточная алгонкинская конфедерация.

Конфедеративные племена — Могикане — Нантикоки — Коной — Шони — Сапони — Ассивикале

Конфедеративные племена.

Все алгонкинские народы, обитавшие к северу от Потомака, на восточном берегу Чесапикского залива и в бассейнах рек Делавэр и Гудзон, претендовали на близкое родство и идентичное происхождение и временами объединялись в свободную оборонительную конфедерацию.

Западными и южными племенами они коллективно были известны как вапанахкик — «те, кто из восточного региона», — что в форме «абенаки» теперь ограничено остатком племени в Мэне. Делавары на далеком Западе традиционно сохраняют древнее конфедеративное имя и до сих пор называют себя «восточными жителями» — O-puh-narke. (Морган.)

Членами конфедерации были могикане (Mahicanni) Гудзона, которые занимали долину этой реки до водопадов выше места нынешнего Олбани, различные племена Нью-Джерси, делавары в собственном смысле слова на реке Делавэр и ее притоках, включая минси, или монси, среди гор, нантикоки между Чесапикским заливом и Атлантикой, и небольшое племя, называемое канаи, канава или ганавезе, чьи города находились на притоках Потомака и Патаксента.

То, что все они были объединены в некоего рода союз с делаварами во главе, доказывается не только традициями самого этого племени, но и четким утверждением могикан и других, а также событиями в исторические времена, такими как воссоединение нантикоков, индейцев Нью-Джерси и восточных индейцев с делаварами как с родительским корнем [17].

Могикане.

Могикане, Mo-hé-kun-ne-uk, обитали на приливных водах Гудзона, и от этого произошло их название. Доктор Трамбулл, действительно, следуя Скулкрафту, полагает, что они «взяли свое племенное название от maingan, «волк», и Moheganick = чиппева maniganikan, «страна волков»» [18]. Сами они, однако, переводят его как «приморские люди» или, более полно, «люди великих вод, которые постоянно приливают или отливают» [19]. Составное слово — machaak, «великий», hickan, «прилив» («отлив», Цайс; «прилив», Кампаниус) и ik, окончание одушевленного множественного числа.

Говорят, что могикане на Гудзоне были разделены на три фратрии: Медведя, Волка и Черепахи, из которых Медведь имел первенство [20]. Г-н Морган, однако, который в 1860 году исследовал представителей нации в Канзасе [21], обнаружил, что у них были точно такие же фратрии, как у делаваров, то есть Волк, Черепаха и Индейка, каждая из которых подразделялась на три или четыре рода. Он справедливо отмечает, что это «доказывает их непосредственную связь с делаварами и манси по происхождению» и, таким образом, делает их мифы и традиции более важными в настоящем исследовании.

Лингвистически могикане были более тесно связаны с племенами Новой Англии, чем с племенами долины Делавэра. Очевидно, большинство племен Массачусетса и Коннектикута были сравнительно недавними ответвлениями от родительского корня на Гудзоне, если предположить, что путь миграции был направлен на восток.

В некоторых своих неопубликованных заметках г-н Хеквельдер отождествляет вампаносов, которые жили в Коннектикуте вдоль берега пролива Лонг-Айленд и чей советный костер находился там, где сейчас стоит Нью-Хейвен, как могикан, в то время как вапинги, или опинги, северного берега Джерси были смешанным кланом, возникшим в результате межплеменных браков между могиканами и монси [22].

Нантикоки.

Нантикоки занимали территорию между Чесапикским заливом и океаном, за исключением его южной оконечности, которая, по-видимому, находилась под контролем племени поухатанов из Вирджинии.

Название «Нантикок» происходит от делаварского Unéchtgo, «люди приливных вод», и является лишь другой формой Unalachtgo, названия одного из подплемен ленапе. В обоих случаях это просто географический термин, а не национальный эпоним.

В записях договора в Форт-Джонстоне 1757 года нантикоки также названы Tiawco. Это их могиканское имя, Otayãchgo, что означает «люди моста», или строители мостов, причем имеется в виду мастерство, с которым нантикоки могли скреплять плавающие бревна вместе, чтобы построить мост через поток. В делаварском диалекте это было Tawachguáno, от taiachquoan, «мост». Последнее позволяет нам отождествить токвогов, которых капитан Джон Смит встретил на Чесапике в 1608 году, с нантикоками. Кускаравоки, которых он также посетил, были убедительно показаны г-ном Бозманом [23] как также нантикоки.

Согласно древним традициям, они почитали ленапе как своего «деда» и считали могикан своими «братьями» [24]. То есть они, по мере необходимости, присоединялись к той же конфедерации.

В манерах и обычаях они мало отличались от своих северных родственников. Единственной особенностью в этом отношении, которая отмечается у них, было экстравагантное внимание, которое они уделяли костям умерших. Труп хоронили на несколько месяцев, затем эксгумировали, а кости тщательно очищали и помещали в оссуарий, называемый man-to-kump (= manito, с локативным окончанием, «место тайны или духа»).

Когда они переезжали с одного места на другое, эти кости перевозились с ними. Даже те, кто мигрировал в северную Пенсильванию около середины прошлого века, благочестиво привозили с собой эти почтенные реликвии и в конце концов захоронили их недалеко от нынешнего места Тауанда, откуда и произошло его название Tawundeunk, «где мы хороним наших мертвецов» [25].

Их диалект значительно отличался от делаварского, формой которого он, очевидно, является в испорченном виде. Он характеризуется сокращенными словами и сильно выраженными акцентами, такими как tah! quah! quak! su, «короткий»; quah! nah! qut, «длинный».

Наши знания о нем ограничены несколькими словарями. Самый ранний был записан капитаном Джоном Смитом во время его исследования Чесапика. Самый ценный — тот, который был получен г-ном Уильямом Вэнсом Мюрреем в 1792 году от остатков племени в Мэриленде. Он находится в библиотеке Американского философского общества и никогда не был правильно или полностью напечатан.

Нантикоки рано распались. Между постоянными посягательствами белых и нападениями ирокезов они оказались между молотом и наковальней.

Согласно их собственному заявлению губернатору Эвансу на конференции в 1707 году, они к тому времени были данниками последних в течение двадцати семи лет, т. е. с 1680 года. Их последний верховный вождь, или «коронованный король», Виникако, умер около 1720 года. Через несколько лет после этого события их группы начали переселяться в Пенсильванию, и к середине века они жили в устье Джуниаты под непосредственным контролем ирокезов. Оттуда они переселились в Вайоминг, а в 1753 году «на флотилии из двадцати пяти каноэ» — на земли ирокезов в западном Нью-Йорке. Другие представители их нации были привезены туда ирокезами в 1767 году; но к концу века в том регионе выжило только пять семей [26].

Небольшая группа под названием виваш оставалась на Гус-Крик, округ Дорчестер, Мэриленд, до той же даты.

Коной.

Четвертым членом вапанахки была та нация, которую в старых записях называли по-разному: коной, ганавезе или канавей, правильную форму которой, как утверждает г-н Хеквельдер, следует считать канаи [27].

Значительная неясность окружала раннее местоположение и принадлежность этого народа. Г-н Хеквельдер смутно помещает их «на расстоянии на Потомаке» и предполагает, что они были канавами Западной Вирджинии [28]. Это досужая догадка. На самом деле они были не кем иными, как паскатауэями Южного Мэриленда, которые занимали территорию между Чесапикским заливом и нижним Потомаком, около Сент-Мэрис, и вдоль ручья Паскатауэй и реки Патаксент.

Доказательство этого представлено речью их почтенного верховного вождя «Старого Сэка» на конференции в Филадельфии в 1743 году [29]. Его слова были: «Наши предки пришли из Пискатуа на остров на Потомаке; а оттуда вниз в Филадельфию, во времена старого владельца Пенна, чтобы показать свою дружбу владельцу. После возвращения они привели всех своих братьев с Потомака в Конехоло, на восточной стороне Саскуэханны, и построили там город».

Эта интересная идентификация показывает, что они были тем народом, который капитан Джон Смит обнаружил (1608) в многочисленных деревнях вдоль Патаксента и левого берега нижнего Потомака. Местные названия показывают, что они были алгонкинского происхождения и родственны нантикокам.

Коной, ганавезе, канава — все это различные варианты написания производного от алгонкинского корня, означающего «это длинно» (делав. guneu, «длинный», кри kinowaw, «это длинно»), и применяется к различным потокам на территории алгонкинов [30].

Пискатауэй, или паскатоуэй, как это пишется в ранних повествованиях, также встречается как местное название в различных частях Северных штатов. Оно происходит от корня pashk, который означает «разделять», «делить». Многие производные от него используются в делаварском языке. В языке кри у нас есть безличная форма pakestikweyaw или активная одушевленная pasketiwa в смысле «разделение или рукав реки» [31]. Место Киттамаквинди (kittamaque-ink, «Место Великого Бобра»), так называемая «метрополия Паскатоэ» [32], находилось там, где ручьи Тинкерс-Крик и Пискатауэй-Крик ответвляются от своего общего эстуария, примерно в пятнадцати милях к югу от города Вашингтон.

«Император» Читомахен, Сильный Медведь (chitani, «сильный», macha, «медведь»), который носил титул Тайяк (нантикокское tallak, «верховный вождь»), правил владениями, которые простирались примерно на 130 миль с востока на запад.

Район был слабо заселен. На верхних берегах западной стороны Чесапика капитан Джон Смит и другие ранние исследователи почти не обнаружили жителей. В 1631 году капитан Генри Флит оценил общее число туземцев «на Потомаке и прилегающих местах» не более чем в 5000 человек [33]. Это включало обе стороны реки до водопадов и берега Чесапикского залива.

Читомахен со своей семьей был обращен в католическую веру в 1640 году усилиями иезуитского миссионера отца Эндрю Уайта, но умер годом позже. Когда англичане впервые поселились в Сент-Мэрис, племя покидало свои древние места из-за страха перед саскуэханноками и после этой даты быстро сокращалось.

Отец Уайт находился среди них с 1634 по 1642 год и составил грамматику, словарь и катехизис их языка. Из них катехизис до сих пор хранится в рукописи в библиотеке Domus Professa иезуитов в Риме. Было бы большой пользой для исследователей алгонкинских диалектов, если бы его лингвистические работы были найдены и опубликованы. Насколько глубоки были его знания языка, неизвестно. В письме одного из миссионеров от 1642 года, который говорит об Уайте, автор добавляет: «Трудность языка настолько велика, что никто из нас еще не может общаться с индейцами без переводчика» [34].

То, что это был алгонкинский диалект, близкородственный нантикокскому, ясно из слов и собственных имен, сохранившихся в ранних записях и местных названиях по сей день. Единственным словом, которое вызывало сомнения, было имя «некоего воображаемого духа, называемого Охре» [35]. Предполагалось, что это гуронское oki. Но это чисто алгонкинское слово. Это кри oki-sikow (être du ciel, ange, Лакомб), абенаки ooskoo (katini ooskoo, «Добрый Дух», matsini ooskoo, «Злой Дух», Раль).

Он был близок к тому, на котором говорили в Вирджинии среди подданных Поухатана, поскольку английский мальчик, живший с этим вождем, служил переводчиком между поселенцами и индейцами Патаксента и соседних племен [36].

Коной были переселены до 1743 года из Конехоло в Коной-Таун, выше по Саскуэханне, а в 1744 году они присоединились к нескольким другим разрозненным группам в Шамокине (где сейчас стоит Санбери, Пенсильвания). Позже они слились с нантикоками [37].

Шони.

Скитания нестабильных и мигрирующих шони занимали внимание нескольких авторов, но нельзя сказать, что их история или их связи были удовлетворительно проработаны [38].

Их диалект более близок к могиканскому, чем к делаварскому, и когда в 1692 году они впервые появились на территории Восточной алгонкинской конфедерации, они пришли как друзья и родственники первых [39].

Они были разделены на четыре группы, а именно:

1. Пикуа, правильно Pikoweu, «он происходит из пепла».

2. Мекуачаке, «толстый человек, наполненный», означающее завершенность или совершенство. Эта группа обладала привилегией наследственного священства.

3. Кискапококе.

4. Чиличити [40].

Из них те, кто поселился в Пенсильвании, были Pikoweu, которые заняли и дали свое название долине Пекуа в округе Ланкастер [41].

Согласно древней могиканской традиции, пекоты Новой Англии были членами этой группы. Они двигались на восток от реки Гудзон и распространили свои завоевания на большую часть территории Коннектикута. Доктор Трамбулл, однако [42], приписывает их названию другое значение, и более подходящее — Peguitóog, «Разрушители». Некоторое подтверждение этой традиции дает сходство языка шони с могиканским, который, как оказывается, более тесно связан с ним, чем с делаварским унами.

Утверждалось, что группа шони жила в Южном Нью-Джерси, когда эта территория впервые стала известна белым. На голландской карте, составленной примерно в 1614 году, племя под названием Saw wanew расположено на левом берегу реки Делавэр, недалеко от залива [43]; и Де Лаэт говорит о саваносах как о живущих там.

Я склонен полагать, что в обоих этих случаях термин использовался туземцами вокруг залива Нью-Йорк в его простом географическом смысле «юг» или «южный», а не как племенное обозначение. Он часто появляется с этим первоначальным значением в Walam Olum.

Сапони.

Племя под названием сапони, или сапонес, упоминается как живущее в Пенсильвании, присоединенное к делаварам, около середины прошлого века [44].

Они, несомненно, являются сапонами, которые когда-то жили на притоке реки Грейт-Пиди в Северной Каролине и которые двинулись на север около 1720 года [45].

Говорили, что они присоединились к тускарора, но записи Пенсильвании классифицируют их вместе с делаварами. Другие, впечатленные сходством Sa-po-nees с Pa-nis, вообразили, что они были пауни, ныне живущими на западе. Нет ни малейшего основания придавать значение этому случайному сходству имен.

Ирокезы называли их Tadirighrones, и они были четко отождествлены ими с нацией, известной англичанам как катавба [46]. Долгое время две нации вели ожесточенную войну.

Ассивикале.

Эта группа из около пятидесяти семей, или ста мужчин (около трехсот душ), как утверждается, пришла из Южной Каролины на Потомак в конце XVII века, а в 1731 году была поселена частично на Саскуэханне, а частично на верхнем Огайо или Аллегани. Их вождя звали Аквейома, или Ачекелома.

Их название, по-видимому, является составным из assin, «камень», и wikwam, «дом», и они, вероятно, были алгонкинскими соседями шони в их южных домах и объединились с ними в их северной миграции [47].

ГЛАВА III

Ленапе, или делавары.

Происхождение названия «Ленапе». — Три подплемени: минси, или Волк; унами, или Черепаха; и уналачтго, или Индейка. — Их тотемы. — Племена Нью-Джерси: вапинги, санхиканы и мантас. — Политическое устройство ленапе. — Растительные пищевые ресурсы. — Домашняя архитектура. — Ремесла. — Краски и красители. — Собаки. — Захоронения. — Исчисление времени. — Пиктография. — Записывающие палочки. — Моральный и умственный характер. — Религиозные верования. — Учение о душе. — Туземные жрецы. — Религиозные церемонии.

Происхождение названия Lenni Lenape.

Собственным названием индейцев делаваров было и остается Ленапе (a как в father, é как a в mate). Доктор Дж. Хэммонд Трамбулл [48] сильно ошибается, называя это «неправильным названием» и приписывая его введение г-ну Хеквельдеру.

Задолго до рождения этого достойного миссионера это название использовалось в официальных документах содружества Пенсильвания как синоним на родном языке для индейцев делаваров [49], и оно до сих пор сохраняется их остатком в Канзасе как правильный термин для обозначения их коллективной нации, включающей ее подплемена [50].

Происхождение слова «Ленапе» обсуждалось с немалой ученостью, как и прилагательное lenni, которое часто предшествует ему (Lenni Lenape). Г-н Хеквельдер заявил, что lenni означает «оригинальный, чистый», а Lenape означает «люди» [51]. Доктор Трамбулл, в ходе долгого изучения слов для обозначения «человека» в алгонкинских диалектах, приходит к выводу, что «Len-âpé» означает «обычный взрослый мужчина», т. е. индейский мужчина; lenno lenâpé — индеец нашего племени или нации, и, следовательно, vir, «человек из людей» [52]. Он выводит эти два слова из корней len (= nen), местоименного притяжательного, и ape, неотъемлемой родовой частицы, «обозначающей взрослого мужчину».

Я с колебанием расхожусь во мнении с таким авторитетным источником; но это объяснение, на мой взгляд, не дает точного значения термина. Несомненно, как lenno, которое на делаварском означает «человек», так и len в «Ленапе» происходят от местоименного радикала первого лица né — «я, мы, мой, наш». Поскольку туземец считал свое племя древнейшим, а также самым важным из созданных существ, «наше» для него стало синонимом того, что считалось древним, коренным, первобытным, а также человеческим, человекоподобным, par excellence. «Мы» и «люди» были для него одним и тем же. Начальное l — это лишь небольшая модификация звука n, и Кампаниус дает его как r, «rhenus, homo».

Таким образом, «Ленапе» означает не «обычный взрослый мужчина», а скорее «мужчина нашего рода» или «наши люди» [53].

Окончание apé, по словам Хеквельдера, передает идею «ходьбы или нахождения в вертикальном положении». Сравнение различных алгонкинских диалектов указывает на то, что изначально это был локатив, означающий пребывание в месте, проживание или сидение. Так, в кри apú — «он там»; в чиппева abi — «он дома»; в делаварском n'dappin — «я здесь». Перенос этой идеи на мужской пол виден в кри ap — «сидеть на, помещать себя сверху», apa — «покрывать» (одушевленное и активное); чиппева nabe — «самец четвероногих». Барага говорит, что для женщины чиппева называть своего мужа nin nabem (букв. «мой покрыватель», ср. франц. femme couverte) — грубо.

Подплемена ленапе.

Ленапе были разделены на три подплемени:

1. Минси, монси, монти, манси, или минисинки. 2. Унами, или вонамей. 3. Уналачтго.

Никакого объяснения этих обозначений не найти у Хеквельдера или более старых авторов. Из исследований среди живущих делаваров, проведенных по моей просьбе г-ном Горацио Хейлом, очевидно, что они носят исключительно географический характер и относятся к местоположению этих подплемен на реке Делавэр.

Минси, правильно Minsiu, а ранее Minassiniu, означает «люди каменистой страны», или, кратко, «горцы». Это синтез minthiu, «быть рассеянным», и achsin, «камень», согласно лучшим живущим туземным авторитетам [54].

Унами, или W'nãmiu, означает «люди вниз по реке», от naheu, «вниз по течению».

Уналачтго, правильно W'nalãchtko, означает «люди, которые живут у океана», от wunalawat, «идти к», и t'kow или t'kou, «волна».

Исторически таковы были позиции этих подплемен, когда они впервые стали известны европейцам.

Минси жили в горном регионе в верховьях Делавэра, выше Форкса, или слияния реки Лихай. Один из их главных костров находился на равнинах Минисинк, выше Уотер-Гэп, а другой — на Восточном рукаве Делавэра, который они называли Namaes Sipu, «Рыбная река». Их охотничьи угодья охватывали земли, ныне находящиеся в трех колониях: Пенсильвании, Нью-Йорке и Нью-Джерси. Последняя погасила их право собственности в 1758 году выплатой в одну тысячу фунтов.

То, что в какое-либо время, как утверждает Хеквельдер, их территория простиралась вверх по Гудзону до приливных вод и на запад «далеко за Саскуэханну», безусловно, неверно. Только после начала XVIII века, когда они долгое время находились в подчинении у ирокезов, у нас есть исторические свидетельства того, что у них было поселение на последней названной реке.

Территория унами на правом берегу реки Делавэр простиралась от долины Лихай на юг. Именно с ними и их южными соседями, уналачтго, Пенн вел дела о земле, уступленной ему по индейскому акту 1682 года. Минси не принимали участия в сделке, и только в 1737 году колониальные власти договорились непосредственно с последними об уступке их территории [55].

Уналачтго, или тотем Индейки, имел свое главное местопребывание на притоках Делавэра, недалеко от того места, где сейчас стоит Уилмингтон. Примерно в этом районе капитан Джон Смит на своей карте (1609 г.) отмечает чикахокинов. У более поздних авторов это название пишется как Chihohockies, Chiholacki и Chikolacki, и историки Прауд и Смит утверждают, что оно является синонимом делаваров. Правильная форма — Chikelaki, от chik'eno, «индейка» (современная форма, приведенная Уипплом), и aki, «земля». В этом диалекте буквы n, l и r были взаимозаменяемыми.

Однако население было очень редким из-за хищнических набегов саскуэханноков, чьи тропы, ведущие вверх по ручьям Окторера и Конестога и вниз по ручьям Кристина и Брендивайн, ежегодно использовались военными отрядами, опустошавшими западные берега залива и нижнего течения реки. Когда в 1634 году капитан Томас Янг исследовал реку, немногие туземцы, которых он нашел на западном берегу, сказали ему (через своего алгонкинского переводчика из Вирджинии), что «минква» перебили их людей, сожгли их деревни и уничтожили урожай, так что «индейцы полностью покинули ту сторону реки, которая была ближе к их врагам, и удалились на другую сторону, далеко в леса».

К северу от чикелаки на карте Смита отмечены маковки. Это название не встречается у более поздних авторов, но недалеко от этого места находилась группа окахки, занимавшая берега ручьев Ридли и Крам и землю между ними. Там они оставались до 1703 года, когда их переселили в небольшой резерват площадью 500 акров в том, что сейчас является тауншипом Уиллистаун, округ Честер.

Тотемные животные.

У каждого из этих трех подплемен было свое тотемное животное, от которого оно вело свое мистическое происхождение. У минси был Волк, у унами — Черепаха, а у уналачтго — Индейка. Унами претендовали на первенство перед остальными, и оно было им признано, потому что их предок, Черепаха, был не обычным животным, как его называют, а великой первоначальной черепахой, которая несет мир на своей спине и была первым из живых существ, как я объясню на следующей странице.

При упоминании тотемных животных использовались не обычные названия, а метафорические выражения. Так, Волка называли Ptuksit, «Круглая лапа» (ptuk — круглый, sit — лапа, из-за формы его лап); черепаху называли Pakoango, «Ползающая»; а индейку — Pullaeu, «он не жует», что относится к манере этой птицы заглатывать пищу.

Знаки этих животных использовались в их пиктографии, их рисовали на домах или высекали на скалах, чтобы обозначить соответствующие подплемена. Но только в случае с унами изображалось все животное целиком. Племя Индейки рисовало только одну лапу своей тотемной птицы, а минси — вытянутую лапу волка, хотя иногда они добавляли контур остальной части животного.

Эти три подразделения ленапе не были ни «родами» (gentes), ни «фратриями», хотя мистер Морган пытался втиснуть их в свою систему, утверждая, что они были «по своей природе фратриями». Каждое из них делилось на двенадцать семей, носивших женские имена, что, следовательно, вероятно, указывает на какую-то невыясненную матриархальную систему. Они были, как я их назвал, подплеменами. В своих речах они называли друг друга «товарищами по играм» (Хеквельдер).

Ленапе Нью-Джерси.

Название Нью-Джерси на языке туземцев приводится как Shã'akbee (английская орфография: ã как в слове fate) или, как писали немецкие миссионеры, Sche'jachbi. Это соединение слов bi — «вода», aki — «земля» и префикса прилагательного schey, означающего «что-то длинное и узкое» (scheyek — нить вампума; schajelinquall — край глаз, веки и т. д.). Это было бы эквивалентно «длинноземельной воде», и согласно правилам грамматики делаваров, которые ставят существительное, используемое в родительном падеже, перед определяющим его существительным, этот термин был бы более подходящим для какого-либо водоема, залива Делавэр или океана, чем для материка.

Ленапе определенно претендовали на всю территорию нынешнего Нью-Джерси. Их великий вождь Тедиускунг заявил на конференции в Истоне (1757 г.), что их земли простираются на восток до морского побережья. Племена Нью-Джерси полностью признавали свое единство. Еще в 1694 году на встрече с губернатором Маркэмом в Филадельфии, в присутствии знаменитого Тамани и других вождей ленапе, Мохокси, вождь индейцев Джерси, сказал: «Хотя мы живем на другой стороне воды (т. е. реки Делавэр), мы считаем себя единым целым, потому что», — добавил он, приводя характерную для туземцев причину, — «потому что мы пьем одну воду».

Названия, численность и положение племен Джерси не были установлены достаточно четко. В брошюре, опубликованной в Лондоне в 1648 году, говорится, что на этой территории было двадцать три индейских «королька» с общим числом около 2000 воинов. Из них мастер Роберт Эвелин, землемер, проведший несколько лет в провинции около 1635 года, называет девять на левом берегу Делавэра, между мысом Мей и водопадами. Названия крайне искажены, но, возможно, стоит их привести.

1. Kechemeches, 500 человек, в пяти милях выше мыса Мей. 2. Manteses, 100 лучников, в двенадцати лье выше предыдущих. 3. Sikonesses. 4. Asomoches, 100 человек. 5. Eriwoneck, 40 человек. 6. Ramcock, 100 человек. 7. Axion, 200 человек. 8. Calcefar, 150 человек. 9. Mosilian, 200 человек, у водопадов.

Из них мантесы жили на ручье Салем; Ramcock — это ручей Ранкокас; Eriwoneck — это, очевидно, Ermomex на карте Ван дер Донка 1656 года; Axion может означать ручей Ассисканк выше Берлингтона, от делаварского assiscu — «грязь»; assiscunk — «грязное место». Линдстрем и Ван дер Донк называют самое южное племя в Нью-Джерси Naraticons. Они находились на ручье Раккун и рядом с ним, который на карте Линдстрема обозначен как Narraticon Sipu, река Наратикон. Вероятно, английское название — это просто перевод делаварского nachenum, «енот».

В 1675 году в Джерси было четыре сахема, обладавших достаточным влиянием, чтобы тогдашний губернатор Андрос мог вести с ними переговоры. Отмечается, что когда он сделал им подарки, обычные в таких случаях, «они выразили благодарность и начали кинтакойинг, распевая kenon, kenon». Это было делаварское genan (genama, «благодарите его». Цайсбергер).

Общая численность населения в Нью-Джерси за несколько лет до этого (1671 г.) оценивалась властями примерно в «тысячу человек, не считая женщин и детей».

«Wakings, Opings или Pomptons», как они названы в старых записях, были племенем, которое обитало на западном берегу гавани Нью-Йорка и к югу, или, точнее, «от Килла Рулофа Янсена до моря». Они принадлежали к тотему минси и были первыми из ленапе, кто увидел белых людей, когда в 1524 году киль корабля Верраццано первым прорезал воды гавани Нью-Йорка.

Название Waping или Oping происходит от Wapan, «восток», и применялось к ним как к самому восточному из народа ленапе. Их другое название, Pompton, мистер Хеквельдер отождествляет с pihm-tom, «криворотый», хотя его применимость не очевидна.

В середине восемнадцатого века остатки индейцев помптонов проживали на реке Раритан. Границы их территории были определены в 1756 году на договоре в Кроссвиксе.

Санхиканы занимали берег Делавэра у водопадов, недалеко от того места, где сейчас стоит Трентон, и простирались на восток вдоль верхней индейской тропы вплоть до залива Нью-Йорк. Хеквельдер говорит, что это название, Sankhicani, означает «ружейный замок» и применялось ленапе к мохокам, которые первыми получили мушкеты от европейцев. Это заставило некоторых авторов поместить группу мохоков у водопадов.

Санхиканы, однако, были, несомненно, ленапе. Кампаниус, который упоминает название этого места в 1642 году, классифицирует их как таковых. На карте Ван дер Донка 1656 года они отмечены как владеющие землей у водопадов и залива Манхэттен; а Де Лает приводит числительные и ряд слов из их диалекта, которые являются чистым делаварским языком, например:

Sanhican. Delaware.

Deer, atto, achtu.

Bear, machquoyuo, machquak.

Wolf, metumnu, metemmeu.

Turkey, sickenum, tschickenum.

Их название потеряло первый слог. Должно быть assanhican. Это означает не просто и не изначально «ружейный кремень», а любое каменное орудие, от achsin или, в диалекте Нью-Джерси, assun — «камень», и hican — «инструмент». Они были в буквальном смысле «людьми каменных орудий».

Это явно относится к их производству возле Трентона. Огромные залежи постледникового гравия в этом месте изобилуют фрагментами кварцита, пригодными для изготовления каменных орудий, и то, в какой степени они использовались туземцами, показывает огромная коллекция, насчитывающая более тридцати тысяч экземпляров, которую доктор Чарльз К. Эбботт из Трентона собрал в непосредственной близости. Клад из более чем 125 прекрасно оббитых наконечников копий из кварца и яшмы, а также остатки мастерской замечательных размеров были свидетельствами обширного производства, которое когда-то там процветало.

Левый берег Делавэра, от окрестностей Берлингтона вплоть до Салема и ниже, удерживался воинственным племенем, известным поселенцам как Мантас, или Мантос, или Мандес, иначе называемым «индейцами-лягушками». Они простирались на восток вдоль главной или южной индейской тропы, которая вела от Делавэра, ниже устья ручья Ранкокас, к обширным индейским плантациям или кукурузным полям возле Сэнди-Хук, упомянутым Кампаниусом и Линдстремом.

Мистер Генри вывел их название от mangi, «великий», а другие предполагали menatey, «остров»; но я не думаю, что что-либо из этого состоятельно. Я не сомневаюсь, что mante — это просто неправильное написание monthee, которое является формой, используемой индейцами Восточного Джерси и Стокбриджа для названия подплемени минси или монси делаваров. На это дополнительно указывает тот факт, что к началу восемнадцатого века они полностью объединились с двумя другими подплеменами ленапе. Таким образом, мы обнаруживаем, что минси не ограничивались севером и северо-западом, как писали Хеквельдер и другие, а продвинулись на юг в Нью-Джерси, вплоть до берегов залива Делавэр.

Индейцы Нью-Джерси быстро исчезли. Еще в 1721 году в официальном документе говорится, что их было «немного, и они были очень невинны и дружелюбны». Когда в 1745 году миссионер Брейнерд посетил их поселение в Кросвикссунге, округ Берлингтон, он нашел некоторых, «которые жили с белыми людьми в свете Евангелия, научились читать, были цивилизованными и т. д.». Те, с кем он работал в этом месте, впоследствии переселились в Нью-Стокбридж, штат Массачусетс, и объединились с мохеганами и другими там.

Шведский путешественник Петер Кальм, который провел около года в Нью-Джерси в 1749 году, отмечает, что исчезновение коренного населения было вызвано главным образом двумя причинами. Оспа уничтожила «невероятное количество», «но бренди убило большинство индейцев».

Диалект индейцев Нью-Джерси был мягким и вокальным, избегающим гортанных звуков их северных сородичей и без частых неприятных резких выдохов нантикоков. Словарь этого диалекта, полученный для мистера Томаса Джефферсона в 1792 году в деревне Эджпиихик, Западный Нью-Джерси, находится в рукописи в библиотеке Американского философского общества.

Политическое устройство.

Каждый тотем ленапе признавал вождя, называемого сахем, sakima, — слово, встречающееся в большинстве алгонкинских диалектов с небольшими вариациями (чип. ogima, кри okimaw, пекуот sachimma) и происходящее от корня ôki, означающего «выше в пространстве», и, путем переноса, частого во всех языках, «выше по власти». Так, в языке кри у нас есть sâkamow, «он выступает, он показывает голову», а в делаварском — w'ochgitschi, «часть выше, верхняя часть» (Цайсбергер) и т. д.

Из исследований мистера Моргана следует, что в настоящее время и в последние годы «должность сахема является наследственной в роду, но выборной среди его членов». Лоскиль, однако, опираясь на авторитетный источник Цайсбергера, прямо заявляет, что вождь каждого тотема выбирался и вводился в должность остальными двумя. По общему и древнему согласию, вождь, выбранный из тотема Черепахи, был верховным вождем всего народа ленапе.

Эти вожди были «вождями мира». Они не могли ни сами идти на войну, ни посылать или принимать военный пояс — зловещую нить темного вампума, которая указывала на то, что должна разразиться буря раздора. Их надлежащим знаком отличия был пояс из вампума с ромбовидным рисунком в центре, выполненным из белых бусин, который был символом мирного совета и назывался этим именем.

Война объявлялась народом по подстрекательству «военных капитанов», доблестных воинов любого происхождения или семьи, которые отличились личной доблестью и, особенно, успехами в набегах на врага.

Власть вождей также не распространялась на какое-либо ущемление традиционных прав рода, как, например, право кровной мести. Незнание этого ограничения центральной власти приводило к различным недопониманиям в то время со стороны колониальных властей, а с тех пор — и со стороны более поздних историков. Так, в 1728 году «индейцы делавары на Брендивайне» были вызваны губернатором для ответа по поводу убийства. Их вождь, Сивилити, ответил, что оно было совершено минисинками, «над которыми они не имели власти». Это не означало, что в некоторых вопросах власть не могла быть проявлена, но не в вопросе, касающемся кровной вражды.

Сельское хозяйство и продовольственные ресурсы.

Ленапе не зависели исключительно от охоты в плане пропитания. Они в значительной степени занимались сельским хозяйством и выращивали разнообразные съедобные растения. Индейская кукуруза была, как обычно, основным продуктом; но в дополнение к ней у них были обширные поля тыкв, фасоли и батата. Также свободно культивировался выносливый сорт табака.

Ценность индейской кукурузы, Zea mais, должна была быть известна алгонкинским племенам, когда они еще составляли один народ, поскольку одно и то же название применяется к ней племенами, наиболее удаленными друг от друга географически. Так, микмаки Новой Шотландии называют ее pe-ãs'kumun-ul, чей корень ãs'ku-mun вновь появляется в wuskannem (Эллиот) и scannemeneash (Роджер Уильямс) Новой Англии, в делаварском jesquem (Кампаниус) и chasquem (Цайсбергер), и даже в чернофутском esko-tope.

Первый радикал ask, чип. ashk, дел. aski, означает «зеленый». Применение относится к зеленому колышущемуся растению, столь заметному на полях в летние месяцы. Второй радикал mün или min — это родовой суффикс, применяемый ко всем видам мелких съедобных плодов. В языке черноногих его место занимает другой, а в языке унами-делаваров он сокращен до буквы m.

С другой стороны, в чиппевайском слове для кукурузы, mandamin, оттавском mindamin, кри mattamin, второй радикал сохраняется полностью, в то время как первый заменен сокращением от manito, «божественный» («это божественное, сверхъестественное или таинственное»); если мы можем принять мнение мистера Скулкрафта, а я не знаю более правдоподобной этимологии.

Табак назывался у делаваров kscha-tey (Цайсбергер), seka-ta (Кампаниус), или в английской орфографии shuate (словарь индейцев Нью-Джерси) и koshãhtahe (Каммингс). Я склонен думать, что это лишь диалектные вариации и разные варианты написания корня 'ta или 'dam (a носовое), встречающегося в новоанглийском wuttãm-anog, микмакском tùmawa, абнакском wh'dãman (Раль), кри tchistémaw, чип. assema (= asté-maw), чернофутском pi-stã-kan; корень, который доктор Дж. Х. Трамбулл удовлетворительно определил как означающий «пить», так как дым проглатывался и сравнивался с водой. «Пить табак» было обычным староанглийским выражением для «курить».

Если эта этимология верна, она ведет к выводу, что табак также был известен древним алгонкинам до того, как они разделились на многие народы, которые мы знаем сейчас, и, более того, что они должны были жить в регионе, где эти два полутропических или полностью тропических растения, индейская кукуруза и табак, уже были интродуцированы и культивировались какой-то более древней расой. Заключить, что они сами принесли их из тропической страны, было бы слишком рискованно.

Трубки, в которых курили табак, назывались appooke (современный делаварский o'pahokun', словарь Каммингса). Они были из глины и камня; иногда, говорят, из меди. По словам Кальма, церемониальные трубки были из красного камня, возможно, западного камня для трубок, и очень высоко ценились.

Из диких фруктов и растений они потребляли съедобные и питательные клубни на корнях дикой фасоли, Apios tuberosa, крупные, овальные, мясистые корни стрелолиста Sagittaria, первые из которых индейцы называли hobbenis, а вторые — katniss, названия, которые они впоследствии применяли к европейской репе. Они также жарили и ели едкий клубень индейской репы, Arum triphyllum, на делаварском taw-ho, taw-hin или tuck-ah, и собирали в пищу семена золотого дубинки, Orontium aquaticum, обычного в заводях вдоль ручьев и рек. Его местное название было taw-kee.

Строительство домов.

В своей домашней архитектуре они заметно отличались от ирокезов и даже мохеганов. Их дома не были общинными, но каждая семья имела свое отдельное жилище, плетеную хижину с закругленным верхом, крытую матами, сплетенными из длинных листьев индейской кукурузы или стеблей аира (Acorus calamus), или из коры деревьев (anacon — «мат», Цайсбергер). Они строились группами и окружались частоколом для защиты жителей от внезапных набегов.

В центре иногда возводился земляной холм, как место для наблюдения, так и как место для размещения детей и женщин. Остатки этих круглых валов, окружающих центральный холм, видели ранние поселенцы у водопадов Делавэра и в долине Лихай.

Производство.

Искусство гончара было известно и широко практиковалось, но не указывало на какое-либо необычное мастерство, ни в процессе производства, ни в методах украшения, хотя покойный мистер Ф. Пил считал, что в последнем отношении делаварская керамика имеет некоторые претензии на высокий ранг. Изображение форм животных было довольно необычным, было найдено лишь несколько и притом посредственных примеров.

Их мастерство в изготовлении изделий из бисера и мантий из перьев, а также в выделке оленьих шкур вызывало восхищение у ранних мореплавателей. Хотя их оружие и утварь были в основном из камня, у них был значительный запас самородной меди, используемой в качестве украшений, для наконечников стрел и трубок. Некоторые образцы были найдены доктором Эбботтом возле Трентона и другими коллекционерами в Пенсильвании, и ее редкость в современных коллекциях следует приписывать тому, что ее скупали и переплавляли белые, а не ее ограниченному использованию.

Мыльный камень выдалбливался с немалым мастерством для изготовления чаш, а древесина сассафраса высоко ценилась для той же цели (Кальм).

Маис дробили в деревянных или каменных ступках каменным пестом, местное название которого было pocohaac, слово, означающее также мужской половой член.

Их оружием были боевая дубинка или томагавк (tomhickan), лук (hattape) и стрела (alluns), копье (tanganaoun), а для защиты, как утверждает епископ Эттвейн, они носили круглый щит из толстой высушенной шкуры.

Копье также использовалось для ловли рыбы, которую они, кроме того, умели ловить «сетями из веток» и рыболовными крючками, сделанными из костей и высушенных когтей птиц (Кальм).

Краски и красители.

Краски и красители, используемые ленапе и соседними индейцами, были получены как из растительного, так и из минерального царства. Из последнего они получали красную, белую и синюю глину, которые пользовались таким большим спросом, что окрестности тех ручьев в округе Нью-Касл, штат Делавэр, которые сейчас называются Уайт-Клей-Крик и Ред-Клей-Крик, были широко известны туземцам как Walamink, «Место краски».