«Легенда о Персее. Том 1: Сверхъестественное рождение»

Казалось бы, это пережиток той же мысли, что в Швабии женщина, которая «в интересном положении» впервые, должна есть с дерева, которое плодоносит впервые; тогда оба они станут очень плодовитыми. К этому есть одно исключение: если яблоко привито на боярышник, и часть плодов дана беременной женщине, она не может родить. 152.1 В отличие от этого, существует боснийский обычай, в котором бездетная женщина ищет растение под названием апиюн, мелко нарезает его корни и настаивает их в пене, которую она поймала с мельничного колеса, после чего пьёт эту жидкость. Затем она обматывает свой свадебный пояс вокруг недавно привитого фруктового дерева, и если прививка удастся, она тоже родит. Другой любопытный магический обычай в Боснии, ещё более поучительный, применяется, когда женщина замужем более одиннадцати лет и не имеет потомства. Подруга, которой посчастливилось быть в том состоянии, в котором «женщины хотят быть, кто любит своих господ», должна попытаться найти камень, лежащий в грушевом дереве, как иногда случается, когда его бросают в созревающие фрукты и он застревает в одной из ветвей. Она должна затем трясти дерево, пока камень не упадёт. Она должна поймать его руками, прежде чем он коснётся земли, нести его в левой поле своего платья к ручью, положить его в кувшин, наполнить кувшин из ручья настолько, чтобы покрыть камень, и принести домой. Затем она собирает росистую траву (не сказано, что она делает с ней) и говорит в кувшин и в воду заклинательную формулу: «Такая-то зачнёт». После этого она приносит кувшин с водой бесплодной женщине, чтобы та выпила, и, обматывая свадебное одеяние (неясно, какая часть платья имеется в виду) последней вокруг своего собственного тела, носит его три месяца или дольше, пока женщина, для которой совершается церемония, не почувствует, что её желание исполнилось. Подруга, однако, не должна ни есть ничего в доме пациентки, ни, согласно одному из рассказов, говорить во время церемонии. 153.1 Теперь я не готов объяснить каждую деталь этого исполнения, хотя я могу вернуться к некоторым пунктам позже. Важный вопрос на данный момент — значение камня, стряхнутого с дерева. Это едва ли можно понять как что-то иное, кроме груши; и поскольку пациентка не может съесть камень, его достоинства как фрукта передаются воде, которую ей дают пить, причём намерение становится ясным благодаря произнесению команды: «Такая-то зачнёт».

В Китае и Японии лекарство под названием Кай-ту-синг, изготовленное из листьев дерева, принадлежащего к классу Ternstromaceæ, даётся в полнолуние с каббалистическими формулами. На Фиджи женщина купается в ручье, а затем и муж, и жена принимают напиток, приготовленный из натёртого корня вида хлебного дерева и ореха сорта куркумы, непосредственно перед совокуплением. Сибирские невесты перед брачной ночью едят варёные плоды Iris Sibirica. Семена спаржи и молодые почки хмеля даются в качестве салата женщинам в Штирии против бесплодия. Чешские женщины Богемии пьют настой можжевельника, чтобы получить детей; а кофе пользуется высокой репутацией во Франконии. Сербские женщины заставляют уже беременную женщину положить дрожжи в их пояса; они спят с ними всю ночь и едят их утром на завтрак. 154.1

Прежде чем перейти от поедания фруктов и овощей, позвольте мне указать, что мандрагоры, или любовные яблоки, за которые Рахиль торговалась с Лией, как считалось, обладали силой положить конец бесплодию; и это, как следует из записи в Книге Бытия, совершенно независимо от полового акта, ибо Рахиль отдала своего мужа своей сестре в обмен на них. Будь то из-за наркотических свойств плода, или из-за сходства корня с человеческой формой, или и то, и другое, мандрагора на протяжении всей истории считалась обладающей сверхъестественными силами. В частности, она считалась мощным средством, вызывающим беременность. Генри Мондрелл, путешествуя по Палестине весной 1697 года — едва два столетия назад — был проинформирован, что тогда было принято, чтобы женщины, которые хотели детей, клали мандрагоры под кровать. 154.2 Рецепт, распространённый в Средние века для сбора мандрагор, был очень похож на тот, который до сих пор практикуется дунайскими цыганами для получения вида орхидеи, которую они называют «корень-мальчик». Корень наполовину обнажается ножом, который никогда раньше не использовался, и к нему привязывается чёрная собака. Кусок ослиного мяса затем предлагается животному; и когда оно прыгает за ним, оно вырывает растение. Изображение лингама вырезается из корня, заворачивается в кусок оленьей кожи и носится на обнажённой левой руке для содействия зачатию. 155.1 Говорят, что персы до сих пор используют мандрагору как амулет для той же цели и называют её мужским корнем или корнем любви. 155.2

Для достижения той же цели употреблялись различные вещества животного происхождения. В Индии женщины в надежде родить сына в большом количестве проглатывают насекомое, называемое pillai-púchchi, или «насекомое-сын». Таким образом они добровольно делают то, что, согласно преданиям, матери Конхобара и Кухулина совершили против своей воли. В свое время говорили, что английские щеголи глотали в вине гольцов, чтобы стать плодовитыми. Фаркер в пьесе «Постоянная пара», написанной в конце XVII века, вкладывает в уста одного из своих персонажей слова: «Я осушил пятнадцать кубков за здоровье вашей светлости подряд и проглотил купидонов, как гольцов, с каждым бокалом». В сочельник бесплодные жены трансильванских саксов едят рыбу и бросают кости в проточную воду в надежде обзавестись детьми. Венгерские цыганки осенью собирают с полей летучие нити паутины и во время растущей луны съедают их вместе с мужьями, нашептывая заклинание кешальи, или Судьбе, чья скорбь в это время года по утраченному смертному мужу заставляет ее рвать на себе волосы. Считается, что эти нити — волосы кешальи, и в заклинании желанный ребенок приписывается им, а Судьба приглашается на крестины. На Камчатке женщины превосходят венгерских цыганок. Они едят самих пауков, чтобы зачать детей; а женщина, которая после родов желает вскоре снова забеременеть, съедает пуповину своего младенца. У южных славян жена ставит деревянную миску с водой под потолочную балку, изъеденную червями, откуда сыплется червоточина. Муж ударяет по балке чем-нибудь тяжелым, чтобы вытряхнуть пыль из червоточин, и жена пьет воду, содержащую упавшую пыль. Многие женщины ищут червя в ореховых узлах и, найдя, съедают его. Мазурские женщины в провинции Западная Пруссия используют воду, стекающую с морды жеребца после того, как он попил. Говорят, что в Алжире делают еще худшие вещи. Там, если женщина уже имела ребенка, но долгое время не может зачать, она должна выпить овечьей мочи или воды, в которой вымачивался воск из ослиного уха. Прусские жених и невеста в древности, после того как их укладывали в постель, но до совершения брака, получали блюдо из яичек козла, быка или медведя, вероятно, с целью зачатия мальчика. Соответствующая часть зайца предписывалась в вине нашими англосаксонскими предками женщине, желавшей сына. «Чтобы женщина могла зачать мужское дитя», в лечебнике также рекомендуется обоим супругам принимать высушенное, нарезанное и растертое с напитком заячье брюхо. Если бы пила только жена, она родила бы гермафродита. Магическая репутация зайца хорошо известна, и вышеупомянутые рецепты из его плоти — не единственные в этом труде. Четыре драхмы сычуга самки зайца женщине и такое же количество сычуга самца мужчине следовало давать в вине; и после указания, что жену следует кормить грибами и не купать, нам говорят: «Чудесным образом она забеременеет». Мы не будем склонны оспаривать это чудо. В Феццане плодовитость женщины, как говорят, увеличивается при обильном употреблении высушенных кишок молодого зайца, который никогда не сосал материнского молока. Плоть кенгуру, как и зайца — быстрого животного, по мнению австралийских аборигенов, вызывает плодовитость. Гениталии лисицы, высушенные и растертые в порошок, дают женщинам в «Земле за лесом» от бесплодия.

Яйца, естественно, считаются средством, обеспечивающим беременность. Цыганский муж иногда берет яйцо и вдувает содержимое в рот жене, которая его проглатывает; или в Трансильвании она дает ему в полнолуние яйцо черной курицы, чтобы он съел его в одиночку. На острове Кейсар в Ост-Индии бесплодная женщина несет первое яйцо курицы старику, имеющему репутацию знатока, и просит его о помощи. Он кладет яйцо на лист нуну и прижимает его к ее груди, бормоча при этом благословения. Затем он готовит яйцо в листе коли, берет кусочек, снова кладет его на лист нуну и дает женщине съесть. После этого он прижимает лист к ее носу и груди и слегка натирает им плечи, проводя всегда сверху вниз, заворачивает другой кусочек яйца в лист нуну и велит хранить его в ветвях одного из самых высоких деревьев поблизости от ее жилища. С другой стороны, в Галиции последнее яйцо, снесенное курицей, считается двухжелтковым. Говорят, что оно не больше голубиного яйца. Бесплодная женщина, проглотившая его содержимое, отныне будет рожать; или же его дают корове или другому животному с той же целью.

«Грихья-сутры» Гобхилы содержат подробные указания для жертвоприношения, совершавшегося древними ариями Индии. Целью церемонии Анваштакья было умилостивление духов предков, которым предлагались три пинды, или комка пищи, состоящие из риса и говядины, смешанных с определенным соком. После подношения, если жена жертвователя желает сына, она должна съесть среднюю пинду, посвященную среди предков специально деду ее мужа, произнося при этом стих из «Мантра-брахманы»: «Даруйте плод чреву, о Отцы!». Несомненно, сила этого предписания заключается в том, что пища была частью жертвенного подношения. Но корова настолько тесно связана с благополучием всех племен Старого Света, вышедших из низших стадий дикости, и, следовательно, стала настолько хорошо известным символом плодовитости, что нас не должно удивлять ее использование в заклинаниях для рождения потомства. Древнеанглийский рецепт для женщины, у которой случаются выкидыши, гласит: взять молоко одноцветной коровы в руку, выпить его, а затем пойти к проточной воде и выплюнуть молоко в нее. Затем она должна той же рукой зачерпнуть полный рот воды и проглотить его, произнося определенные слова. Наконец, она должна вернуться, не оглядываясь ни по пути туда, ни обратно, но не в тот же дом, откуда вышла, и там отведать мяса. Среди кафров амулет, чтобы снять позор с бездетной женщины, изготавливается знахарем клана из хвостовых волос телки. Телка должна быть дана мужу сородичем для этой цели; а готовый амулет вешается на шею женщине. В Бельгии женщинам, желающим иметь потомство, советуют пить смесь молока козы, осла и овцы.

Из минеральных веществ русские женщины принимают селитру; а в Штирии женщина натирает свое обручальное кольцо и проглатывает опилки. Существовало классическое суеверие, что мыши беременеют, попробовав соль.

Считалось, что питье воды при определенных условиях способствует рождению детей. Однако в первом случае, который я собираюсь упомянуть, полагаются не только на само питье. Рядом с источником Грусбек в Спа в Арденнах находится отпечаток ноги святого Ремакла. Бесплодные женщины совершают девятидневное паломничество к святыне святого в Спа и каждое утро пьют стакан воды из Грусбека. Во время питья одну ногу нужно поставить в святой отпечаток. Мы знаем, что в более чем одной сказке девушки доказывали эффективность божественных следов. В других случаях именно питье обладает чудодейственной силой. В Тюрингии и Трансильвании женщины, желавшие исцелиться от бесплодия, пили освященную воду из крестильной купели. Говорят, что трансильванская цыганка пьет воду, в которую ее муж бросил горячие угли или, что еще лучше, плюнул, приговаривая при этом: «Где я пламя, будь ты углями! Где я дождь, будь ты водой!». Южнославянская женщина держит деревянную миску с водой у огня в очаге. Затем ее муж ударяет двумя головешками друг о друга, пока не полетят искры. Некоторые из них падают в миску, и она пьет эту воду. У тусаян, одного из пуэбло-племен Северной Америки, есть легенда об одной из их женщин, которая, будучи беременной, осталась позади на Малой Колорадо во время их странствий. Под ее жилищем находится источник, и любая бесплодная женщина, которая выпьет из него, родит детей. Для арабских женщин третья сура Корана (в которой, среди прочего, рассказывается о рождении Девы Марии) записывается целиком на своей бесконечной длине шафраном в медном тазу; на запись выливается кипяток; и нуждающаяся женщина выпивает часть этой освященной воды, а остатком омывает лицо, грудь и чрево. В Бомбее бесплодная женщина отрезала край одежды женщины, родившей по крайней мере одного ребенка, когда та была вывешена сушиться; или крала рубашку новорожденного, погружала один ее конец в воду, выпивала воду и уничтожала рубашку. Ребенок, которому принадлежала одежда, должен был умереть и родиться вновь из чрева женщины, совершившей этот обряд. Другие женщины в Индии омывают набедренную повязку саньяси, или подвижника, и пьют эту воду. Мы можем лишь предполагать, что эта грязная практика соблюдается в надежде получить пользу, испытанную принцессой Чанд Равати в санскритском романе или нимфой Адрикой в «Махабхарате», упомянутых выше.

Как бы то ни было, существует группа практик, о которых необходимо упомянуть и которые почти не уступают предыдущим по своей отвратительности. К сожалению, неприязнь к мерзости — это крайне цивилизованное чувство; и когда мы читаем об этих вещах, мы должны помнить, что сами недалеко ушли от того времени, когда порошок из мумии был одним из самых безобидных средств в фармакопее наших предков. Мы уже обнаружили, что цыганка будет пить воду, в которую плюнул ее муж. Что означает выражение: «Он вылитый отец!» (буквально: «Он — сама слюна своего отца!»), распространенное не только в Англии, но и, по словам ученого Либрехта, во Франции, Италии и Португалии, и упоминаемое Вольтером и Лафонтеном, если оно не указывает на подобный, возможно, более отталкивающий обряд, практиковавшийся ранее народом по всей Западной Европе? Другие цыганские обычаи, если цыганок не оклеветали, столь же плохи. Бесплодная женщина, которой удастся прикоснуться к змее, пойманной на пасхальной или троицкой неделе, станет плодовитой, если плюнет на нее трижды и окропит своей менструальной кровью, повторяя следующее заклинание: «Толстей, змея! чтобы я благодаря этому получила ребенка. Я худа, как ты сейчас, поэтому не отдыхай. Змея, змея, уползай, и если я забеременею, я дам тебе гребень, старый, чтобы твой зуб получил от этого много яда!». Среди цыган Румынии и южной Венгрии бесплодная женщина царапает левую руку мужа между пальцем и большим пальцем; и он отвечает тем же. Кровь обоих собирают в новый сосуд и закапывают под деревом на девять дней. Затем ее выкапывают, вливают в нее ослиное молоко; и муж с женой выпивают смесь перед сном, произнося заклинание, которое напоминает нам зулусскую историю о крови в горшке; ибо его начальные строки гласят: «На рассвете придут три Судьбы. Первая ищет нашу кровь; вторая находит нашу кровь; третья делает из нее ребенка». Польская женщина, чтобы зачать детей, добывает небольшой сосуд крови другой женщины при ее первых родах и пьет ее, смешав с водкой. Я только что упомянул практику камчатских женщин. Мадьяр верит, что способствует зачатию своей жены, если смешает со своей кровью яичный белок и белые пятнышки в желтке куриного яйца, наполнит смесью кость мертвеца и закопает ее там, где обычно справляет нужду. Более того, опилки кости мертвеца, принятые с питьем, будут иметь тот же эффект; или, если их примет мужчина, они усилят его потенцию. Именно кость мертвеца, как мы видели, согласно мексиканской саге, при окроплении кровью породила отца и мать нынешнего рода человеческого.

Части трупов, по сути, столь же ценны для бесплодных женщин, как кровь и выделения живых людей, по крайней мере, по мнению дунайских цыган. Говорят, что эти люди для защиты от колдовства делают маленькие фигурки людей и зверей из своего рода теста из прививочного воска, взятого с деревьев на кладбище, смешанного с порошком из волос и ногтей мертвого ребенка или девицы, а также с пеплом, оставшимся после сжигания одежды умершего. Фигурки сушат на солнце и, когда нужно, растирают в порошок. Принятый с просяной кашей во время растущей луны, этот порошок ускоряет зачатие. Мистер Лейн записывает отвратительные практики бесплодных женщин в Каире. Рядом с местом казни находится каменный стол, где перед погребением омывают тело каждого человека, которому отсекли голову в соответствии с обычным способом наказания. У стола есть корыто для сбора воды. Это корыто никогда не опорожняется; его содержимое пропитано кровью и зловонно. Женщина, желающая иметь потомство, молча проходит под каменным столом, выставив вперед левую ногу, а затем над ним. Повторив этот процесс семь раз, она омывает лицо в корыте и, дав небольшую сумму денег старику и его жене, которые присматривают за этим местом, молча уходит. Другие с той же целью семь раз перешагивают через обезглавленное тело, также не говоря ни слова; а третьи окунают в кровь кусочек ваты, который впоследствии используют способом, который мистер Лейн отказывается упоминать. Истории, которые я процитировал, где череп, превращенный в порошок и данный девице, делает ее беременной, также происходят из дунайских земель и мусульманского Востока. Случай с черепом менее ужасен, чем эти практики; но какое еще различие можно найти?

Мы можем проиллюстрировать обычай перешагивания через мертвое тело и в то же время показать, что в обоих полушариях идея, выраженная в только что упомянутых историях, является активным принципом поведения. Сначала позвольте мне напомнить суеверие, которое заставляет женщину в Бомбее красть чужого ребенка; ибо именно к этому сводится церемония, описанная страницу или две назад. Таким же образом женщины алгонкинов, стремившиеся стать матерями, стекались к ложам умирающих в надежде, что жизненный принцип, покидая умирающего, войдет в их тела и оплодотворит их бесплодные чрева. Среди гуронов в XVII веке младенцев, умерших в возрасте до одного-двух месяцев, не помещали, как взрослых, в гробницы из коры, поднятые на столбах, а хоронили на дороге, чтобы они могли тайно войти в чрева проходящих мимо женщин и родиться вновь. Иезуитский отец, сообщающий об этом обычае, причудливо добавляет: «Сомневаюсь, что добрый Никодим нашел бы здесь большие трудности, хотя он сомневался лишь относительно стариков: Quomodo potest homo nasci cum sit senex?». Так, одно из предписаний наших англосаксонских предков велит женщине, у которой случился выкидыш, пойти к кургану покойника и трижды перешагнуть через него с определенными словами, заклинающими последствия выкидыша. Теперь мы можем понять, почему цыганка ест траву с могилы беременной женщины. Это потому, что она ожидает, что жизнь нерожденного ребенка войдет в нее через траву. Очевидно, цель всех этих церемоний, связанных с усопшими, — передать бесплодному чреву жизнь, которая была отнята. В сказках о партеногенезе с помощью порошка из черепа тождество ребенка с мертвецом провозглашается открыто; и оно столь же несомненно в славянской истории о девушке, которой дали съесть сердце отшельника. Я вернусь к этой теме в следующей главе.

Кровь передавала свою силу воде, в которой она разлагалась и в которой омывались каирские женщины. Омовение в воде, наделенной сверхъестественной силой, нередко встречается и в других местах. Трансильванские саксонские женщины не только пьют крестильную воду: они также омываются в ней, предпочтительно в день летнего солнцестояния. Среди галицийских евреев бесплодные женщины, когда совершают ритуальное омовение, окунаются девять раз. Святая Верена, одна из прославленных «неизвестных» средневековой мифологии, купалась в Верененбаде в Бадене в Аргау и тем самым наделила его такой силой, что беременные женщины или те, кто желает иметь детей, если искупаются там, вскоре достигают своего желания. Упоминание о беременных женщинах, несомненно, следует понимать как тех, кто желает избежать выкидыша и благополучно родить. Немецкие сказки и народные поговорки говорили — возможно, говорят и сейчас — о Kinderbrunnen, или Детском колодце, откуда брали младенцев, как в Англии — с грядки петрушки. Колодец Невесты в Абердиншире одно время был местом паломничества каждой невесты в округе вечером накануне свадьбы. Ее подружки омывали ей ноги и верхнюю часть тела водой, взятой из него; и это купание, как нам говорят, «обеспечивало семью». Колодец, в который был брошен Пуран, этот пенджабский Иосиф, расположен на большой дороге между Сиалкотом и Каловалом. Его пребывание в нем освятило его до такой степени, что женщины тех мест верят: если они искупаются в нем, то станут плодовитыми. Пенджабские женщины иногда прибегают к более сомнительным средствам. Они моются обнаженными в лодке на поле сахарного тростника или под деревом манго. Манго, как мы помним, являются любимыми фаллическими фруктами в индийских сказках. По правилам эти женщины должны сжечь семь домов. Но это жестоко запрещено английским законом; и им приходится довольствоваться тем, что они тайно сжигают в мрачную полночь воскресенья, и по возможности на перекрестке, небольшое количество глины из семи жилищ. На этом огне они нагревают воду, чтобы помыться. Или в ночь праздника Дивали — всегда ночь в безлунной половине месяца — муж набирает воду в семи разных колодцах в глиняный горшок и кладет в воду листья, сорванные с семи деревьев. Он приносит горшок жене на перекресток, где дороги сходятся примерно под прямым углом. Она должна окропить себя водой, чтобы никто не видел. Затем муж раздевается и надевает новую одежду. Это действительно «совлечение ветхого человека». Или же женщина, совершенно обнаженная, покрывает пространство посреди перекрестка и кладет там листья пяти королевских деревьев: фикуса священного, фикуса индийского, акации прекрасной, манго и бутеи однолистной. На них она ставит маленькую фигурку бога Рамы, садится на фигурку и омывает все свое тело водой из пяти ваз, набранной из пяти колодцев, четыре из которых должны быть расположены по четырем сторонам света от города или деревни, а пятый — на северо-востоке на окраине. Она выливает воду из ваз в сосуд, дно которого пробито отверстием, откуда содержимое может падать на ее тело. Церемония должна совершаться в полном одиночестве, и всю утварь нужно оставить на месте.

У древних греков различные ручьи и источники считались целебными от бесплодия. Доктор Плосс цитирует различных классических авторов, которые упоминают о свойствах реки Элат в Аркадии, Феспийского источника на острове Геликон, источника возле храма Афродиты на Гиметте и теплых источников Синуэссы. При необходимости можно легко найти и другие, как древние, так и современные. Любопытный обряд описан у сербов. Молодая бесплодная замужняя женщина срезает тростник, наполняет его вином и зашивает его вместе со старым ножом и пирогом в полотняный мешок. Держа этот мешок под левой рукой, она заходит в проточную воду, в то время как кто-то на берегу молится за нее: «Исполни мою молитву, о Боже, о Матерь Божья» и так далее по всей гамме святынь. Во время этой молитвы входящая в воду бросает мешок в поток и, выйдя, ставит ноги в две жаровни, из которых муж должен поднять ее и отнести домой. Здесь мы несомненно видим молитву и подношения пищи и питья воде, причем последние остались почти неизменными, в то время как первые приобрели христианский облик. Параллельный случай — источник Бурмал-эр-Рабба в Сиди-Месиде, недалеко от Константины в Алжире, куда ходят как еврейки, так и мавританки для избавления от бесплодия. Каждая из этих женщин закалывает черную курицу перед входом в грот, предлагает внутри восковую свечу и медовый пирог, принимает ванну и уходит, уверенная в скором исполнении своих желаний. Поскольку жертвоприношения чужды исламу, очевидно, что церемония является пережитком более древнего культа. Как ни странно, даяки Борнео, которые до сих пор остаются откровенными язычниками, приносят домашних птиц богине воды от бесплодия. Пострадавшее лицо (иногда это мужчина) устраивает большой пир под названием Карарамин и отправляется в лодке, богато украшенной, к месту обитания Джаты, или упомянутой богини, беря с собой домашнюю и других птиц с позолоченными клювами в качестве подношений. Их бросают живыми в воду или просто отрубают им головы и предлагают, а тело съедает молящийся. Во многих случаях, как нам говорят, вместо настоящих птиц используются резные деревянные фигурки. На островах Ватабела, Аару и Сульском архипелаге бесплодные женщины и их мужья ходят к могилам предков или, если они мусульмане, в пятницу к определенной священной гробнице, чтобы помолиться вместе с пожилыми женщинами. Они приносят подношения, включающие козу или свинью и воду. Муж молится о лекарстве и обещает, если ему будет дарован ребенок, принести в жертву козу (или свинью, если он язычник) или отдать ее людям на съедение. Ожидается, что после этого лекарство будет предписано мужу и жене во сне. Они оба омываются водой, которую принесли, освященной тем, что она некоторое время стояла на могиле, и вместе съедают часть пищи, оставляя остальное на могиле. Они забирают козу или свинью домой, чтобы принести в жертву в соответствии с обетом мужа, только если жена забеременеет. Богиня Природы йоруба на западном побережье Африки изображается в виде беременной женщины; и вода, освященная хранением в ее храме, высоко ценится при бесплодии и трудных родах. И в целом мы можем сослаться не только на многочисленные колодцы и источники, которые даже сейчас в Европе имеют подобную репутацию, но и на обряды, практикуемые в связи с водой невестой, когда ее привозят в новый дом. Было бы слишком большим отступлением от нашей темы обсуждать эти обряды подробно. Но одна из целей, которые они преследуют, — это рождение потомства. Я добавляю несколько ссылок внизу страницы для тех, кто желает продолжить исследование. Тем временем видно, что практики, рассмотренные в этом и предыдущем параграфе, имеют поразительную аналогию со сказками, в которых нам представлено Сверхъестественное рождение, вызванное купанием; и не следует забывать, что мать ирландского героя Аэда Слайне не может родить человеческого ребенка, пока не омоется в освященной воде: одного питья было недостаточно. Принимая во внимание истории о Данае и мексиканской богине, которая была оплодотворена дождем, интересно также отметить, что готтентотские девушки должны бегать обнаженными во время первой грозы после праздника, когда празднуется их зрелость. Дождь, льющийся на все тело, обладает силой делать плодовитой девушку, которая его принимает, и делает ее способной иметь большое потомство. Возможно даже, что подобное суеверие когда-то было известно в Германии. Поговорка, распространенная во многих местах, указывает на это, а именно: когда идет дождь в день святого Иоанна, орехи будут червивыми, а многие девушки — беременными — если только, как может подсказать уже упомянутая славянская практика, беременность не является результатом поедания ими червивых орехов.

Прежде чем мы оставим эту тему, необходимо упомянуть еще несколько обычаев. Некоторые из историй, которые я процитировал, приписывают беременность лучам солнца. Древние парсы, как мы могли ожидать, верили, что лучи восходящего солнца являются наиболее эффективным средством для дарования плодовитости новобрачным; и даже сегодня в Персии и среди татар в Центральной Азии на следующее утро после совершения брака пару выводят, чтобы их поприветствовало восходящее солнце. На старинных индуистских свадьбах невесту заставляли смотреть на солнце или иным образом подвергали воздействию его лучей. Это прямо называлось обрядом оплодотворения. Среди чако, аборигенного племени южной части Южной Америки, жених и невеста спят первую ночь на шкуре головами на запад; ибо, как нам говорят, брак не считается ратифицированным, пока восходящее солнце не осветит их ноги на следующее утро. Независимо от того, действительно ли солнце должно светить на их ноги, ратификация брака солнцем должна быть направлена на получение благословения плодовитости.

В Риме было принято приносить в жертву коз на Луперкалиях; и двое юношей проходили через имитацию человеческого жертвоприношения, несомненно, когда-то бывшего чем угодно, но только не притворством. Затем следовала жертвенная трапеза. Луперки, опоясанные шкурами некоторых из убитых животных, нарезали другие шкуры на полоски и, вооружившись ими, бегали взад и вперед по Священной дороге, через Форум и по городу, ударяя всех, кого встречали. Женщины, желавшие стать плодовитыми, как говорят, вставали обнаженными на пути и принимали удары на ладони. Доктор Плосс сравнивает это с процедурой в Фогтланде и других частях Германии на праздник Пасхи, когда парни выгоняют девушек из постелей зелеными прутьями. Подобную цель имеет обычай, наблюдаемый от Индии до Атлантического океана, бросать зерно и семена того или иного рода на невесту, и, по-видимому, обычай бросать старые башмаки. Говорят, что странствующие цыгане Трансильвании бросают старые туфли и сапоги на новобрачных, когда те входят в свою палатку, специально для того, чтобы усилить плодовитость союза. В Германии куски пирога прижимают к телу невесты. Около Хемница скатерть, по-видимому, приобретает плодовитую силу, служа на первом обеде после крестин; и ее иногда набрасывают на бесплодную жену. Астурийская баллада, уже упомянутая в предыдущей главе, приписывает огуречной траве силу воздействовать на любую женщину, наступившую на нее, так же, как она воздействовала на несчастную принцессу Александру. Катание под одинокой яблоней кажется одобренным методом достижения беременности среди женщин кара-киргизов.

Амулеты играют большую роль в получении потомства. У меня есть место только для нескольких примеров. Нога дикобраза — любимый талисман среди мавританских женщин Марокко. Северные басуто в Трансваале возлагают вину за бездетность на мужа. Он убил колдовством одного из своих сородичей или совершил какое-то другое зло по отношению к покойнику, который поэтому сердится. Посоветовавшись с колдуном и выяснив, на кого следует возложить зло, он идет на могилу, признает свою вину, молится покойнику о прощении и забирает из гробницы камень, веточку или какой-то другой предмет, который носит с собой или оставляет во дворе как фетиш или амулет. Если он будет должным образом почитать его, это восстановит добрые отношения между покойником и им самим и даст ему желаемое благо. Негритянка отчи берет фетиш при условии, что он даст ей детей. Если рождается ребенок, это фетиш-ребенок, и считается, что он принадлежит фетишу, точно так же, как во многих сказках ребенок дается людоедом при условии, что он будет принадлежать людоеду и будет забран либо когда он пожелает, либо в установленный срок. Женщины Мекки обычно носят магический пояс, чтобы обрести плодовитость. В Персии, как мы видели, мандрагору носят как амулет. На Банковых островах женщины берут с собой в постель определенные камни с той же целью.

В глубине западной Африки, за границей Анголы, на пути из Маланже, были найдены бесплодные негритянки, носившие две маленькие резные фигурки из слоновой кости, представляющие два пола, на шнурке вокруг тела. Фаллосы, которые носили итальянские женщины, знакомы каждому исследователю фольклора; а изображения, которые носили дунайские цыгане, уже упоминались. Поклонение лингаму — любимое занятие индуистских женщин. Изображение иногда вырезается и окрашивается в красный цвет, в других случаях это просто грубый вертикальный камень. Такие идолы можно увидеть повсюду в Индии; и их благочестивых поклонников часто можно наблюдать украшающими их цветами, красной тканью или позолоченной бумагой, как Мадонну в римско-католических церквях. Сам Шива, третий в современной индуистской Тримурти, представлен в этой форме; и в этой форме — смягченной Саути в его лучшей поэме от гротескной непристойности оригинальной истории — он появился, когда

«Брахма и Вишну, обезумев от ярости, спорили,

И Шива в своем могуществе положил конец их страшному спору».

Старая, бесполезная и заброшенная пушка, принадлежавшая голландскому правительству, лежала в поле в Батавии, на острове Ява. Местные женщины приняли ее за лингам. Одетые в свои лучшие наряды и украшенные цветами, они поклонялись этому куску бессмысленного железа, подносили ему дары из риса и фруктов, миниатюрные зонтики и медные монеты, и завершали представление, садясь на него верхом как на верный способ обретения детей. Наконец, пришел приказ от правительства убрать ее как хлам; и она была убрана, к великому ужасу жрецов, которые клали в карман медные монеты и изготавливали и продавали зонтики — вероятно, также к ужасу дам, которые полагались на ее чудодейственную силу — но, во всяком случае, приятно знать, что это не повлияло пагубно на рост населения. На римских свадьбах одной из церемоний был кульминационный обряд, столь дорогой этим батавским женщинам; и его целью было то, чтобы невеста могла зачать. В Афинах есть скала возле Каллирои, о которую трутся женщины, желающие стать плодовитыми, призывая Мойр быть милостивыми к ним. И Бернхард Шмидт, пишущий на эту тему, напоминает, что недалеко от того самого места небесная Афродита почиталась в древние времена как старшая из Судеб. У подножия другого холма есть сиденье, высеченное в скале на берегу ручья. Там афинские женщины имели обыкновение сидеть и позволять себе соскальзывать спиной в ручей, призывая Аполлона о легких родах. Камень черный и отполирован постоянным повторением этих призывов; ибо до сих пор в ясную лунную ночь молодые женщины тихо крадутся к этому месту, чтобы предаться тому же упражнению, хотя мы можем предположить, что их молитвы номинально обращены к какому-то другому божеству. Рядом с Верденом в Люксембурге можно увидеть кресло святой Люции в живой скале. Там бездетные женщины сидят и молятся, после чего с уверенностью ожидают исполнения своих прошений. Любопытный обряд до Реформации совершался у святыни святого Эдмунда в Бери-Сент-Эдмундсе. Белого быка держали на полях поместья Хабирдон, и его никогда не запрягали в плуг и не травили на привязи. Когда замужняя женщина желала потомства, его «вели в процессии по главным улицам города к главным воротам монастыря в сопровождении всех монахов, поющих псалмы, и кричащей толпы; женщина шла рядом с ним, поглаживая его белоснежные бока и свисающие подгрудки. Затем, когда быка отпускали, женщина входила в церковь и возносила свои обеты у алтаря святого Эдмунда, целуя камень и со слезами умоляя о благословении ребенка». В Пиренеях недалеко от Бур-д'Уэй есть каменная фигура человека высотой около пяти футов, о которую трутся бесплодные женщины, обнимая и целуя ее. В Бретани есть несколько святынь этого культа. Новобрачные пары из окрестностей Плуарнеля и Сен-Ренана иногда ходят к менгиру Кервеатон в пустошах Керлоаса; и там жених и невеста одновременно трутся животами о две грубые стороны камня. Этим муж надеется получить много сыновей — жена надеется получить не только плодовитость, но и власть над мужем. Рядом с Ренном новобрачные идут в первое воскресенье Великого поста прыгать на камень, называемый Камнем Невест (Pierre des Épousées), распевая при этом особую песню. Вплоть до Революции в Бресте стояла часовня святого Гиньоле, содержащая приапическую статую святого мужа. Женщины, которые были или боялись стать бесплодными, ходили и соскабливали немного фаллоса, который клали в стакан воды из колодца и выпивали. Другой бретонский святой по имени Герлишон почитался аналогичным образом.

На священном холме Никко в Японии есть чудотворный камень, в который женщины, желающие стать матерями, бросают камни, будучи уверенными, что их амбиции будут удовлетворены, если им удастся попасть в него. А в парке Уэно в Токио находится сидящая статуя Будды. Тот, кому удается бросить камень на священные колени, достигает того же результата. В Уитчерче недалеко от Кардиффа в прошлом веке женщина, движимая желанием иметь детей, шла в пасхальный понедельник на приходское церковное кладбище, вооружившись двумя дюжинами теннисных мячей, половина из которых была покрыта белой кожей, а другая половина — черной, и перебрасывала их через церковь. Операцию следовало повторять каждый год, пока ее желание не исполнялось. Я вернусь к этим практикам в будущей главе. В Тироле есть чудотворные изображения, рядом с которыми висят маленькие восковые фигурки в форме жаб. Фигурки называются Muettern. Считается, что у каждой женщины внутри есть существо в этой форме. Многие матери ложились спать с открытым ртом, и muetter выползала и шла погружаться в ближайшую воду. Если она не закрывает рот, muetter вскоре благополучно возвращается, и женщина, ранее больная, восстанавливает здоровье. Но если она закроет рот, она умирает. Бесплодные женщины предлагают эти восковые фигурки изображениям Мадонны или Пьеты. На Золотом Берегу бассамские женщины, одержимые демоном бесплодия, встречаются в хижине фетиша и оставляют освященные вазы и глиняные фигурки, изображающие кормящих матерей, в то время как они преподносят фетишу подношения из табака и носовых платков. Демоны пугаются шума огнестрельного оружия, барабанов и звуков рогов. Совершающий обряд вождь делает подношение из золотого песка, а затем брызжет полным ртом рома на живот каждой женщины, желающей иметь потомство. Импровизированный банкет завершает торжество. Фигурки в обоих этих случаях можно рассматривать как символическое посвящение матери, или, что более вероятно, ребенка, сверхъестественному существу, чья помощь, подобно помощи людоеда в сказке, призывается. Женщины на островах Бабар в Малайском архипелаге принимают меры, имеющие некоторое внешнее сходство с последними, но совершенно иные по значению. Сначала получается помощь человека, богатого детьми. Затем муж собирает пятьдесят или шестьдесят молодых плодов калапа, в то время как жена готовит куклу длиной около двадцати дюймов из красного каттуна. В назначенный день человек приходит в их хижину, сажает мужа и жену близко друг к другу и ставит перед ними тарелку, содержащую сири-пинанг и молодой плод калапа. Последний вскрывается, и мужа и жену окропляют соком. Помощник затем берет курицу, прижимает ее ноги к голове женщины и молится, по-видимому, от ее имени: «О Упулеро, воспользуйся этой курицей, урони человека, пусть он сойдет в мои руки, я молю тебя, я умоляю тебя, урони человека, пусть он сойдет в мои руки и на мои колени!». Он спрашивает женщину: «Ребенок пришел?». Она отвечает: «Да, он уже сосет». Затем он касается головы мужа ногами курицы и бормочет определенные формулы. Курицу умерщвляют ударом о столбы хижины, вскрывают и исследуют вены вокруг сердца. Ее кладут на тарелку и помещают на домашний алтарь. В деревне распространяется новость, что женщина беременна, и все приходят и поздравляют ее. Муж одалживает колыбель, в которую помещается кукла, и в течение семи дней с ней обращаются как с новорожденным ребенком. Здесь важную роль играет симуляция. В дополнение к молитве и жертвоприношению, которые можно найти где угодно, житель Бабара притворяется, что молитва была услышана, и действует соответствующим образом. Симуляция как форма магии хорошо известна по всему земному шару. Применяемая для вызова зачатия, она не является одной из тех практик, на которых нам пришлось сосредоточить особое внимание в этой главе. Но она заслуживает мимолетного упоминания как усиливающая общий аргумент о том, что зачатие считается вызванным не естественными средствами. Распространенная форма симуляции с целью получения детей встречается в обычае сажать мальчика на колени невесты на свадьбе. Церемония была обычной среди древних ариев и подробно предписана в «Апастамбе». Ей до сих пор следуют на востоке Европы и в других местах. В Англии качать пустую колыбель — значит укачать в нее нового младенца. Женщины бечуанов, басуто и агни носят кукол, с которыми обращаются как с детьми. А в Китае бесплодная женщина усыновляет маленькую девочку, чтобы вызвать зачатие — практика, для которой приводится сложная причина. В невидимом мире, говорят, каждая женщина представлена деревом, которое приносит столько цветов, сколько детей ей суждено родить. Если она бесплодна, ее дерево не будет плодоносить; и тогда, точно так же, как фруктовое дерево прививают, чтобы оно приносило плоды, так и усыновлением маленькой девочки она спровоцирует на своем дереве прорастание цветов и, таким образом, станет плодовитой.

Рассматривая собранные здесь суеверные обряды, можно увидеть, что не найдено ни одного случая, когда плодовитость считалась бы достигнутой с помощью обоняния или зрения, как в некоторых сказках. Однако древним классическим поверьем было то, что куропатки оплодотворялись каким-то подобным образом; ибо Плиний говорит нам, что если самка просто стояла напротив самца и ветер дул от него к ней, или если он просто пролетал над ее головой, или очень часто, если она просто слышала его голос, этого было бы достаточно. Хотя мы не находим возможности достижения плодовитости взглядом, у нас есть в суевериях о «дурном глазе», столь широко, почти повсеместно распространенных, вера в силу, столь же великую, хотя и проявляемую иным способом. В способности магов «поедать» взглядом «дурной глаз» совершал обратное оплодотворению действие. Авторитетные источники по этой теме были кропотливо собраны М. Тухманном, к работе которого отсылается читатель. Вера в оплодотворение только ветром, по-видимому, представляет трудности, по крайней мере, не меньшие, чем любые из этих. Тем не менее, среди древних было распространено убеждение — не просто используемое как поэтическое украшение Вергилием, но повторяемое без сомнения как буквальный факт людьми высокого интеллекта и широких познаний, такими как Плиний и Августин, — что кобылы в Лузитании, как утверждает первый, или в Каппадокии, согласно последнему, оплодотворялись ветром. И если жители округа Лампонг на острове Суматра не оклеветаны, они в начале нынешнего века верили, что все люди на соседнем острове Энгано — женщины, которые оплодотворялись таким же образом.

Конечно, нельзя утверждать, что в каждом случае магических практик, собранных в настоящей главе, беременность считается сверхъестественно вызванной предписанными средствами, помимо естественных, как в сказках. Действительно, естественные средства часто прямо должны применяться в дополнение к магическим церемониям. Тем не менее, грань между естественным и сверхъестественным настолько тонка в умах дикарей, что трудно понять, сколько следует приписать одному, а сколько другому. И мы вправе верить не только в то, что эти практики способствуют тому, чтобы сделать истории правдоподобными, но далее в то, что истории и практики — так же как и суеверия, подобные упомянутым в последнем параграфе, не связанные с практикой — неразрывно переплетены и обязаны своим происхождением одной и той же привычке мышления. И мы не должны забывать, что отношения между отцом и ребенком в ранние времена признавались несовершенно. Исследования последних двадцати пяти или тридцати лет установили, что среди многих диких рас отец считался не имеющим отношения к своим детям. Даже там, где он осуществлял, как среди коренных австралийцев, деспотическую власть над женой и детьми, последние считались его скорее как собственность, чем как порождение; и право собственности как на жену, так и на детей переходило после его смерти к его братьям, в то время как в то же время родство детей исчислялось исключительно по материнской линии. Эта система родства, известная в науке как материнское право, следы которого почти везде найдены, могла возникнуть либо из своего рода промискуитета, при котором истинный отец не мог быть установлен, либо из несовершенного признания великого естественного факта отцовства. Обе причины, возможно, сыграли свою роль. Но, по крайней мере, мы можем сказать, что отношение к жизни, которое благоприятствует практикам и верованиям, которые мы обсуждали, является таким, которое было бы последовательным, и только последовательным, с несовершенным признанием отцовства. И несомненно, что суеверия, однажды укоренившись, могли бы выжить долго после того, как отцовство стало признанным фактом, и, упорно держась за свое существование, искали бы новые основания для оправдания. Это имело бы эффект постепенного превращения историй из констатации фактов, не представляющих необычного интереса, в священные легенды, в простые сказки, рассказываемые для удовольствия, и в чудеса, в которые верят, но которые не объясняют, а практики — в религиозные обряды и грубые медицинские предписания.

ГЛАВА VII. СМЕРТЬ И РОЖДЕНИЕ КАК ТРАНСФОРМАЦИЯ.

В ходе нашего изучения сказок о Сверхъестественном рождении мы не раз обнаруживали, что рождение для героя было лишь новым проявлением. Он ранее существовал в других формах, и, проходя через рождение (предшествуемое иногда, но не всегда, смертью), он вступал на новый путь, он поднимался на новую ступень бытия. Ребенок в аннамитской истории о «Посмертной мести» был угрем, со свободой метаморфозы в другие формы. Ребенок Марьятты в полуязыческом приложении к «Калевале» был творцом солнца и луны. Йель, герой-бог тлинкитов, неоднократно становился сыном дам, которые были обмануты, проглотив гальку, травинку или даже каплю воды, что было не чем иным, как божеством в маскировке. Эта тема, однако, настолько важна не только для общего изучения идей дикарей, но и в отношении мифа о Персее, особенно в его современных формах, что необходимо рассмотреть ее немного подробнее.

Самая древняя из известных историй, в которой трансформация такого рода является сюжетным поворотом, — это «Два брата». Рукопись, хранящаяся ныне в Британском музее, была написана писцом Энна, или Эннана, и принадлежала египетскому монарху Сети II из девятнадцатой династии еще до его восшествия на престол. Таким образом, мы имеем эту историю в том виде, в каком она существовала примерно в первой половине XIII века до нашей эры. Она длинная, и у меня есть место лишь для очень краткого изложения. В ней говорится о двух братьях, Анпу и Бате, из которых Анпу, старший, был женат, а Бата служил ему. Жена Анпу влюбилась в младшего брата и соблазняла его, подобно тому как жена Потифара соблазняла Иосифа, с тем же результатом. Старший брат, когда жена оклеветала Бату, пришел в ярость, подобную пантере, и затаился за дверью конюшни, чтобы убить брата, когда тот вернется с поля. Однако волы предупреждают юношу, который бежит и призывает бога солнца Гора рассудить его с братом. С помощью бога он спасается; и Хнум по просьбе Гора создает для него жену, чтобы он не жил в одиночестве. Однако его счастье недолговечно. Море приносит один из ароматных локонов женщины в Египет, где его доставляют царю, который посылает искать владелицу и делает ее своей фавориткой. Бата же хранил свое сердце на верхушке цветка кедра. Об этом узнала женщина; и по ее совету царь послал срубить кедр. Цветок упал на землю, а вместе с ним и сердце Баты; и он умер. Когда Бата спасся от брата, он нашел способ убедить его в своей невиновности и дал ему знак, сказав, что когда Анпу возьмет в руку кувшин пива и оно превратится в пену, тогда он узнает, что Бата мертв, и должен будет отправиться на его поиски. Анпу, предупрежденный таким образом о смерти брата, разыскал его; и после долгих поисков обнаружил его сердце, лежащее под кедром. Он поднял его и положил в чашу с холодной водой. Бата тотчас ожил, и, выпив воду вместе с сердцем, стал таким, как прежде. На следующий день он принял облик великого быка со всеми священными знаками, которого его брат привел и подарил царю. В этом облике Бата нашел способ открыться своей жене. Она же отнюдь не обрадовалась, увидев его; и, выманив у царя клятву исполнить все, что она попросит, она потребовала печень быка. Когда его забивали, две капли его крови упали на дверные косяки царя, и из них немедленно выросли два могучих дерева персеи. Одно из этих деревьев заговорило с фавориткой, обвиняя ее в преступлениях и заявляя: «Я — Бата, я все еще жив, я трансформировал себя». Она приказала срубить деревья; но пока она стояла рядом, наблюдая, отлетела щепка, попала ей в рот и сделала ее беременной. В свое время она родила сына, который стал принцем, а после смерти царя взошел на престол. Затем он созвал вельмож и советников; к нему привели жену, и он свел с ней счеты.

В этой, одной из старейших записанных народных сказок, есть много чрезвычайно интересных моментов. Для нас, однако, они сосредоточены на трансформациях Баты. Сначала он превращается в священного быка, не умирая. Затем его убивают; и из его крови вырастают два дерева персеи. Их срубают; и его окончательная метаморфоза происходит посредством рождения, снова в человеческое существо; ибо нет сомнений, что ребенок, рожденный фавориткой царя, считается самим Батой. Современная трансильванская народная сказка разворачивает похожую череду приключений; хотя в ней отсутствует та совершенная ирония египетской сказки, которая заставляет даму забеременеть от своего врага и в конце концов дать ему жизнь, чтобы отомстить за ее злодеяния. Царь подслушивает, как две девушки хвастаются тем, что они сделали бы: одна — если бы вышла за него замуж, другая — если бы стала его кухаркой. Он женится на первой, а вторую делает своей кухаркой. Но последняя ревнива; и когда королева рожает близнецов, мальчика и девочку с золотыми волосами, она ухитряется закопать их в навозную кучу, а царя и двор обманывает кошкой и собакой, которых выдает за потомство королевы. Поэтому царь заживо хоронит свою королеву и женится на кухарке. Из навозной кучи выросли две золотые ели, красотой которых царь был очень доволен. Его новая жена, напротив, беспокойна и заявляет, что не успокоится, пока не ляжет на доски, сделанные из этих самых деревьев. Царь неохотно приказывает их срубить; и теперь она была бы счастлива, но ночью слышит, как доски под королевской кроватью разговаривают, как брат и сестра. Соответственно, на следующий день она приказывает сжечь их в печи; но две искры падают в ячмень, который скармливают овце. Овца приносит двух ягнят с золотым руном. Как только она их видит, королева заболевает и жаждет съесть их сердца. Снова уступчивый, ее муж позволяет их убить. Их сердца зажаривают для королевы; их внутренности выбрасывают в реку. Два куска уносятся водой и выбрасываются на далекий берег, где из них вновь появляются двое детей с золотыми волосами и так очаровывают солнце своей красотой, что оно останавливается, чтобы посмотреть на них, и не заходит целых семь дней. Бог, удивляясь, почему ночь так долго задерживается, пошел спросить солнце и увидел близнецов. С Его помощью они были возвращены отцу, злая королева была наказана, а их мать воскрешена.

М. Коскен, комментируя египетскую сказку, собрал ряд аналогов, главным образом европейских. Я перехожу к рассмотрению некоторых из них, а также нескольких других, содержащих похожую цепь событий. В румынской сказке, которая следует основным линиям трансильванской, сын императора женится на младшей из трех дочерей. Враги героини, однако, не ее сестры, а мачеха ее мужа и ее дочь. Как она и предрекала, она рожает двух сыновей-близнецов с золотыми волосами и золотой звездой на лбу. Из-за предательства мачехи ее муж начинает верить, что она родила двух щенков; и он приказывает закопать ее в землю по грудь, чтобы мир знал, каково наказание той, кто предаст сына императора. Затем он женится на своей сводной сестре. Близнецы были похоронены под окном императора; и из их могилы выросли две прекрасные осины. За три дня они достигли роста трехлетних детей, и император находил в них большое удовольствие. Долго его жена просила разрешения срубить их, прежде чем он уступил; но, в конце концов, императоры — тоже люди. Итак, их срубили и по его приказу сделали из одного кровать для него самого, а из другого — для императрицы. Но кровати разговаривали, как в трансильванской сказке, и императрица подслушала их. На следующий день она приказала сжечь их, а пепел развеять по ветру. Когда огонь был самым жарким, вылетели две искры и упали в глубокую воду, протекавшую через королевство. Там они стали двумя рыбами с золотой чешуей. Их поймали императорские рыбаки, а затем они превратились обратно в свою первоначальную форму мальчиков-близнецов с золотыми волосами и золотыми звездами. Когда они выросли, они добрались до дворца и рассказали свою историю, к замешательству и осуждению своих врагов и восстановлению своей матери на ее законном месте. Согласно сицилийскому варианту, героиня, вышедшая замуж вопреки воле королевы, своей свекрови, рожает тринадцать детей, двенадцать сыновей и дочь. Их бросают в сад, где они вырастают как двенадцать апельсиновых деревьев и одно лимонное. Коза съедает их и рождает детей заново. В бенгальской сказке героиня любезно избавляет свою со-жену, случайно упав в колодец. Риши объясняет ее мужу, что она не была королевской крови, а родилась крысой, и была превращена им по ее собственному желанию в кошку, затем в собаку, кабана, слона и, наконец, в прекрасную девушку. Он приказывает засыпать колодец и заставляет маковое дерево вырасти из ее плоти и костей; и это — происхождение опиума.

Немецкая сказка, принадлежащая к совершенно иному циклу, приближается к египетской народной сказке, представляя трансформации как эпизоды борьбы между мужчиной и женщиной, в которой мужчина в конечном итоге выходит победителем. Герой, сняв заклятие с короля и всего его двора, получает волшебный меч и становится защитником расколдованного монарха против агрессивного соседа. У последнего есть умная дочь, которая ловит чемпиона в свои сети и убегает с его мечом. Это приводит к его полному поражению и пленению ее отцом, который разрубает его на куски, набивает ими мешок и посылает его королю, на которого напал, с комплиментами, и вот его чемпион. Однако герой возвращается к жизни мастером-колдуном и наделяется способностью принимать любой облик. Он принимает облик великолепного коня, которого убеждают купить короля-захватчика. Дочь короля чувствует подвох, и голову коня отрубают. Три капли его крови падают в фартук кухарки короля, и она закапывает фартук, как ранее просил ее конь, под стрехой. На этом месте вырастает вишневое дерево; и когда принцесса срубает его, кухарка бросает три щепки в пруд, где они превращаются в трех золотых уток. Принцесса убивает двух, а поймав третью, берет ее в свою спальню. Там она находит украденный меч и улетает с ним. Приняв свой истинный облик, герой побеждает и уничтожает агрессивного короля и всю его семью и женится на сострадательной кухарке. В русской сказке герой предан своей женой туркам и убит. Возвращенный к жизни, он превращается в чудесного коня с золотой гривой, которого покупает султан. Но Клеопатра, жена героя, узнает своего мужа через его волшебную маскировку. Когда коня убивают, из его крови появляется бык с золотыми волосами. Клеопатра убивает его в свою очередь, и из его головы вырастает яблоня с золотыми плодами. Яблоню срубают; и ее первая щепка превращается в золотую утку, которая переплывает реку и на другой стороне обретает свой первоначальный облик героя. Бретонская сказка представляет героя превращающимся в коня. Когда коня предают смерти, комок его свернувшейся крови кладут на камень на солнце и окропляют волшебной водой. Из него вырастает вишневое дерево, усыпанное прекрасными красными вишнями. Когда вишневое дерево срубают, вишню окропляют, и из нее выходит прекрасная синяя птица. Коварная жена хочет поймать ее; и ее новый муж кладет волшебный меч героя, чтобы иметь возможность двигаться свободнее. Птица затем хватает меч и, быстро превращаясь обратно в героя, предает смерти свою лживую жену и ее второго избранника.

Ни в одной из вышеперечисленных историй мы не находим героя, побеждающего посредством второго рождения от женщины. В белорусском варианте группы «Отвергнутая жена» героиня, вышедшая замуж за короля, имеет двух сестер, которые обманывают короля относительно ее потомства и заставляют заживо похоронить ее сыновей-близнецов. Из их могил вырастают два клена, один с золотым, другой с серебряным стволом. Король прогоняет свою жену и женится на одной из ее сестер. Она приказывает срубить клены, чтобы сделать кровать, а впоследствии сжигает кровать и разбрасывает пепел по дороге. Овца проглатывает немного пепла и рожает двух ягнят, отмеченных, как и мальчики, луной на голове и звездой на затылке. Новая королева приказывает зарезать ягнят, а их внутренности выбросить на улицу. Ее разведенная сестра, собрав внутренности, готовит их и съедает, и таким образом снова становится матерью своих сыновей. Когда они вырастают, они раскрывают королю всю историю и добиваются восстановления своей матери и наказания ее виновной сестры. Любопытная сказка с Кипра знакомит нас с девушкой, которой суждено выйти замуж за собственного отца, от которого она должна родить сына, и этого сына она впоследствии должна взять в мужья. Чтобы победить пророчество, она устраивает убийство своего отца. Из земли, где похоронено тело, вырастает яблоня и приносит прекрасные яблоки. Героиня покупает несколько и, съев их, беременеет. Когда она узнает, где росли яблоки, она решает убить своего ребенка. Поэтому, как только он рождается, она вонзает ему нож в грудь, заколачивает его в сундук и бросает сундук в море. Его подбирает судно; и капитан, обнаружив, что ребенок все еще жив, усыновляет его. Он вырастает до зрелости и исполняет пророчество. По следам от раны на его груди мать узнает в своем муже собственного ребенка; и, услышав его историю, она наконец понимает, насколько бесполезно бороться с судьбой, и кончает жизнь самоубийством.

Совершенно иная группа достигается, когда мы переходим к серии, в которой героиня впервые появляется в облике плода. Его открывает герой, и из него выходит дева. В народной сказке из Малой Азии девушку в отсутствие героя бросает в колодец черная рабыня, которая занимает ее место. В колодце она становится золотой рыбкой. Когда принц ловит ее, рабыня заставляет его убить ее и приготовить из нее бульон для нее. Но три капли ее крови падают на землю и превращаются в кипарис. Дерево срубают и сжигают. Щепка цепляется за платье старухи, которая приходит и просит огня; и эта щепка снова превращается в героиню. В версии Базиле рабыня вонзает иглу в висок дамы и превращает ее в голубку. Голубку ловят, убивают, ошпаривают и ощипывают, чтобы приготовить; а воду и перья выбрасывают в сад. В течение трех дней вырастает цитроновое дерево, подобное тому, из которого изначально вышла героиня, и приносит три прекрасных цитрона. Король срывает их; и когда он открывает их, из третьего появляется его истинная любовь, и рабыню постигает заслуженное наказание. Сказка из Декана представляет девушку, выросшую в орлином гнезде, после различных приключений счастливо вышедшую замуж за раджу. Ее бросает в резервуар с водой ее ревнивая со-жена. В резервуаре вырастает подсолнух; и ревнивая женщина, когда видит, что ее муж начинает проявлять к нему привязанность, приказывает своим слугам выкопать и сжечь его. На месте, где был сожжен подсолнух, вырастает манговое дерево, приносящее одно великолепное манго. Его собирает молочница, и оно превращается в героиню. Вариант, который выглядит как более ранняя форма истории, выводит героиню изначально из плода бэль. Подсолнух заменен лотосом; и когда ложная жена разрывает цветок лотоса на куски, на этом месте вырастает дерево бэль, приносящее один плод, который снова содержит принцессу Бэль. В сказке о Золушке, рассказанной тямскими народами, Каджонг, преследуемая своей приемной сестрой Халок, бросается в озеро и подвергается трансформации в золотую черепаху. Король женится на Халок вместо нее, но не может забыть Каджонг. Золотую черепаху ловят, и в отсутствие короля его жена убивает и съедает ее, выбрасывая панцирь за дом. Из панциря вырастает бамбук. Когда Халок готовит и съедает побег бамбука, шелуха становится птицей. Она готовит птицу; а выброшенные перья превращаются в дерево мокья, плод которого имеет сходство с очертаниями женщины. Из плода героиня выходит снова.