«Царство Божие внутри вас»

Если было время, когда люди были настолько разобщены, когда у них было так мало средств сообщения и обмена идеями, что они не могли сотрудничать и договариваться друг с другом в каких-либо общих действиях в торговле, экономике или образовании без государства как центра, то эта нехватка общих действий больше не существует. Великое расширение средств сообщения и обмена идеями сделало людей полностью способными обходиться без государственной помощи в формировании обществ, ассоциаций, корпораций и конгрессов для научных, экономических и политических целей. Действительно, правительство чаще является препятствием, чем помощью в достижении этих целей.

С конца прошлого века едва ли найдется хоть одно прогрессивное движение человечества, которое не было бы задержано правительством. Так было с отменой телесных наказаний, суда пытками и рабства, так же как и с установлением свободы печати и права на публичные собрания. В наши дни правительства не только не поощряют, но прямо препятствуют каждому движению, посредством которого люди пытаются выработать для себя новые формы жизни. Каждая попытка решения проблем труда, земли, политики и религии встречает прямое противодействие со стороны правительства.

«Без правительств нации были бы порабощены своими соседями». Едва ли нужно опровергать этот последний аргумент. Он несет свое опровержение на самом себе. Правительство, говорят нам, со своей армией необходимо для защиты нас от соседних государств, которые могли бы поработить нас. Но мы знаем, что это то, что все правительства говорят друг о друге, и все же мы знаем, что все европейские нации исповедуют одни и те же принципы свободы и братства, и поэтому не нуждаются в защите друг от друга. А если имеется в виду защита от варварских народов, то одна тысячная часть войск, находящихся сейчас под ружьем, была бы вполне достаточна для этой цели. Мы видим, что на самом деле все как раз наоборот тому, что нам говорили. Власть государства, будучи далеко не защитой от нападений наших соседей, подвергает нас, наоборот, гораздо большей опасности таких нападений. Так что каждый человек, который побуждается через свою обязательную службу в армии к размышлению о ценности государства, ради которого от него ожидают готовности пожертвовать своим миром, безопасностью и жизнью, не может не заметить, что в наше время нет никакого оправдания для такой жертвы.

И не только с теоретической точки зрения каждый человек должен видеть, что жертвы, требуемые государством, не имеют оправдания. Даже глядя на это практически, взвешивая, то есть, все бремена, возложенные на него государством, никто не может не видеть, что для него лично подчиниться требованиям государства и служить в армии в большинстве случаев было бы более невыгодно, чем отказаться от этого.

Если большинство людей предпочитают подчиниться, а не отказаться, то это результат не трезвого взвешивания преимуществ и недостатков, а того, что они побуждаются своего рода гипнотизирующим процессом, применяемым к ним. Подчиняясь, они просто уступают внушениям, данным им как приказы, без мысли или усилия воли. Чтобы сопротивляться, потребовались бы независимое мышление и усилие, на которые способен не каждый человек. Даже помимо морального значения подчинения или неподчинения, рассматривая только материальную выгоду, неподчинение будет в целом более выгодным.

Кем бы я ни был, принадлежу ли я к состоятельному классу угнетателей или к рабочему классу угнетенных, в любом случае недостатки неподчинения меньше, а его преимущества больше, чем у подчинения. Если я принадлежу к меньшинству угнетателей, недостатки неподчинения будут заключаться в том, что меня привлекут к суду за отказ выполнять свои обязанности перед государством, и если мне повезет, оправдают или, как это делается в случае с меннонитами в России, отправят отбывать воинскую повинность на какой-нибудь гражданской службе для государства; если же мне не повезет, меня могут приговорить к ссылке или тюремному заключению на два или три года (я сужу по случаям, которые имели место в России), возможно, даже к более длительному заключению, или, возможно, к смерти, хотя вероятность последнего очень мала.

Вот и все о недостатках неподчинения. Недостатки подчинения будут следующими: если мне повезет, меня не пошлют убивать моих ближних и я не буду подвергнут большой опасности быть искалеченным и убитым, но буду лишь зачислен в военное рабство. Меня нарядят как клоуна, я буду по первому зову каждого человека более высокого звания, чем мое собственное, от капрала до фельдмаршала, буду выполнять любые телесные упражнения по их прихоти, и после того, как меня продержат от одного до пяти лет, мне придется в течение десяти лет после этого быть готовым повторить все это в любую минуту. Если мне не повезет, меня могут, в дополнение, послать на войну, где я буду вынужден убивать людей иностранных наций, которые не причинили мне никакого вреда, где я могу быть искалечен или убит, или послан на верную гибель, как в случае с гарнизоном Севастополя и в других случаях в каждой войне, или, что было бы ужаснее всего, меня могут послать против моих собственных соотечественников, и мне придется убивать своих собственных братьев ради каких-то династических или других государственных интересов, которые не имеют абсолютно никакого отношения ко мне. Вот и все о сравнительных недостатках.

Сравнительные преимущества подчинения и неподчинения следующие:

Для человека, который подчиняется, преимущества будут заключаться в том, что, подвергнув себя всем унижениям и совершив все варварства, требуемые от него, он может, если избежит смерти, получить украшение из красной или золотой мишуры, чтобы приколоть его на свой клоунский наряд; он может, если ему очень повезет, быть поставлен во главе сотен тысяч других, таких же ожесточенных, как он сам; называться фельдмаршалом и получить много денег.

Преимущества человека, который отказывается подчиняться, будут заключаться в сохранении своего достоинства как человека, получении одобрения добрых людей и, прежде всего, в знании того, что он делает дело Божье и, таким образом, несомненно, делает добро своим ближним.

Вот и все о преимуществах и недостатках обоих способов поведения для человека из богатых классов, угнетателя. Для человека из бедного рабочего класса преимущества и недостатки будут такими же, но с большим увеличением недостатков. Недостатки для бедняка, который подчиняется, будут усугубляться тем фактом, что, принимая в этом участие и как бы соглашаясь с этим, он укрепит состояние подчинения, в котором держат его самого.

Но никакие соображения о том, насколько государство полезно или выгодно людям, которые помогают поддерживать его, служа в армии, ни преимущества или недостатки для индивида подчинения или неподчинения требованиям государства, не решат вопрос о продолжении существования или упразднении правительства. Этот вопрос будет окончательно решен без права на апелляцию религиозным сознанием или совестью каждого человека, который вынужден, хочет он того или нет, через всеобщую воинскую повинность столкнуться с вопросом, должно ли государство продолжать существовать или нет.

ГЛАВА VIII.

УЧЕНИЕ О НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ДОЛЖНО НЕИЗБЕЖНО БЫТЬ ПРИНЯТО ЛЮДЬМИ НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ. Христианство — это не система правил, а новое понимание жизни, и поэтому оно не было обязательным и не было принято в своем истинном значении всеми, а только немногими — Христианство, кроме того, является пророчеством о разрушении языческой жизни, а следовательно, и о необходимости принятия христианского учения — Непротивление злу насилием — это один из аспектов христианского учения, который должен неизбежно в наши времена быть принят людьми — Два метода решения любого спора — Первый метод заключается в том, чтобы найти универсальное определение зла, которое все должны принять, и сопротивляться этому злу насилием — Второй метод — христианский, полного непротивления насилием — Хотя неудача первого метода была признана со времен раннего христианства, он все еще предлагался, и только по мере прогресса человечества становилось все более очевидным, что не может быть никакого универсального определения зла — Это признается всеми в настоящее время, и если сила все еще используется для сопротивления злу, то не потому, что она теперь рассматривается как правильная, а потому, что люди не знают, как ее избежать — Трудность избегания ее является результатом тонкого и сложного характера правительственного использования силы — Сила используется четырьмя способами: запугивание, подкуп, гипноз и принуждение силой оружия — Государственное насилие никогда не может быть подавлено насильственным свержением правительства — Люди приводятся страданиями языческого образа жизни к необходимости принятия учения Христа с его доктриной непротивления злу насилием — Сознание его истины, которое распространено по всему нашему обществу, также приведет к его принятию — Это сознание находится в полном противоречии с нашей жизнью — Это особенно очевидно во всеобщей воинской повинности, но из-за привычки и применения четырех методов насилия государством люди не видят этого несоответствия христианства с жизнью солдата — Они даже не видят его, хотя сами власти показывают всю безнравственность обязанностей солдата с совершенной ясностью — Призыв на военную службу — это высшее испытание для каждого человека, когда ему предлагается выбор между принятием христианского учения о непротивлении или рабским подчинением существующей государственной организации — Люди обычно отрекаются от всего, что они считают священным, и подчиняются требованиям правительства, казалось бы, не видя другого открытого для них пути — Для людей языческого понимания жизни нет другого открытого пути, и никогда не будет, несмотря на растущие ужасы войны — Общество, состоящее из таких людей, должно погибнуть, и никакая социальная реорганизация не может спасти его — Языческая жизнь достигла своего крайнего предела и уничтожит сама себя.

Часто говорят, что если христианство — это истина, оно должно было быть принято всеми, как только появилось, и должно было изменить жизнь людей к лучшему. Но это все равно что сказать, что если семя созрело, оно должно сразу принести стебли, цветы и плоды.

Христианская религия — это не правовая система, которая, будучи навязанной насилием, может изменить жизнь людей. Христианство — это новое и более высокое понимание жизни. Новое понимание жизни не может быть навязано людям; оно может быть только свободно усвоено. И оно может быть свободно усвоено только двумя путями: одним духовным и внутренним, другим экспериментальным и внешним.

Некоторые люди — меньшинство — своего рода пророческим инстинктом прозревают истину учения, предаются ей и принимают ее. Другие — большинство — только через долгий курс ошибок, экспериментов и страданий приводятся к признанию истины учения и необходимости его принятия.

И этим экспериментальным внешним методом большинство христианских людей теперь приведены к этой необходимости усвоения учения. Иногда удивляешься, что вызвало искажение христианства, которое сейчас является величайшим препятствием для его принятия в его истинном значении.

Если бы христианство было представлено людям в его истинной, неискаженной форме, оно не было бы принято большинством, которое осталось бы таким же нетронутым им, как народы Азии сейчас. Народы, которые приняли его в искаженной форме, подверглись его медленному, но верному влиянию и через долгий курс ошибок и экспериментов и их результирующих страданий теперь приведены к необходимости усвоения его в его истинном значении.

Искажение христианства и его принятие в искаженной форме большинством людей было так же необходимо, как необходимо, чтобы семя оставалось скрытым в течение определенного времени в земле, чтобы прорасти.

Христианство — это одновременно учение об истине и пророчество. Восемнадцать веков назад христианство открыло людям истину, в которой они должны жить, и в то же время предсказало, чем станет человеческая жизнь, если люди не будут жить по ней, а продолжат жить по своим прежним принципам, и чем она станет, если они примут христианское учение и воплотят его в своей жизни.

Излагая в Нагорной проповеди принципы, которыми следует руководствоваться в жизни людей, Христос сказал: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое» (Матф. vii. 24-27).

И теперь, спустя восемнадцать веков, пророчество исполнилось. Не следуя учению Христа в целом и его применению к общественной жизни в непротивлении злу, люди были приведены вопреки самим себе к неизбежному разрушению, предсказанному Христом для тех, кто не исполняет его учения.

Люди часто думают, что вопрос о непротивлении злу насилием — это теоретический вопрос, которым можно пренебречь. Однако этот вопрос ставится самой жизнью перед всеми людьми и требует некоторого ответа от каждого мыслящего человека. С тех пор как христианство стало внешне исповедоваться, этот вопрос для людей в их общественной жизни подобен вопросу, который встает перед путником, когда дорога, по которой он шел, разделяется на две ветви. Он должен идти дальше и не может сказать: я не буду думать об этом, а пойду дальше, как и раньше. Была одна дорога, теперь их две, и он должен сделать свой выбор.

Таким же образом, с тех пор как учение Христа стало известно людям, они не могут сказать: я буду жить как прежде и не буду решать вопрос о сопротивлении или непротивлении злу насилием. При каждой новой борьбе, которая возникает, нужно неизбежно решать: буду я или не буду сопротивляться насилием тому, что я считаю злом.

Вопрос о сопротивлении или непротивлении злу возник, когда произошел первый конфликт между людьми, так как каждый конфликт есть не что иное, как сопротивление насилием тому, что каждый из сражающихся считает злом. Но до Христа люди не видели, что сопротивление насилием тому, что каждый считает злом, просто потому, что один считает злом то, что другой считает добром, — это лишь один из методов разрешения спора, и что существует другой метод — метод вообще не сопротивляться злу насилием.

До учения Христа людям казалось, что единственным средством разрешения спора является сопротивление злу насилием. И они действовали соответственно, каждый из сражающихся пытался убедить себя и других, что то, что каждый из них соответственно считает злом, является на самом деле, абсолютно злом.

И чтобы сделать это, с самых ранних времен люди придумывали определения зла и пытались сделать их обязательными для всех. И такие определения зла иногда принимали форму законов, предположительно полученных сверхъестественными средствами, иногда — приказов правителей или собраний, которым приписывалась непогрешимость. Люди прибегали к насилию против других и убеждали себя и других, что они направляют свое насилие против зла, признанного таковым всеми.

Это средство применялось с самых ранних времен, особенно теми, кто получил власть, и долгое время его иррациональность не обнаруживалась.

Но чем дольше люди жили в мире и чем сложнее становились их отношения, тем очевиднее становилось, что сопротивляться насилием тому, что каждый считал злом, было иррационально, что конфликт от этого нисколько не уменьшался и что никакие человеческие определения не могут преуспеть в том, чтобы сделать то, что одни считают злом, принятым в качестве такового другими.

Уже во времена возникновения христианства большому числу людей в Римской империи, где оно возникло, было очевидно, что то, что считалось злом Нероном и Калигулой, не могло считаться злом другими. Уже в то время люди начали понимать, что человеческие законы, хотя и выдаваемые за божественные законы, были составлены людьми и не могут быть непогрешимыми, каким бы внешним величием они ни были наделены, и что ошибающиеся люди не становятся непогрешимыми, собираясь вместе и называя себя сенатом или любым другим именем. Уже в то время это чувствовали и понимали многие. И именно тогда Христос проповедовал свое учение, которое состояло не только в запрете сопротивления злу насилием, но дало новое понимание жизни и средство положить конец конфликту между всеми людьми, не делая обязанностью только одной части человечества подчиняться без конфликта тому, что предписано им определенными властями, а делая обязанностью всех — и, следовательно, тех, кто у власти, — не прибегать к насилию ни против кого ни при каких обстоятельствах.

Это учение было принято в то время лишь очень небольшим числом учеников. Большинство людей, особенно все, кто был у власти, даже после номинального принятия христианства, продолжали поддерживать для себя принцип сопротивления насилием тому, что они считали злом. Так было при римских и византийских императорах, и так продолжалось позже.

Недостаточность принципа авторитетного определения зла и сопротивления ему насилием, очевидная, как она была в ранние века христианства, становится еще более очевидной из-за разделения Римской империи на многие государства равной власти, из-за их враждебности и внутренних конфликтов, которые вспыхивали внутри них.

Но люди не были готовы принять решение, данное Христом, и старые определения зла, которому следует сопротивляться, продолжали устанавливаться посредством создания законов, обязательных для всех и принудительно исполняемых насильственными средствами. Властью, которая решала, что следует считать злом и чему сопротивляться насилием, был в одно время Папа, в другое — император или король, выборное собрание или целый народ. Но как внутри, так и вне государства всегда находились люди, которые не принимали как обязательные для себя законы, выдаваемые за указы бога, или созданные людьми, наделенными священным характером, или институтами, предположительно представляющими волю народа; и были люди, которые считали добром то, что существующие власти считали злом, и которые боролись против властей с тем же насилием, которое применялось против них.

Люди, наделенные религиозной властью, считали злом то, что люди и институты, наделенные светской властью, считали добром, и наоборот, и борьба становилась все более интенсивной. И чем дольше люди использовали насилие как средство разрешения своих споров, тем очевиднее становилось, что это неподходящее средство, так как не могло быть никакой внешней власти, способной определить зло, признанное всеми.

Все шло так восемнадцать веков и, наконец, достигло нынешнего положения, в котором абсолютно очевидно, что нет и не может быть никакого внешнего определения зла, обязательного для всех. Люди дошли до того, что перестали верить в возможность или даже желательность поиска и установления такого общего определения. Дошло до того, что люди у власти перестали пытаться доказать, что то, что они считают злом, является злом, и просто объявляют, что считают злом то, что им не нравится, в то время как их подданные больше не подчиняются им потому, что принимают определение зла, установленное ими, а просто подчиняются, потому что не могут помочь себе. Это было не потому, что это была хорошая вещь, необходимая и полезная для людей, и противоположный курс был бы злом, а просто потому, что это была воля тех, кто у власти, что Ницца была присоединена к Франции, а Лотарингия к Германии, и Богемия к Австрии, и что Польша была разделена, а Ирландия и Индия управлялись английским правительством, и что на китайцев нападают, а африканцев убивают, и китайцам препятствуют иммигрировать американцы, и евреи преследуются русскими, и что землевладельцы присваивают земли, которые они не возделывают, а капиталисты пользуются плодами труда других. Дошло до нынешнего состояния вещей; одни люди совершают акты насилия уже не под предлогом сопротивления злу, а просто ради своей выгоды или своей прихоти, а другие подчиняются насилию не потому, что они предполагают, как предполагалось в прежние времена, что это насилие практиковалось над ними ради обеспечения их от зла, а просто потому, что они не могут избежать его.

Если римлянин, или человек средневековья, или средний русский пятидесятилетней давности, каким я его помню, был убежден без тени сомнения, что насилие власти необходимо, чтобы сохранить его от зла; что налоги, подати, крепостное право, тюрьмы, порка, кнуты, казни, армия и война — это то, что должно быть, — мы знаем теперь, что редко можно найти человека, который верит, что все эти средства насилия сохраняют кого-либо от какого-либо зла вообще, и, действительно, не воспринимает ясно, что большинство этих актов насилия, которым он подвергается и в которых он принимает некоторое участие, сами по себе являются великим и бесполезным злом.

Сегодня нет никого, кто не видел бы бесполезности и несправедливости сбора налогов с трудящихся масс для обогащения праздных чиновников; или бессмысленности причинения наказаний слабым или развращенным лицам в виде ссылки из одного места в другое, или тюремного заключения в крепости, где, живя в безопасности и праздности, они только становятся слабее и развращеннее; или хуже чем бесполезности и несправедливости, положительного безумия и варварства подготовки к войне и самих войн, вызывающих опустошение и разорение и не имеющих никакого оправдания. И все же эти формы насилия продолжаются и поддерживаются теми самыми людьми, которые видят их бесполезность, несправедливость и жестокость и страдают от них. Если пятьдесят лет назад праздный богач и неграмотный рабочий были оба одинаково убеждены, что их состояние вечного праздника для одного и вечного труда для другого было предписано самим Богом, мы прекрасно знаем, что в наши дни, благодаря росту населения и распространению книг и образования, было бы трудно найти в Европе или даже в России, среди богатых или бедных, человека, которому в той или иной форме не приходило бы сомнение в справедливости этого порядка вещей. Богатые знают, что они виновны уже в самом факте своего богатства, и пытаются искупить свою вину жертвами искусству и науке, как в старину они искупали свои грехи жертвами Церкви. И даже большая половина рабочего народа открыто заявляет, что существующий порядок несправедлив и должен быть разрушен или реформирован. Одни религиозные люди, которых миллионы в России, так называемые сектанты, считают существующий общественный порядок несправедливым и подлежащим разрушению на основании евангельского учения, взятого в его истинном смысле. Другие считают его несправедливым на основании социалистических, коммунистических или анархических теорий, которые возникают в низших слоях рабочего народа. Насилие больше не покоится на вере в его полезность, а только на факте его существования так долго и на том, что оно организовано правящими классами, которые извлекают из него выгоду, так что те, кто находится под их властью, не могут выпутаться из него. Правительства наших дней — все они, самые деспотические и либеральные одинаково — стали тем, что Герцен так хорошо назвал «Чингисханом с телеграфом»; то есть организациями насилия, основанными не на принципе, а на грубейшей тирании, и в то же время использующими все средства, изобретенные наукой для мирной коллективной общественной деятельности свободных и равных людей, используемыми ими для порабощения и угнетения своих ближних.

Правительства и правящие классы больше не стоят на праве или даже на подобии справедливости, а на искусной организации, доведенной до такой степени совершенства с помощью науки, что каждый пойман в круг насилия и не имеет шанса вырваться из него. Этот круг состоит теперь из четырех методов воздействия на людей, соединенных вместе, как звенья цепи.

Первый и старейший метод — запугивание. Он состоит в представлении существующей государственной организации — какой бы она ни была, свободной республикой или самым диким деспотизмом — как чего-то священного и неизменного, и поэтому преследовании любых попыток изменить ее жесточайшими наказаниями. Этот метод используется сейчас — как и с древних времен — везде, где есть правительство: в России против так называемых нигилистов, в Америке против анархистов, во Франции против империалистов, легитимистов, коммунаров и анархистов.

Железные дороги, телеграфы, телефоны, фотографии и великое совершенство средств избавления от людей на годы, без их убийства, путем одиночного заключения, где, скрытые от мира, они погибают и забываются, и многие другие современные изобретения, используемые правительством, дают такую власть, что как только власть попала в определенные руки, полиция, открытая и тайная, администрация и прокуроры, тюремщики и палачи всех видов делают свою работу так усердно, что нет шанса свергнуть правительство, каким бы жестоким и бессмысленным оно ни было.

Второй метод — коррупция. Он состоит в разграблении трудолюбивого рабочего народа их богатства посредством налогов и распределении его на удовлетворение жадности чиновников, которые обязаны взамен поддерживать и сохранять угнетение народа. Эти подкупленные чиновники, от высших министров до беднейших переписчиков, составляют неразрывную сеть людей, связанных одним интересом — жить за счет народа. Они становятся тем богаче, чем покорнее выполняют волю правительства; и во все времена и во всех местах, не останавливаясь ни перед чем, во всех ведомствах поддерживают словом и делом насилие правительства, на котором покоится и их собственное процветание.

Третий метод — это то, что я могу описать только как гипнотизирование народа. Он состоит в сдерживании морального развития людей и различными внушениями удержании их в идеале жизни, переросшем человечеством в целом, на котором покоится власть правительства. Этот гипнотизирующий процесс организован в настоящее время самым сложным образом и, начиная с самого раннего детства, продолжает действовать на людей до дня их смерти. Он начинается в их самые ранние годы в обязательных школах, созданных для этой цели, в которых детям внушаются идеи жизни их предков, которые находятся в прямом противоречии с совестью современного мира. В странах, где существует государственная религия, они учат детей бессмысленным богохульствам церковных катехизисов вместе с долгом послушания своим начальникам. В республиканских государствах они учат их дикому суеверию патриотизма и тому же притворному послушанию правящим властям.

Этот процесс поддерживается в последующие годы поощрением религиозных и патриотических суеверий.

Религиозное суеверие поощряется учреждением на деньги, взятые у народа, храмов, процессий, мемориалов и фестивалей, которые, при помощи живописи, архитектуры, музыки и ладана, опьяняют народ, и прежде всего поддержкой духовенства, чей долг состоит в ожесточении народа и удержании его в постоянном состоянии оцепенения своим учением, торжественностью своих служб, своими проповедями и своим вмешательством в частную жизнь — при рождениях, смертях и браках. Патриотическое суеверие поощряется созданием на деньги, взятые у народа, национальных праздников, зрелищ, памятников и фестивалей, чтобы расположить людей придавать значение своей собственной нации и возвеличиванию государства и его правителей, и чувствовать антагонизм и даже ненависть к другим нациям. С этими целями при деспотических правительствах существует прямой запрет на печатание и распространение книг для просвещения народа, и каждый, кто мог бы разбудить народ от его летаргии, ссылается или заключается в тюрьму. Более того, при каждом правительстве без исключения скрывается все, что могло бы освободить, и поощряется все, что стремится развратить народ, такое как литературные произведения, стремящиеся удержать их в варварстве религиозного и патриотического суеверия, все виды чувственных развлечений, зрелищ, цирков, театров и даже физические средства для введения в оцепенение, такие как табак и алкоголь, которые составляют основной источник дохода государств. Даже проституция поощряется и не только признается, но даже организуется правительством в большинстве государств. Вот и все о третьем методе.

Четвертый метод состоит в выборе из всех людей, которые были одурачены и порабощены тремя предыдущими методами, определенного числа, подвергая их особым и усиленным средствам одурачивания и ожесточения, и таким образом превращая их в пассивный инструмент для осуществления всех жестокостей и зверств, необходимых правительству. Этот результат достигается путем взятия их в юном возрасте, когда люди еще не успели сформировать ясные и определенные принципы морали, и удаления их от всех естественных и человеческих условий жизни, дома, семьи и родных, и полезного труда. Они запираются вместе в казармах, одеваются в специальную одежду и подвергаются воздействию криков, барабанов, музыки и блестящих предметов, чтобы выполнять определенные ежедневные действия, придуманные для этой цели, и этим средством приводятся в гипнотическое состояние, в котором они перестают быть людьми и становятся просто бессмысленными машинами, покорными гипнотизеру. Эти физически энергичные молодые люди (в наши дни всеобщей воинской повинности — все молодые люди), загипнотизированные, вооруженные смертоносным оружием, всегда послушные правящим властям и готовые к любому акту насилия по их приказу, составляют четвертый и главный метод порабощения людей.

Этим способом круг насилия замыкается.

Запугивание, подкуп и гипнотизирование приводят людей в состояние, при котором они готовы быть солдатами; солдаты же дают власть наказывать и грабить их (и подкупать чиновников награбленным), и гипнотизировать их, и со временем снова превращать их в тех же самых солдат.

Круг замкнулся, и нет никакой возможности прорвать его силой.

Некоторые утверждают, что свобода от насилия, или, по крайней мере, значительное его уменьшение, может быть достигнута угнетенными путем насильственного свержения угнетающего правительства и замены его новым, при котором такое насилие и угнетение будут не нужны, но они обманывают себя и других, и их усилия не улучшают положение угнетенных, а только ухудшают его. Их поведение лишь способствует усилению деспотизма правительства. Их усилия лишь дают правительству благовидный предлог для укрепления своей власти.

Даже если допустить, что при стечении обстоятельств, особенно неблагоприятных для правительства, как во Франции в 1870 году, какое-либо правительство может быть насильственно свергнуто и власть передана в другие руки, новая власть редко бывает менее угнетающей, чем старая; напротив, всегда вынужденная защищаться от своих лишенных власти и озлобленных врагов, она становится более деспотичной и жестокой, как это всегда было правилом во всех революциях.

В то время как социалисты и коммунисты рассматривают индивидуалистическое, капиталистическое устройство общества как зло, а анархисты считают злом всякое правительство вообще, существуют роялисты, консерваторы и капиталисты, которые считают злом всякое социалистическое или коммунистическое устройство или анархию, и у всех этих партий нет иных средств, кроме насилия, чтобы привести людей к согласию. Какая бы из этих партий ни преуспела в осуществлении своих планов, она должна будет прибегнуть для поддержания своей власти ко всем существующим методам насилия и даже изобрести новые.

Угнетенными окажется другая группа людей, и принуждение примет какую-то новую форму; но насилие и угнетение останутся неизменными или даже станут более жестокими, так как ненависть усилится борьбой, и будут изобретены новые формы угнетения. Так было всегда после всех революций и всех попыток революций, всех заговоров и всех насильственных смен правительства. Каждый конфликт лишь укрепляет средства угнетения в руках тех, кто в данный момент оказывается у власти.

Положение нашего христианского общества, и особенно наиболее распространенные в нем идеалы, доказывают это поразительно убедительным образом.

Осталась теперь только одна сфера человеческой жизни, не затронутая государственной властью, — это домашняя, экономическая сфера, сфера частной жизни и труда. И даже эта сфера теперь — благодаря усилиям коммунистов и социалистов — постепенно захватывается государством, так что труд и отдых, жилище, одежда и пища будут постепенно, если надежды реформаторов осуществятся, предписываться и регулироваться государством.

Медленный прогресс восемнадцати столетий снова привел христианские народы к необходимости решить вопрос, от которого они уклонялись, — вопрос о принятии или непринятии учения Христа, и вытекающий из него в общественной жизни вопрос о противлении или непротивлении злу насилием. Но есть та разница, что если раньше люди могли принять или отказаться принять решение, данное Христом, то теперь этого решения нельзя избежать, так как только оно может спасти людей от рабства, в котором они пойманы, как в сеть.

Но не только бедственность положения делает это неизбежным.

В то время как языческое устройство оказывалось все более ложным, истина христианской религии становилась все более очевидной.

Не напрасно лучшие люди христианского человечества, постигавшие истину духовной интуицией, восемнадцать столетий свидетельствовали о ней вопреки всяким угрозам, всяким лишениям и всяким страданиям. Своим мученичеством они передали истину массам и запечатлели ее в их сердцах.

Христианство проникло в сознание человечества не только отрицательно, путем демонстрации невозможности продолжать языческую жизнь, но также через свое упрощение, свою возросшую ясность и свободу от примешанных к нему суеверий, а также через свое распространение во всех слоях населения.

Восемнадцать столетий христианства не прошли бесследно даже для тех, кто принял его лишь внешне. Эти восемнадцать столетий привели людей к тому, что, даже продолжая жить языческой жизнью, которая уже несовместима с развитием человечества, они не только ясно видят всю бедственность своего положения, но в глубине души верят (они могут жить только этой верой), что единственное спасение от этого положения заключается в исполнении христианского учения в его истинном значении. Что касается времени и способа спасения, мнения разделяются в зависимости от интеллектуального развития и предрассудков каждого общества. Но каждый человек современного мира признает, что наше спасение заключается в исполнении закона Христа. Одни верующие в сверхъестественный характер христианства полагают, что спасение придет, когда все люди уверуют во Христа, чье второе пришествие близко. Другие верующие в сверхъестественное христианство полагают, что спасение придет через Церковь, которая привлечет всех людей в свое лоно, воспитает их в христианских добродетелях и преобразит их жизнь. Третья часть, не признающая божественности Христа, полагает, что спасение человечества будет достигнуто медленным и постепенным прогрессом, через который языческие принципы нашего существования будут заменены принципами свободы, равенства и братства — то есть христианскими принципами. Четвертая часть, верящая в социальную революцию, полагает, что спасение придет, когда через насильственную революцию люди будут принуждены к общности имущества, отмене правительства и коллективному вместо индивидуального труда — то есть к осуществлению одной стороны христианского учения. Так или иначе, все люди нашего времени в своем внутреннем сознании осуждают существующий отживший языческий строй и признают, часто бессознательно и считая себя враждебными христианству, что наше спасение можно найти только в применении христианского учения, или его частей, в его истинном значении к нашей повседневной жизни.

Христианство не может, как сказал его Основатель, быть реализовано большинством людей сразу; оно должно расти, как огромное дерево из крошечного семени. И так оно росло, и теперь достигло своего полного развития, еще не в действительной жизни, но в сознании современных людей.

Теперь не только меньшинство, которое всегда постигало христианство духовной интуицией, но и все огромное большинство, которое кажется столь далеким от него в своем социальном существовании, признает его истинное значение.

Посмотрите на отдельных людей в их частной жизни, прислушайтесь к их нормам поведения при суждении друг о друге; услышьте не только их публичные высказывания, но и советы, даваемые родителями и опекунами молодым людям, находящимся под их началом; и вы увидите, что, как бы далеко их социальная жизнь, основанная на насилии, ни отстояла от реализации христианской истины, в их частной жизни то, что считается хорошим всеми без исключения, есть не что иное, как христианские добродетели; то, что считается плохим, есть не что иное, как антихристианские пороки. Те, кто самоотверженно посвящают свою жизнь служению человечеству, считаются лучшими людьми. Эгоисты, использующие несчастья других для собственной выгоды, считаются худшими из людей.

Хотя некоторые нехристианские идеалы, такие как сила, мужество и богатство, все еще почитаются немногими, не проникнутыми христианским духом, эти идеалы устарели и оставлены, если не всеми, то, по крайней мере, всеми теми, кто считается лучшими людьми. Нет идеалов, кроме христианских, которые принимались бы всеми и считались бы обязательными для всех.

Положение нашего христианского человечества, если смотреть на него извне со всей его жестокостью и унижением людей, действительно ужасно. Но если смотреть на него изнутри, в его внутреннем сознании, то зрелище, которое оно представляет, совершенно иное.

Все зло нашей жизни, кажется, существует только потому, что так было так долго; те, кто творит зло, еще не успели научиться действовать иначе, хотя они и не хотят действовать так, как действуют.

Все зло, кажется, существует по какой-то причине, не зависящей от совести людей.

Как ни странно и противоречиво это кажется, все люди нашего времени ненавидят тот самый общественный строй, который они сами поддерживают.

Думаю, это Макс Мюллер описывает изумление индийца, обращенного в христианство, который, впитав сущность христианского учения, приехал в Европу и увидел действительную жизнь христиан. Он не мог оправиться от своего изумления при виде полного контраста между реальностью и тем, что он ожидал найти среди христианских народов. Если мы не чувствуем изумления при виде контраста между нашими убеждениями и нашим поведением, то это потому, что влияния, стремящиеся скрыть этот контраст, производят эффект и на нас. Нам нужно только взглянуть на нашу жизнь с точки зрения того индийца, который понимал христианство в его истинном значении, без всяких компромиссов или уступок, нам нужно лишь взглянуть на дикие жестокости, которыми полна наша жизнь, чтобы ужаснуться противоречиям, среди которых мы живем, часто не замечая их.

Нам нужно только вспомнить приготовления к войне, митральезы, серебреные пули, торпеды и — Красный Крест; одиночные тюремные камеры, эксперименты по исполнению смертной казни электричеством — и заботу о гигиеническом благополучии заключенных; филантропию богатых и их жизнь, которая порождает бедняков, которым они помогают.

И эти несоответствия происходят не потому, как могло бы показаться, что люди притворяются христианами, будучи на самом деле язычниками, а из-за чего-то недостающего в людях или какой-то силы, мешающей им быть тем, чем они уже чувствуют себя в своем сознании и чем искренне желают быть. Люди нашего времени не просто притворяются, что ненавидят угнетение, неравенство, классовые различия и всякого рода жестокость как к животным, так и к людям. Они искренне ненавидят все это, но не знают, как положить этому конец, или, возможно, не могут решиться отказаться от того, что сохраняет все это и кажется им необходимым.

Действительно, спросите каждого человека в отдельности, считает ли он похвальным и достойным человека нашего времени занимать должность, за которую он получает жалованье, несоразмерное его работе; отбирать у народа — часто находящегося в нищете — налоги, которые тратятся на строительство пушек, торпед и других орудий убийства, чтобы вести войну с людьми, с которыми мы хотим быть в мире и которые чувствуют то же самое желание по отношению к нам; или получать жалованье за то, что посвящаешь всю свою жизнь созданию этих орудий убийства, или подготовке себя и других к делу убийства. И спросите его, похвально ли и достойно ли человека, и подобает ли христианину заниматься за жалованье тем, что хватать несчастных, заблудших, часто неграмотных и пьяных существ за то, что они присваивают чужую собственность — в гораздо меньшем масштабе, чем мы, — или за то, что они убивают людей иным способом, чем тот, которым мы беремся это делать, — и запирать их за это в тюрьму, жестоко обращаться с ними и убивать их; и похвально ли и достойно ли человека и христианина проповедовать за жалованье народу не христианство, а суеверия, которые, как он знает, глупы и пагубны; и похвально ли и достойно ли человека грабить своего ближнего ради своего удовлетворения того, что ему нужно для удовлетворения своих простейших потребностей, как это делают крупные землевладельцы; или принуждать его к изнурительному труду сверх его сил, чтобы увеличить свое богатство, как это делают фабриканты и заводчики; или наживаться на бедности людей, чтобы увеличить свои доходы, как это делают купцы. И каждый, взятый в отдельности, особенно если замечания направлены на кого-то другого, а не на него самого, ответит: «Нет!». И все же тот самый человек, который видит всю низость этих действий, по своей доброй воле, никем не принуждаемый, часто даже без всякой денежной выгоды, а только из детского тщеславия, ради фарфорового крестика, кусочка ленточки, клочка бахромы, который ему позволено носить, поступит на военную службу, станет мировым судьей, комиссаром, архиепископом или церковным сторожем, хотя при исполнении этих должностей он должен совершать поступки, низость и постыдность которых он не может не признать.

Я знаю, что многие из этих людей будут уверенно пытаться доказать, что у них есть причины считать свое положение законным и совершенно необходимым. Они будут говорить в свою защиту, что власть дана Богом, что функции государства необходимы для благополучия человечества, что собственность не противоречит христианству, что богатому юноше было приказано продать все, что он имел, и раздать нищим только в том случае, если он желал быть совершенным, что существующее распределение собственности и наша коммерческая система должны всегда оставаться такими, какие они есть, и выгодны для всех, и так далее. Но как бы они ни пытались обмануть себя и других, они все знают, что то, что они делают, противоречит всем убеждениям, которые они исповедуют, и в глубине души, когда они остаются наедине со своей совестью, им стыдно и горько при воспоминании об этом, особенно если им указали на низость их поступка. Человек нашего времени, верит ли он в божественность Христа или нет, не может не видеть, что помогать в качестве царя, министра, губернатора или комиссара отбирать у бедной семьи последнюю корову за налоги, которые тратятся на пушки или на жалованье и пенсии праздным чиновникам, которые живут в роскоши и хуже чем бесполезны; или сажать в тюрьму человека, которого мы сами развратили, и выбрасывать его семью на улицу; или грабить и убивать на войне; или внушать дикие и идолопоклоннические суеверия вместо закона Христа; или задерживать корову, найденную на своей земле, хотя она принадлежит человеку, у которого нет земли; или обманывать рабочего на фабрике, налагая штрафы за случайно испорченные изделия; или заставлять бедняка платить двойную цену за что-либо просто потому, что он находится в самой крайней нищете, — ни один человек нашего времени не может не знать, что все эти действия низки и постыдны и что им не нужно их совершать. Они все это знают. Они знают, что то, что они делают, неправильно, и ни за что на свете не делали бы этого, если бы у них была сила сопротивляться силам, которые закрывают им глаза на преступность их действий и побуждают их совершать их.

Ни в чем так не очевидна степень несоответствия, которой достигла современная жизнь, как во всеобщей воинской повинности, которая является последним средством и окончательным выражением насилия.

Действительно, только потому, что это состояние всеобщего вооружения было достигнуто постепенно и незаметно, и потому, что правительства использовали для его поддержания все ресурсы запугивания, подкупа, озверения и насилия, мы не видим его вопиющего несоответствия христианским идеям и чувствам, которыми пронизан современный мир.

Мы настолько привыкли к этому несоответствию, что не видим всей чудовищной глупости и безнравственности того, что люди добровольно выбирают профессию убийства, как если бы это была почетная карьера, что бедные несчастные подчиняются призыву, или в странах, где не введена обязательная служба, люди добровольно бросают жизнь в промышленности, чтобы вербовать солдат и обучать их как убийц. Мы знаем, что все эти люди либо христиане, либо исповедуют гуманные и либеральные принципы, и они знают, что таким образом становятся частично ответственными — через всеобщую воинскую повинность, лично ответственными — за самые безумные, бесцельные и жестокие убийства. И все же они все это делают.

Более того, в Германии, где впервые возникла обязательная служба, Каприви выразил то, что до сих пор так усердно скрывалось, — а именно, что люди, которых солдатам придется убивать, — это не только иностранцы, но и их собственные соотечественники, те самые рабочие люди, из которых они сами набраны. И это признание не открыло людям глаза, не ужаснуло их! Они все еще идут как овцы на бойню и подчиняются всему, что от них требуется.

И это еще не все: император Германии недавно показал еще яснее обязанности армии, поблагодарив и наградив солдата за убийство беззащитного гражданина, который неосторожно приблизился. Наградив поступок, всегда считавшийся низким и трусливым даже людьми самого низкого уровня морали, Вильгельм показал, что главная обязанность солдата — та, которая больше всего ценится властями, — это обязанность палача; и не профессионального палача, который убивает только осужденных преступников, а готового убить любого невинного человека по команде.

И даже это не все. В 1892 году тот же Вильгельм, ENFANT TERRIBLE государственной власти, который говорит прямо то, что другие люди только думают, обращаясь к некоторым солдатам, публично произнес следующую речь, о которой на следующий день сообщили тысячи газет: «Новобранцы! — сказал он, — вы присягнули на верность МНЕ перед алтарем и служителем Бога! Вы еще слишком молоды, чтобы понять всю важность того, что здесь было сказано; пусть вашей заботой прежде всего будет повиноваться приказам и инструкциям, данным вам. Вы присягнули на верность МНЕ, ребята моей гвардии; ЭТО ЗНАЧИТ, ЧТО ВЫ ТЕПЕРЬ МОИ СОЛДАТЫ, что ВЫ ОТДАЛИ СЕБЯ МНЕ ТЕЛОМ И ДУШОЙ. Для вас теперь есть только один враг, МОЙ враг. В ЭТИ ДНИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ КРАМОЛЫ МОЖЕТ СЛУЧИТЬСЯ, ЧТО Я ПРИКАЖУ ВАМ СТРЕЛЯТЬ В ВАШИХ СОБСТВЕННЫХ РОДСТВЕННИКОВ, ВАШИХ БРАТЬЕВ, ДАЖЕ В ВАШИХ СОБСТВЕННЫХ ОТЦОВ И МАТЕРЕЙ — ЧЕГО БОГ НЕ ДОПУСТИ! — даже тогда вы обязаны исполнять мои приказы без колебаний».

Этот человек выражает то, что думают все разумные правители, но старательно скрывают. Он открыто говорит, что солдаты находятся на ЕГО службе, в ЕГО распоряжении и должны быть готовы ради ЕГО выгоды убивать даже своих братьев и отцов.

Самыми грубыми словами он откровенно обнажает все ужасы и преступность, к которым готовят себя люди, поступая в армию, и глубину позора, до которой они опускаются, обещая повиновение. Как смелый гипнотизер, он проверяет степень нечувствительности загипнотизированного субъекта. Он касается его кожи раскаленным железом; кожа дымится и обгорает, но спящий не просыпается.

Этот жалкий человек, слабоумный и пьяный от власти, в этом высказывании оскорбляет все, что может быть священным для человека современного мира. И все же все христиане, либералы и культурные люди, далеко не возмутившись этим оскорблением, даже не заметили его.

Последнее, самое крайнее испытание ставится перед людьми в самой грубой форме. И они, кажется, даже не замечают, что это испытание, что здесь есть какой-то выбор. Они, кажется, думают, что нет иного пути, кроме рабского подчинения. Можно было бы подумать, что эти безумные слова, которые оскорбляют все, что человек нашего времени считает священным, должны вызвать возмущение. Но ничего подобного не произошло.

Все молодые люди по всей Европе год за годом подвергаются этому испытанию, и за очень редкими исключениями они отрекаются от всего, что человек может считать священным, все выражают свою готовность убивать своих братьев, даже своих отцов, по приказу первого сумасшедшего существа, одетого в ливрею с красной и золотой отделкой, и только ждут, чтобы им сказали, где и когда они должны убивать. И они действительно готовы.

У каждого дикаря есть что-то, что он считает священным, что-то, ради чего он готов страдать, что-то, что он не согласится сделать. Но что же священно для цивилизованного человека нашего времени? Ему говорят: «Ты должен стать моим рабом, и это рабство может заставить тебя убить даже собственного отца»; и он, часто очень хорошо образованный, обученный всем наукам в университете, спокойно подставляет свою голову под ярмо. Его наряжают в костюм клоуна и приказывают ему кривляться, вертеться, изгибаться и кланяться, и убивать — он делает все это покорно. А когда его отпускают, он, кажется, встряхивается и возвращается к своей прежней жизни, и продолжает рассуждать о достоинстве человека, свободе, равенстве и братстве, как и прежде.

«Да, но что же делать?» — часто спрашивают люди в искреннем недоумении. — «Если бы каждый выступил, это было бы другое дело, но в одиночку я только пострадаю, не принеся никому никакой пользы».

И это правда. Человек с социальным пониманием жизни не может сопротивляться. Цель его жизни — его личное благополучие. Для его личного благополучия лучше подчиниться, и он подчиняется.

Что бы с ним ни делали, как бы его ни пытали или ни унижали, он будет подчиняться, ибо в одиночку он ничего не может сделать; у него нет принципа, ради которого он мог бы сопротивляться насилию в одиночку. И те, кто управляет ими, никогда не позволяют им объединиться. Часто говорят, что изобретение ужасных средств разрушения положит конец войне. Это ошибка. По мере совершенствования средств истребления могут быть усовершенствованы и средства приведения людей, придерживающихся государственного понимания жизни, к подчинению. Их могут уничтожать тысячами, миллионами, их могут разрывать на куски, все равно они будут маршировать на войну, как бессловесный скот. Одним потребуется битье, чтобы заставить их двигаться, другие будут горды идти, если им позволят носить кусочек ленточки или золотого позумента.

И из этой массы людей, настолько озверевших, что они готовы обещать убивать своих собственных родителей, социальные реформаторы — консерваторы, либералы, социалисты и анархисты — предлагают сформировать разумное и нравственное общество. Какое разумное и нравственное общество можно сформировать из таких элементов? Из покоробленных и гнилых досок нельзя построить дом, как бы вы их ни складывали. И сформировать разумное нравственное общество из таких людей — задача столь же невозможная. Их можно сформировать только в стадо скота, которое гонят криками и кнутами пастухов. Как, впрочем, они и есть.

Итак, с одной стороны, у нас есть люди, называющие себя христианами и исповедующие принципы свободы, равенства и братства, и вместе с тем готовые во имя свободы подчиниться самому рабскому унижению; во имя равенства — принять самое грубое, самое бессмысленное деление людей по внешним признакам лишь на высшие и низшие классы, союзников и врагов; и во имя братства — готовые убивать своих братьев [см. сноску].

[Сноска: Тот факт, что среди некоторых народов, как английский и американский, военная служба не является обязательной (хотя уже слышны голоса тех, кто выступает за то, чтобы сделать ее таковой), не влияет на рабство граждан перед правительством в принципе. Здесь каждый должен идти и убивать или быть убитым, там каждый должен отдавать плоды своего труда, чтобы оплачивать вербовку и обучение солдат.]

Противоречие между жизнью и совестью и вытекающая из него бедственность достигли крайнего предела и не могут идти дальше. Государственное устройство жизни, основанное на насилии, целью которого было обеспечение личного, семейного и социального благополучия, дошло до точки отречения от самых целей, ради которых оно было основано, — оно привело людей к полному отречению и потере того благополучия, которое оно должно было обеспечить.

Первая половина пророчества исполнилась в поколении людей, не принявших учения Христа. Их потомки приведены теперь к абсолютной необходимости подвергнуть истину второй половины проверке опытом.

ГЛАВА IX.

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСКОГО ПОНИМАНИЯ ЖИЗНИ ОСВОБОДИТ ЛЮДЕЙ ОТ БЕДСТВИЙ НАШЕЙ ЯЗЫЧЕСКОЙ ЖИЗНИ. Внешняя жизнь христианских народов остается языческой, хотя они пронизаны христианским сознанием — Выход из этого противоречия заключается в принятии христианской теории жизни — Только через христианство каждый человек свободен и освобожден от всякой человеческой власти — Это освобождение не может быть достигнуто никаким изменением внешних условий жизни, а только изменением в понимании жизни — Христианский идеал жизни требует отречения от всякого насилия и, освобождая человека, принимающего его, освобождает весь мир от всех внешних властей — Выход из нынешнего, казалось бы, безнадежного положения заключается в том, чтобы каждый человек, способный усвоить христианское понимание жизни, принял его и жил в соответствии с ним — Но люди считают этот путь слишком медленным и ищут избавления через изменения материальных условий жизни при помощи правительства — Это не приведет ни к какому улучшению, так как это просто увеличение зла, от которого страдают люди — Ярким примером этого является подчинение обязательной воинской повинности, от которой каждому человеку было бы выгоднее отказаться, чем подчиниться — Освобождение людей может быть достигнуто только тем, что каждый индивид освободит себя сам, и примеры этого самоосвобождения, которые уже появляются, угрожают разрушением государственной власти — Отказ от выполнения нехристианских требований правительства подрывает авторитет государства и освобождает людей — И поэтому случаи такого неповиновения рассматриваются государственными властями с большим страхом, чем любые заговоры или акты насилия — Примеры неповиновения в России в отношении присяги на верность, уплаты налогов, паспортов, полицейских обязанностей и военной службы — Примеры такого неповиновения в других государствах — Правительства не знают, как обращаться с людьми, которые отказываются выполнять их требования на христианских основаниях — Такие люди, не нанося ни одного удара, подрывают саму основу правительства изнутри — Наказывать их — значит открыто отречься от христианства и содействовать распространению того самого принципа, которым эти люди оправдывают свое неповиновение — Поэтому правительства находятся в беспомощном положении — Люди, которые утверждают бесполезность личной независимости, лишь задерживают распад нынешнего государственного устройства, основанного на силе.