«Царство Божие внутри вас»

Положение христианских народов в наши дни осталось таким же жестоким, каким оно было во времена язычества. Во многих отношениях, особенно в угнетении масс, оно стало даже более жестоким, чем было во времена язычества.

Но между состоянием людей в древние времена и их состоянием в наши дни есть та самая разница, которую мы видим в мире растительности между последними днями осени и первыми днями весны. Осенью внешняя безжизненность в природе соответствует ее внутреннему состоянию смерти, в то время как весной внешняя безжизненность находится в резком контрасте с внутренним состоянием возрождения и перехода в новые формы жизни.

Точно так же сходство между древней языческой жизнью и жизнью сегодняшнего дня является лишь внешним: внутреннее состояние людей во времена язычества было совершенно иным, чем их внутреннее состояние в настоящее время.

Тогда внешнее состояние жестокости и рабства находилось в полной гармонии с внутренней совестью людей, и каждый шаг вперед усиливал эту гармонию; теперь внешнее состояние жестокости и рабства полностью противоречит христианскому сознанию людей, и каждый шаг вперед лишь усиливает это противоречие.

Человечество проходит через кажущиеся ненужными, бесплодные муки. Оно проходит через нечто вроде родовых схваток. Все готово для новой жизни, но все же новая жизнь не приходит.

Кажется, нет выхода из этого положения. И его бы не было, если бы человек (а тем самым и все люди) не был одарен способностью формировать иную, высшую теорию жизни, которая сразу освобождает его от всех уз, которыми он кажется неразрывно скованным.

И такой теорией является христианский взгляд на жизнь, ставший известным человечеству тысячу восемьсот лет назад.

Человеку нужно лишь сделать эту теорию жизни своей, чтобы оковы, которые казались столь неразрывно скованными на нем, отпали сами собой, и чтобы он почувствовал себя абсолютно свободным, точно так же, как птица почувствовала бы себя свободной в огороженном месте, как только она расправила бы свои крылья.

Люди говорят о свободе христианской Церкви, о предоставлении или непредоставлении свободы христианам. В основе всех этих идей и выражений лежит какое-то странное заблуждение. Свобода не может быть дарована христианину или христианам или отнята у них. Свобода — это неотъемлемое достояние христианина.

Если мы говорим о даровании свободы христианам или удержании ее от них, мы, очевидно, говорим не о настоящих христианах, а о людях, которые только называют себя христианами. Христианин не может не быть свободным, потому что достижению цели, которую он ставит перед собой, никто и ничто не может помешать или даже воспрепятствовать.

Пусть человек только поймет свою жизнь так, как учит его понимать ее христианство, пусть он поймет, то есть, что его жизнь принадлежит не ему — не его собственной индивидуальности, ни его семье, ни государству, — а тому, кто послал его в мир, и пусть он однажды поймет, что он должен поэтому исполнять не закон своей собственной индивидуальности, ни своей семьи, ни государства, а бесконечный закон того, от кого он пришел; и он не только почувствует себя абсолютно свободным от всякой человеческой власти, но даже перестанет считать такую власть способной хоть сколько-нибудь стеснять кого-либо.

Пусть человек только осознает, что цель его жизни — исполнение закона Божьего, и этот закон заменит для него все другие законы, и он отдаст ему свою единственную преданность, так что самой этой преданностью всякий человеческий закон потеряет в его глазах всякую обязывающую и контролирующую силу.

Христианин независим от всякой человеческой власти тем фактом, что он считает божественный закон любви, вложенный в душу каждого человека и доведенный до его сознания Христом, единственным руководством своей жизни, а также и других людей.

Христианин может быть подвергнут внешнему насилию, он может быть лишен телесной свободы, он может быть в рабстве у своих страстей (кто совершает грех, тот раб греха), но он не может быть в рабстве в том смысле, чтобы быть принужденным какой-либо опасностью или какой-либо угрозой внешнего вреда совершить поступок, который идет против его совести.

Он не может быть принужден сделать это, потому что лишения и страдания, которые составляют такое мощное оружие против людей государственного понимания жизни, не имеют ни малейшей силы принудить его.

Лишения и страдания отнимают у них счастье, ради которого они живут; но, далеко не нарушая счастья христианина, которое состоит в сознании исполнения воли Божьей, они могут даже усилить его, когда они причиняются ему за исполнение этой воли.

И поэтому христианин, который подчиняется только внутреннему божественному закону, не только не может выполнять постановления внешнего закона, когда они не согласуются с божественным законом любви, который он признает (как это обычно бывает с государственными обязательствами), он не может даже признать долг повиновения кому-либо или чему-либо вообще, он не может признать долг того, что называется верностью.

Для христианина присяга на верность какому бы то ни было правительству — тот самый акт, который считается основой существования государства, — есть прямое отречение от христианства. Ибо человек, который обещает безусловное повиновение в будущем законам, созданным или которые будут созданы, этим самым обещанием самым решительным образом отрекается от христианства, что означает повиновение во всех обстоятельствах жизни только божественному закону любви, который он признает внутри себя.

При языческом понимании жизни было возможно исполнять волю светских властей, не нарушая закона Божьего, выраженного в обрезаниях, субботах, установленных временах молитвы, воздержании от определенных видов пищи и так далее. Один закон не противоречил другому. Но именно в этом и заключается различие между христианской религией и языческой религией. Христианство не требует от человека определенных отрицательных действий, но ставит его в новое, иное отношение к людям, из которого могут проистекать самые разнообразные действия, которые нельзя определить заранее. И поэтому христианин не только не может обещать повиноваться воле любого другого человека, не зная, что будет требоваться этой волей; он не только не может повиноваться меняющимся законам человека, но он не может даже обещать сделать что-то определенное в определенное время или воздержаться от чего-либо в течение определенного времени. Ибо он не может знать, что в любое время потребуется от него этим христианским законом любви, повиновение которому составляет смысл жизни для него. Христианин, обещая безусловное исполнение законов людей в будущем, ясно показал бы этим обещанием, что внутренний закон Божий не составляет для него единственного закона его жизни.

Для христианина обещать повиновение людям или законам людей — это все равно что рабочий, связанный обязательствами с одним работодателем, обещал бы также выполнять каждый приказ, который мог бы быть дан ему посторонними. Нельзя служить двум господам.

Христианин независим от человеческой власти, потому что он признает только власть Бога. Свой закон, открытый Христом, он признает в себе и добровольно повинуется ему.

И эта независимость достигается не путем борьбы, не путем разрушения существующих форм жизни, а только путем изменения в толковании жизни. Эта независимость проистекает, во-первых, из того, что христианин признает закон любви, открытый ему его учителем, как совершенно достаточный для всех человеческих отношений, и поэтому он считает всякое применение силы ненужным и незаконным; и, во-вторых, из того факта, что те лишения и страдания, или угрозы лишений и страданий (которые приводят человека социального понимания жизни к необходимости повиноваться), для христианина, исходя из его иного понимания жизни, представляются лишь неизбежными условиями существования. И эти условия, не борясь против них силой, он терпеливо переносит, как болезнь, голод и всякую другую невзгоду, но они не могут служить ему руководством для его действий. Единственное руководство для действий христианина можно найти в божественном принципе, живущем внутри него, который не может быть проверен или управляем ничем.

Христианин действует в соответствии со словами пророчества, примененными к его учителю: «Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы» (Мф. XII, 19, 20).

Христианин не будет спорить ни с кем, ни нападать ни на кого, ни применять насилие ни к кому. Напротив, он будет переносить насилие, не противясь ему. Но именно этим отношением к насилию он не только сам будет свободен, но и освободит весь мир от всякой внешней власти.

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Если бы были какие-либо сомнения в том, что христианство является истиной, то совершенная свобода, которую ничто не может ограничить, которую человек испытывает, как только он делает христианскую теорию жизни своей, была бы безошибочным доказательством ее истинности.

Люди в своем нынешнем состоянии подобны рою пчел, висящему гроздью на ветке. Положение пчел на ветке временно и должно неизбежно измениться. Они должны сняться и найти себе жилище. Каждая из пчел знает это и желает изменить свое и других положение, но никто из них не может сделать этого, пока остальные не сделают этого. Они не могут все сняться сразу, потому что одна держится за другую и мешает ей отделиться от роя, и поэтому они все продолжают висеть там. Казалось бы, пчелы никогда не могли бы выбраться из своего положения, точно так же, как кажется, что мирские люди, пойманные в сети государственного понимания жизни, никогда не могут выбраться. И не было бы спасения для пчел, если бы каждая из них не была живым, отдельным существом, наделенным своими собственными крыльями. Точно так же не было бы спасения для людей, если бы каждый не был живым существом, наделенным способностью входить в христианское понимание жизни.

Если бы каждая пчела, которая могла лететь, не пыталась лететь, другие тоже никогда не сдвинулись бы, и рой никогда не изменил бы своего положения. И если бы человек, овладевший христианским пониманием жизни, не начал, не дожидаясь других людей, жить в соответствии с этим пониманием, человечество никогда не изменило бы своего положения. Но пусть только одна пчела расправит свои крылья, снимется и улетит, а за ней другая, и другая, и цепкий, инертный гроздь стал бы свободно летящим роем пчел. Точно так же, пусть только один человек посмотрит на жизнь так, как учит его смотреть на нее христианство, и пусть за ним другой и другой сделают то же самое, и заколдованный круг существования в государственном понимании жизни, из которого, казалось, не было выхода, будет прорван.

Но люди думают, что освободить всех людей этим способом — слишком медленный процесс, что они должны найти какой-то другой способ, с помощью которого они могли бы освободить всех людей сразу. Это все равно что пчелы, которые хотят сняться и улететь, считали бы слишком долгим процессом ждать, пока весь рой снимется одна за другой; и думали бы, что они должны найти какой-то способ, с помощью которого не было бы необходимости каждой отдельной пчеле расправлять свои крылья и улетать, а с помощью которого весь рой мог бы лететь сразу туда, куда он хотел. Но это невозможно; пока первая, вторая, третья, сотая пчела не расправит свои крылья и не улетит по своей собственной воле, рой не улетит и не начнет свою новую жизнь. Пока каждый отдельный человек не сделает христианское понимание жизни своим и не начнет жить в согласии с ним, не может быть решения проблемы человеческой жизни и установления новой формы жизни.

Одним из самых поразительных явлений нашего времени является именно эта пропаганда рабства, которая распространяется среди масс не правительствами, для которых она неизбежна, а людьми, которые, пропагандируя социалистические теории, считают себя поборниками свободы.

Эти люди выдвигают мнение, что улучшение жизни, приведение фактов жизни в гармонию с совестью придет не в результате личных усилий отдельных людей, а само собой, в результате некой возможной реконструкции общества, осуществленной тем или иным способом. Пропагандируется идея, что люди не должны ходить на своих собственных ногах туда, куда они хотят и должны идти, но что некий пол под их ногами будет двигаться как-то так, чтобы на нем они могли достичь того, куда они должны идти, не двигая своими собственными ногами. И поэтому все их усилия должны быть направлены не на то, чтобы идти так далеко, как позволяют их силы, в том направлении, в котором они должны идти, а на то, чтобы стоять на месте и строить такой пол.

В сфере политической экономии выдвигается теория, которая сводится к тому, что чем хуже, тем лучше; что чем больше накопление капитала, а следовательно, и угнетение рабочего, тем ближе день освобождения, и поэтому всякое личное усилие со стороны человека освободиться от угнетения капитала бесполезно. В сфере правительства утверждается, что чем больше власть правительства, которое, согласно этой теории, должно вмешиваться во все сферы частной жизни, в которые оно еще не вмешивалось, тем лучше будет, и что поэтому мы должны призывать к вмешательству правительства в частную жизнь. В политике и международных вопросах утверждается, что совершенствование средств разрушения, умножение вооружений приведет к необходимости вести войну посредством конгрессов, арбитража и так далее. И, удивительно сказать, так велика тупость людей, что они верят в эти теории, несмотря на то, что весь ход жизни, каждый шаг, который они делают, показывает, насколько они недостойны веры.

Люди страдают от угнетения, и чтобы избавить их от этого угнетения, им советуют выработать общие меры для улучшения их положения, которые должны быть поручены властям, а самим продолжать подчиняться властям. И очевидно, все, что получается из этого, — это только большая власть в руках властей и большее угнетение, вытекающее из этого.

Ни одна из ошибок людей не уводит их так далеко от цели, к которой они стремятся, как эта самая. Они делают всевозможные разные вещи для достижения своей цели, но не ту одну простую очевидную вещь, которая доступна каждому. Они изобретают самые тонкие средства для изменения положения, которое им тягостно, но не те простейшие средства, чтобы каждый воздерживался от того, что ведет к этому положению.

Мне рассказывали историю об одном бравом полицейском офицере, который приехал в деревню, где крестьяне были в восстании и были вызваны военные, и он взялся усмирить восстание в духе Николая I, одним своим личным влиянием. Он приказал принести несколько связок розог и, собрав всех крестьян в сарай, вошел с ними, заперев за собой дверь. Для начала он так запугал крестьян своими громкими угрозами, что, приведенные им к подчинению, они принялись пороть друг друга по его команде. И так они пороли друг друга, пока не нашелся простак, который не позволил себя пороть и закричал своим товарищам, чтобы они не пороли друг друга. Только тогда порка прекратилась, и полицейский офицер сбежал. Ну, совет этого простака никогда не был бы принят людьми государственного понимания жизни, которые продолжают пороть друг друга и учат людей, что этот самый акт самобичевания есть последнее слово человеческой мудрости.

В самом деле, можно ли представить себе более поразительный пример того, как люди сами себя секут, чем та покорность, с которой люди нашего времени исполняют те самые обязанности, которые требуются от них для поддержания их в рабстве, особенно обязанность военной службы? Мы видим, как люди порабощают себя, страдают от этого рабства и верят, что так оно и должно быть, что это не имеет значения и не помешает освобождению людей, которое где-то, как-то готовится, несмотря на все возрастающий рост рабства.

В самом деле, возьмите любого человека нашего времени (я не говорю об истинном христианине, а о среднем человеке наших дней), образованного или необразованного, верующего или неверующего, богатого или бедного, женатого или холостого. Такой человек живет, работая на своей работе или предаваясь своим развлечениям, тратя плоды своих трудов на себя или на своих близких и, как и все, ненавидя всякого рода ограничения и лишения, раздоры и страдания. Такой человек мирно идет своей дорогой, как вдруг приходят люди и говорят ему: во-первых, обещай и поклянись нам, что ты будешь рабски повиноваться нам во всем, что мы тебе продиктуем, и будешь считать абсолютно добрым и авторитетным все, что мы задумаем, решим и назовем законом. Во-вторых, отдавай часть плодов своих трудов, чтобы мы распоряжались ими — мы будем использовать эти деньги, чтобы держать тебя в рабстве и мешать тебе насильственно противиться нашим приказам. В-третьих, выбирай других или будь сам избран, чтобы принимать мнимое участие в управлении, зная при этом, что правительство будет действовать совершенно не считаясь с глупыми речами, которые можешь произнести ты и тебе подобные, и зная, что его действия будут соответствовать нашей воле, воле тех, у кого в руках армия. В-четвертых, приходи в определенное время в суды и принимай участие в тех бессмысленных жестокостях, которые мы совершаем над грешниками и теми, кого мы развратили, в виде каторжных работ, ссылки, одиночного заключения и смерти. И в-пятых, наконец, что важнее всего этого, несмотря на то, что ты, может быть, находишься в самых дружеских отношениях с людьми других наций, будь готов, как только мы прикажем тебе это сделать, считать тех, на кого мы укажем, своими врагами; и будь готов содействовать, лично или через посредников, разорению, грабежу и убийству их мужчин, женщин, детей и стариков — возможно, твоих собственных сородичей или родственников — если это необходимо нам.

Можно было бы ожидать, что каждый человек нашего времени, у которого осталась хоть капля здравого смысла, мог бы ответить на такие требования: «Но почему я должен все это делать?» Можно было бы подумать, что каждый здравомыслящий человек должен с изумлением сказать: «Почему я должен обещать повиноваться всему, что было предписано сначала Солсбери, потом Гладстоном; один день Буланже, а другой — парламентом; один день Петром III, другой — Екатериной, а на следующий день Пугачевым; один день безумным королем Баварии, другой — Вильгельмом? Почему я должен обещать повиноваться им, зная, что они злые или глупые люди, или вовсе не зная их? Почему я должен отдавать им плоды своих трудов в виде налогов, зная, что деньги будут потрачены на содержание чиновников, тюрем, церквей, армий, на вещи, которые вредны, и на мое собственное порабощение? Почему я должен наказывать себя? Почему я должен тратить свое время и обманывать себя, придавая злодеям видимость законности, участвуя в выборах и притворяясь, что я участвую в управлении, когда я прекрасно знаю, что реальный контроль над правительством находится в руках тех, кто захватил армию? Почему я должен идти в суды, чтобы принимать участие в суде и наказании людей за то, что они согрешили, зная, если я христианин, что закон возмездия заменен законом любви, а если я образованный человек, что наказания не исправляют, а только развращают тех, на кого они налагаются? И почему, самое главное, я должен считать врагами людей соседней нации, с которыми я до сих пор жил и с которыми хочу жить в любви и согласии, и убивать и грабить их, или доводить их до нищеты, просто для того, чтобы ключи от храма в Иерусалиме были в руках одного архиепископа, а не другого, чтобы один немец, а не другой, был князем в Болгарии, или чтобы английские, а не американские купцы захватили котиков?»

И почему, самое главное, я должен лично участвовать или нанимать других для убийства моих собственных братьев и сородичей? Почему я должен сечь самого себя? Это совершенно не нужно мне; это вредно для меня, и со всех точек зрения это безнравственно, низко и подло. Так почему же я должен это делать? Если вы скажете мне, что если я не сделаю этого, то получу какой-то вред от кого-то, то, во-первых, я не могу ожидать от кого-либо вреда столь великого, как тот вред, который вы причиняете мне, если я повинуюсь вам; и, во-вторых, мне совершенно ясно, что если мы сами не будем сечь себя, никто не будет сечь нас.

Что касается правительства — то есть царей, министров и чиновников с перьями в руках, которые не могут заставить нас делать что-либо, как тот полицейский пристав заставлял крестьян; люди, которые потащат нас в суд, в тюрьму и на казнь, — это не цари или чиновники с перьями в руках, а те самые люди, которые находятся в таком же положении, как и мы. И им точно так же невыгодно, вредно и неприятно быть высеченными, как и мне, и поэтому есть все основания полагать, что если я открою им глаза, они не только не станут применять ко мне насилие, но и поступят точно так же, как я.

В-третьих, даже если бы случилось так, что мне пришлось бы пострадать за это, даже тогда лучше было бы для меня быть сосланным или отправленным в тюрьму за отстаивание здравого смысла и правды — которые, если не сегодня, то в самое ближайшее время должны восторжествовать, — чем страдать за глупость и зло, которые должны закончиться немедленно. И поэтому, даже в этом случае, лучше рискнуть тем, что меня сошлют, запрут в тюрьму или казнят, чем всю жизнь жить в рабстве, по собственной вине, у злых людей. Лучше это, чем возможность быть уничтоженным победоносными врагами и быть глупо замученным и убитым ими в борьбе за пушку, или клочок земли, никому не нужный, или за бессмысленную тряпку, называемую знаменем.

Я не хочу сечь себя и не буду этого делать. У меня нет причин делать это. Делайте это сами, если хотите, чтобы это было сделано; но я не буду.

Можно было бы подумать, что не только религиозное или нравственное чувство, но и самый простой здравый смысл и предусмотрительность должны побудить каждого человека нашего времени ответить и действовать именно так. Но нет. Люди государственного понимания жизни придерживаются того мнения, что действовать таким образом не нужно и даже вредно для достижения их цели — освобождения людей от рабства. Они считают, что мы должны продолжать, подобно крестьянам полицейского пристава, сечь друг друга, утешая себя размышлениями о том, что мы ведем разговоры на собраниях и митингах, основываем профсоюзы, маршируем по улицам 1 мая, устраиваем заговоры и тайком дразним правительство, которое нас сечет, и что благодаря всему этому будет достигнуто то, что, порабощая себя все более и более тесными узами, мы очень скоро будем свободны.

Ничто так не мешает освобождению людей от рабства, как эта удивительная ошибка. Вместо того чтобы каждый человек направлял свои силы на освобождение самого себя, на преобразование своего понимания жизни, люди ищут внешний объединенный метод достижения свободы и продолжают заклепывать свои цепи все крепче и крепче.

Это все равно, как если бы люди утверждали, что для того, чтобы разжечь огонь, нет нужды разжигать какие-либо угли, а все, что нужно, — это расположить угли в определенном порядке. И все же тот факт, что свобода всех людей будет достигнута только через свободу отдельных лиц, становится все более ясным с течением времени. Свобода отдельных людей, во имя христианского понимания жизни, от государственного господства, которая раньше была исключительным и незамеченным явлением, в последнее время приобрела угрожающее значение для государственных властей.

Если в прежние времена, в римские времена, случалось, что христианин исповедовал свою религию и отказывался участвовать в жертвоприношениях и поклоняться императорам или богам; или в Средние века христианин отказывался поклоняться изображениям или признавать власть Папы — эти случаи были, во-первых, делом случая. Человек мог оказаться перед необходимостью исповедовать свою веру, или он мог прожить всю жизнь, не оказавшись перед этой необходимостью. Но теперь все люди, без исключения, подвергаются этому испытанию своей веры. Каждый человек нашего времени находится перед необходимостью принимать участие в жестокостях языческой жизни или отказаться от всякого участия в них. И во-вторых, в те времена случаи отказа поклоняться богам, или изображениям, или Папе не были инцидентами, имевшими какое-либо существенное значение для государства. Поклонялись ли люди или не поклонялись богам, изображениям или Папе, государство оставалось таким же могущественным. Но теперь случаи отказа подчиниться нехристианским требованиям правительства наносят удар по самому корню государственной власти, потому что вся власть государства основана на соблюдении этих нехристианских требований.

Суверенные державы мира с течением времени были поставлены в положение, в котором для собственного сохранения они должны требовать от всех людей действий, которые не могут быть совершены людьми, исповедующими истинное христианство.

И поэтому в наши дни всякое исповедание истинного христианства любым отдельным человеком наносит удар по самой существенной власти государства и неизбежно ведет к освобождению всех.

Какое значение, можно было бы подумать, можно придать такому инциденту, как отказ нескольких десятков сумасшедших, как их назовут люди, принести присягу на верность правительству, отказ платить налоги, участвовать в судебных разбирательствах или в военной службе?

Этих людей наказывают и ссылают вдаль, а жизнь идет своим старым чередом. Можно было бы подумать, что в таких инцидентах нет никакого значения; но все же именно эти инциденты, больше, чем что-либо другое, подорвут власть государства и подготовят путь к свободе людей. Это отдельные пчелы, которые начинают отделяться от роя и летают около него, ожидая, пока весь рой уже нельзя будет удержать от того, чтобы последовать за ними. И правительства знают это и боятся таких инцидентов больше, чем всех социалистов, коммунистов и анархистов, и их заговоров и динамитных бомб.

Начинается новое царствование. Согласно всеобщему правилу и установленному порядку требуется, чтобы все подданные принесли присягу на верность новому правительству. Существует общий указ на этот счет, и всех вызывают в волостные правления для принесения присяги. Вдруг один человек в Перми, другой в Туле, третий в Москве и четвертый в Калуге заявляют, что они не будут приносить присягу, и, хотя между ними нет никакой связи, они все объясняют свой отказ на одних и тех же основаниях — а именно, что клятва запрещена законом Христа и что даже если бы клятва не была запрещена, они не могли бы, в духе закона Христа, обещать совершать злые действия, требуемые от них в присяге, такие как доносительство на всех, кто может действовать против интересов правительства, или защита своего правительства с оружием в руках, или нападение на его врагов. Их приводят к сельским полицейским, исправникам, священникам и губернаторам. Их увещевают, допрашивают, угрожают и наказывают; но они остаются верны своему решению и не приносят присяги. И среди миллионов тех, кто принес присягу, продолжают жить те десятки, которые не принесли присяги. И их спрашивают:

— Что, не присягнул?

— Нет, не присягнул.

— И что случилось — ничего?

— Ничего.

Все подданные государства обязаны платить налоги. И все платят налоги, пока вдруг один человек в Харькове, другой в Твери и третий в Самаре не отказываются платить налоги — все, как будто по сговору, говоря одно и то же. Один говорит, что заплатит только тогда, когда ему скажут, на какие цели будут потрачены взятые с него деньги. «Если на добрые дела, — говорит он, — он даст добровольно, и даже больше, чем от него требуется. Если на злые дела, то он ничего не даст добровольно, потому что по закону Христа, последователем которого он является, он не может принимать участие в злых делах». Другие тоже говорят то же самое другими словами и не хотят добровольно платить налоги.

У тех, у кого есть что взять, имущество отбирают силой; что касается тех, у кого ничего нет, их оставляют в покое.

— Что, не заплатил налог?

— Нет, не заплатил.

— И что случилось — ничего?

— Ничего.

Существует институт паспортов. Каждый, переезжающий с места своего жительства, обязан иметь его и платить за него пошлину. Вдруг в разных местах находятся люди, заявляющие, что иметь паспорт не нужно, что не следует признавать свою зависимость от государства, которое существует посредством силы; и эти люди не носят паспортов и не платят за них пошлину. И опять же, невозможно заставить этих людей какими-либо средствами делать то, что требуется. Их сажают в тюрьму и выпускают снова, и эти люди живут без паспортов.

Все крестьяне обязаны исполнять определенные полицейские должности — сельского старосты, сторожа и так далее. Вдруг в Харькове крестьянин отказывается исполнять эту обязанность, оправдывая свой отказ тем, что по закону Христа, последователем которого он является, он не может заковывать человека в кандалы, запирать его или таскать с места на место. Такое же заявление делает крестьянин в Твери, другой в Тамбове. Этих крестьян ругают, бьют, сажают в тюрьму, но они остаются верны своему решению и не исполняют эти должности вопреки своим убеждениям. И наконец, их перестают назначать старостами. И опять ничего не происходит.

Все граждане обязаны принимать участие в судебных разбирательствах в качестве присяжных заседателей. Вдруг самые разные люди — механики, профессора, торговцы, крестьяне, слуги, как будто по соглашению, отказываются исполнять эту должность, и не на основаниях, признанных достаточными законом, а потому, что любой судебный процесс, по их взглядам, нехристианский. Их штрафуют, стараясь не дать им возможности публично объяснить свои мотивы, и заменяют другими. И опять ничего нельзя поделать.

Все молодые люди двадцати одного года обязаны тянуть жребий для службы в армии. Вдруг один молодой человек в Москве, другой в Твери, третий в Харькове и четвертый в Киеве являются к властям и, как будто по предварительному соглашению, заявляют, что они не будут приносить присягу, не будут служить, потому что они христиане. Я приведу подробности одного из первых случаев, так как они стали более частыми, о котором мне довелось узнать [сноска: Все подробности этого случая, как и предыдущих, подлинные]. То же самое обращение повторялось в каждом другом случае. Молодой человек с хорошим образованием отказывается в Московской городской думе приносить присягу. На то, что он говорит, не обращают внимания, и требуют, чтобы он произнес слова присяги, как остальные. Он отказывается, цитируя определенный отрывок из Евангелия, в котором клятва запрещена. На его доводы не обращают внимания, и его снова просят подчиниться приказу, но он не подчиняется. Тогда предполагают, что он сектант и поэтому не понимает христианство в правильном смысле, то есть не в том смысле, в котором его понимают священники, находящиеся на жалованье у правительства. И молодого человека под конвоем ведут к священникам, чтобы они привели его к разуму. Священники начинают увещевать его, но их усилия во имя Христа убедить его отречься от Христа, очевидно, не имеют на него никакого влияния; его признают неисправимым и снова отправляют в армию. Он упорствует в том, чтобы не приносить присягу, и открыто отказывается исполнять любые военные обязанности. Это случай, который не был предусмотрен законами. Игнорировать такой отказ подчиниться требованиям властей невозможно, но и приравнять такой случай к простому нарушению дисциплины тоже невозможно.

После совещания между собой военные власти решают избавиться от беспокойного молодого человека, считать его революционером, и отправляют его под конвоем в комитет тайной полиции. Полицейские власти и жандармы допрашивают его, но ничего из того, что он говорит, нельзя подвести под категорию каких-либо правонарушений, подпадающих под их юрисдикцию. И нет никакой возможности обвинить его ни в революционных действиях, ни в революционном заговоре, так как он заявляет, что не хочет нападать ни на что, а, напротив, против любого применения силы, и, далеко не замышляя что-то в тайне, он ищет любую возможность сказать и сделать все, что он говорит и делает, самым открытым образом. И жандармы, хотя они не связаны никакими жесткими правилами, все же не находят оснований для уголовного обвинения в молодом человеке и, как и духовенство, отправляют его обратно в армию. Опять власти совещаются вместе и решают принять его, хотя он не принес присяги, и зачислить его в солдаты. Они надевают на него форму, зачисляют его и отправляют под стражей к месту расквартирования армии. Там главный офицер дивизии, в которую он поступает, снова ожидает, что молодой человек будет исполнять свои военные обязанности, и снова он отказывается подчиниться и в присутствии других солдат объясняет причину своего отказа, говоря, что он как христианин не может добровольно готовиться к совершению убийства, которое запрещено законом Моисея.

Этот инцидент происходит в провинциальном городе. Дело вызывает интерес и даже сочувствие не только у посторонних, но даже у офицеров. И главные офицеры, следовательно, не решаются наказать этот отказ от повиновения дисциплинарными мерами. Однако, чтобы соблюсти приличия, они запирают молодого человека в тюрьму и пишут высшим военным властям, чтобы узнать, что им делать. Отказаться служить в армии, в которой служит сам царь и которая пользуется благословением Церкви, кажется безумием с официальной точки зрения. Следовательно, из Петербурга пишут, что, поскольку молодой человек, должно быть, не в своем уме, с ним не следует применять суровые меры, а нужно отправить его в сумасшедший дом, чтобы его психическое состояние было исследовано и научно лечилось. Его отправляют в сумасшедший дом в надежде, что он останется там, как другой молодой человек, который десять лет назад в Твери отказался служить в армии и которого мучили в сумасшедшем доме, пока он не подчинился. Но даже этот шаг не избавляет военные власти от неудобного человека. Врачи осматривают его, горячо интересуются его делом и, естественно, не находя в нем никаких признаков психического заболевания, отправляют его обратно в армию. Там его принимают и, делая вид, что забыли о его отказе и его мотивах, снова просят его идти на учения, и снова в присутствии других солдат он отказывается и объясняет причину своего отказа. Дело продолжает привлекать все больше и больше внимания как среди солдат, так и среди жителей города. Снова пишут в Петербург, и оттуда приходит указ перевести молодого человека в какую-нибудь дивизию армии, расположенную на границе, в какое-нибудь место, где армия находится на военном положении, где его могут расстрелять за отказ подчиниться и где дело может происходить, не привлекая внимания, видя, что в такой отдаленной части мало русских и христиан, а большинство — иностранцы и магометане. Это соответственно и делается. Его переводят в дивизию, расположенную на Закаспийской границе, и в компании с осужденными отправляют к главному офицеру, который известен своей суровостью и строгостью.

Все это время, через все эти перемещения с места на место, с молодым человеком обращаются грубо, держат в холоде, голоде и грязи, и жизнь в целом делается для него тягостной. Но все эти страдания не заставляют его изменить свое решение. На Закаспийской границе, где его снова просят встать в караул при полном вооружении, он снова отказывается подчиниться. Он не отказывается пойти и встать около стогов сена, куда его ставят, но отказывается взять оружие, заявляя, что он ни в коем случае не будет применять насилие против кого-либо. Все это происходит в присутствии других солдат. Оставить такой отказ безнаказанным невозможно, и молодого человека предают суду за нарушение дисциплины. Суд состоялся, и он приговорен к заключению в военную тюрьму на два года. Его снова переводят в компании с осужденными по этапу на Кавказ, и там его запирают в тюрьму, и он попадает под безответственную власть тюремщика. Там его преследуют полтора года, но он, несмотря на все это, не меняет своего решения не носить оружия, и он объясняет, почему он не будет этого делать, каждому, с кем его сводит жизнь. В конце второго года его освобождают, до окончания срока его тюремного заключения, считая противным закону держать его в тюрьме после того, как срок его военной службы истек, и только слишком рады избавиться от него как можно скорее.

Другие люди в разных частях России ведут себя, как будто по соглашению, точно так же, как этот молодой человек, и во всех этих случаях правительство принимало один и тот же боязливый, нерешительный и скрытный образ действий. Некоторые из этих людей отправляются в сумасшедший дом, некоторые зачисляются в писари и переводятся в Сибирь, некоторые отправляются на работы в леса, некоторые отправляются в тюрьму, некоторые штрафуются. И в это самое время некоторые люди такого рода находятся в тюрьме, обвиняемые не в их настоящем преступлении — то есть в отрицании законности действий правительства, — а за невыполнение особых обязательств, наложенных правительством. Так, офицер запаса, который не сообщил о смене места жительства и оправдал это тем, что он больше не будет служить в армии, был оштрафован на тридцать рублей за невыполнение приказов высшего начальства. Этот штраф он также отказался добровольно платить. Точно так же некоторые крестьяне и солдаты, которые отказались от учений и ношения оружия, были подвергнуты аресту по обвинению в нарушении дисциплины и дерзости.

И случаи отказа подчиниться требованиям правительства, когда они противны христианству, и особенно случаи отказа служить в армии, происходят в последнее время не только в России, но и повсюду. Так, мне довелось узнать, что в Сербии люди так называемой секты назареев упорно отказываются служить в армии, и австрийское правительство годами ведет с ними бесплодную борьбу, наказывая их тюремным заключением. В 1885 году было 130 таких случаев. Я знаю, что в Швейцарии в 1890 году в тюрьме в замке Шильон находились люди за отказ служить в армии, чья решимость не была поколеблена их наказанием. Были такие случаи в Швеции, и люди, которые отказывались от повиновения, были отправлены в тюрьму точно таким же образом, и правительство старательно скрывало эти случаи от народа. Были подобные случаи также в Пруссии. Я знаю случай с подпоручиком гвардии, который в 1891 году заявил властям в Берлине, что он не будет, как христианин, продолжать служить, и, несмотря на все увещевания, угрозы и наказания, он остался верен своему решению. На юге Франции в последнее время возникло общество, носящее название хиншистов (эти факты взяты из PEACE HERALD, июль 1891 г.), члены которого отказываются поступать на военную службу на основании своих христианских принципов. Сначала их зачисляли в санитарные отряды, но теперь, по мере того как их число растет, они подвергаются наказанию за невыполнение, но они все равно отказываются носить оружие точно так же.

Социалистов, коммунистов, анархистов с их бомбами, бунтами и революциями правительства боятся не так сильно, как этих разрозненных индивидов, приходящих из разных мест и оправдывающих свое неподчинение на основании одной и той же религии, которая известна всему миру. Каждое правительство знает, какими средствами и каким образом защитить себя от революционеров, и имеет для этого ресурсы, и поэтому не боится этих внешних врагов. Но что делать правительствам против людей, которые показывают бесполезность, излишнесть и пагубность всех правительств и которые не борются против них, а просто не нуждаются в них и обходятся без них, и поэтому не желают принимать в них никакого участия? Революционеры говорят: форма правления плоха в том и в том отношении; мы должны свергнуть ее и заменить той или иной формой правления. Христианин говорит: я ничего не знаю о форме правления, я не знаю, хороша она или плоха, и я не хочу свергать ее именно потому, что не знаю, хороша она или плоха, но по той же самой причине я не хочу и поддерживать ее. И я не только не хочу, но и не могу, потому что то, что она требует от меня, противно моей совести.

Все государственные обязательства противны совести христианина — присяга на верность, налоги, судебные разбирательства и военная служба. И вся власть правительства держится на этих самых обязательствах.

Революционные враги нападают на правительство извне. Христианство не нападает на него вовсе, но изнутри оно разрушает все основы, на которых держится правительство.

Среди русского народа, особенно со времен Петра I, протест христианства против правительства никогда не прекращался, и социальная организация была такова, что люди эмигрируют общинами в Турцию, в Китай и на необитаемые земли и не только не чувствуют нужды в государственной помощи, но всегда рассматривают государство как бесполезное бремя, которое можно терпеть только как несчастье, будь оно турецким, русским или китайским. И так же среди русского народа в последнее время все чаще появляются примеры сознательной христианской свободы от подчинения государству. И эти примеры тем более тревожны для правительства, что эти непокорные лица часто принадлежат не к так называемым низшим необразованным классам, а являются людьми среднего или хорошего образования; и также потому, что они в наши дни не оправдывают свою позицию никакими мистическими и исключительными взглядами, как в прежние времена, не связывают себя с какими-либо суеверными или фанатичными обрядами, как секты, практикующие самосожжение, или странствующие паломники, а ставят свой отказ на самые простые и ясные основания, понятные всем и признанные истинными всеми.

Так, они отказываются от добровольной уплаты налогов, потому что налоги тратятся на дела насилия — на жалованье людей насилия — солдат, на строительство тюрем, крепостей и пушек. Они как христиане считают греховным и безнравственным иметь какое-либо отношение к таким делам.

Те, кто отказывается приносить присягу на верность, отказываются потому, что обещать повиновение властям, то есть людям, склонным к делам насилия, противно смыслу учения Христа. Они отказываются приносить присягу в судах, потому что клятвы прямо запрещены Евангелием. Они отказываются исполнять полицейские обязанности, потому что при исполнении этих обязанностей они должны применять силу против своих братьев и плохо обращаться с ними, а христианин не может этого делать. Они отказываются принимать участие в судебных процессах, потому что считают, что любое обращение к суду есть исполнение закона возмездия, что несовместимо с христианским законом прощения и любви. Они отказываются принимать какое-либо участие в военных приготовлениях и в армии, потому что не могут быть палачами и не желают готовить себя к тому, чтобы быть ими.

Мотивы во всех этих случаях настолько превосходны, что, какими бы деспотичными ни были правительства, они едва ли могли бы наказывать их открыто. Чтобы наказывать людей за отказ действовать против своей совести, правительство должно отказаться от всякой претензии на здравый смысл и благожелательность. А они уверяют людей, что правят только во имя здравого смысла и благожелательности.

Что делать правительствам против таких людей?

Правительства могут, конечно, забить до смерти или казнить, или держать в вечном заключении всех врагов, которые хотят свергнуть их с помощью насилия, они могут осыпать золотом ту часть народа, которая готова уничтожить их врагов. Но что они могут сделать против людей, которые, не желая ничего свергать или уничтожать, желают просто со своей стороны не делать ничего против закона Христа и которые поэтому отказываются исполнять самые обычные государственные требования, которые поэтому являются самыми необходимыми для поддержания государства?

Если бы они были революционерами, проповедующими и практикующими насилие и убийство, их подавление было бы легким делом; некоторых из них можно было бы подкупить, некоторых можно было бы обмануть, некоторых можно было бы запугать, и тех, кого нельзя было подкупить, обмануть или запугать, рассматривали бы как преступников, врагов общества, казнили бы или заключили в тюрьму, и толпа одобрила бы действия правительства. Если бы они были фанатиками, исповедующими какую-то особую веру, можно было бы, опровергая суеверные заблуждения, смешанные с их религией, атаковать также истину, которую они проповедуют. Но что делать с людьми, которые не исповедуют ни революционных идей, ни каких-либо особых религиозных догм, а просто потому, что они не желают причинять зло любому человеку, отказываются приносить присягу, платить налоги, принимать участие в судебных разбирательствах, служить в армии, исполнять, по сути, любые обязательства, на которых держится все здание государства? Что делать с такими людьми? Подкупить их взятками невозможно; сами риски, которым они добровольно подвергают себя, показывают, что они неподкупны. Обмануть их, заставив поверить, что это их долг перед Богом, также невозможно, поскольку их отказ основан на ясном, недвусмысленном законе Божьем, признанном даже теми, кто пытается заставить людей действовать против него. Запугать их угрозами еще менее возможно, потому что лишения и страдания, которым они подвергаются, только укрепляют их желание следовать вере, которой им заповедано: повиноваться Богу, а не людям, и не бояться тех, кто может уничтожить тело, а бояться того, кто может уничтожить тело и душу. Убить их или держать в вечном заключении также невозможно. У этих людей есть друзья и прошлое; их образ мыслей и действий хорошо известен; они известны всем как добрые, кроткие, мирные люди, и их нельзя рассматривать как преступников, которых нужно устранить для безопасности общества. А предавать смерти людей, которые считаются добрыми, — значит провоцировать других встать на их защиту и оправдать их отказ. И достаточно только объяснить причины их отказа, чтобы стало ясно всем, что эти причины имеют ту же силу для всех других людей и что они все должны были сделать то же самое давным-давно. Эти случаи ставят правящие власти в отчаянное положение. Они видят, что пророчество христианства сбывается, что оно ослабляет оковы тех, кто в цепях, и освобождает тех, кто в рабстве, и что это неизбежно должно быть концом всех угнетателей. Правящие власти видят это, они знают, что их часы сочтены, и ничего не могут поделать. Все, что они могут сделать, чтобы спасти себя, — это только отсрочить час своего падения. И это они делают, но их положение от этого не становится менее отчаянным.

Это похоже на положение завоевателя, который пытается спасти город, подожженный его собственными жителями. Как только он тушит пожар в одном месте, он загорается в двух других местах; как только он уступает огню и отрезает то, что горит, от большого здания, здание само загорается с обоих концов. Эти отдельные пожары могут быть немногочисленны, но они горят пламенем, которое, из какой бы маленькой искры оно ни началось, никогда не прекращается, пока не охватит все огнем.

Вот почему правящие власти находятся в таком беззащитном положении перед людьми, которые проповедуют христианство, что нужно совсем немного, чтобы свергнуть эту суверенную власть, которая кажется такой могущественной и занимала такое высокое положение на протяжении стольких веков. И все же социальные реформаторы заняты распространением идеи о том, что не нужно и даже пагубно и безнравственно для каждого человека отдельно добиваться своей собственной свободы. Как будто, в то время как одна группа людей долгое время работала, направляя реку в новое русло, и вырыла полное русло и оставалось только открыть шлюзы, чтобы вода хлынула и сделала остальное, другая группа людей должна прийти и начать советовать им, что было бы гораздо лучше, вместо того чтобы выпускать воду, построить машину, которая черпала бы воду с одной стороны и переливала ее на другую сторону.

Но дело зашло слишком далеко. Уже правящие правительства чувствуют свое слабое и беззащитное положение, а люди христианских принципов пробуждаются от своей апатии и уже начинают чувствовать свою силу.

«Огонь пришел Я низвести на землю, — сказал Христос, — и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»

И этот огонь начинает гореть.

ГЛАВА X.

ЗЛО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОДАВЛЕНО ФИЗИЧЕСКОЙ СИЛОЙ ПРАВИТЕЛЬСТВА — НРАВСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДОСТИГАЕТСЯ НЕ ТОЛЬКО ИНДИВИДУАЛЬНЫМ ПРИЗНАНИЕМ ИСТИНЫ, НО И ЧЕРЕЗ УСТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ. Христианство разрушает государство — Но что нужнее: христианство или государство? — Есть некоторые, кто утверждает необходимость государственной организации, и другие, кто отрицает ее, оба аргументируя из одних и тех же первопринципов — Ни одно утверждение не может быть доказано абстрактным аргументом — Вопрос должен быть решен стадией развития совести каждого человека, которая либо предотвратит, либо позволит ему поддерживать государственную организацию — Признание тщетности и безнравственности поддержки государственной организации, противоречащей христианским принципам, решит вопрос для каждого человека, вопреки любым действиям со стороны государства — Аргумент тех, кто защищает правительство, что это форма общественной жизни, необходимая для защиты добрых от злых, пока все нации и все члены каждой нации не станут христианами — Самые злые — это всегда те, кто у власти — Вся история человечества — это история насильственного присвоения власти злыми и их угнетения добрых — Признание правительствами необходимости противодействия злу силой равносильно самоубийству с их стороны — Отмена государственного насилия не может увеличить сумму актов насилия — Подавление применения силы не только возможно, но и происходит на наших глазах — Но оно никогда не будет подавлено насилием правительства, а через людей, которые достигли власти через свидетельство, признавая ее пустоту и становясь лучше и менее способными использовать силу — Отдельные люди, а также целые нации проходят через этот процесс — Этим средством христианство распространяется через сознание людей, не только вопреки применению насилия правительством, но даже через его действие, и поэтому подавления не следует бояться, но оно достигается национальным прогрессом жизни — Возражение тех, кто защищает государственную организацию, что всеобщее принятие христианства вряд ли когда-либо будет реализовано — Всеобщее принятие истин христианства достигается не только постепенными и внутренними средствами, то есть знанием истины, пророческим озарением и признанием пустоты власти и отказом от нее отдельными лицами, но и другим внешним средством, принятием новой истины целыми массами людей на более низком уровне развития через простое доверие своим лидерам — Когда достигнута определенная стадия распространения истины, создается общественное мнение, которое побуждает целую массу людей, ранее враждебных новой истине, принять ее — И поэтому все люди могут быстро быть приведены к отказу от использования насилия, как только будет установлено христианское общественное мнение — Убеждение в необходимости силы препятствует установлению христианского общественного мнения — Применение насилия заставляет людей не доверять духовной силе, которая является единственной силой, с помощью которой они продвигаются — Ни нации, ни индивиды не были действительно покорены силой, а только общественным мнением, которому никакая сила не может противостоять — Дикие нации и дикие люди могут быть покорены только распространением христианского стандарта среди них, в то время как фактически христианские нации, чтобы покорить их, делают все возможное, чтобы разрушить христианский стандарт — Эти бесплодные попытки цивилизовать дикарей не могут быть приведены в качестве доказательств того, что люди не могут быть покорены христианством — Насилие, развращая общественное мнение, только мешает социальной организации быть такой, какой она должна быть — И при подавлении использования насилия было бы установлено христианское общественное мнение — Каким бы ни был результат подавления использования силы, это неизвестное будущее не могло бы быть хуже нынешнего состояния, и поэтому нет нужды бояться его — Достичь знания неизвестного и двигаться к нему — это сущность жизни.

Христианство в своем истинном смысле кладет конец правительству. Так это понималось в самом его начале; именно по этой причине Христос был распят. Так это всегда понималось людьми, которые не были под необходимостью оправдывать христианское правительство. Только с того времени, как главы правительства приняли внешнее и номинальное христианство, люди начали изобретать все невозможные, хитроумно придуманные теории, с помощью которых христианство можно примирить с правительством. Но никакой честный и серьезно мыслящий человек нашего дня не может не видеть несовместимости истинного христианства — учения о кротости, прощении обид и любви — с правительством, с его помпой, актами насилия, казнями и войнами. Исповедание истинного христианства не только исключает возможность признания правительства, но даже разрушает его самые основы.

Но если это так, и мы правы, говоря, что христианство несовместимо с правительством, то естественно возникает вопрос: что нужнее для блага человечества, каким путем лучше всего обеспечить счастье людей, поддерживая организацию правительства или уничтожив ее и заменив христианством?

Некоторые люди утверждают, что правительство нужнее для человечества, что разрушение государственной организации повлекло бы за собой разрушение всего, чего достигло человечество, что государство было и остается единственной формой, в которой человечество может развиваться. Зло, которое мы видим среди народов, живущих при государственной организации, они приписывают не этому типу общества, а его злоупотреблениям, которые, по их словам, можно исправить, не разрушая его, и таким образом человечество, не отбрасывая государственную организацию, может развиваться и достичь высокой степени счастья. И люди такого образа мыслей приводят в поддержку своих взглядов аргументы, которые они считают неопровержимыми, почерпнутые из истории, философии и даже религии. Но есть люди, которые считают, напротив, что, поскольку было время, когда человечество жило без правительства, такая организация временна и что должно прийти время, когда людям нужна новая организация, и что это время пришло сейчас. И люди такого образа мыслей также приводят в поддержку своих взглядов аргументы, которые они считают неопровержимыми, из философии, истории и религии.

Тома могут быть написаны в защиту первого взгляда (и тома действительно давно написаны и еще будут написаны на этой стороне), но многое также может быть написано против него (и многое также, и весьма блестяще, было написано — хотя и более недавно — на этой стороне).

И нельзя доказать, как утверждают поборники государства, что разрушение правительства влечет за собой социальный хаос, взаимное ограбление и убийства, разрушение всех социальных институтов и возвращение человечества к варварству. Нельзя также доказать, как утверждают противники правительства, что люди уже стали настолько мудрыми и добрыми, что не будут грабить или убивать друг друга, а предпочтут мирные ассоциации враждебным; что по своей собственной воле, без помощи государства, они сделают все необходимые им приготовления и что поэтому правительство, далеко не будучи помощью, под видом охраны людей оказывает пагубное и озверяющее влияние на них. Невозможно доказать ни одно из этих утверждений абстрактными рассуждениями. Еще менее возможно доказать их экспериментом, так как все дело сводится к вопросу, должны ли мы попробовать эксперимент? Вопрос о том, пришло ли время покончить с правительством, был бы неразрешимым, если бы не существовало другого живого средства решения его вне всякого спора.

Мы можем спорить о вопросе, готовы ли птенцы обходиться без наседки и выходить из яиц, или они еще недостаточно развиты. Но молодые птицы решат вопрос без всякого внимания к нашим аргументам, когда почувствуют, что им тесно в яйцах. Тогда они начнут пробовать их клювами и выйдут из них по своей собственной воле.

То же самое и с вопросом, пришло ли время покончить с правительственным типом общества и заменить его новым типом. Если человек, благодаря росту высшей совести, больше не может подчиняться требованиям правительства, он чувствует себя стесненным им и в то же время больше не нуждается в его защите. Когда это происходит, вопрос о том, готовы ли люди отбросить правительственный тип, решен. И вывод будет таким же окончательным для них, как и для молодых птиц, вылупившихся из яиц. Как никакая сила в мире не может вернуть их обратно в скорлупу, так никакая сила в мире не может вернуть людей обратно под правительственный тип общества, когда они уже переросли его.

«Может быть, правительство было необходимо и все еще необходимо для всех преимуществ, которые вы приписываете ему, — говорит человек, овладевший христианской теорией жизни. — Я знаю только, что, с одной стороны, правительство больше не нужно МНЕ, а с другой стороны, я больше не могу выполнять меры, которые необходимы для существования правительства. Решайте сами, что вам нужно для вашей жизни. Я не могу доказать необходимость или вред правительств в целом. Я знаю только, что мне нужно и что не нужно, что я могу делать и чего не могу. Я знаю, что мне не нужно отделяться от других наций, и поэтому я не могу признать, что принадлежу исключительно какому-либо государству или нации, или что я обязан верностью какому-либо правительству. Я знаю, что мне не нужны все правительственные институты, организованные внутри государства, и поэтому я не могу лишать людей, нуждающихся в моем труде, чтобы отдавать его в виде налогов институтам, которые мне не нужны, которые, насколько я знаю, могут быть пагубными. Я знаю, что у меня нет нужды в администрации или судах, основанных на силе, и поэтому я не могу принимать участие ни в том, ни в другом. Я знаю, что мне не нужно нападать и убивать другие нации или защищаться от них с оружием, и поэтому я не могу принимать участие в войнах или приготовлениях к войнам. Может быть, есть люди, которые не могут не считать все это необходимым и обязательным. Я не могу спорить по этому вопросу с ними, я могу говорить только за себя; но я могу сказать с абсолютной уверенностью, что мне это не нужно и что я не могу этого делать. И мне не нужно это, и я не могу этого делать не потому, что такова моя собственная, моя личная воля, а потому, что такова воля того, кто послал меня в жизнь и дал мне несомненный закон для моего поведения в жизни».