«Цивилизация, искусство, наука, культура исчезнут!»
Да, но все это, мы знаем, лишь различные проявления истины, и перемена, которая перед нами, должна быть сделана только ради более близкого достижения и осуществления истины. Как же могут проявления истины исчезнуть из-за того, что мы осуществляем ее? Эти проявления будут другими, высшими, лучшими, но они не перестанут существовать. Только то, что ложно в них, будет разрушено; вся истина, которая была в них, станет только сильнее и будет процветать.
Одумайтесь, о люди, и веруйте в Евангелие, в учении которого ваше счастье. Если вы не одумаетесь, вы погибнете так же, как погибли люди, убитые Пилатом или раздавленные Силоамской башней; как погибли миллионы людей, убийцы и убитые, палачи и казненные, мучители и мучимые, и как глупо погиб человек, который наполнил свои житницы и приготовился к долгой жизни и умер в ту самую ночь, когда планировал начать свою жизнь. Одумайтесь и веруйте в Евангелие, сказал Христос тысячу восемьсот лет назад, и он говорит это с еще большей силой теперь, когда предсказанные им бедствия свершились и бессмысленность нашей жизни достигла крайней точки страдания и безумия.
В наши дни, после стольких веков бесплодных попыток обеспечить безопасность нашей жизни с помощью языческой организации жизни, должно быть очевидно каждому, что все усилия в этом направлении лишь привносят новые опасности в личную и общественную жизнь и никоим образом не делают ее более безопасной.
Какими бы именами мы себя ни величали, какие бы мундиры ни носили, перед какими бы священниками ни помазывались, сколько бы миллионов ни имели, сколько бы стражи ни было расставлено вдоль нашей дороги, сколько бы полицейских ни охраняло наше богатство, сколько бы так называемых преступников, революционеров и анархистов мы ни наказывали, какие бы подвиги ни совершали, какие бы государства ни основывали, крепости и башни ни воздвигали — от Вавилона до Эйфелевой башни — существуют два неизбежных условия жизни, стоящие перед всеми нами, которые разрушают весь ее смысл: (1) смерть, которая может в любой момент настичь каждого из нас; и (2) преходящий характер всех наших дел, которые так скоро проходят и не оставляют следа. Что бы мы ни делали — основывали компании, строили дворцы и памятники, писали песни и стихи — все это ненадолго. Скоро оно проходит, не оставляя следа. И поэтому, как бы мы ни скрывали это от самих себя, мы не можем не видеть, что смысл нашей жизни не может заключаться в нашем личном плотском существовании, добыче неизлечимых страданий и неизбежной смерти, ни в каком-либо общественном институте или организации. Кто бы вы ни были, читающий эти строки, подумайте о своем положении и о своих обязанностях — не о своем положении землевладельца, купца, судьи, императора, президента, министра, священника, солдата, которое было временно отведено вам людьми, и не о воображаемых обязанностях, возложенных на вас этими должностями, а о вашем реальном положении в вечности как существа, которое по воле Кого-то было вызвано из бессознательного состояния после вечности небытия, в которую вы можете вернуться в любой момент по Его воле. Подумайте о своих обязанностях — не о ваших предполагаемых обязанностях землевладельца перед своим имением, купца перед своим делом, императора, министра или чиновника перед государством, а о ваших реальных обязанностях, обязанностях, которые вытекают из вашего реального положения как существа, призванного к жизни и наделенного разумом и любовью.
Делаете ли вы то, чего требует от вас Тот, кто послал вас в мир и к Кому вы скоро вернетесь? Делаете ли вы то, чего Он хочет? Исполняете ли вы Его волю, когда как землевладелец или фабрикант вы грабите бедных, лишая их плодов их труда, основывая свою жизнь на этом грабеже рабочих, или когда, как судья или губернатор, вы жестоко обращаетесь с людьми, приговариваете их к казни, или когда как солдаты вы готовитесь к войне, убиваете и грабите?
Вы скажете, что мир так устроен, что это неизбежно, и что вы делаете это не по своей доброй воле, а потому, что вынуждены это делать. Но может ли быть, чтобы у вас было такое сильное отвращение к страданиям, жестокому обращению и убийствам людей, что у вас есть такая острая потребность в любви и сотрудничестве с ближними, что вы ясно видите, что только через признание равенства всех и через взаимное служение может быть достигнуто величайшее возможное счастье; что ваша голова и ваше сердце, вера, которую вы исповедуете, и даже сама наука говорят вам то же самое, и все же, несмотря на все это, вы можете быть вынуждены какими-то запутанными и сложными рассуждениями действовать в прямом противоречии со всем этим; что как землевладелец или капиталист вы обязаны основывать всю свою жизнь на угнетении народа; что как император или президент вы должны командовать армиями, то есть быть главой и командиром убийц; или что как правительственный чиновник вы вынуждены отбирать у бедных их последние гроши для наживы богатых и делить их между собой; или что как судья или присяжный вы могли быть вынуждены приговаривать заблудших людей к жестокому обращению и смерти, потому что истина не была им открыта, или, прежде всего, ибо это основа всего зла, что вы могли быть вынуждены стать солдатом и, отрекаясь от своей свободной воли и своих человеческих чувств, могли взяться убивать любого по приказу других людей?
Этого не может быть.
Даже если вам скажут, что все это необходимо для поддержания существующего порядка вещей и что этот общественный строй с его нищетой, голодом, тюрьмами, виселицами, армиями и войнами необходим обществу; что еще большие бедствия последовали бы, если бы эта организация была разрушена; все это говорится только теми, кто наживается на этой организации, в то время как те, кто страдает от нее — а их в десять раз больше, — думают и говорят совершенно обратное. И в глубине души вы сами знаете, что это неправда, что существующая организация изжила свое время и должна неизбежно быть перестроена на новых принципах, и что, следовательно, на вас нет обязанности жертвовать своими чувствами человечности ради ее поддержания.
Прежде всего, даже если вы допускаете, что эта организация необходима, почему вы считаете своим долгом поддерживать ее ценой своих лучших чувств? Кто сделал вас сиделкой при этой больной и умирающей организации? Не общество, не государство и никто; никто не просил вас брать на себя это; вы, занимающие свое положение землевладельца, купца, царя, священника или солдата, очень хорошо знаете, что занимаете это положение отнюдь не с бескорыстной целью поддержания организации жизни, необходимой для счастья людей, а просто в своих собственных интересах, чтобы удовлетворить свою собственную алчность, или тщеславие, или амбиции, или праздность, или трусость. Если бы вы не желали этого положения, вы не делали бы все возможное, чтобы удержать его. Попробуйте провести эксперимент: перестаньте совершать жестокие, предательские и низкие поступки, которые вы постоянно совершаете, чтобы удержать свое положение, и вы немедленно потеряете его. Попробуйте простой эксперимент: как правительственный чиновник — откажитесь от лжи и участия в казнях и актах насилия; как священник — откажитесь от обмана; как солдат — откажитесь от убийства; как землевладелец или фабрикант — откажитесь от защиты своей собственности с помощью обмана и силы; и вы немедленно потеряете положение, которое, как вы притворяетесь, навязано вам и которое кажется вам обременительным.
Человек не может быть поставлен против своей воли в ситуацию, противоречащую его совести.
Если вы оказались в таком положении, то не потому, что это необходимо кому бы то ни было, а просто потому, что вы сами этого хотите. И поэтому, зная, что ваше положение противно вашему сердцу, и вашей голове, и вашей вере, и даже науке, в которую вы верите, вы не можете не размышлять над вопросом, делаете ли вы то, что должны делать, сохраняя его и, прежде всего, пытаясь оправдать его.
Вы могли бы рискнуть совершить ошибку, если бы у вас было время увидеть и исправить свою вину и если бы вы рисковали ради чего-то ценного. Но когда вы знаете вне всякого сомнения, что можете исчезнуть в любую минуту, без малейшей возможности ни для себя, ни для тех, кого вы увлекаете за собой в свою ошибку, исправить эту ошибку, когда вы знаете, что что бы вы ни делали во внешней организации жизни, все это исчезнет так же быстро и верно, как и вы сами, и не оставит после себя следа, ясно, что у вас нет разумного основания рисковать такой страшной ошибкой.
Все было бы совершенно просто и ясно, если бы вы своим лицемерием не скрывали истину, которая так недвусмысленно была открыта нам.
Делитесь всем, что у вас есть, с другими, не копите богатства, не крадите, не причиняйте страданий, не убивайте, не делайте другим того, чего не хотите, чтобы они делали вам, — все это было сказано не тысячу восемьсот, а пять тысяч лет назад, и не могло бы быть никаких сомнений в истинности этого закона, если бы не лицемерие. Если бы не лицемерие, люди не могли бы не признать этот закон, если не применить его на практике, то хотя бы признать, что неправильно не применять его на практике.
Но вы скажете, что есть общественное благо, которое нужно учитывать, и что по этой причине нельзя и не следует следовать этим принципам; ради общественного блага можно совершать акты насилия и убийства. Лучше одному человеку умереть, чем всему народу погибнуть, скажете вы, подобно Каиафе, и подпишете смертный приговор одному человеку, второму, третьему; вы заряжаете свое ружье против этого человека, который должен погибнуть ради общественного блага, вы заключаете его в тюрьму, вы отбираете его имущество. Вы говорите, что совершаете эти жестокие акты, потому что вы часть общества и государства; что ваш долг — служить им и, как землевладелец, судья, император или солдат, следовать их законам. Но помимо принадлежности к государству и обязанностей, создаваемых этим положением, вы принадлежите также вечности и Богу, Который также возлагает на вас обязанности. И точно так же, как ваши обязанности перед семьей и обществом подчинены вашим высшим обязанностям перед государством, точно так же последние должны неизбежно быть подчинены обязанностям, продиктованным вам вечной жизнью и Богом. И точно так же, как было бы бессмысленно вырывать телеграфные столбы на дрова для семьи или общества и таким образом увеличивать его благосостояние за счет общественных интересов, точно так же бессмысленно совершать насилие, казнить и убивать ради увеличения благосостояния нации, потому что это делается за счет интересов человечества.
Ваши обязанности как гражданина не могут не быть подчинены высшим обязательствам вечной жизни Бога и не могут находиться в противоречии с ними. Как говорили ученики Христа восемнадцать веков назад: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19); и: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).
Утверждается, что для того, чтобы неустойчивый порядок вещей, установленный в одном уголке мира для немногих людей, не был разрушен, вы должны совершать акты насилия, которые разрушают вечный и неизменный порядок, установленный Богом и разумом. Может ли это быть?
И поэтому вы не можете не размышлять о своем положении землевладельца, фабриканта, судьи, императора, президента, министра, священника и солдата, которое связано с насилием, обманом и убийством, и признать его незаконность.
Я не говорю, что если вы землевладелец, вы обязаны немедленно отдать свои земли бедным; если капиталист или фабрикант — свои деньги рабочим; или что если вы царь, министр, чиновник, судья или генерал, вы обязаны немедленно отречься от преимуществ своего положения; или если солдат, на котором держится вся система насилия, — немедленно отказаться повиноваться, несмотря на все опасности неподчинения.
Если вы сделаете это, вы поступите наилучшим образом. Но может случиться, и это наиболее вероятно, что у вас не хватит сил сделать это. У вас есть связи, семья, подчиненные и начальники; вы находитесь под влиянием настолько сильным, что не можете стряхнуть его; но вы всегда можете признать истину и отказаться лгать о ней. Вам не нужно заявлять, что вы остаетесь землевладельцем, фабрикантом, купцом, художником или писателем, потому что это полезно человечеству; что вы губернатор, прокурор или царь не потому, что вам это приятно, потому что вы привыкли к этому, а ради общественного блага; что вы продолжаете быть солдатом не из страха наказания, а потому, что считаете армию необходимой для общества. Вы всегда можете избежать лжи таким образом перед самим собой и перед другими, и вы должны делать это; потому что единственной целью вашей жизни должно быть очищение себя от лжи и исповедание истины. И вам нужно только сделать это, и ваше положение изменится само собой.
Есть одна вещь, и только одна вещь, в которой вам дано быть свободным в жизни, все остальное вне вашей власти: это признавать и исповедовать истину.
И все же просто из того факта, что другие люди, такие же заблудшие и жалкие существа, как и вы, сделали вас солдатом, царем, землевладельцем, капиталистом, священником или генералом, вы беретесь совершать акты насилия, явно противоречащие вашему разуму и вашему сердцу, основывать свое существование на несчастьях других и, прежде всего, вместо выполнения единственного долга вашей жизни — признания и исповедания истины, — вы притворяетесь, что не признаете ее, и скрываете ее от себя и других.
И в каких условиях вы это делаете? Вы, кто может умереть в любую минуту, подписываете смертные приговоры, объявляете войну, принимаете в ней участие, судите, наказываете, грабите рабочий народ, живете роскошно среди бедных и учите слабых людей, которые доверяют вам, что так должно быть, что долг людей — делать это, и все же может случиться в тот момент, когда вы действуете так, что бактерия или бык нападут на вас, и вы упадете и умрете, навсегда потеряв шанс исправить вред, который вы причинили другим, и прежде всего самому себе, бесполезно растратив жизнь, которая была дана вам только один раз в вечности, не совершив единственного, что вы должны были сделать.
Как бы обыденно и устаревше это ни казалось нам, как бы мы ни были сбиты с толку лицемерием и гипнотическим внушением, которое проистекает из него, ничто не может разрушить уверенность в этой простой и четко определенной истине. Никакие внешние условия не могут гарантировать нашу жизнь, которая сопровождается неизбежными страданиями и безошибочно заканчивается смертью и которая, следовательно, не может иметь никакого смысла, кроме постоянного совершения того, что требуется Силой, поместившей нас в жизнь с единственным верным проводником — разумной совестью.
Вот почему эта Сила не может требовать от нас того, что иррационально и невозможно: организации нашей временной внешней жизни, жизни общества или государства. Эта Сила требует от нас только того, что разумно, достоверно и возможно: служить Царству Божьему, то есть способствовать установлению величайшего возможного союза между всеми живыми существами — союза, возможного только в истине; и признавать и исповедовать открытую истину, что всегда в нашей власти.
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33).
Единственный смысл жизни — служить человечеству, способствуя установлению Царства Божьего, что может быть сделано только путем признания и исповедания истины каждым человеком.
«Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20, 21).
КОНЕЦ. —————————————————————————————————— [Примечание транскрибатора: Этот перевод содержит то, что кажется моему восприятию начала XXI века ошибками, как в типографике, так и в нормативности языка. Я оставил вопросы нормативного языка без исправлений и исправил только типографские ошибки, в которых слово было почти неузнаваемым, но понятным из контекста.
Пример: «…those who have seized power AUD who keep it…» было изменено на: «…those who have seized power AND who keep it…».
Другой пример: там, где имелось в виду «village» (деревня), в книге стоит «vilage»; я оставил такие опечатки как есть.
В некоторых случаях была исправлена отсутствующая пунктуация в ряду, где каждый другой член ряда пунктуирован: 1. 2. 3 4. Если у меня было сомнение, ничего не менялось.
Я делал отступы в абзацах для ясности, когда Толстой цитирует большие блоки текста других авторов. Однако часто Толстой перемежал цитируемый материал своими комментариями [как при разговоре об авторе Фарраре]. Я не смог разделить их из опасения редактировать автора.
Курсив был представлен здесь заменой на заглавные буквы.
Переводы длинных отрывков с французского следуют в сносках.] ——————————————————————————————————