Если возникает вопрос, чем эти люди заменяют поцелуй, то хорошо известно, что среди нецивилизованных народов существует бесконечное множество различных способов приветствия; одни хлопают друг друга по рукам или животу, другие дуют на руки друг другу, третьи трутся правым ухом и высовывают язык и т. д. и т. п. Здесь, однако, мы должны ограничиться приветствиями, которые напоминают поцелуй.
Во многих местах люди имеют обыкновение здороваться носами. Это так называемый малайский поцелуй, который заключается в трении или просто прижатии своего носа к носу другого человека. Это носовое приветствие встречается среди полинезийцев, малайцев, эскимосов, некоторых негритянских племен Африки — короче говоря, как раз среди большинства народов, которые не знают поцелуя в нашем понимании.
Дарвин так описывает малайский поцелуй: «Женщины сидели на корточках с поднятыми вверх лицами; мои сопровождающие стояли, наклонившись над ними, приложили переносицы под прямым углом к их носам и начали тереться. Это длилось несколько дольше, чем сердечное рукопожатие у нас. Во время этого процесса они издавали хрюканье удовлетворения». [28] Французский ученый Гайдо, который также описал этот обычай, замечает: «Я много раз наблюдал, что кошки, которые любят друг друга, приветствуют друг друга таким образом; и у меня самого однажды была кошка, которая всегда пыталась прижать свой нос к моему в знак привязанности». [29]
Все говорит в пользу того, что это носовое приветствие является очень примитивным обычаем, и его происхождение следует искать за пределами чувства осязания; несомненно, в чувстве обоняния.
Спенсер пришел к следующим выводам: овца блеет за своим маленьким ягненком, который убежал. Она обнюхивает нескольких ягнят, прыгающих рядом с ней, и, наконец, узнает своего собственного с помощью обоняния и, несомненно, испытывает огромное удовольствие от узнавания. В результате усердных повторений между двумя факторами развивается определенная связь, так что запах ягненка вызывает радость у овцы.
Как каждое животное имеет свой особый запах, так и каждый человек. Когда патриарх Исаак состарился, его глаза начали слабеть, и он не мог видеть. Он хотел благословить своего старшего сына Исава, но Иаков обманул его, одевшись в одежды брата и выдав себя за последнего. Исаак тогда сказал ему: «Подойди ближе и поцелуй меня, сын мой». И он подошел и поцеловал его, и он почувствовал запах его одежды, и благословил его, и сказал: «Вот, запах сына моего, как запах поля, которое благословил Господь».
Чувство запаха, присущее кому-то, кого мы любим, способно вызывать удовольствие. Тимковский пишет о монгольском отце, что тот раз за разом нюхал голову своего младшего сына. Этот знак отеческой нежности служит у монголов вместо поцелуев. На Филиппинских островах чувство обоняния развито настолько, что жители, просто понюхав носовой платок, могут сказать, кому он принадлежит; влюбленные, которые разлучены, посылают друг другу подарки в виде кусочков своего белья и в их отсутствие помнят друг о друге, часто вдыхая запах друг друга.
То, что тонкий аромат, исходящий от тела женщины, играет важную роль в любовных делах даже у современных цивилизованных народов, слишком хорошо известно, чтобы требовать от меня чего-то большего, чем мимолетное упоминание.
Некоторые народы в настоящее время действительно приветствуют друг друга с помощью обоняния; они прикладывают рот и нос к щеке человека и делают глубокий вдох. На своем языке они говорят не «дай мне поцелуй», а «понюхай меня». Такой же вид поцелуя встречается и среди бирманцев; а у многих малайских племен слова «нюхать» и «приветствовать» являются синонимами. Другие народы не ограничиваются обнюхиванием лиц друг друга, а нюхают свои руки при каждом приветствии.
Альфред Грандидье, французский путешественник, говорит о носовом поцелуе на Мадагаскаре: «Он всегда вызывает веселье у европейцев, и все же он имеет свое происхождение в чрезвычайно утонченной идее. Невидимый воздух, который постоянно вдыхается через губы, для дикарей является не только, как у нас, признаком жизни, но это также эманация души — ее аромат, как они сами говорят, — и когда они смешивают и впитывают дыхание и запах друг друга, они думают, что на самом деле смешивают свои души». [30]
Тогда происхождение носового поцелуя, кажется, несомненно следует искать — по крайней мере частично — в чувстве обоняния. Любовь к другому человеческому существу влечет за собой, как следствие, любовь ко всему, что принадлежит этому другому существу; и эта любовь проявляется in casu (в данном случае) через впитывание его или ее дыхания, благодаря чему мало-помалу очень изобретательно развивается своеобразное носовое приветствие, которое, естественно, способно постепенно принимать различные условные формы.
Теперь мы перейдем к поцелую в собственном смысле слова — поцелую в уста. Как можно объяснить его происхождение? [31]
Не кажется очень рациональным предполагать, что движение мышц при дыхании само по себе должно быть естественным, чисто физическим рефлексом чувства любви точно так же, как, например, определенные полуспазматические сокращения нескольких мышц в верхней части лица могут быть непосредственным выражением гнева.
Я также не верю, что простого прикосновения губ к лицу другого человека было изначально достаточно, чтобы выразить «я люблю тебя». Естественно, стремление коснуться тела любимого человека, приблизиться к нему как можно ближе, является очень существенным проявлением эротического чувства; но что касается прикосновения губ, есть основания полагать, что изначально, не будучи прямой целью, оно было, кроме того, и, возможно, в равной степени, средством достижения определенного чувственного удовлетворения — удовлетворения, которое может быть реализовано при взаимодействии губ и рта.
Как носовое приветствие частично берет начало в обонянии, так и ротовое приветствие может, по крайней мере до некоторой степени [32], иметь свое происхождение во вкусе или — что еще более вероятно — и в обонянии, и во вкусе? Последние, как вы знаете, очень тесно связаны друг с другом.
Собака показывает свою радость присутствием хозяина, облизывая руку последнего. Почему это так? Я полагаю, было бы не слишком опрометчиво предположить, что она как бы «пробует» его; любя своего хозяина, она поэтому любит вкус и запах, присущие ему.
Корова облизывает своего теленка, и в этом можно, по-видимому, видеть выражение чувства, которое в некоторой степени удовлетворяется этим действием. И почему так? Несомненно, распознавая языком (и носом) вкус (и запах), присущие теленку.
Теперь, не является ли чрезвычайно вероятным, что человеческий поцелуй в своей первоначальной форме может, в отношении своего пассивного элемента, быть объяснен идентичным образом, а именно как чисто чувственная ассимиляция с помощью нервов вкуса и обоняния особых качеств другого человека в отношении gustus (вкуса) и odor (запаха)? Эти качества, вероятно, были гораздо более заметными у первобытного человечества, чем в наши дни, точно так же, как совершенно точно, что его способность к вкусу и обонянию была гораздо более развита, чем наша.
И разве у нас до сих пор нет, особенно в любовном поцелуе, но также и в поцелуях между женщинами, очень многочисленных представителей первобытного поцелуя, который я хотел бы назвать «вкусовым поцелуем»? Я много раз указывал на предыдущих страницах на роль, которую вкус играет в поцелуе; и я добавлю теперь то, что часто слышал от молодых девушек, сказанное даме, которую они целовали с любовью: «Твои поцелуи такие вкусные».
Из естественного выражения любви всасывающий, пробующий поцелуй с течением времени свелся к не более чем простому инспираторному движению губ, которое по аналогии стало выражать многие другие чувства, такие как благодарность, восхищение, сострадание, нежность и т. д. В конце концов он стал настолько деградировавшим, что используется как чисто условное приветствие.
Если это рассуждение верно, то поцелуй в уста в ходе своего развития представляет собой идеальную параллель с носовым поцелуем. Обе эти формы приветствия были изначально тесно связаны, но поцелуй в уста имел лучшие условия для развития. Он стал приветствием значительно более высокого сорта, и всякий раз, когда дикие племена вступают в контакт с цивилизованными народами, носовой поцелуй постепенно отбрасывается. Так, например, было на Мадагаскаре. Нет сомнений, что дикари могут выражать очень глубокие эмоции с помощью носового поцелуя. Французский миссионер рассказывает историю о том, как его встретили, когда он вернулся на остров Помоту: «Когда мы приблизились к стране, все население собралось на пляже. У них в руках были гарпуны, ибо они вообразили, что мы враги; но как только они увидели мою сутану, они закричали: «Это Отец, прочь гарпуны», и когда мы достигли берега, они все бросились вперед, чтобы поцеловать меня, потираясь своими носами о мой, согласно обычаю той страны. Церемония была не очень приятной для меня, и я не был в полном восторге от того, что мне пришлось принять в ней участие». [33] Цивилизованные люди, с другой стороны, считают носовой поцелуй чем-то в высшей степени смехотворным, и я сомневаюсь, что какой-либо поэт обладает силой окутать его ореолом романтики.
Поцелуй в уста, напротив, благоухает чистейшей и нежнейшей поэзией. Немецкий миннезингер рапсодирует так: «Сияющее солнце меркнет перед моими глазами, когда я вижу розы, цветущие на устах моей возлюбленной».
«Тот, кто может сорвать эти розы, может радоваться в глубине своего сердца. Много роз я видел, но никогда не смотрел на столь великолепные».
«Как прекрасны розы, которые собирают в долине; тем не менее ее нежные, румяные губы вызывают к жизни тысячи, которые еще прекраснее».
L’ENVOI (ПОСЛАНИЕ)
Отпечатано Oliver & Boyd, Эдинбург.
Wherefore, methinks, let ev’ry man
Kiss as he knows best, will, should, can;
But I and my beloved know this:—
How we ought properly to kiss.—Paul Fleming.
W. F. H.
СНОСКИ:
[1] Перевод Г. Ф. Кэри.
[2] От osculum мы получаем слова «оскулогия» (наука о поцелуях) и «оскулологический» (относящийся к поцелуям); но греческие производные «филематология» и «филематологический», возможно, предпочтительнее.
[4] Перевод с датской версии.
[3]
The tiny little mouth, red as a rose
That blossoms hidden in some garden-close,
Pleasant and amorous through being kissed.
W. F. H.
[5] Датский поэт, филолог и собиратель пословиц (1631-1702).
[6] Эта и большинство последующих сербских баллад были переведены проф. Нюрупом на датский язык с немецкой версии О. П. Ритто.
[7] Из «Различных стихов», 1893 г.
[9] Перевод Эдварда, графа Дерби.
[8]
He who a kiss has snatched and takes naught more,
Deserves to lose the kiss he has in store,
How much was lacking to my perfect bliss?
Not modesty but clownishness was this.
W. F. H.
[10] Перевод Уильяма Морриса.
[11] Перевод Уильяма Морриса.
[12] Перевод Уильяма Морриса.
[13] Перевод Уильяма Морриса.
[14] Переведено обратно с датского текста.
[15] Мы имеем здесь яркий пример того, как возникают легенды. Иоанн, отец церкви, получил эпитет «златоуст» из-за своего великого красноречия; но народ искал другое, более конкретное объяснение, если можно так выразиться, этого имени, метафорическое использование которого они не смогли понять.
[17] Что можно вольно перевести:
[16]
And when he had to kiss Charles’ foot—such kissing Rollo spurned—
He thrust his hand forth downward, and to the monarch turned.
He raised the king’s foot to his lips, and overturned the king,
Who quickly rose upon his feet whilst mirth around did ring.
W. F. H.
[20] Мой дорогой Арлекин, такой красивый парень, как ты, когда дама предлагает ему что-либо, должен поцеловать руку, когда получает это.
Dear, kind rod that’s trusty stood,
Without thee ne’er should I do good.
[18]
... Well, if you chose
With less to be content, don’t stick at this.
I have for you a face without a nose.
W. F. H.
[19]
My first is for my husband, not for you;
But you’re right welcome to the other two.
W. F. H.
[21] Опущено в последнем издании.
[22] Опущено в последнем издании.
[23] Если жених или невеста, сделав подарки, при наличии поцелуя, до брака умрут, мы постановляем, что половина подаренных вещей принадлежит пережившему, а половина — наследникам умершего или умершей, какого бы они ни были колена и по какому бы праву ни наследовали, так что дарение должно считаться действительным наполовину и наполовину выплаченным: если же поцелуя не было, то, умер ли жених или невеста, все дарение аннулируется и возвращается жениху-дарителю или его наследникам.
[24] Переведено обратно с датского текста.
[27] Переведено обратно с датского текста.
[25]
Now down on your knees fall,
And promise straightway
To be wife and husband,
And then kiss away.
W. F. H.
[26]
Madame, join the dancing throng,
Listen to their measured song;
But remember, for the rest,
You shall kiss whom you love best.
W. F. H.
[28] Переведено обратно с датской версии в тексте.
[29] Переведено обратно с датской версии в тексте.
[30] Переведено обратно с датской версии в тексте.
[31] Естественно, меня здесь не интересуют различные объяснения, данные поэтами относительно происхождения поцелуя. Гресснер в идиллии о Дафнисе и Хлое рассказал нам, как оба влюбленных наблюдали за игрой голубей в роще, а затем попытались подражать ей, прижимая свои рты друг к другу, как голуби делают своими клювами.
[32] Помимо пассивного или восприимчивого элемента поцелуя, который является по существу объектом моего исследования, существует также, как мы ранее заметили, активный элемент, который нельзя упускать из виду, а именно прикосновение и мышечное ощущение при давлении. Во время эротического порыва, который возбуждает желание чего-то большего, грубого и насильственного характера, тело дрожит от мощного мышечного напряжения, и давление или укус рта — одна из форм, которыми выражается страсть любви. Трудно на этих страницах углубляться в этот аспект поцелуя, который рассматривается некоторыми философами как основной, каким он действительно является в отношении определенных поцелуев при определенных обстоятельствах; но есть другие поцелуи, которые в равной степени являются таковыми изначально, и в которых пассивный элемент кажется мне наиболее существенным. Происхождение любовного поцелуя вряд ли следует искать в каком-то одном источнике, будь то чувство осязания или чувство вкуса и обоняния в сочетании. Несомненно, оба эти элемента взаимодействуют в его производстве, но при постоянно меняющихся условиях, точно так же, как преобладает активный или пассивный элемент, поцелуй сопровождает и интерпретирует в соответствии с эротической фазой. В дальнейшем я ограничусь исключительно восприимчивым элементом в поцелуе.
[33] Переведено обратно с датской версии в тексте.
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
Typographical errors corrected by the etext transcriber: Inbruntskuss=> Inbrunstkuss {pg 9} Kuss aus!=> Küss aus! {pg 10} eine grosse Kleinigheit=> eine grosse Kleinigkeit {pg 64} Er kan mich küssen da wo ich keine Nase habe=> Er kann mich küssen da wo ich keine Nase habe {pg 128} Lucius Turquinius=> Lucius Tarquinius {pg 131} the same state of thing=> the same state of things {pg 155} pedanticly asks=> pedantically asks {pg 155}
The Project Gutenberg eBook of The Kiss And Its History, by Christopher Nyrop.