«Царство Божие внутри вас»

Что заставляет этих людей приходить к ложному рассуждению, что существующий порядок неизменен и что поэтому они должны поддерживать его, когда так очевидно, напротив, что он неизменен только потому, что они сами его поддерживают?

Что заставляет этих крестьян, взятых только вчера от плуга и одетых в уродливые и неприглядные костюмы с синими воротниками и золочеными пуговицами, идти с ружьями и саблями и убивать своих голодающих отцов и братьев? Они не получают никакой выгоды и не могут бояться потерять положение, которое занимают, потому что оно хуже того, из которого они были взяты.

Лица, облеченные властью высших сословий — землевладельцы, купцы, судьи, сенаторы, губернаторы, министры, цари и офицеры — принимают участие в таких делах, потому что существующий порядок им выгоден. В других отношениях они часто хорошие и добрые люди, и они более способны принимать участие в таких делах, потому что их доля в них ограничивается предложениями, решениями и приказами. Эти лица, облеченные властью, никогда не делают сами того, что предлагают, решают или приказывают сделать. По большей части они даже не видят, как исполняются все те зверские деяния, которые они предложили и санкционировали. Но несчастные люди низших сословий, которые не получают никакой выгоды от существующего режима, а, напротив, подвергаются величайшему презрению, поддерживают его, даже вырывая людей своими собственными руками из их семей, надевая на них наручники, бросая их в тюрьму, охраняя их, расстреливая их.

Почему они делают это? Что заставляет их верить, что существующий порядок неизменен и они должны поддерживать его?

Все насилие, мы знаем, держится на тех, кто бьет, надевает наручники, сажает в тюрьму и убивает своими собственными руками. Если бы не было солдат или вооруженных полицейских, готовых убить или совершить насилие над кем угодно, как им приказано, ни один из тех людей, которые подписывают смертные приговоры, приговоры к тюремному заключению или пожизненной каторге, не решился бы повесить, посадить в тюрьму или пытать тысячную долю тех, кого, спокойно сидя в своем кабинете, он теперь приказывает пытать всеми возможными способами, просто потому, что он не видит этого и не делает сам, а только добивается исполнения на расстоянии этими рабскими орудиями.

Все акты несправедливости и жестокости, которые совершаются в обычном ходе повседневной жизни, стали привычными только потому, что есть эти люди, всегда готовые исполнить такие акты несправедливости и жестокости. Если бы не они, далеко не то что кто-то применял бы насилие против огромных масс, с которыми сейчас так плохо обращаются, те, кто сейчас приказывает их наказывать, не решились бы выносить им приговоры, не осмелились бы даже мечтать о приговорах, которые они с такой легкой уверенностью выносят в настоящее время. И если бы не было этих людей, готовых убить или пытать кого угодно по воле своего командира, никто не осмелился бы утверждать, как все праздные землевладельцы утверждают с такой уверенностью, что кусок земли, окруженный крестьянами, которые находятся в бедственном положении из-за нехватки земли, является собственностью человека, который ее не возделывает, или что запасы зерна, отобранные мошенническим путем у крестьян, должны оставаться нетронутыми посреди населения, умирающего от голода, потому что купцы должны получать свою прибыль. Если бы не эти рабские инструменты в распоряжении властей, землевладельцу никогда не пришло бы в голову грабить крестьян, отбирая у них лес, за которым они ухаживали, а чиновникам — думать, что они имеют право на свое жалованье, взятое у голодающего народа, цену их угнетения; меньше всего кто-либо мог бы мечтать об убийстве или ссылке людей за разоблачение лжи и высказывание правды. Все это может быть сделано только потому, что власти уверенно уверены, что у них всегда под рукой эти рабские инструменты, готовые привести все их требования в исполнение посредством пыток и убийств.

Все акты насилия тиранов, от Наполеона до последнего командира роты, который стреляет по толпе, можно объяснить только опьяняющим эффектом их абсолютной власти над этими рабами. Вся сила, следовательно, держится на этих людях, которые совершают акты насилия своими собственными руками, людях, которые служат в полиции или армии, особенно в армии, ибо полиция решается делать свою работу только потому, что за их спиной стоит армия.

Что же привело эти массы честных людей, от которых все зависит, которые ничего от этого не получают и которые должны совершать эти зверские деяния своими собственными руками, что привело их к принятию удивительного заблуждения, что существующий порядок, невыгодный, губительный и фатальный, каким он является для них, есть порядок, который должен существовать?

Кто ввел их в это удивительное заблуждение?

Они никогда не могли убедить себя, что должны делать то, что противно их совести, а также является источником нищеты и разорения для них самих и всего их сословия, составляющего девять десятых населения.

«Как вы можете убивать людей, когда в Божьей заповеди написано: «Не убий»?» — часто спрашивал я разных солдат. И я всегда приводил их в замешательство и смущение, напоминая им о том, о чем они не хотели думать. Они знали, что связаны законом Божьим «Не убий», и знали также, что связаны своим долгом как солдаты, но никогда не задумывались о противоречии между этими обязанностями. Суть робких ответов, которые я получал на этот вопрос, всегда была приблизительно такой: что убийство на войне и казнь преступников по приказу правительства не включены в общий запрет на убийство. Но когда я говорил, что это различие не сделано в законе Божьем, и напоминал им о христианском долге братства, прощения обид и любви, которые не могли быть примирены с убийством, крестьяне обычно соглашались, но в свою очередь начинали задавать мне вопросы. «Как же так получается, — спрашивали они, — что правительство [которое, по их представлениям, не может поступать неправильно] посылает армию на войну и приказывает казнить преступников». Когда я отвечал, что правительство поступает неправильно, отдавая такие приказы, крестьяне приходили в еще большее смущение и либо прекращали разговор, либо сердились на меня.

«Должно быть, они нашли на это закон. Архиереи знают об этом не меньше нашего, надо надеяться», — заметил мне однажды русский солдат. И, говоря это, солдат явно успокаивал свой ум в полной уверенности, что его духовные наставники нашли закон, который разрешал его предкам, и царям, и их потомкам, и миллионам людей служить так, как он служил сам, и что вопрос, который я ему задал, был своего рода розыгрышем или загадкой с моей стороны.

Каждый в нашем христианском обществе знает, либо по преданию, либо по откровению, либо по голосу совести, что убийство — одно из самых страшных преступлений, которые может совершить человек, как говорит нам Евангелие, и что грех убийства не может быть ограничен определенными лицами, то есть убийство не может быть грехом для одних и не грехом для других. Каждый знает, что если убийство — грех, то оно всегда грех, кто бы ни были убитые жертвы, точно так же, как грех прелюбодеяния, воровства или любой другой. В то же время с самого детства люди видят, что убийство не только разрешено, но даже освящено благословением тех, кого они привыкли считать своими божественно назначенными духовными наставниками, и видят своих светских лидеров, со спокойной уверенностью организующих убийство, гордящихся тем, что носят убийственное оружие, и требующих от других во имя законов страны и даже Бога, чтобы они принимали участие в убийстве. Люди видят, что здесь есть какое-то несоответствие, но, будучи не в состоянии проанализировать его, невольно предполагают, что это очевидное несоответствие — лишь результат их невежества. Сама грубость и очевидность несоответствия подтверждают их в этом убеждении.

Они не могут представить, что лидеры цивилизации, образованные классы, могли бы так уверенно проповедовать два таких противоположных принципа, как закон Христа и убийство. Простой неиспорченный юноша не может представить, что те, кто стоит так высоко в его мнении, кого он считает святыми или учеными людьми, могли бы ради какой-либо цели ввести его в заблуждение так постыдно. Но именно это всегда делалось и всегда делается с ним. Это делается (1) путем внушения, примером и прямым наставлением, с самого детства, рабочему народу, у которого нет времени изучать моральные и религиозные вопросы самостоятельно, идеи о том, что пытки и убийства совместимы с христианством и что для определенных целей государства пытки и убийства не только допустимы, но и должны применяться; и (2) путем внушения некоторым из людей, которые либо добровольно завербовались, либо были взяты по принуждению в армию, идеи о том, что совершение убийства и пыток своими собственными руками — священный долг и даже славный подвиг, достойный похвалы и награды.

Общее заблуждение распространяется среди всех людей посредством катехизисов или книг, которые в наши дни заменяют их, используемых для обязательного обучения детей. В них говорится, что насилие, то есть тюремное заключение и казнь, а также убийство на гражданской или иностранной войне в защиту и поддержание существующего государственного устройства (каким бы оно ни было: абсолютная или ограниченная монархия, конвент, консульство, империя того или иного Наполеона или Буланже, конституционная монархия, коммуна или республика) является абсолютно законным и не противоречит морали и христианству.

Это сказано во всех катехизисах или книгах, используемых в школах. И люди настолько основательно убеждены в этом, что растут, живут и умирают с этим убеждением, ни разу не усомнившись в нем.

Это одна форма обмана, общий обман, внушаемый каждому, но есть другой специальный обман, практикуемый над солдатами или полицией, которые выбраны тем или иным способом для совершения пыток и убийств, необходимых для защиты и поддержания существующего режима.

Во всех военных инструкциях в той или иной форме появляется то, что выражено в российском военном уставе следующими словами:

СТАТЬЯ 87. Точно и без рассуждений исполнять приказания начальника означает: исполнять приказ, полученный от начальника, точно, не рассуждая, хорош ли он или нет и возможно ли его исполнить. Начальник отвечает за последствия отдаваемого им приказа.

СТАТЬЯ 88. Подчиненный никогда не должен отказываться от исполнения приказаний своего начальника, за исключением тех случаев, когда он ясно видит, что, исполняя приказание своего начальника, он нарушает [закон Божий, невольно ожидаешь; отнюдь нет] СВОЮ ПРИСЯГУ НА ВЕРНОСТЬ И ПОДДАНСТВО ЦАРЮ.

Здесь сказано, что человек, состоящий на военной службе, может и должен исполнять все приказания своего начальника без исключения. А так как эти приказания по большей части связаны с убийством, то из этого следует, что он должен нарушить все законы Божьи и человеческие. Единственный закон, который он не может нарушить, — это закон верности и подданства человеку, который в данный момент оказался у власти.

Совершенно то же самое говорится другими словами во всех уставах военной службы. И иначе быть не может, так как вся мощь армии и государства в действительности основана на этом обманном освобождении людей от их долга перед Богом и своей совестью и замене всех других обязанностей долгом перед своим начальником.

Это и есть основа веры низших классов в то, что существующий РЕЖИМ, столь губительный для них, есть тот РЕЖИМ, который должен существовать и который они поэтому должны поддерживать даже ценой пыток и убийств.

Эта вера основана на сознательном обмане, осуществляемом по отношению к ним высшими классами.

И иначе быть не может. Чтобы заставить низшие классы, которые более многочисленны, угнетать и притеснять самих себя, даже ценой действий, противных их совести, необходимо было обмануть их. И это было сделано соответствующим образом.

Несколько дней назад я снова видел, как этот бесстыдный обман практикуется открыто, и снова изумлялся тому, что его можно осуществлять так легко и нагло.

В начале ноября, проезжая через Тулу, я снова увидел у ворот Земского суда толпу крестьян, которую я уже часто видел прежде, и услышал пьяные крики мужчин, смешанные с жалобными причитаниями их жен и матерей. Это был призыв на военную службу.

Я никогда не могу пройти мимо этого зрелища. Оно притягивает меня своего рода очарованием отвращения. Я снова вошел в толпу, встал среди крестьян, огляделся и стал расспрашивать. И снова я был поражен тем, что это гнусное преступление может совершаться так легко средь бела дня и посреди большого города.

Как это делается каждый год, во всех деревнях и селах ста миллионов русских, 1 ноября сельские старосты собрали молодых людей, внесенных в списки, часто среди них были их собственные сыновья, и привезли их в город.

По дороге призывники беспрерывно пили, не встречая препятствий со стороны старост, которые чувствуют, что отправляться на такое безумное дело, бросать своих жен и матерей и отрекаться от всего, что они считают святым, чтобы стать бессмысленным орудием разрушения, было бы слишком мучительно, если бы они не были одурманены спиртным.

И вот они приехали, пьют, ругаются, поют, дерутся и толкаются друг с другом. Они провели ночь в кабаках. Утром они проспались от пьянства и собрались у Земского суда.

Некоторые из них, в новых овчинных тулупах, с вязаными шарфами на шеях, с глазами, опухшими от пьянства, дико кричат друг другу, чтобы показать свою удаль; другие, толпясь у дверей, тихо и скорбно ждут своей очереди, между плачущими женами и матерями (я случайно попал на день самого набора, то есть освидетельствования тех, чьи имена в списках); другие тем временем теснились в зале призывного присутствия.

Внутри присутствия работа шла быстро. Дверь открывается, и караульный вызывает Петра Сидорова. Петр Сидоров вздрагивает, крестится и входит в маленькую комнату со стеклянной дверью, где призывники раздеваются. Товарищ Петра Сидорова, который только что был признан годным к службе и вышел голым из ревизской комнаты, поспешно одевается, стуча зубами. Сидоров уже услышал новость и по его лицу видит, что его взяли. Он хочет расспросить его, но его торопят и велят поскорее раздеваться. Он сбрасывает тулуп, снимает сапоги, снимает жилет и натягивает рубаху через голову и, голый, весь дрожа и источая запах табака, спиртного и пота, входит в ревизскую комнату, не зная, куда деть свои мускулистые голые руки.

Прямо перед ним в ревизской комнате висит в большой золоченой раме портрет царя в полном мундире с орденами, а в углу — маленький портрет Христа в рубахе и терновом венце. Посреди комнаты стоит стол, покрытый зеленым сукном, на котором лежат бумаги и трехгранный знак, увенчанный орлом, — зерцало. Вокруг стола сидят члены присутствия, выглядящие собранными и равнодушными. Один курит папиросу; другой просматривает какие-то бумаги. Как только Сидоров входит, караульный подходит к нему, ставит его под ростомер, приподнимая его за подбородок и выпрямляя ему ноги.

Человек с папиросой — это врач — подходит и, не глядя на лицо призывника, а куда-то поверх него, с видом отвращения ощупывает его тело, измеряет его, осматривает, велит караульному открыть ему рот, велит дышать, говорить. Кто-то что-то записывает. Наконец, ни разу не взглянув ему в лицо, врач говорит: «Годен. Следующий!» — и с усталым видом снова садится за стол. Солдаты снова толкают и торопят парня. Он кое-как влезает в штаны, обматывает ноги портянками, надевает сапоги, ищет шарф и шапку и сваливает тулуп под мышку. Затем его ведут в главный зал, отгораживая от остальных скамьей, за которой ждут все призывники, признанные годными к службе. Другой деревенский парень, такой же, как он, но из дальней губернии, теперь солдат, вооруженный ружьем с острым штыком на конце, караулит его, готовый пронзить его насквозь, если он вздумает попытаться бежать.

Тем временем толпа отцов, матерей и жен, теснимая полицией, жмется у дверей, чтобы услышать, чьего парня взяли, кого отпустили. Один из отвергнутых выходит и объявляет, что Петра взяли, и тут же раздается пронзительный крик молодой жены Петра, для которой это слово «взяли» означает разлуку на четыре или пять лет, жизнь солдатской жены в качестве прислуги, часто проститутки.

Но вот по улице идет человек с длинными волосами и в необычном одеянии, который выходит из своей дрожки и входит в Земский суд. Полиция расчищает ему путь через толпу. Это «преподобный отец», пришедший привести к присяге. И этот «отец», которого убедили, что он специально и исключительно посвящен служению Христу, и который по большей части сам не видит того обмана, в котором живет, входит в зал, где ждут призывники. Он набрасывает на себя нечто вроде парчовой завесы, вытягивает поверх нее свои длинные волосы, открывает то самое Евангелие, в котором клясться запрещено, берет крест, тот самый крест, на котором Христос был распят, потому что не хотел делать того, что этот лжеслужитель его велит делать людям, и кладет их на аналой. И все эти несчастные, беззащитные и обманутые парни повторяют за ним ложь, которую он произносит с уверенностью привычки.

Он читает, а они повторяют за ним:

«Обещаю и клянусь Всемогущим Богом на святом Евангелии Его», и т. д., «защищать», и т. д., то есть убивать всякого, кого мне прикажут, и делать все, что мне прикажут люди, которых я не знаю и которым нет до меня дела, кроме как до орудия совершения преступлений, которыми они удерживаются в своем положении власти, а мои братья — в своем положении нищеты. Все призывники повторяют эти свирепые слова, не задумываясь. А затем так называемый «отец» уходит с чувством, что он правильно и добросовестно исполнил свой долг. И все эти бедные обманутые парни верят, что эти бессмысленные и непонятные слова, которые они только что произнесли, освобождают их на все время службы от их обязанностей как людей и возлагают на них новые и более обязывающие обязанности как солдат.

И это преступление совершается публично, и никто не крикнет обманывающим и обманутым: «Подумайте, что вы делаете; это самая низкая, самая лживая ложь, которой губятся не только тела, но и души».

Никто этого не делает. Напротив, когда все зачислены и их должны отпустить, военный начальник с уверенным и величественным видом входит в зал, где заперты пьяные, обманутые парни, и кричит бодрым, военным голосом: «Здравия желаю, молодцы! Поздравляю вас со службой царю!» И они, бедняги (кто-то им заранее подсказал), невнятно, с заплетающимися от пьянства языками, бормочут что-то вроде того, что они рады.

Тем временем толпа отцов, матерей и жен стоит у дверей в ожидании. Женщины не сводят заплаканных глаз с дверей. Наконец они открываются, и выходят призывники, нетвердой походкой, но стараясь держаться бодро. Вот Петр, Ваня и Макар стараются не смотреть в глаза своим близким. Не слышно ничего, кроме плача жен и матерей. Некоторые парни обнимают их и плачут вместе с ними, другие делают вид, что храбрятся, а третьи пытаются их утешить.

Жены и матери, зная, что останутся на три, четыре или пять лет без своих кормильцев, плачут и вслух перечисляют свои беды. Отцы говорят мало. Они только цокают языками и скорбно вздыхают, зная, что больше не увидят тех степенных парней, которых они вырастили и приучили помогать им, что они вернутся не теми же тихими трудолюбивыми работниками, а по большей части тщеславными и деморализованными, непригодными для своей простой жизни.

А потом вся толпа снова садится в сани и уезжает вниз по улице к кабакам и питейным домам, и громче, чем когда-либо, звучит смесь пения и рыданий, пьяных криков и воплей жен и матерей, звуки гармошки и ругань. Все они сворачивают в кабаки, доходы от которых идут государству, и начинается попойка, которая заглушает их чувство обиды, причиняемой им.

Две или три недели они продолжают жить дома, и большую часть этого времени они «гуляют», то есть пьют.

В назначенный день их собирают, сгоняют вместе, как стадо овец, и начинают обучать военным упражнениям и муштре. Их учителя — такие же парни, как они сами, только обманутые и озверевшие на два-три года раньше. Средства обучения: обман, одурманивание, побои и водка. И не пройдет и года, как эти добрые, умные, здоровые духом парни станут такими же озверевшими существами, как их инструкторы.

«Ну, а теперь, предположим, твоего отца арестовали, и он попытался бежать?» — спросил я молодого солдата.

«Я бы пронзил его штыком», — ответил он с глупой интонацией, свойственной солдатам; «а если бы он убежал, я должен был бы застрелить его», — добавил он, явно гордясь тем, что знает, что должен делать, если его отец будет убегать.

И когда добросердечный парень доведен до состояния ниже животного, он как раз то, что нужно тем, кто использует его как орудие насилия. Он готов; человек уничтожен, и создано новое орудие насилия. И все это делается каждый год, каждую осень, везде, по всей России, средь бела дня посреди больших городов, где все могут это видеть, и обман так хитер, так искусен, что, хотя все люди в глубине души знают его гнусность и видят все его ужасные результаты, они не могут сбросить его и стать свободными.

Когда открываются глаза на этот ужасный обман, практикуемый над нами, удивляешься, как учителя христианской религии и морали, наставники молодежи или даже добросердечные и умные родители, которые есть в каждом обществе, могут учить какой-либо морали в обществе, в котором открыто признается (это так признается, при всех правительствах и всех церквях), что убийство и пытки составляют неотъемлемый элемент жизни всех, и что всегда должны быть специальные люди, обученные убивать своих ближних, и что любой из нас может оказаться вынужденным стать таким обученным убийцей.

Как можно учить детей, юношей и людей вообще какой-либо морали — не говоря уже об учении в духе христианства — наряду с доктриной о том, что убийство необходимо для общественного блага и поэтому законно, и что есть люди, одним из которых каждый из нас может оказаться, чей долг — убивать, пытать и совершать всякого рода преступления по воле тех, кто обладает властью. Если это так, и можно и должно убивать и пытать, то нет и не может быть никакого морального закона, а есть только закон, что сила есть право. И именно так оно и есть. В действительности это и есть та доктрина — оправданная для некоторых теорией борьбы за существование, — которая царит в нашем обществе.

И, действительно, какая этическая доктрина могла бы допустить законность убийства ради какой бы то ни было цели? Это так же невозможно, как теория математики, допускающая, что два равно трем.

Может существовать подобие математики, допускающее, что два равно трем, но не может быть настоящей науки математики. И может быть только подобие этики, в которой допускается убийство в виде войны и казни преступников, но не истинная этика. Признание жизни каждого человека священной — это первое и единственное основание всей этики.

Доктрина «око за око и зуб за зуб» была отменена христианством, потому что она является оправданием безнравственности и лишь подобием справедливости и не имеет реального смысла. Жизнь — это ценность, которая не имеет ни веса, ни размера и не может быть сравнима ни с какой другой, поэтому нет смысла уничтожать жизнь за жизнь. Кроме того, любой общественный закон направлен на улучшение жизни человека. Каким же образом уничтожение жизни одних людей может улучшить жизнь людей? Уничтожение жизни не может быть средством улучшения жизни; это самоубийственный акт.

Уничтожить другую жизнь ради справедливости — это все равно что человек, чтобы исправить несчастье потери одной руки, отрубил бы себе другую руку ради равенства.

Но если отложить в сторону грех введения людей в заблуждение, заставляя их считать самое ужасное преступление долгом, отложить в сторону отвратительный грех использования имени и авторитета Христа для санкционирования того, что он больше всего осуждал, не говоря уже о проклятии на тех, кто заставляет этих «малых сих» согрешить, — как могут люди, дорожащие своим образом жизни, своим прогрессом, даже с точки зрения своей личной безопасности, допустить формирование в своей среде столь подавляющей силы, столь бессмысленной, жестокой и разрушительной, как каждое правительство, организованное на основе армии? Даже самая жестокая банда разбойников не так страшна, как такое правительство.

Власть каждого главаря разбойников по крайней мере настолько ограничена, что люди его банды сохраняют хоть какую-то человеческую свободу и могут отказаться совершать действия, противные их совести. Но благодаря совершенству, до которого доведена дисциплина армии, нет предела, сдерживающего людей, которые являются частью регулярно организованного правительства. Нет таких преступлений, столь отвратительных, которые они не совершили бы охотно, будучи частью правительства или армии, по воле любого (такого как Буланже, Наполеон или Пугачев), кто может оказаться во главе их.

Часто, когда видишь призывные наборы, военные учения и маневры, полицейских с заряженными револьверами и часовых на постах со штыками на ружьях; когда слышишь целыми днями напролет (как я слышу это в Хамовниках, где живу) свист пуль и глухой стук, когда они падают в песок; когда видишь посреди города, где любая попытка насилия в целях самообороны запрещена, где продажа пороха и химикатов, где быстрая езда и врачебная практика без диплома и так далее не разрешены; тысячи дисциплинированных войск, обученных убивать и подчиненных воле одного человека; спрашиваешь себя, как люди, которые ценят свою безопасность, могут спокойно это допускать и мириться с этим? Помимо безнравственности и злых последствий этого, ничего не может быть более небезопасного. О чем думают люди? Я имею в виду сейчас не христиан, священнослужителей, филантропов и моралистов, а просто людей, которые ценят свою жизнь, свою безопасность и свой комфорт. Эта организация, мы знаем, будет работать так же хорошо в руках одного человека, как и другого. Сегодня, допустим, власть в руках правителя, которого можно терпеть, но завтра ее может захватить Бирон, Елизавета, Екатерина, Пугачев, Наполеон I или Наполеон III.

И человек у власти, терпимый сегодня, завтра может стать зверем, или его может сменить сумасшедший или слабоумный наследник, как король Баварии или наш Павел I.

И не только высшие власти, но и все маленькие сатрапы, разбросанные повсюду, как многие генералы Барановы, губернаторы, полицейские офицеры даже и командиры рот, могут совершать самые ужасные преступления, прежде чем их успеют отстранить от должности. И это то, что постоянно происходит.

Невольно спрашиваешь себя, как люди могут позволять этому продолжаться, не только из высших соображений, но и из заботы о собственной безопасности?

Ответ на этот вопрос заключается в том, что не все люди терпят это (некоторые — большая часть — обманутые и покорные, не имеют выбора и вынуждены терпеть все). Это терпят те, кто только при такой организации может занимать выгодное положение. Они терпят это, потому что для них риск пострадать от глупого или жестокого человека, находящегося во главе правительства или армии, всегда меньше, чем неудобства, которым они подверглись бы при разрушении самой организации.

Судья, начальник полиции, губернатор или офицер сохранит свою должность точно так же при Буланже или республике, при Пугачеве или Екатерине. Он наверняка потеряет свое выгодное положение, если существующий порядок вещей, который обеспечил его ему, будет разрушен. И поэтому все эти люди не испытывают никакого беспокойства по поводу того, кто стоит во главе организации, они приспособятся к любому; они боятся только краха самой организации, и это причина — хотя часто и неосознанная — того, что они поддерживают ее.

Часто удивляешься, почему независимые люди, которые никоим образом не принуждаются к этому, так называемая ЭЛИТА общества, идут в армию в России, Англии, Германии, Австрии и даже Франции и ищут возможности стать убийцами. Почему даже высокопринципиальные родители посылают своих мальчиков в военные училища? Почему матери покупают своим детям игрушечные шлемы, ружья и медали в качестве игрушек? (Крестьянские дети, кстати, никогда не играют в солдатики). Почему добрые люди и даже женщины, которые, конечно, не имеют никакого интереса к войне, приходят в восторг от различных подвигов Скобелева и других и соревнуются друг с другом в их прославлении? Почему люди, которые не обязаны этого делать и не получают за это платы, посвящают, как предводители дворянства в России, целые месяцы труда делу, физически неприятному и морально болезненному — набору рекрутов? Почему все короли и императоры носят военную форму? Почему они все проводят военные смотры, почему они организуют маневры, раздают награды военным и воздвигают памятники генералам и успешным полководцам? Почему богатые люди независимого положения считают за честь выполнять обязанности лакея при коронованных особах, льстя им, пресмыкаясь перед ними и притворяясь, что верят в их особое превосходство? Почему люди, которые перестали верить в суеверия средневековой Церкви и которые никак не могли бы верить в них серьезно и последовательно, притворяются, что верят в деморализующий и богохульный институт церкви, и поддерживают его? Почему не только правительства, но и частные лица высших классов так ревностно стараются поддерживать невежество народа? Почему они с такой яростью набрасываются на любую попытку разрушить религиозные суеверия или действительно просветить народ? Почему историки, романисты и поэты, которые не имеют надежды получить что-либо от своей лести, делают героями королей, императоров и завоевателей прошлых времен? Почему люди, называющие себя учеными, посвящают целые жизни созданию теорий, доказывающих, что насилие, применяемое властью против народа, — это вовсе не насилие, а особое право? Часто удивляешься, почему модная дама или художник, которые, казалось бы, не должны интересоваться политическими или военными вопросами, всегда осуждают забастовки рабочих и защищают войну; и всегда оказываются без колебаний против первых и в пользу последних.

Но уже не удивляешься, когда понимаешь, что в высших классах есть безошибочный инстинкт того, что способствует поддержанию, а что способствует разрушению организации, благодаря которой они пользуются своими привилегиями. Модная дама, конечно, не рассуждала о том, что если бы не было капиталистов и армии для их защиты, у ее мужа не было бы состояния, и она не могла бы иметь своих развлечений и бальных платьев. И художник, конечно, не рассуждает о том, что ему нужны капиталисты и войска для их защиты, чтобы они могли покупать его картины. Но инстинкт, заменяющий разум в данном случае, ведет их безошибочно. И именно этот инстинкт побуждает всех людей, за немногими исключениями, поддерживать все религиозные, политические и экономические институты, которые им выгодны.

Но возможно ли, что высшие классы поддерживают существующий порядок вещей просто потому, что это им выгодно? Неужели они не видят, что этот порядок вещей по существу иррационален, что он больше не соответствует стадии морального развития, достигнутой людьми, и общественному мнению, и что он чреват опасностями? Правящие классы, или, по крайней мере, добрые, честные и умные люди из них, не могут не страдать от этих фундаментальных противоречий и не видеть опасностей, которыми они им угрожают. И возможно ли, что все миллионы низших классов могут чувствовать себя спокойно, когда совершают такие очевидно злые дела, как пытки и убийства из страха наказания? Действительно, это не могло бы быть так, ни те, ни другие не могли бы не видеть иррациональности своего поведения, если бы сложность государственной организации не скрывала неестественную бессмысленность их действий.

Так много людей подстрекают, содействуют или санкционируют совершение каждого из этих действий, что никто, кто причастен к ним, не чувствует себя морально ответственным за это.

У убийц есть обычай заставлять всех свидетелей убийства ударить убитую жертву, чтобы ответственность была разделена между как можно большим числом людей. Тот же принцип в разных формах применяется при государственной организации при совершении преступлений, без которых ни одна государственная организация не могла бы существовать. Правители всегда стараются вовлечь как можно больше граждан во все преступления, совершаемые для их поддержки.

В последнее время эта тенденция выразилась в очень очевидной форме в обязанности всех граждан принимать участие в судебных процессах в качестве присяжных, в армии в качестве солдат, в местном самоуправлении или законодательном собрании в качестве избирателей или членов.

Точно так же, как в плетеной корзине все концы так спрятаны, что их трудно найти, в государственной организации ответственность за совершаемые преступления так спрятана, что люди совершают самые чудовищные акты, не видя своей ответственности за них.

В древние времена тираны получали признание за преступления, которые они совершали, но в наши дни совершаются самые чудовищные гнусности, немыслимые при Неронах, и никто не несет за них ответственности.

Одни люди предложили, другие выдвинули, третьи доложили, четвертые решили, пятые подтвердили, шестые отдали приказ, а седьмые люди его исполнили. Они вешают, засекают до смерти женщин, стариков и невинных людей, как это было недавно у нас в России на Юзовском заводе, и как это всегда делается везде в Европе и Америке в борьбе с анархистами и всеми другими бунтовщиками против существующего порядка; они расстреливают и вешают людей сотнями и тысячами, или истребляют миллионы на войне, или разбивают сердца людей в одиночном заключении и губят их души в разврате солдатской жизни, и никто не несет ответственности.

Внизу социальной лестницы солдаты, вооруженные ружьями, пистолетами и саблями, калечат и убивают людей и принуждают людей с помощью этих средств вступать в армию и абсолютно убеждены, что ответственность за действия лежит исключительно на офицерах, которые ими командуют.

На вершине лестницы — цари, президенты, министры и парламенты декретируют эти пытки и убийства и военный призыв и полностью убеждены, что, поскольку они либо поставлены у власти милостью Божьей, либо обществом, которым они управляют, которое требует от них таких декретов, они не могут нести ответственности. Между этими двумя крайностями находятся промежуточные лица, которые руководят убийствами и другими актами насилия и полностью убеждены, что ответственность снимается с их плеч отчасти их начальством, которое отдало приказ, отчасти тем фактом, что такие приказы ожидаются от них всеми, кто находится внизу лестницы.

Власть, которая отдает приказы, и власть, которая исполняет их на двух крайних концах государственной организации, встречаются вместе, как два конца кольца; они поддерживают и опираются друг на друга и заключают в себе все, что лежит внутри кольца.

Без убеждения в том, что есть лицо или лица, которые возьмут на себя всю ответственность за его действия, ни один солдат никогда не поднял бы руку, чтобы совершить убийство или другое действие насилия.

Без убеждения в том, что это ожидается всем народом, ни один король, император, президент или парламент не приказал бы совершать убийства или акты насилия.

Без убеждения в том, что есть лица высшего ранга, которые возьмут на себя ответственность, и люди низшего ранга, которые требуют таких действий для своего благополучия, никто из промежуточного класса не руководил бы такими делами.

Государство так организовано, что где бы человек ни находился на социальной лестнице, его безответственность одинакова. Чем выше его ранг, тем больше он находится под влиянием требований снизу и тем меньше он контролируется приказами сверху, и НАОБОРОТ.

Все люди, связанные государственной организацией, перекладывают ответственность за свои действия друг на друга: крестьянин-солдат на дворянина или купца, который является его офицером, офицер на дворянина, назначенного губернатором, губернатор на дворянина или сына чиновника, который является министром, министр на члена королевской семьи, занимающего пост царя, а царь снова на всех этих чиновников, дворян, купцов и крестьян. Но это еще не все. Помимо того, что люди избавляются от чувства ответственности за свои действия таким образом, они теряют и свое моральное чувство ответственности из-за того, что, организуясь в государственную организацию, они убеждают себя и друг друга так постоянно и так неутомимо, что они вовсе не равны, а «разнятся как звезды», что они начинают искренне верить в это сами. Так одни убеждены, что они не простые люди, как все остальные, а особенные люди, которых нужно особо почитать. Другим внушается всеми возможными способами, что они ниже других и поэтому должны безропотно подчиняться каждому приказу, отданному им их начальством.

На этом неравенстве, прежде всего, на возвышении одних и унижении других, покоится способность людей быть слепыми к безумию существующего порядка жизни, а также ко всей жестокости и преступности обмана, практикуемого одними людьми по отношению к другим.

Те, кому внушена идея, что они наделены особым сверхъестественным величием и значением, настолько опьянены чувством собственного воображаемого достоинства, что перестают чувствовать свою ответственность за то, что делают.

В то время как те, с другой стороны, кому внушается идея, что они низшие животные, обязанные во всем повиноваться своему начальству, впадают из-за этого постоянного унижения в странное состояние одурманенного холопства и в этом одурманенном состоянии не видят значения своих действий и теряют всякое сознание ответственности за то, что делают.

Промежуточный класс, который с одной стороны повинуется приказам своего начальства, а с другой стороны считает себя высшими существами, опьянен властью и одурманен холопством одновременно и поэтому теряет чувство своей ответственности.

Стоит лишь взглянуть во время смотра на главнокомандующего, опьяненного собственной важностью, в окружении своей свиты, все на великолепных и нарядно убранных лошадях, в блестящих мундирах и с орденами, и увидеть, как они едут под гармоничные и торжественные звуки музыки перед рядами солдат, все отдающих честь и окаменевших от холопства. Стоит лишь взглянуть на это зрелище, чтобы понять, что в такие моменты, когда они находятся в состоянии самого полного опьянения, главнокомандующий, солдаты и промежуточные офицеры одинаково были бы способны совершить преступления, о которых они никогда не мечтали бы при других условиях.

Опьянение, производимое такими стимулами, как парады, смотры, религиозные торжества и коронации, является, однако, острым и временным состоянием; но есть и другие формы хронического, постоянного опьянения, которым подвержены те, кто имеет какую-либо власть, от власти царя до власти самого низшего полицейского на углу улицы, а также те, кто находится в подчинении у власти и в состоянии одурманенного холопства. Последние, как и все рабы, всегда находят оправдание своему собственному холопству, приписывая величайшее достоинство и важность тем, кому они служат.

Главным образом благодаря этой ложной идее неравенства и опьянению властью и холопством, вытекающим из нее, люди, объединенные в государственную организацию, способны совершать действия, противные их совести, без малейшего колебания или раскаяния. Под влиянием этого опьянения люди воображают себя уже не просто людьми, какими они являются, а какими-то особенными существами — дворянами, купцами, губернаторами, судьями, офицерами, царями, министрами или солдатами — уже не связанными обычными человеческими обязанностями, а другими обязанностями, гораздо более весомыми — особыми обязанностями дворянина, купца, губернатора, судьи, офицера, царя, министра или солдата.

Так землевладелец, который претендовал на лес, поступил так, как поступил, только потому, что вообразил себя не простым человеком, имеющим те же права на жизнь, что и крестьяне, живущие рядом с ним, и все остальные, а великим землевладельцем, членом дворянства, и под влиянием опьянения властью он почувствовал свое достоинство оскорбленным претензиями крестьян. Только благодаря этому чувству, не задумываясь о последствиях, которые могли бы последовать, он подал иск о восстановлении его в мнимых правах.

Точно так же судьи, которые неправомерно присудили лес владельцу, сделали это просто потому, что вообразили себя не просто людьми, как все остальные, и поэтому обязанными во всем руководствоваться только тем, что они считают правильным, а под опьяняющим влиянием власти вообразили себя представителями справедливости, которая не может ошибаться; в то время как под опьяняющим влиянием холопства они вообразили себя обязанными исполнять до буквы инструкции, вписанные в некую книгу, так называемый закон. Точно так же все, кто принимает участие в таком деле, от высшего представителя власти, который подписывает свое согласие с отчетом, от начальника, председательствующего на призывных сессиях, и священника, который обманывает призывников, до самого низшего солдата, который готов теперь стрелять в своих братьев, воображают, в опьянении властью или холопством, что они — какие-то условные персонажи. Они не смотрят в лицо вопросу, который перед ними стоит, должны ли они принимать участие в том, что их совесть судит как злой поступок, а воображают себя различными условными лицами — один как царь, помазанник Божий, исключительное существо, призванное следить за счастьем ста миллионов людей; другой как представитель дворянства; третий как священник, получивший особую благодать через свое рукоположение; четвертый как солдат, связанный своей военной присягой исполнять все, что ему приказано, без размышления.

Только под опьянением властью или холопством своих воображаемых положений могли бы все эти люди действовать так, как они действуют.

Если бы они все не были твердо убеждены, что их соответствующие призвания царя, министра, губернатора, судьи, дворянина, землевладельца, начальника, офицера и солдата — это нечто реальное и важное, никто из них даже не подумал бы без ужаса и отвращения принимать участие в том, что они делают сейчас.

Условные положения, установленные сотни лет назад, признанные веками и всеми, отличающиеся особыми именами и одеждой и, более того, подтвержденные всякого рода торжественностью, так проникли в умы людей через их чувства, что, забывая обычные условия жизни, общие для всех, они смотрят на себя и на всех только с этой условной точки зрения и руководствуются в своей оценке своих действий и действий других этим условным стандартом.

Так мы видим человека в полном здравии и зрелом возрасте, просто потому, что он украшен какой-то бахромой, или вышитыми ключами на фалдах своего мундира, или цветной лентой, подходящей только для какой-нибудь нарядно одетой девушки, и ему говорят, что он генерал, камергер, кавалер ордена Св. Андрея или какая-то подобная чепуха, внезапно становится важным, гордым и даже счастливым, или, наоборот, становится меланхоличным и несчастным до такой степени, что заболевает, потому что не смог получить ожидаемую награду или титул. Или что еще более поразительно, молодой человек, совершенно здоровый во всех других отношениях, независимый и не боящийся нужды, просто потому, что он был назначен судебным следователем или окружным начальником, разлучает бедную вдову с ее маленькими детьми и запирает ее в тюрьму, оставляя ее детей без присмотра, все потому, что несчастная женщина занималась тайной торговлей спиртным и тем самым лишила казну двадцати пяти рублей, и он не чувствует ни малейшего укола совести. Или что еще более удивительно: человек, в остальном разумный и добросердечный, просто потому, что ему дали значок или мундир, чтобы носить, и сказали, что он стражник или таможенник, готов стрелять в людей, и ни он, ни окружающие не считают его виновным в этом, а, наоборот, сочли бы его виновным, если бы он не стрелял. Не говоря уже о судьях и присяжных, которые приговаривают людей к смерти, и солдатах, которые убивают людей тысячами без малейшего колебания только потому, что им внушили, что они не просто люди, а присяжные, судьи, генералы и солдаты.

Это странное и ненормальное состояние людей при государственной организации обычно выражается в следующих словах: «Как человек, я жалею его; но как стражник, судья, генерал, губернатор, царь или солдат, мой долг — убить или пытать его». Как будто существуют какие-то положения, дарованные и признанные, которые освободили бы нас от обязательств, возложенных на каждого из нас фактом нашей общей человечности.

Так, например, в рассматриваемом нами случае люди собираются убивать и пытать голодающих, и они признают, что в споре между крестьянами и землевладельцем крестьяне правы (все те, кто командовал, говорили мне об этом). Они знают, что крестьяне несчастны, бедны и голодны, а землевладелец богат и не вызывает никакого сочувствия. Тем не менее, они все собираются убить крестьян, чтобы обеспечить три тысячи рублей для землевладельца, только потому, что в этот момент они воображают себя не людьми, а губернатором, чиновником, генералом полиции, офицером и солдатом соответственно и считают себя обязанными подчиняться не вечным требованиям совести человека, а случайным, временным требованиям своих положений как офицеров или солдат.

Как бы странно это ни казалось, единственное объяснение этого поразительного явления заключается в том, что они находятся в состоянии загипнотизированных, которые, как говорят, чувствуют и действуют как существа, которых им приказал изображать гипнотизер. Когда, например, загипнотизированному внушается, что он хромой, он начинает ходить хромая, что он слепой, и он не может видеть, что он дикий зверь, и он начинает кусаться. Это состояние не только тех, кто отправлялся в эту экспедицию, но и всех людей, которые выполняют свои государственные и общественные обязанности в ущерб своим человеческим обязанностям.

Суть этого состояния в том, что под влиянием одного внушения они теряют способность критиковать свои действия и поэтому делают, не задумываясь, все, что соответствует внушению, к которому их подталкивают примером, наставлением или намеком.

Разница между теми, кто загипнотизирован учеными, и теми, кто находится под влиянием государственного гипноза, заключается в том, что воображаемое положение внушается первым внезапно одним человеком за очень короткий промежуток времени, и поэтому загипнотизированное состояние предстает перед нами в поразительной и удивительной форме, в то время как воображаемое положение, внушаемое государственным влиянием, вызывается медленно, мало-помалу, незаметно с детства, иногда в течение лет или даже поколений, и не у одного человека, а у целого общества.

«Но, — скажут, — во все времена, во всех обществах большинство людей — все дети, все женщины, поглощенные вынашиванием и воспитанием потомства, вся огромная масса трудового населения, находящаяся под необходимостью непрерывного и утомительного физического труда, все люди со слабым характером по природе, все те, кто аномально ослаблен интеллектуально воздействием никотина, алкоголя, опиума или других одурманивающих веществ, — всегда находятся в состоянии неспособности к независимому мышлению и либо находятся в подчинении у тех, кто находится на более высоком интеллектуальном уровне, либо под влиянием семейных или общественных традиций, того, что называется общественным мнением, и нет ничего неестественного или несообразного в их подчинении».

И действительно, нет ничего неестественного в этом, и тенденция людей с небольшими интеллектуальными способностями следовать за теми, кто находится на более высоком уровне интеллекта, является постоянным законом, и именно благодаря ему люди вообще могут жить в обществах и на одних и тех же принципах. Меньшинство сознательно принимает определенные рациональные принципы благодаря их соответствию разуму, в то время как большинство действует на тех же принципах бессознательно, потому что этого требует общественное мнение.

Такое подчинение общественному мнению со стороны неинтеллектуальных людей не принимает неестественного характера до тех пор, пока общественное мнение не расколото надвое.

Но бывают времена, когда высшая истина, открытая сначала немногим лицам, постепенно завоевывает почву, пока не овладеет таким количеством людей, что старое общественное мнение, основанное на более низком порядке истин, начинает шататься, а новое готово занять его место, но еще не было твердо установлено. Это как весна, это время перехода, когда старый порядок идей еще не совсем разрушился, а новый еще не совсем укрепился. Люди начинают критиковать свои действия в свете новой истины, но тем временем на практике, по инерции и традиции, они продолжают следовать принципам, которые когда-то представляли высшую точку рационального сознания, но теперь находятся в вопиющем противоречии с ним.

Тогда люди находятся в ненормальном, колеблющемся состоянии, чувствуя необходимость следовать новому идеалу, и все же не будучи достаточно смелыми, чтобы порвать со старыми устоявшимися традициями.

Таково отношение к истине христианства не только у людей в тульском поезде, но и у большинства людей нашего времени, как высших, так и низших сословий.

Те из правящих классов, не имея больше никакого разумного оправдания для выгодных положений, которые они занимают, вынуждены, чтобы сохранить их, подавлять свою высшую рациональную способность любить и убеждать себя, что их положения незаменимы. А те из низших классов, истощенные трудом и озверевшие по заранее намеченному плану, содержатся в постоянном обмане, практикуемом намеренно и непрерывно высшими классами по отношению к ним.

Только так можно объяснить удивительные противоречия, которыми полна наша жизнь и ярким примером которых послужила экспедиция, встреченная мною 9 сентября; добрые, мирные люди, знакомые мне лично, идущие с невозмутимым спокойствием совершать самые зверские, бессмысленные и гнусные преступления. Если бы у них не было какого-то способа заглушить свою совесть, никто из них не был бы способен совершить сотую часть такой подлости.

Дело не в том, что у них нет совести, которая запрещает им действовать так, точно так же, как даже три или четыреста лет назад, когда людей сжигали на кострах и подвергали пыткам, у них была совесть, которая запрещала это; совесть есть, но она была усыплена — у тех, кто командует, тем, что психологи называют самовнушением; у солдат — прямым сознательным гипнотизированием, осуществляемым высшими классами.

Хотя совесть и спит, она существует, и, несмотря на гипноз, она уже говорит в них, и она может проснуться.

Все эти люди находятся в положении человека, находящегося под гипнозом, которому приказали сделать что-то, противное всему, что он считает добрым и разумным, например, убить свою мать или своего ребенка. Гипнотизируемый чувствует себя обязанным выполнить внушение — он думает, что не может остановиться, — но чем ближе он подходит ко времени и месту действия, тем сильнее оцепенелая совесть начинает шевелиться, сопротивляться и пытаться проснуться. И никто не может заранее сказать, выполнит ли он внушение или нет; что возьмет верх — разумная совесть или неразумное внушение. Все зависит от их относительной силы.

Точно так же обстоит дело с людьми в тульском поезде и вообще со всеми, кто в наши дни совершает акты государственного насилия.

Было время, когда люди, отправлявшиеся с целью убийства и насилия для устрашения, не возвращались, пока не выполняли свою цель, а затем, не тревожимые сомнениями или угрызениями совести, спокойно запоров людей до смерти, возвращались домой, ласкали своих детей, смеялись, развлекались и наслаждались мирными радостями семейной жизни. В те времена помещикам и богачам, наживавшимся на этих преступлениях, никогда не приходило в голову, что привилегии, которыми они пользовались, имеют какую-либо прямую связь с этими злодеяниями. Но теперь это уже не так. Люди теперь знают, или почти знают, что они делают и с какой целью они это делают. Они могут закрыть глаза и заставить свою совесть молчать, но пока их глаза открыты, а совесть не притуплена, они все — и те, кто совершает эти преступления, и те, кто наживается на них, — должны видеть их значение. Иногда они осознают это только после того, как преступление совершено, иногда — непосредственно перед его совершением. Так, те, кто командовал недавними актами насилия в Нижнем Новгороде, Саратове, Орле и на Юзовском заводе, осознали их значение только после их совершения, и теперь те, кто командовал, и те, кто совершал эти преступления, стыдятся перед общественным мнением и своей совестью. Я разговаривал с солдатами, которые принимали участие в этих преступлениях, и они всегда старательно переводили разговор на другую тему, а когда говорили об этом, то с ужасом и недоумением. Бывают случаи, когда люди приходят в себя непосредственно перед совершением преступления. Так, я знаю случай с унтер-офицером, которого избили двое крестьян во время подавления беспорядков, и он подал жалобу. На следующий день, увидев зверства, совершаемые над другими крестьянами, он умолял командира своей роты разорвать его жалобу и отпустить этих двух крестьян. Я знаю случаи, когда солдаты, получив приказ стрелять, отказывались подчиниться, и я знаю много случаев, когда офицеры отказывались командовать карательными экспедициями для пыток и убийств. Таким образом, люди иногда приходят в себя задолго до совершения внушенного преступления, иногда в самый момент перед его совершением, иногда только после.

Люди, ехавшие в тульском поезде, направлялись с целью убивать и калечить своих ближних, но никто не мог сказать, выполнят ли они свою цель или нет. Как бы ни была неясна для каждого из них ответственность за это дело и как бы ни была сильна внушенная всем им мысль, что они не люди, а губернаторы, чиновники, офицеры и солдаты и как таковые могут нарушать любой человеческий долг, чем ближе они подходят к месту экзекуции, тем сильнее их сомнения в ее правильности, и это сомнение достигнет своей высшей точки, когда наступит самый момент для ее исполнения.

Губернатор, несмотря на все одурманивающее действие своего окружения, не может не колебаться, когда приходит момент отдать окончательный решительный приказ. Он знает, что действия орловского губернатора вызвали у него неодобрение лучших людей, и он сам, под влиянием общественного мнения тех кругов, в которых вращается, не раз выражал свое неодобрение ему. Он знает, что прокурор, который должен был приехать, наотрез отказался иметь с этим дело, потому что считал это позорным. Он знает также, что в правительстве в любой день могут произойти перемены и что то, что вчера было основанием для повышения, завтра может стать причиной опалы. И он знает, что существует пресса, если не в России, то за границей, которая может сообщить об этом деле и покрыть его вечным позором. Он уже осознает перемену в общественном мнении, которое осуждает то, что раньше считалось долгом. Более того, он не может чувствовать себя полностью уверенным в том, что его солдаты в последний момент подчинятся ему. Он колеблется, и никто не может заранее сказать, что он сделает.