«Закон психических явлений»

Литература мистицизма всех веков мира и всех народов полна отчетов о видениях экстатиков. Один примечательный факт, который наблюдается во всех, заключается в том, что каждый видит и слышит то, что он ожидает увидеть или услышать. Детали могут быть неожиданными, и все в целом может превосходить его объективные концепции, но ничто не опровергает их предвзятых идей. Католические экстатики будут видеть католические видения, а протестанты будут видеть протестантские видения. Короче говоря, какими бы ни были вера или философия экстатика, подтверждение этой веры будет найдено в его видениях или его сообщениях из другого мира. История католической церкви изобилует отчетами о чудесных видениях, виденных монахинями и другими религиозными преданными этой веры. Один примечательный факт постоянно всплывает в этой связи, а именно то, что они почти всегда впадают в транс после долгого созерцания образа Спасителя или Девы Марии. Этот факт интересен с чисто научной точки зрения. Физическая поза, которую они принимают при созерцании распятия, является наиболее способствующей индукции гипнотического состояния. Значимость этого наблюдения сразу станет очевидной, если мы вспомним, что доктор Брейд продемонстрировал, что фиксированный взгляд на объект, удерживаемый в таком положении, чтобы глаза были напряжены вверх, — это самый простой способ вызвать гипнотическое состояние. Поза, как физическая, так и ментальная, молитвы, следовательно, является наиболее благоприятной для индукции гипнотического состояния или состояния транса, с одной стороны, и, с другой стороны, для производства видений, которые согласуются с верой и ожиданием индивида.

Тот факт, что физическая поза, принимаемая при молитве, имеет тенденцию вызывать субъективное состояние, объяснит многие хорошо известные эффекты искреннего моления о Божественной милости. То спокойствие ума, которое следует за молитвой веры, можно приписать, по крайней мере частично, физическому состоянию, возникающему в результате частичного гипноза. Объективные способности подавлены, нервы успокоены, и та часть «Бога в нас» поддерживает общение и гармонизируется со своим Божественным источником. Именно так долгая и искренняя молитва о восстановлении здоровья часто сопровождается чудесными результатами, особенно когда она вдохновлена совершенной верой в обещания Учителя. Тот факт, что вера составляет сильное внушение для субъективного разума, который, в свою очередь, контролирует состояние тела, не противоречит идее Божественного вмешательства в результат. Именно Божественная сущность внутри нас производит эффект, и она действует в строгом соответствии с Божественным законом. Это подтверждает и объясняет то, чему Христос учил так искренне и так настойчиво, а именно, что мы должны иметь веру, иначе наши молитвы не принесут пользы. То, что он понимал вовлеченный принцип, само собой разумеется; но еще не пришло время дать его миру, ибо мир не был готов принять его. «Многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить», — были его слова, произнесенные во время его последнего интервью с учениками перед распятием. Его была «диспенсация веры». Обещанная «диспенсация знания» еще не была открыта; когда она будет, мудрость, которой он учил, будет лучше понята, ибо тогда будет известно, что доктрины, которые он провозгласил относительно своей власти над болезнью и условий бессмертия, были лишь утверждениями в строгом соответствии с научными фактами.

ОДЕРЖИМОСТЬ.

Вебстер определяет «одержимость» как «состояние человека, измученного или осажденного злым духом, предшествующее вселению». Последний термин он определяет как «состояние быть вселенным, как злым духом» и т. д. Аллан Кардек использует одержимость как родовой термин, включающий простую одержимость, которая согласуется с определением Вебстера; фасцинацию, которая является «иллюзией, произведенной прямым воздействием на мысль медиума», парализующей его суждение; и подчинение, которое полностью парализует волю и заставляет медиума действовать вопреки самому себе. Для нашей цели эти тонкие различия несущественны, так как они лишь представляют разные стадии или степени интенсивности одного и того же явления. Теория одержимости — это модернизация старой идеи быть вселенным дьяволом или дьяволами, как могло случиться. Она состоит в том, чтобы быть в большей или меньшей степени подавленным идеей, что человек осажден или контролируется чужеродным духом, добрым или злым, ангелом или дьяволом. Кажется излишним замечать, что те же принципы преобладают в этих случаях, как и во всех других, где идея о духах была внушена субъективному разуму. Неважно, как возникло внушение, результат один и тот же. В древние времена преобладала идея, что любой человек в любое время может быть захвачен дьяволом. Когда эта идея была в моде, часто случалось, что люди, которые легко входили в субъективное состояние, обнаруживали, что они одержимы одним или несколькими дьяволами. В те времена профессия экзорциста была очень прибыльной. Священство обычно монополизировало это дело по той очевидной причине, что предполагалось, что они питают дух большего или меньшего антагонизма к дьяволам вообще. Кроме того, предполагалось, что дьяволы испытывают смертельный страх перед чем-либо святым; они испытывали особый ужас при виде экземпляра Священного Писания и при произнесении имени Бога. Соответственно, случалось так, что по команде экзорциста дьявол часто без промедления улетал, оставляя пациента в его нормальном состоянии. Иногда, однако, он бывал более упрямым, и у пациента начинались конвульсии при произнесении магических слов; и тогда приходилось принимать более суровые меры, такие как привлечение большего числа экзорцистов. Но настойчивость обычно вознаграждалась успехом.

В более поздние годы дьяволы в целом вышли из моды, и их место заняли злые духи умерших людей. И так случилось, что многие медиумы сильно страдают от духов, которые донимают их самым возмутительным образом. Экзорцист теперь заменен семейным врачом, который обычно является научным до последней степени и, соответственно, пытается избавиться от духа с помощью лекарств или клизм. Недавно, однако, такие случаи успешно лечились с помощью гипнотизма, который является очевидным средством, в случае если гипнотизер осознает силу внушения.

Для тех, кто проследил наш аргумент до сих пор, очевидно, что субъективный разум одержимого человека подавлен внушением, что это злой дух или дьявол, как может случиться; и что, действуя по этому внушению, он будет олицетворять духа или дьявола с той же необычайной проницательностью, с какой он олицетворял бы любого другого предложенного персонажа. И он будет выдавать себя за одного, двух или семь дьяволов или духов в соответствии с внушением и будет демонстрировать столько различных видов и степеней дьявольщины, сколько дьяволов заключено во внушении.

Такие случаи часто характеризуются развитием удивительной телепатической силы; и это, конечно, добавляет таинственности и укрепляет его друзей в идее, что пациент контролируется внеземным агентством. Но, хотя это добавляет таинственности, это не противоречит обоснованности объяснения, предоставляемого законами двойственности и внушения. Церемония экзорцизма священниками в древние времена составляла мощнейшую внушающую команду, которая не могла и не могла не иметь желаемого эффекта. Был, однако, интервал между днями священнического экзорцизма и днями современного гипнотизма, в течение которого преобладал скептицизм относительно способности кого-либо изгнать оскорбляющего духа или вылечить пациента иными, чем материальные средства, способами. Пациентов тогда отправляли в сумасшедшие дома, только чтобы усугубить их недуги. Но в более поздние годы сила гипнотического внушения стала признанным принципом в терапии, и мало проблем испытывается при лечении одержимых пациентов, где мозг не стал больным. Тот факт, что проблема поддается лечению гипнотическим внушением, ясно указывает на ее ментальное происхождение и исключает возможность того, что она может быть приписана сверхземным причинам.

ДВОЙНАЯ ЛИЧНОСТЬ.

Родственным в некоторых своих существенных характеристиках явлению одержимости является явление двойной личности; и хотя оно не имеет ничего общего с вопросом спиритизма, его можно отметить здесь, как и в любом другом месте. Под этим термином не подразумевается двойственность ментальной организации, которая относится к каждому человеку, но он относится к специфическому явлению, которое получило это название от недавних научных наблюдателей. Оно характеризуется полной потерей знания о личной идентичности. Пациент принимает новое имя, новую личность и новый характер, причем последний часто находится в резком контрасте с нормальным во всех существенных деталях. Старая личность иногда полностью забывается, а иногда помнится только как человек, которого пациент когда-то знал. В некоторых случаях две личности чередуются через несколько нерегулярные интервалы. В других явление происходит только один раз в жизни. В третьих, несколько разных личностей будут приниматься в разное время. Во всех этих случаях определенные характеристики постоянно повторяются, причем наиболее примечательная проявляется в том факте, что новая личность всегда последовательна сама по себе; то есть она всегда одна и та же, когда бы она ни появлялась. Ее моральные характеристики иногда находятся в резком контрасте с пожизненным характером, развитым в нормальном состоянии, но она никогда не меняется от одного раза к другому. Если бы дюжина разных личностей принималась в разное время, каждая всегда была бы последовательна сама по себе. Инциденты, происходящие в течение продолжения одного интервала аномальной личности, всегда будут помниться всякий раз, когда та же личность появляется снова, так что существование новой личности, когда она появляется с частотой, практически непрерывно; то есть интервалы нормального сознания, по-видимому, не помнятся. Нормальная личность, однако, никогда не помнит ничего из того, что произошло в течение аномального интервала. Как было замечено ранее, аномальная личность иногда помнит существование нормальной, но всегда как третьего лица, на которого она часто смотрит и о котором иногда говорит с жалостливым презрением. Обычно случается, в случае если принимаются две или более аномальных личностей, что каждая помнит всех других аномальных персонажей, но рассматривает их как третьих лиц, не имеющих никакой связи с ней самой.

Одним из самых примечательных случаев, которые были зарегистрированы в Соединенных Штатах, был случай некоего Ансела Борна, баптистского священника, который внезапно исчез из своего дома в Род-Айленде несколько лет назад. Были предприняты все усилия, чтобы найти его, но безрезультатно. В конце двух месяцев он вернулся домой после опыта самого странного характера. По-видимому, из расследования, проведенного самым тщательным и кропотливым образом от имени Лондонского общества психических исследований, мистер Борн потерял нормальное сознание вскоре после ухода из дома и бродил по нескольким разным городам, наконец достигнув Норристауна, штат Пенсильвания, где он арендовал магазин, заполнил его мелкими товарами и успешно вел его в течение шести недель под именем А. Дж. Брауна. Он казался гражданам Норристауна нормальным человеком, ведущим свой бизнес должным образом, не заключающим ненужных долгов и всегда платящим вовремя. В конце шести недель торговой карьеры он внезапно обрел нормальное сознание и не помнил ничего из своего аномального опыта. Статья в «Трудах Общества психических исследований», написанная Ричардом Ходжсоном, доктором права, демонстрирует исчерпывающее исследование этого случая, и в его полной истинности нельзя сомневаться. По-видимому, мистер Борн однажды, в ранней жизни, имел примечательный опыт, который показывает склонность к аномальным психическим состояниям; но ничего не было развито, что пролило бы свет на какую-либо специфическую причину для конкретной фазы его более позднего опыта. Он никогда раньше не занимался торговлей, и у него не было вкуса к такой жизни, и ничего нельзя было вспомнить, что могло бы объяснить, почему он принял имя А. Дж. Брауна. Утверждается, однако, что он однажды был загипнотизирован, когда был молод, и заставлен выполнять многие забавные выходки на сцене; но не было воспоминаний о том, что имя А. Дж. Брауна было предложено ему в то время. Крайне вероятно, однако, что это имя было предложено ему в то время и что его субъективный разум сохранил память об имени, и что впечатление длилось все эти годы, только чтобы появиться снова, когда он снова впал в гипнотический транс. Это только предположение, однако; но в предыдущей главе было показано, как субъективный разум молодой леди сохранил впечатление своей идентичности с определенным вымышленным персонажем, который она однажды приняла в пьесе, и с которым он снова отождествил себя в послушании ее внушению, сделанному, когда она была в нормальном состоянии.

Опять же, это обычный сценический эксперимент в гипнотизме — предложить субъекту какое-то имя и какой-то характер, в котором он заставляется действовать, причем характер торговца не является необычным. Когда мы помним, насколько длительны такие впечатления на субъективный разум и насколько они склонны появляться снова в любое последующее время, когда существуют те же условия, мы готовы поверить, что такое внушение, сделанное в ранней жизни, было бы достаточным объяснением последующего события. Тот факт, что внушение, каким бы оно ни было и кем бы оно ни было сделано, было сделано, пока субъект находился в гипнотическом состоянии, и поэтому не могло быть объективно запомнено, объясняет, почему в немногих, если вообще в каких-либо, таких случаях можно получить какую-либо зацепку относительно происхождения внушения или назначить какую-либо причину для принятия какой-либо конкретной личности.

Двойной характер лиц, таким образом пораженных, составляет самое несомненное доказательство двойственности ментального организма человека, и это начинает признаваться европейскими научными наблюдателями. Некоторые из них, однако, говорят: «Если это доказательство двойственности разума, что мы скажем о тех, кто демонстрирует тройную личность? Является ли это доказательством триединства разума?» Вопрос уместен и легко решается. Очевидно, что лица, демонстрирующие явление, находятся в гипнотическом трансе и, следовательно, управляются законами, относящимися к гипнотизму. У них есть объективный разум, который является контролирующей силой в нормальном состоянии. В гипнотическом состоянии нормальные, или объективные, способности подавлены, и человек восприимчив к контролю посредством силы внушения. Какое бы имя или характер ни были тогда предложены, они немедленно принимаются субъектом. Внушение может быть устным и исходить от другого; или это может быть самовнушение, возникающее из чего-то предложенного в предыдущей гипнотизации или из какого-то забытого обстоятельства. Как бы то ни было, предложенный характер принимается и осуществляется со всей дедуктивной логической точностью, характерной для субъективного рассуждения. Это хорошо известный результат обычного гипнотического эксперимента. Также хорошо известно, что субъект может быть заставлен принять любое количество характеров тем же процессом. Это обычный сценический эксперимент — заставить разностороннего субъекта, который легко контролируется, принять дюжину разных характеров в ходе вечернего представления. Очевидно, поэтому, что лица, которые поражены второй личностью, которая время от времени овладевает ими, также склонны принять третью или, действительно, любое количество имен и характеров, если что-то случается, чтобы предложить их. Фактически, сила внушения над субъективным разумом в линии умножения характеров практически неограниченна. Это не умножение личностей, однако, ни доказательство тройной или четверной личности, но лишь демонстрация силы второй, или субъективной, личности человека принимать, в послушании закону внушения, любое количество реальных или воображаемых характеров. Та же сила демонстрируется субъективной личностью медиума, когда она принимает имена и характеры любого количества духов умерших, чьи имена предложены.

Специфический характер ментальных операций лиц, у которых вторая личность аномально развита, не был записан, насколько нам известно. Будет обнаружено, однако, когда наблюдения будут сделаны в этом направлении, что они практически не имеют способности рассуждать индуктивным процессом, когда находятся под контролем второй личности. Это, безусловно, будет случай, если гипноз совершенен. В противном случае он может быть изменен синхронным действием объективного разума. Есть надежда, что будущие наблюдатели направят свое внимание на этот вопрос, с целью того, чтобы серия фактов могла быть собрана, которая поможет в определении направления и степени, а также точных ограничений субъективной ментальной силы. Когда это будет достигнуто, будет сделан первый великий шаг в приведении психологии в область точных наук.

ГЛАВА XIX.

ФИЗИЧЕСКИЕ ЯВЛЕНИЯ СПИРИТИЗМА.

Проявляющийся интеллект. — Это человеческий интеллект. — Внутренние вероятности. — Необходимые условия. — Лучшие условия. — Необходим живой организм. — Законы телепатии и внушения преобладают. — Письмо на грифельных досках. — Чудесный сеанс письма на грифельных досках. — Телепатическая и психофизическая сила, проявленная в совершенстве. — Демонстрация ее земного происхождения. — Неожиданное явление. — Резюме результатов. — Силлогизм. — Общие выводы. — Спиритические явления не составляют веского доказательства жизни за гробом. — Аргумент в пользу бессмертия.

Физические явления спиритизма являются в более чем одном смысле самыми интересными из всех проявлений субъективной силы. Они требуют, однако, лишь краткого рассмотрения с нашей стороны, по той причине, что первичная цель этой книги — иметь дело с ментальными силами и атрибутами человечества в их отношениях к психическим явлениям. Никакой попытки, следовательно, не будет сделано доказать, что предполагаемые физические явления так называемого спиритизма являются истинными или иными. Это была бы работа сверх должного — пытаться добавить силу или объем к уже подавляющему массиву свидетельств, идущих к тому, чтобы показать удивительную физическую силу, часто проявляемую в связи с психическими явлениями. Для наших целей не является вопросом жизненной важности, могут ли вещи быть заставлены левитировать без физического контакта или нет. Будет принято, следовательно, что все утверждения, сделанные уважаемыми свидетелями в отношении возникновения физических явлений, истинны. Мы делаем это отчасти потому, что верим, что они истинны, видя достаточно, чтобы знать реальность ведущих физических явлений, и отчасти потому, что наша цель — иметь дело с ментальными аспектами психических явлений и законами, которые относятся к их развитию. Мы оставим тем, кто скептичен или кто думает, что они скептичны, а не невежественны, задачу исследования, следуя тяжеловесным и сложным методам ученых, явлений, которые могут быть проверены за пределами возможной тени сомнения, упражнением небольшого здравого смысла. И мы здесь обязуемся гарантировать, что если какой-либо научный джентльмен, добросовестно, будет следовать внушениям, предложенным в предыдущих главах этой книги относительно надлежащего метода обращения с так называемыми медиумами, и освободит себя, на время, от всякого страха перед профессиональными медиумами и всякого предубеждения против них, он не только увидит достаточно, чтобы убедить его в истинности всего, что утверждается относительно физических явлений, но он также увидит, что сложные тестовые условия, на которых часто настаивают научные исследователи, излишни, если не сказать абсурдны. Эти замечания, конечно, применимы к лучшему классу медиумов, то есть тем, кто признан великим корпусом спиритов как обладающие высоким порядком медиумической силы. Их моральные характеристики не должны считаться фактором, ибо в интересах медиума производить подлинные явления, когда он может, и он всегда будет делать это, если условия благоприятны. Медиумы всегда стремятся демонстрировать свои явления, когда они подлинны, при тестовых условиях и будут делать это таким образом, что удовлетворит самых скептичных. Дальнейшая квалификация вышеуказанных замечаний должна быть сделана в отношении «материализующих» медиумов. Автор никогда не видел ничего подлинного в линии материализаций. Здесь больше места для мошенничества, и больше мошенничества совершается материализующими медиумами, чем любыми другими, потому что материализация — это редкая и трудная фаза медиумизма. Тем не менее есть все основания полагать, и мы обязуемся показать далее, что производство подлинных призраков, напоминающих людей, которых они претендуют представлять, является возможностью в пределах диапазона психической силы.

Замечания, которые следуют, будут, следовательно, адресованы не тем, кто еще не убежден в реальности физических явлений, но тем, кто осознает их реальность, но приписывает их внеземным причинам.

Существует один беременный факт, связанный с этими проявлениями, который все признают, и это то, что существует интеллект, который направляет и контролирует их. Этот интеллект — интеллект бесплотных духов, или это не так. Если это не так, это должен быть интеллект воплощенных духов. Эти положения, если не самоочевидны, будут по крайней мере признаны истинными теми, кто верит, что он исходит от бесплотных духов человеческих существ. Интеллект — это человеческий интеллект, — то есть он характеризуется человеческими несовершенствами и ограничениями; и, поскольку все человеческие существа должны быть классифицированы как живые или мертвые, мы должны искать один класс или другой для источника явлений.

Первый вопрос в порядке — каковы внутренние вероятности? Уступая силу существовать, казалось бы, более внутренне вероятным, что она обладает душой, связанной с живым организмом, чем то, что она обладает душой, которая была полностью отделена от всякой связи с материальным миром. Спириты сами невольно уступают истинность этого положения, когда они утверждают, как делает Аллан Кардек, на авторитете, как он говорит, «духа Сен-Луи», что «духи, которые производят эти эффекты, всегда являются низшими духами, которые не полностью освобождены от материального влияния». [37] Кроме того, сам факт, что вмешательство «медиума» необходимо для производства физических явлений, демонстрирует положение, что элементы физического организма существенны. Требуется, следовательно, две вещи, чтобы произвести явления; а именно, душа и тело. В живом человеке двое соединены и работают в гармонии. Не вероятно ли, что такой организм способен производить все эффекты, приписываемые временному союзу души мертвого человека и тела живого человека? Если нет, почему нет? Почему дух мертвого человека в аномальном союзе с телом живого человека должен обладать большей силой, чем дух живого человека в нормальном союзе со своим собственным телом? Это потому, что первый обладает большими знаниями, чем второй? Нет, ибо мы видели, что только «низшие духи» способны производить физические проявления. Высшее знание не дает преимущества; ибо, как Кардек информирует нас, высшие духи не имеют силы в этом направлении. Мы имеем, следовательно, авторитет самих спиритов для формулирования положения, что чем более полно дух человека «освобожден от материального влияния», тем меньшей силой он обладает, чтобы производить физические явления. Это будучи истинным, следует, что обратное положения истинно, а именно, что чем более полно дух человека соединен с материальными элементами, тем больше его сила производить такие явления. Вывод неотразим, что дух человека в нормальном союзе со своим собственным телом обладает силой в совершенстве.

Если, следовательно, мы можем найти в абстрактном рассуждении никакого оправдания для предположения, что явления производятся бесплотными духами, мы должны искать в другом месте доказательства их внеземного происхождения. Первый запрос, естественно предлагающий себя, — какое внутреннее доказательство содержится в характере проявлений, которое позволило бы сформировать правильное суждение относительно их вероятного источника? Мы уже видели, что рассуждение из их физического характера ведет нас к выводу, что физическая сила, проявленная, должна иметь физическую основу, и что эта основа, вероятно, физический организм медиума. Теперь, если его интеллектуальный характер ведет нас в том же направлении, доказательство еще сильнее в пользу его чисто человеческого происхождения. Мы предполагаем, что никто не будет оспаривать положение, что сообщения, полученные через физические явления, управляются теми же законами, как те, полученные посредством других методов, которые были обсуждены. Действительно, факт почти самоочевиден. Они имеют то же происхождение и должны управляться теми же законами. Замечания, следовательно, которые были сделаны относительно характера сообщений, полученных иными, чем физические, средствами, применяются с полной силой к тем, полученным через физические демонстрации. Законы телепатии и внушения играют свою тонкую роль в одном случае так же, как в другом. Если возможно, существует меньше доказательств внеземного происхождения в физических проявлениях, чем существует в интеллектуальных. Действительно, это могло быть предположено, из грубого характера первых, даже если последние имели чисто духовный источник. Если, следовательно, мы не находим никакого веского доказательства внеземного происхождения в высших проявлениях, это пустая трата времени искать доказательства общения с духами в опрокидывании кухонных столов, левитации гостиных диванов или конвульсиях целых комплектов комнатной мебели.

Вышеприведенные замечания применимы ко всем формам и степеням физических явлений, которых существует немало. Некоторые из них представляют величайший интерес не только из-за проявленной удивительной психофизической силы, но и в силу своих интеллектуальных аспектов. Например, грифельное письмо, когда оно выполняется первоклассным медиумом, наделенным телепатическими способностями высокого порядка и обладающим другими необходимыми интеллектуальными качествами, является одной из самых интересных фаз психической силы. Здесь будет описан случай из личного опыта автора, поскольку он в полной мере иллюстрирует существенные качества и характеристики первоклассного медиума, демонстрирует как физические, так и ментальные силы, которыми он наделен, и четко определяет ограничения, которые его окружают и которые с безошибочной точностью указывают на источник этих явлений.

Несколько лет назад разговор, который автор вел с одним знаменитым генералом армии Союза, привел к договоренности посетить известного медиума по грифельному письму, пребывавшего в то время в городе Вашингтоне. Среди прочего было решено, что «ситтером» (наблюдателем) будет генерал и что он будет полностью руководствоваться моими предложениями относительно того, как ему следует действовать до и во время сеанса.

Моя цель, которую он полностью понимал и разделял, заключалась, во-первых, в том, чтобы убедить его в подлинности физических явлений — то есть в том, что грифельное письмо выполнялось без телесного контакта медиума с карандашом и без малейшей возможности использования ловкости рук; и, во-вторых, продемонстрировать полную невозможность того, чтобы эти явления можно было приписать бесплотным духам.

Следует предварительно отметить, что медиум имел обыкновение заставлять своих ситтеров писать шесть коротких писем шести разным духам. Эти послания пишутся на отдельных листках бумаги размером около трех дюймов в квадрате, адресуются духам по имени и подписываются автором точно так же, как адресуется и подписывается обычное письмо. Затем каждое письмо сворачивается в комок как можно плотнее и удерживается в руке ситтера до тех пор, пока его не попросят сложить их в кучу на столе. Когда это сделано, медиум протягивает руку через стол и касается комков кончиками пальцев, в то время как ситтер внимательно следит за процессом, чтобы предотвратить возможность мошенничества. После того как медиум коснулся каждого кусочка бумаги, ситтер забирает их обратно и оставляет у себя для дальнейшего использования. Здесь можно заметить, что ситтер имеет право принести свои собственные грифельные доски и удерживать их у себя до тех пор, пока письмо не будет закончено. Они могут ни на мгновение не покидать его владения. Он может сам поместить кусочек карандаша между ними, а затем надежно запереть или связать их вместе и держать их так крепко, как пожелает, на поверхности стола, при дневном свете, пока идет процесс письма.

План, предложенный генералу в этом случае и выполненный им в точности, был следующим:

1. Написать три письма трем духам своих умерших знакомых, каждое из которых сформулировано в общих выражениях, например: «Дорогой Б., можешь ли ты общаться со мной сегодня? Если да, расскажи мне о своем состоянии в мире духов». На это можно было ответить самыми общими замечаниями, и это не требовало никакого конкретного ответа, связанного с какими-либо делами ситтера или чем-то еще.

2. Написать два аналогичных письма двум лицам, известным ситтеру, но неизвестным медиуму, которые все еще живы.

3. Написать одно письмо умершему человеку с конкретным вопросом, правильный ответ на который ни ситтер, ни медиум знать не могли.

4. Успокоить медиума, заставив его поверить, что он имеет дело с сочувствующим сторонником доктрины спиритизма, который полностью верит в способности медиума.

5. Не предписывать никаких условий для проверки, а позволить медиуму действовать по своему усмотрению во всем.

6. Ни при каких обстоятельствах не сообщать медиуму имя или биографические данные ситтера.

Эти предложения были выполнены в точности. Генерал был неизвестен медиуму и был представлен автором под вымышленным именем. Медиум занимал анфиладу комнат, состоящую из большой двойной гостиной, разделенной складными дверями. Передняя гостиная использовалась как приемная, а задняя — как комната для сеансов. Последняя освещалась одним большим окном, перед которым стоял старомодный квадратный обеденный стол. Медиум сел с одной стороны этого стола, а ситтер занял стул с противоположной стороны. На столе лежало несколько грифельных досок, две из которых медиум вымыл дочиста, а затем передал ситтеру, который тщательно осмотрел их и держал у себя до окончания сеанса, опираясь на них руками во время написания предписанных писем. Он был особенно осторожен при написании писем, тщательно оберегая их так, чтобы медиум не мог видеть написанное своими естественными глазами, и ни разу не убрал локти с двух досок, находившихся в его распоряжении. Когда все письма были закончены и свернуты в комки, их положили на стол прямо между медиумом и ситтером, причем последний ни на мгновение не отводил от них глаз. Затем медиум коснулся каждого комка кончиками пальцев, после чего ситтер снова забрал их себе.

Следует отметить, что сеанс до этого момента мною не наблюдался; но обстоятельства были впоследствии подробно изложены генералом, чья безупречная надежность не вызывает сомнений. В этот момент — то есть пока комки все еще лежали на столе — произошел самый примечательный инцидент. Медиум внезапно встал, открыл складные двери и пригласил меня принять участие в сеансе. Заняв свое место, он заметил мне: «Здесь есть дух, который отказывается общаться, пока вам не позволят присутствовать. Он говорит, что его зовут Г. (называя распространенное христианское имя). Есть ли у вас умерший друг с таким именем?» Я ответил: «Нет», не вспомнив в тот момент никого, кто носил бы это имя. Затем медиум протянул мне карандаш и сказал: «Коснитесь одного из этих комков карандашом; затем разверните его, и вы обнаружите, что это письмо, адресованное Г.»

Я коснулся одного из шести комков, разумеется, наугад, и, развернув его, к своему удивлению обнаружил, что это письмо, адресованное ситтером своему покойному брату Г. Брат также был моим очень близким другом; но его высокое положение в обществе не позволяло мне когда-либо обращаться к нему по имени, и я сознательно не думал о нем во время сеанса. Затем медиум снова обратился ко мне со следующими словами:

«Сверните письмо снова, положите его вместе с остальными и перемешайте их все. Затем возьмите карандаш и коснитесь другого комка; и тот, которого вы коснетесь, окажется письмом, адресованным М.»

Это было сделано, и комок, которого коснулись, оказался письмом, адресованным лицу, названному медиумом. В третий раз этот трюк был проделан с тем же результатом. Сказать, что мы были удивлены, — значит лишь слабо выразить наши эмоции. Первый успех можно было бы приписать совпадению, если предположить, что медиум владеет этим именем. Шансы были один к шести, и вполне в пределах совпадения, что я мог попасть на нужное письмо. Во второй попытке шансы также были один к шести, per se; но шансы на то, что я добьюсь успеха дважды подряд, были в значительной степени против меня; а тот факт, что я трижды подряд успешно указал на нужное письмо, выводит дело далеко за пределы области совпадений. Если принять во внимание телепатическую силу, проявленную медиумом, и ту другую силу, какой бы она ни была, которая превратила меня на мгновение в автомат, то станет ясно, что этот инцидент обладает необычайным интересом и важностью. Я должен здесь заметить, что это был первый и единственный мой опыт в области субъективного автоматизма и что я не испытал никаких ощущений, которые могли бы заставить меня предположить, что я не нахожусь в совершенно нормальном состоянии, умственно и физически.

Самая примечательная часть представления, однако, еще впереди. Ситтер тем временем не потерял присутствия духа, а тщательно охранял пару досок, находившихся в его распоряжении, ни разу не убирая с них рук, пока они лежали на столе перед ним. Он также ни на мгновение не упускал из виду комки бумаги, которые положил на стол. Медиум касался их только кончиками пальцев, как было описано ранее; и после того, как я указал на три письма, они были взяты под охрану ситтера. После этого медиум сказал ситтеру: «Откройте доски, и вы найдете послание от Г.» Это было сделано, и обещанное послание было найдено, адресованное ситтеру по имени и подписанное Г., именем брата ситтера. Фактически, это был уместный ответ на письмо, написанное ситтером своему брату, адресованное так, как ситтер подписал свое имя, и подписанное так, как был адресован брат ситтера.

Затем медиум стал заметно возбужденным и двигался с судорожной быстротой. Он схватил две другие доски, вымыл их, представил для осмотра и положил на центр стола перед нами, поместив между ними кусочек черного карандаша. Затем он пригласил нас положить руки на доску вместе с ним. Мы сделали это, после чего началось письмо. Мы могли отчетливо слышать, как карандаш движется с нежным, но быстрым царапающим звуком. Через несколько минут послышались три стука, по-видимому, сделанные карандашом между досками. Было сказано, что это сигнал, объявляющий о завершении сообщения. Затем доски были разъединены, и внутри было найдено несколько сообщений.

Затем медиум схватил еще две доски, вымыл их, представил для осмотра и положил на стол, как и прежде. Наши руки снова были положены на доски, и письмо началось снова. После того как оно продолжалось несколько мгновений, медиум объявил, что духи хотят писать цветными карандашами. Он тут же встал, подошел к каминной полке и достал коробку цветных мелков, все в маленьких кусочках, размером с кусочек черного грифеля, которым велось письмо. Мы собирались открыть доски, чтобы позволить вставить мелки, когда медиум сказал, что это излишне, так как «цвета можно получить снаружи точно так же». Коробка с мелками была соответственно поставлена рядом с доской, и письмо возобновилось. Через короткий промежуток времени был дан сигнал, что сообщения закончены. Генерал после этого очень осторожно разъединил доски, чтобы посмотреть, не спрятаны ли там цветные мелки. Там был только кусочек черного грифеля, но при написании сообщений было использовано четыре или пять разных цветов.

Результаты этого сеанса можно суммировать следующим образом:

Содержание каждого письма, написанного ситтером, было, очевидно, известно разуму, который писал ответы, поскольку каждое письмо получило соответствующий ответ, за исключением одного, о котором будет сказано далее. Ответ на каждое письмо был адресован имени, подписанному под соответствующим письмом, и каждый ответ был подписан именем лица, которому было адресовано соответствующее письмо.

Ситтером было написано шесть писем, как было сказано ранее. Три из них были написаны умершим друзьям ситтера и были сформулированы в таких общих выражениях, что ответы не требовали никаких специальных знаний со стороны разума, который писал ответы.

Два из писем были написаны живым людям, и они также были сформулированы в общих выражениях, не требующих специальных знаний для составления соответствующего ответа.

Каждое из этих пяти писем получило ответ, в котором предполагалось, что его автор является обитателем мира духов. В их ответах не было никакой разницы, насколько это касалось данного вопроса.

Шестое письмо было адресовано умершему родственнику и было следующим (опуская имена):

«Дорогой А.Б., кого вы желали назначить администратором вашего имущества? (Подпись) С.Д.»

На это письмо единственным ответом был ответ от «контроля» медиума, который сообщил следующее:

«А.Б. здесь, но не может общаться сегодня».

Выводы, которые неизбежны, можно суммировать следующим образом:

1. Грифельное письмо было выполнено без физического контакта с карандашом, ни медиумом, ни кем-либо другим. Все это происходило при ярком дневном свете. Доски не трогались медиумом, за исключением того, что он мыл их и клал на них руки (во всех случаях, кроме одного) во время процесса письма. Доски ни на мгновение не выходили из поля зрения ситтера во время всего сеанса, и они не находились вне его владения в течение этого времени после того, как были вымыты медиумом. Затем они были тщательно осмотрены ситтером, карандаш был помещен между ними ситтером, они были связаны вместе ситтером и открыты им после того, как письмо было закончено. Короче говоря, не было никакой возможности для мошенничества или ловкости рук, и ее не было.

2. Сила, которая двигала карандаш, будучи явно не физической, должна была быть оккультной. Эта оккультная сила была либо силой бесплотных духов, либо силой медиума. Исходила ли она от бесплотных духов? Давайте посмотрим. Ответы на пять писем исходили из одного и того же источника; то есть, если ответы на какие-либо из них были от бесплотных духов, то все они были от бесплотных духов. Они явно не все были от бесплотных духов, поскольку два письма были адресованы живым людям, а ответы были того же характера, что и остальные. Логический вывод неизбежен: ни один из ответов не был от бесплотных духов. Чтобы выразить это в простой форме силлогизма, мы имеем следующее:

Ответы на пять писем были все из одного и того же источника.

Два из них были не от бесплотных духов.

Следовательно, ни один из них не был от бесплотных духов.

Далее:

Сила, производящая грифельное письмо, исходила либо от бесплотных духов, либо от медиума.

Она не исходила от бесплотных духов.

Следовательно, она исходила от медиума.

Теперь, логически проследив явление до порога медиума, давайте посмотрим, какие еще есть доказательства в поддержку этого вывода. И прежде всего давайте спросим: есть ли что-то внутренне невероятное в теории, что он был источником разума, который направлял, и силы, которая двигала карандаш? Был ли выполнен какой-либо интеллектуальный подвиг, который делал невозможным то, что он мог быть его автором? Способность прочитать содержание шести писем была очевидно в области телепатии. Поэтому он был так же хорошо оснащен для выполнения этого подвига, как мог бы быть бесплотный дух. Внушение также играет свою тонкую роль в этом классе явлений, как и во всех других, и освобождает медиума от всякого обвинения в нечестности или неискренности при приписывании этого неверному источнику. Вероятность того, что сила двигать карандаш без физического контакта находится в медиуме, по крайней мере так же велика, как вероятность того, что она находится в бесплотных духах. Все эти вопросы, однако, были полностью обсуждены и упоминаются здесь лишь для завершения цепи рассуждений.

В ответах на пять упомянутых писем не было ничего очевидного, что указывало бы на то, что они исходили из какого-либо источника, кроме медиума. Они не содержали никакой информации, которой обладали исключительно бесплотные духи, хотя все они претендовали на то, чтобы исходить от них. Пять писем, однако, не были составлены с целью проверки знаний, которыми обладают духи, а лишь для того, чтобы показать, что ответы не исходили из этого источника.

Шестое письмо, однако, было составлено с прямой целью проверки знаний, которыми обладает разум, двигавший карандаш. Вопрос «Кого вы желали назначить администратором вашего имущества?» был задан потому, что ситтер не знал правильного ответа, и он знал, что медиум не мог знать. Знанием обладал исключительно умерший человек; и разумно предположить, что если бы он присутствовал, как заявлял медиум, он дал бы желаемую информацию. Разум, который писал ответы, был в полном владении содержанием всех писем, всех адресованных имен и всех подписей, включая подписи шестого письма. Ответы на пять из них были уместными и разумными, никаких специальных знаний не требовалось. Но когда дошло до шестого, дух «не мог общаться сегодня». Почему? Просто потому, что конкретные знания, необходимые для ответа на вопрос, не были в распоряжении никого из присутствующих, и поэтому их нельзя было получить телепатически, как была получена информация о содержании других писем.

Это тот камень, о который разбивается все так называемое общение с духами. Все идет гладко до тех пор, пока медиум знает, что ответить, или может получить информацию с помощью своих телепатических или ясновидческих способностей. Но как только он сталкивается с вопросом, требующим знаний, которые нельзя получить таким образом, он с треском проваливается.

Обстоятельства этого сеанса были подробно изложены по той причине, что это был типичный сеанс. Он продемонстрировал все существенные характеристики так называемого современного общения с духами. Медиум продемонстрировал все существенные силы и атрибуты хорошего медиумизма. Физические явления были произведены до совершенства и при самых совершенных условиях проверки. Проявленные телепатические способности были самого необычайного характера, и условия, при которых они были произведены, также были таковы, что исключали возможность мошенничества или ловкости рук. Результаты также были совершенны по своему характеру, показывая, как они это делали, как силы медиума, так и его ограничения. Двойственный характер человеческого разума также был ясно проявлен, и была продемонстрирована полная податливость субъективной сущности контролю со стороны силы внушения.

Было бы интересно продолжить изучение темы физических проявлений и исследовать все их многообразные характеристики; но это было бы чуждо целям этой книги. Исследование ментальных характеристик разума, который контролирует различные проявления, является нашей единственной целью, и мы показали, что одни и те же законы преобладают во всех. Считается, что сказано достаточно, чтобы позволить добросовестному исследователю, который желает проверить правильность нашей гипотезы, применить ее фундаментальные положения ко всем психическим явлениям. Также считается, что всякий, кто так применит эти положения, придет к тем же выводам, к которым пришел я; а именно, что нет никаких веских доказательств в каких-либо явлениях так называемого спиритизма, что духи умерших принимают какое-либо участие в их производстве. Напротив, как мне кажется, все доказательства указывают в противоположном направлении. Я имею в виду, конечно, исключительно те явления, которые производятся через так называемых спиритических медиумов. Если и есть какое-то общение с обитателями того берега, то, конечно, не через них. Я неохотно пришел к этому выводу. Было бы приятно верить в иное, но я тщетно искал доказательства, которые оправдали бы меня в этом.

Оставляя всякую надежду получить веские доказательства способности бесплотных духов поддерживать общение с живыми через посредство спиритических медиумов, я ни на мгновение не теряю своей надежды или своих убеждений в жизни за гробом. Напротив, самые силы, которые вызываются при производстве явлений, составляют одно из самых сильных звеньев в цепи доказательств, показывающих, что человек обладает внутри себя сущностью, которая не зависит в своем существовании от продолжения жизни тела. Мы видим, что эта сущность обладает силами, которые далеко превосходят силы нашего физического тела; что ментальные силы субъективного разума или сущности осуществляются независимо от наших объективных чувств; что они становятся сильнее по мере того, как тело становится слабее, и наиболее сильны в час смерти. Разве мы не имеем логического права сделать вывод, что когда она будет полностью освобождена от физических оков, она достигнет состояния независимого существования? Каково это существование, не дано знать объективному человеку. Возможно, что если бы духи могли общаться так же фамильярно с живыми, как мы общаемся друг с другом, у них не было бы языка, который мог бы донести до нашего понимания их истинное состояние. Это было бы похоже на обучение младенца принципам дифференциального исчисления. Как может гусеница, ползающая по земле, поддерживать разумное общение с воздушной бабочкой, или бабочка открыть гусенице тайны своей крылатой жизни?

Факт остается фактом: человечество всегда надеялось и всегда будет надеяться на продолжение существования в той или иной форме; и все старые аргументы в его пользу, и все обещания Учителя все еще остаются в силе. Более того, каждое новое развитие в психической науке добавляет силы аргументам и свежие доказательства его мудрости.

СНОСКИ:

[37] Книга о медиумах, стр. 87.

ГЛАВА XX.

ФАНТАЗМЫ УМЕРШИХ.

Призраки. — Научные исследования. — Предварительная классификация явлений. — Демонстрация способности создавать фантазмы. — Исследования Лондонского общества психических исследований. — Спиритическая фотография. — Проекция «астрального тела». — Ведьмы. — Необходимые условия. — Одинаковые во всех случаях. — Спиритическая «материализация». — Маги. — Призраки как творения субъективной сущности. — Взгляды Элифаса Леви. — Вызов дьявола. — Кристаллические видения. — Установленные положения. — Воплощенные мысли. — Фантазмы — не духи. — Единые характеристики. — Новая классификация. — Условия объективности и устойчивости. — Дома с привидениями. — Отсутствие проявления общего интеллекта. — Утверждения Д'Ассье. — Примечательный случай. — Призраки как усиленные телепатические видения. — Разница в степени, а не в роде. — Призраки, не поддающиеся контролю внушением. — Другие характерные особенности. — Призраки не доказывают и не опровергают бессмертие. — Ментальная атмосфера домов. — Примечательные случаи. — Классификация телепатических явлений. — Выводы.

Существует еще один класс явлений, который требует краткого упоминания, хотя он не относится непосредственно к развитию рассматриваемой гипотезы. Это класс фантазмов умерших, или призраков. Научные исследования современности продемонстрировали тот факт, что многие истории о призраках, которые пугали робких во все века, имеют реальное основание в фактах; то есть было продемонстрировано, что некоторые неосязаемые формы, напоминающие умерших людей, время от времени появляются перед живыми. Мир в долгу, который он никогда не сможет вернуть, перед Лондонским обществом психических исследований за его терпеливые, неутомимые и строго научные исследования этого предмета. Было накоплено много фактов, но они еще не были классифицированы в отношении какой-либо специальной теории или гипотезы. Возможно, еще слишком рано формулировать какую-либо гипотезу, относящуюся к предмету исследования. Конечно, слишком рано догматизировать. Максимум, что можно безопасно сделать, — это спекулировать предварительно и предложить направление мысли и исследования для тех, кто посвящает свое время этой работе. Это моя цель, и только она, в надежде, что если предложения покажутся достойными рассмотрения, предмет может быть изучен по указанным направлениям до тех пор, пока их ошибочность не будет разоблачена или их правильность не будет продемонстрирована.

Мне кажется, что было накоплено достаточно фактов, чтобы установить, по крайней мере предварительно, некоторые определенные характеристики всех фантазмов, будь то живых или мертвых; и если можно сформулировать теорию, какой бы поразительной она ни казалась на первый взгляд, которая будет гармонировать с хорошо установленными характеристиками явлений, она будет, по крайней мере, достойна рассмотрения. Пытаясь сделать это, я не буду в какой-либо степени цитировать авторитеты для обоснования своих предпосылок, а лишь изложу то, что кажется хорошо подтвержденным, и оставлю проверку предпосылок, а также выводов, тем, у кого больше времени, терпения и способностей посвятить себя этой работе, чем у меня.

Прежде всего, кажется хорошо подтвержденным, что субъективная личность человека обладает силой создавать фантазмы, или видения, которые во многих случаях видимы для объективных чувств других. Телепатические эксперименты, записанные в «Фантазмах живых» и в «Трудах Общества психических исследований», в достаточной мере демонстрируют истинность этого положения. Каждое видение, воспринимаемое тем, кто находится в телепатическом раппорте с другим, должно предполагаться созданным тем или другим. Правда, некоторые из видений могут восприниматься лишь субъективно, но не все. Записано много случаев, когда фантазмы воспринимались более чем одним человеком одновременно, а другие воспринимались при обстоятельствах, не оставляющих сомнений в том, что воспринимающий находился в совершенно нормальном состоянии и видел видения объективно. Более того, явления так называемой спиритической фотографии в достаточной мере демонстрируют тот факт, что видения могут быть созданы настолько осязаемого характера, что их можно поймать и зафиксировать на фотопластинке. Говоря это, я не лишен понимания того факта, что многие мошенничества совершались в этом виде явлений, как и во всех других, приписываемых духам умерших. Но это не идет вразрез с явлениями такого характера, которые были произведены при условиях проверки настолько строгих, что всякая возможность мошенничества была исключена. Признавая этот класс явлений подлинным в том смысле, что он иногда производится без мошенничества или ловкости рук, также признается, что во многих случаях были получены изображения умерших друзей ситтера, которые были настолько совершенными сходствами с умершими, что были безошибочны. Конечно, будет понятно, что, хотя я признаю явление, я не признаю утверждение, что оно имеет свое происхождение в мире духов. Как и все другие так называемые спиритические явления, оно, по моему мнению, напрямую восходит к силе субъективного разума медиума, подкрепленной телепатическим общением с ситтером. Последний, сознательно или бессознательно, думает об одном или нескольких своих умерших друзьях. Медиум, воспринимая телепатически образ, созданный разумом ситтера, воссоздает его в такой осязаемой форме, что он улавливается камерой. Или, возможно, в некоторых случаях образ создается самим ситтером в такой осязаемой форме, что он улавливается камерой. Действительно, во многих записанных случаях, когда ситтер был мощным медиумом, кажется вероятным, что он сам создал образ. На самом деле, мало сомнений в том, что сила создавать такие образы в той или иной степени присуща всем людям, причем их сила и ясность зависят, конечно, от способности индивида ярко вспомнить воспоминание о человеке, которого нужно сфотографировать, вместе с силой концентрировать свой разум в течение определенного времени на ментальной картине. Действительно, были проведены эксперименты, которые демонстрируют силу создавать изображение любого человека, живого или мертвого, таким образом.

Поскольку это верно, очевидны два вывода; а именно: (1) Что явления спиритической фотографии легко объяснимы без необходимости приписывать их внеземному происхождению; и (2) Что в субъективном разуме человека заложена сила создавать фантазмы, воспринимаемые объективными чувствами других. Далее, экспериментом, по-видимому, хорошо установлено, что некоторые люди обладают силой не только создавать такие фантазмы, но и наделять их определенной степенью интеллекта и силы. Так, эксперименты, записанные в «Фантазмах живых» и процитированные в предыдущей главе этой книги, показывают, что образ агента был не только создан им во сне, но и спроецирован в присутствие других на большом расстоянии от того места, где он спал. Образ был не только восприимчив для зрения, настолько же, насколько было бы реальное присутствие, но в некоторых случаях он был даже осязаемым. Ориенталисты называют это «проекцией астрального тела», и утверждается, что многие люди на Востоке приобрели силу производить это явление по желанию. Тот факт, что фантазмы могут быть таким образом произведены, будучи хорошо подтвержденным, многие старые истории о таких явлениях приобретают новый интерес и важность и принимают вид вероятности. Так, старые истории о ведьмах, поскольку предполагаемые явления, по-видимому, были произведены при тех же условиях, что и те, которые хорошо подтверждены, возводятся в область возможности, если не вероятности. Они, по крайней мере, достойны пересмотра в свете современных экспериментов. В мои цели не входит подробно обсуждать предполагаемые явления так называемого колдовства, и это упоминание сделано здесь с целью предложить тем, кто желает продолжить изучение предмета, что если они примут как должное то, что было продемонстрировано как истинное в отношении силы подсознательного разума, или личности, проецировать осязаемые фантазмы или образы, и применят доктрину двойственности и внушения к предполагаемым фактам, старые истории о явлениях колдовства окажутся обладающими научной ценностью и важностью, которые нельзя игнорировать при изучении психологии.

Для целей этого аргумента будет предполагаться, что сила человека при определенных условиях проецировать фантазмы предварительно установлена. Следующий вопрос: каковы условия? Если мы обнаружим, что условия практически одинаковы во всех случаях, будет сделан один большой шаг в классификации явлений.

Единственным условием, которое, по-видимому, необходимо во всех случаях для производства явлений, является состояние глубокого сна, естественного или искусственного. Объективные чувства должны быть заперты в дремоте, и чем глубже сон, тем больше, по-видимому, сила. Так, в случаях, записанных в «Фантазмах живых», сон был естественным, но глубоким. Он был, по крайней мере, настолько глубоким, что агент не имел воспоминаний о том, что он на самом деле делал то, что решил сделать, и это стало известно ему только благодаря последующим заявлениям, сделанным воспринимающими. Говорят, однако, что иногда агент сохраняет полное воспоминание о том, что он делал. Как бы то ни было, факт остается фактом: единственным существенным условием для успешного производства явлений является состояние сна. Далее, ориенталисты говорят нам то же самое. Их адепты запираются в своих комнатах, которые тщательно защищены от вторжения, и погружаются в сон, настолько глубокий, что имитирует смерть. Было известно, что ведьмы использовали искусственные средства для вызова сна. Формулы для производства того, что было известно как «ведьмина мазь», все еще существуют. Она состояла из самых мощных наркотиков, превращенных в мазь путем добавления какого-либо жирного вещества. Тело ведьмы смазывалось с головы до ног, и она затем ложилась в постель в каком-нибудь месте, защищенном от наблюдения или беспокойства, и погружалась в глубокий сон. Это известно, и утверждается, что было произведено много удивительных явлений, среди которых видное место занимало создание различных форм, таких как изображение самой себя, изображения кошек, собак, волков и т. д., которые посылались, чтобы беспокоить и досаждать ее соседям или любому, против кого она имела зуб. Фактически, формы, которые, как утверждается, были произведены, являются протеическими.

Другим предполагаемым явлением родственного характера является так называемая спиритическая материализация. При производстве этого явления условия те же. Медиум входит в транс или гипнотическое состояние и проецирует формы различных людей, обычно умерших друзей кого-то из присутствующих. Хороший медиум произведет любое количество видений, любого количества людей, мужчин и женщин, больших и маленьких. Спириты верят, конечно, что реальные духи их друзей присутствуют и таким образом становятся видимыми для смертных глаз, а во многих случаях осязаемыми и способными поддерживать короткий разговор со своими друзьями. Поскольку интеллектуальная часть исполнения этих предполагаемых духов всегда находится на одном уровне с другими формами спиритических проявлений, подчиняясь тем же ограничениям и управляясь теми же законами, мы должны прийти к тому же выводу относительно их происхождения, а именно: что, чем бы оно ни было, оно не связано с духами умерших.