«Царство Божие внутри вас / Христианство и патриотизм / Разное»

Если пятьдесят лет назад богатый праздный человек и невежественный рабочий были оба одинаково убеждены, что их состояние вечного праздника для одного и вечного труда для другого предопределено самим Богом, то теперь, не только в Европе, но даже в России, благодаря переселению народа, распространению культуры и печати, трудно найти как богатого, так и бедного человека, который с той или иной стороны не был бы атакован сомнениями в справедливости такого порядка вещей. Не только богатые знают, что они виновны уже тем, что они богаты, и пытаются искупить свою вину, предлагая пожертвования на искусство и науку, как прежде они искупали свои грехи пожертвованиями на церкви, но даже большая половина рабочего народа признает нынешний порядок ложным и подлежащим разрушению или изменению. Одни религиозные люди, которых в России миллионы, так называемые сектанты, признают этот порядок ложным и подлежащим разрушению на основании евангельского учения, взятого в его истинном смысле; другие считают его ложным на основании социалистических, коммунистических, анархических теорий, которые теперь проникли в низшие слои рабочего народа.

Насилие теперь поддерживается уже не на том основании, что оно необходимо, а только потому, что оно существовало долгое время и было так организовано людьми, которым оно выгодно, то есть правительствами и правящими классами, что люди, находящиеся в их власти, не могут вырваться из него.

Правительства в наше время — все правительства, самые деспотические и самые либеральные — стали тем, что Герцен так метко назвал Чингисханами с телеграфами, то есть организациями насилия, которые не имеют в своей основе ничего, кроме грубейшего произвола, и все же используют все те средства, которые наука выработала для совокупной социальной мирной деятельности свободных и равных людей, и которые они теперь применяют для порабощения и угнетения людей.

Правительства и правящие классы теперь опираются не на право, даже не на подобие справедливости, а на искусственную организацию, которая с помощью совершенств науки заключает всех людей в круг насилия, из которого нет возможности вырваться. Этот круг теперь состоит из четырех средств воздействия на людей. Все эти средства связаны и поддерживают друг друга, как звенья в кольце единой цепи.

Первое, самое старое средство — это средство устрашения. Это средство состоит в представлении существующего государственного устройства (каким бы оно ни было — свободной республикой или дичайшим деспотизмом) как чего-то священного и неизменного, и поэтому в наложении строжайших наказаний за любую попытку его изменения. Это средство, использовавшееся и раньше, даже теперь используется в неизменном виде везде, где есть правительства: в России — против так называемых нигилистов; в Америке — против анархистов; во Франции — против империалистов, монархистов, коммунистов и анархистов. Железные дороги, телеграфы, фотографии и усовершенствованный метод удаления людей, без их убийства, в вечное одиночное заключение, где, скрытые от людей, они погибают и забываются, и многие другие современные изобретения, которые правительства используют свободнее, чем кто-либо другой, дают им такую силу, что как только власть попала в определенные руки, и видимая и тайная полиция, и администрация, и всякого рода прокуроры, и тюремщики, и палачи усердно работают, нет никакой возможности свергнуть правительство, каким бы бессмысленным или жестоким оно ни было.

Второе средство — это подкуп. Оно состоит в изъятии богатства у рабочих классов в виде денежных налогов и распределении этого богатства среди чиновников, которые за это вознаграждение обязаны поддерживать и укреплять порабощение масс.

Эти подкупленные чиновники, от высших министров до низших писцов, которые, образуя одну непрерывную цепь людей, объединены одним интересом поддерживать себя трудами масс и богатеют тем больше, чем смиреннее исполняют волю своих правительств, всегда и везде, не останавливаясь ни перед какими средствами, во всех отраслях деятельности, словом и делом, защищают правительственное насилие, на котором основано само их благополучие.

Третье средство — это то, что я не могу назвать иначе, как гипнотизацией народа. Это средство состоит в замедлении духовного развития людей и поддержании их с помощью всякого рода внушений в понимании жизни, которое человечество уже пережило и на котором основана власть правительств. Эта гипнотизация в настоящее время организована самым сложным образом и, начиная свое действие в детстве, продолжается над людьми до их смерти. Эта гипнотизация начинается в ранней юности в обязательных школах, которые установлены для этой цели и в которых детям внушаются мировоззрения, свойственные их предкам и прямо противоположные современному сознанию человечества. В странах, где существует государственная религия, детей учат бессмысленным богохульствам церковных катехизисов, в которых указывается на необходимость подчинения властям; в республиканских правительствах их учат дикому суеверию патриотизма и такой же мнимой обязанности подчинения властям. В более зрелом возрасте эта гипнотизация продолжается поощрением религиозных и патриотических суеверий.

Религиозное суеверие поощряется с помощью института церквей, процессий, памятников, празднеств, на деньги, собранные с масс, и они, с помощью живописи, архитектуры, музыки, ладана, но главным образом содержанием так называемого духовенства, одурманивают массы: их обязанность состоит в том, что своими представлениями, пафосом служб, своими проповедями, своим вмешательством в частную жизнь людей — при рождениях, браках, смертях — они затуманивают народ и держат его в вечном состоянии одурения. Патриотическое суеверие поощряется с помощью публичных празднеств, зрелищ, памятников, торжеств, которые устраиваются правительствами и правящими классами на деньги, собранные с масс, и которые делают людей склонными признавать исключительную важность своей собственной нации и величие своего собственного государства и правителей, и быть недоброжелательными ко всем другим нациям и даже ненавидеть их. В связи с этим деспотические правительства прямо запрещают печатание и распространение книг и произнесение речей, которые просвещают массы, и высылают или заключают в тюрьму всех людей, которые могут пробудить массы от их летаргии; кроме того, все правительства без исключения скрывают от масс все, что могло бы освободить их, и поощряют все, что могло бы развратить их, такое как авторство книг, которые поддерживают массы в дикости их религиозных и патриотических суеверий, всякого рода чувственные развлечения, зрелища, цирки, театры и даже всякого рода физические одурманивания, такие как табак и водка, которые приносят главный доход государствам; они даже поощряют проституцию, которая не только признается, но даже организована большинством правительств. Таково третье средство.

Четвертое средство состоит в том, что с помощью трех предыдущих средств из людей, так скованных и одурманенных, выделяется некоторое небольшое число людей, которые подвергаются усиленным методам одурения и озверения и превращаются в невольные орудия всех тех жестокостей и зверств, которые могут понадобиться правительствам. Это одурение и озверение достигается тем, что людей берут в том юном возрасте, когда они еще не успели сформировать никаких твердых убеждений в отношении морали, и, удалив их от всех естественных условий человеческой жизни, от дома, семьи, родного края, разумного труда, запирают их всех вместе в тесные казармы, одевают в особую одежду и заставляют их, под влиянием криков, барабанов, музыки, блестящих предметов, выполнять ежедневные упражнения, специально изобретенные для этой цели, и таким образом доводят их до такого состояния гипноза, что они перестают быть людьми и становятся бездумными машинами, послушными команде гипнотизера. Эти загипнотизированные, физически сильные молодые люди (все молодые люди, в силу нынешней всеобщей воинской повинности), которые снабжены орудиями убийства и которые всегда послушны власти правительств и готовы совершить любой акт насилия по их команде, образуют четвертое и главное средство для порабощения людей.

Этим средством круг насилия замыкается.

Устрашение, подкуп, гипнотизация делают людей желающими стать солдатами; но именно солдаты дают власть и возможность накапливать людей и обирать их дочиста (и подкупать чиновников полученными таким образом деньгами), и гипнотизировать и вербовать их снова в солдаты, которые в свою очередь дают возможность делать все это.

Круг замкнут, и нет способа вырваться из него с помощью силы.

Если некоторые люди утверждают, что освобождение от насилия или даже его ослабление может быть достигнуто, если угнетенные люди свергнут угнетающее правительство силой и заменят его новым, правительством, в котором такое насилие и порабощение не были бы необходимы, и если некоторые люди действительно пытаются сделать это, они только обманывают себя и других этим и тем самым не улучшают положение людей, а даже делают его хуже. Деятельность этих людей только усиливает деспотизм правительств. Попытки этих людей освободиться только дают правительствам удобный предлог для укрепления своей власти и фактически провоцируют ее укрепление.

Даже если мы допустим, что вследствие несчастного стечения обстоятельств в правительстве, как, например, во Франции в 1870 году, некоторые правительства могут быть свергнуты силой и власть перейдет в другие руки, эта власть ни в коем случае не будет менее угнетающей, чем прежняя, и, защищаясь от разъяренных свергнутых врагов, всегда будет более деспотичной и жестокой, чем прежняя, как это действительно было при каждой революции.

Если социалисты и коммунисты считают индивидуалистическое, капиталистическое устройство общества злом, а анархисты считают само правительство злом, то есть также монархисты, консерваторы, капиталисты, которые считают социалистический, коммунистический и анархический порядок злом; и у всех этих партий нет иных средств, кроме силы, для объединения людей. Какая бы из этих партий ни восторжествовала, она будет вынуждена для осуществления своих принципов, а также для поддержания своей власти не только использовать все существующие средства насилия, но и изобретать новые. Другие люди будут порабощены, и люди будут принуждены делать что-то другое; но будет не только та же, но даже более жестокая форма насилия и порабощения, потому что вследствие борьбы ненависть людей друг к другу усилится, и в то же время будут выработаны и утверждены новые средства порабощения.

Так было всегда после каждой революции, каждой попытки революции, каждого заговора, каждой насильственной смены правительства. Всякая борьба только укрепляет средства порабощения тех, кто в данное время находится у власти.

Положение людей нашего христианского мира и особенно сами современные идеалы доказывают это поразительным образом.

Осталась лишь одна сфера человеческой деятельности, которая не узурпирована государственной властью, — домашняя, экономическая сфера, сфера частной жизни и труда. Но даже эта сфера, благодаря борьбе коммунистов и социалистов, медленно узурпируется правительствами, так что труд и отдых, жилище, одежда, пища людей будут постепенно определяться и направляться правительствами, если желания реформаторов будут исполнены.

Весь долгий, восемнадцативековой ход жизни христианских народов неизбежно привел их обратно к необходимости решения вопроса, так долго ими обходимого, о принятии или непринятии учения Христа, и решения вопроса, вытекающего из него в отношении социальной жизни, — противиться или не противиться злу насилием, но с той разницей, что раньше люди могли принять решение, которое предлагало христианство, или не принять его, теперь же решение стало обязательным, потому что оно одно освобождает их от того состояния рабства, в котором они запутались, как в силке.

Но не только бедственное положение людей приводит их к этой необходимости.

Наряду с отрицательным доказательством ложности языческого строя шло положительное доказательство истинности христианского учения.

Недаром в течение восемнадцати веков лучшие люди всего христианского мира, признав истины учения внутренним, духовным путем, свидетельствовали о них перед людьми, несмотря на все угрозы, лишения, бедствия и мучения. Этим своим мученичеством эти лучшие люди поставили печать истинности на учении и передали его массам.

Христианство проникло в сознание человечества не только одним отрицательным путем доказательства невозможности продолжения языческой жизни, но и своим упрощением, прояснением, освобождением от шлака суеверий и распространением среди всех классов людей.

Тысяча восемьсот лет исповедания христианства не прошли даром для людей, принявших его, пусть даже только внешним образом. Эти восемнадцать веков имели тот результат, что, продолжая жить языческой жизнью, которая не соответствует возрасту человечества, люди не только пришли к ясному видению всей бедственности состояния, в котором они находятся, но и верят в глубине своих сердец (они живут только потому, что верят) в то, что спасение от этого состояния — только в исполнении христианского учения в его истинном значении. О том, когда и как произойдет это спасение, все люди думают по-разному, в соответствии со своим умственным развитием и текущими предрассудками своего круга; но каждый человек нашего мира признает тот факт, что наше спасение заключается в исполнении христианского учения. Одни верующие, признавая христианское учение божественным, думают, что спасение придет, когда все люди уверуют во Христа и приблизится второе пришествие; другие, также признающие божественность учения Христа, думают, что это спасение придет через церковь, которая, подчинив себе всех людей, воспитает в них христианские добродетели и изменит их жизнь. Другие же, не признающие Христа Богом, думают, что спасение людей придет через медленный, постепенный прогресс, когда основы языческой жизни медленно уступят место основам свободы, равенства, братства, то есть христианским принципам; другие же, проповедующие социальное преобразование, думают, что спасение придет, когда люди насильственной революцией будут принуждены принять общность владения, отсутствие правительства и коллективный, а не индивидуальный труд, то есть осуществление одной из сторон христианского учения.

Так или иначе, все люди нашего времени в своем сознании не только отвергают нынешний устаревший языческий порядок жизни, но и признают, часто сами того не зная и считая себя врагами христианства, что наше спасение заключается только в применении христианского учения, или его части, в его истинном смысле, к жизни.

Для большинства людей, как сказал его учитель, христианство не могло быть реализовано сразу, но должно было расти, как огромное дерево, из маленького семени. И так оно росло и распространилось, если не в действительности, то по крайней мере в сознании людей нашего времени.

Теперь не только меньшинство людей, которые всегда понимали христианство внутренне, признает его в истинном смысле, но и то огромное большинство людей, которое по своей социальной жизни кажется столь далеким от христианства.

Посмотрите на частную жизнь отдельных лиц; прислушайтесь к тем оценкам поступков, которые люди делают, осуждая друг друга; прислушайтесь не только к публичным проповедям и лекциям, но и к тем наставлениям, которые родители и воспитатели дают своим подопечным, и вы увидите, что, как бы далеко политическая, социальная жизнь людей, объединенная насилием, ни была от реализации христианских истин в частной жизни, только христианские добродетели всеми и для всех, без исключения и несомненно, считаются добрыми, и что антихристианские пороки всеми и для всех, без исключения и несомненно, считаются плохими. Те считаются лучшими из людей, кто отрекается и жертвует своей жизнью на служение человечеству и кто жертвует собой ради других; те считаются худшими, кто эгоистичен, кто эксплуатирует страдания своих ближних ради своей личной выгоды.

Если некоторыми, кто еще не был затронут христианством, признаются нехристианские идеалы — сила, доблесть, богатство, — то это идеалы, которые не переживаются и не разделяются всеми людьми, и уж конечно не людьми, которые считаются лучшими.

Состояние нашего христианского человечества, если смотреть на него извне, с его жестокостью и его рабством, действительно ужасно. Но если мы посмотрим на него со стороны его сознания, нам представится совершенно иное зрелище.

Все зло нашей жизни, кажется, существует не по какой иной причине, как только потому, что оно делалось давно, и люди, которые его делали, еще не успели научиться, как его не делать, хотя никто из них не желает его делать.

Все это зло, кажется, существует по какой-то другой причине, которая не зависит от сознания людей.

Как бы странно и противоречиво это ни казалось, все люди нашего времени презирают тот самый порядок вещей, который они помогают поддерживать.

Я думаю, это Макс Мюллер рассказывает об удивлении индийца, обращенного в христианство, который, постигнув сущность христианского учения, прибыл в Европу и увидел жизнь христиан. Он не мог оправиться от своего изумления перед реальностью, которая была полной противоположностью тому, что он ожидал найти среди христианских народов.

Если мы не удивляемся противоречию между нашими верованиями, убеждениями и поступками, то это происходит только потому, что влияния, которые скрывают это противоречие от людей, действуют и на нас. Нам нужно лишь посмотреть на нашу жизнь с точки зрения индийца, который понял христианство в его истинном смысле, без всяких компромиссов и приспособлений, и на те дикие зверства, которыми наполнена наша жизнь, чтобы мы могли ужаснуться противоречиям, среди которых мы живем, часто не замечая их.

Нам нужно лишь подумать о военных приготовлениях, митральезах, посеребренных пулях, торпедах — и Красном Кресте; о строительстве тюрем с одиночными камерами, об экспериментах с электрическим стулом — и о благожелательной заботе о заключенных; о филантропической деятельности богатых людей — и об их жизни, которая порождает тех самых бедняков, которым они помогают. И эти противоречия происходят не потому, как может показаться, что люди притворяются христианами, когда в действительности они язычники, а, наоборот, потому, что людям чего-то не хватает, или потому, что есть какая-то сила, которая мешает им быть тем, чем они уже чувствуют себя в своем сознании и чем они действительно желают быть. Люди нашего времени не притворяются, что ненавидят угнетение, неравенство, разделение людей и всякого рода жестокость, не только по отношению к людям, но и по отношению к животным, — они действительно ненавидят все это, но они не знают, как уничтожить все это, и у них нет мужества расстаться с тем, что поддерживает все это и кажется им необходимым.

Действительно, спросите любого человека нашего времени наедине, считает ли он похвальным или даже достойным человека нашего времени заниматься сбором налогов с масс, которые часто находятся в бедственном положении, получая за эту работу жалованье, которое совершенно не соразмерно с его трудом, чтобы эти деньги шли на строительство пушек, торпед и орудий для убийства людей, с которыми мы хотим быть в мире и которые хотят быть в мире с нами; или за жалованье посвящать всю свою жизнь строительству этих орудий убийства; или готовить себя и других к совершению убийства. И спросите его, похвально ли и достойно ли человека, и подобает ли христианину заниматься, опять же за деньги, ловлей несчастных, заблуждающихся, часто невежественных, пьяных людей за присвоение себе чужого имущества в гораздо меньших количествах, чем мы присваиваем вещи себе, и за убийство людей иначе, чем мы привыкли убивать людей, и за это сажать их в тюрьмы, и мучить, и убивать их, и похвально ли и достойно ли человека и христианина, опять же за деньги, проповедовать массам, вместо христианства, заведомо бессмысленные и вредные суеверия; и похвально ли и достойно ли человека отнимать у ближнего, ради своей похоти, то, что ближнему нужно для удовлетворения его первостепенных потребностей, как это делают крупные землевладельцы; или принуждать его выполнять труд сверх его сил, который разрушает его жизнь, чтобы увеличить свое богатство, как это делают фабриканты, владельцы заводов; или эксплуатировать нужду людей с целью увеличения своего богатства, как это делают торговцы. И каждый из них, взятый наедине, особенно говоря о другом, скажет вам, что это не так. И все же этот самый человек, который видит всю гнусность этих поступков, который сам никем не побуждаем, сам добровольно, и часто без денежной выгоды жалованья, ради детского тщеславия, ради фарфоровой безделушки, ленточки, куска кружева, которые ему позволено надеть, пойдет на военную службу, станет судебным следователем, мировым судьей, министром, сельским чиновником, епископом, дьячком, то есть он займет должность, в которой он обязан делать вещи, о позоре и гнусности которых он не может не знать.

Я знаю, многие из этих людей самонадеянно докажут, что они считают свои должности не только законными, но даже необходимыми; они скажут в свою защиту, что власть от Бога, что политические должности необходимы для блага человечества, что богатство не противоречит христианству, что богатому юноше было сказано отказаться от своего богатства, только если он желает быть совершенным, что ныне существующее распределение богатства и торговли должно быть таким и выгодно для всех, и так далее. Но как бы они ни пытались обмануть себя и других, все эти люди знают, что то, что они делают, противоречит всему, во что они верят и во имя чего живут, и в глубине своих сердец, когда они остаются наедине со своей совестью, они думают со стыдом и болью о том, что они делают, особенно если гнусность их деятельности была им указана. Человек нашего времени, исповедует ли он божественность Христа или нет, не может не знать, что принимать участие, будь то в качестве короля, министра, губернатора или сельского чиновника, в продаже последней коровы бедной семьи за налоги, чтобы заплатить за пушки или жалованье и пенсии роскошествующим, праздным и вредным чиновникам; или иметь долю в заключении кормильца семьи в тюрьму, потому что мы сами развратили его, и позволить его семье пойти по миру; или принимать участие в грабежах и убийствах войны; или помогать заменять дикие и идолопоклоннические суеверия законом Христа; или задерживать зашедшую на чужой участок корову человека, у которого нет своей земли; или вычитать сумму из заработка фабричного рабочего за вещь, которую он случайно испортил; или вымогать двойную цену с бедняка, только потому, что он в нужде, — человек нашего времени не может не знать, что все эти вещи постыдны и гнусны и что их не следует делать. Они все знают это: они знают, что то, что они делают, плохо, и они ни за что не делали бы этого, если бы могли противостоять тем силам, которые, закрывая им глаза на преступность их действий, влекут их к совершению их.

Ни в чем степень противоречия, которого достигла жизнь людей нашего времени, не является столь поразительной, как в том явлении, которое составляет последнее средство и выражение насилия, — во всеобщей воинской повинности.

Только потому, что это состояние всеобщего вооружения и военной службы пришло шаг за шагом и незаметно, и потому, что для его поддержания правительства используют все имеющиеся в их распоряжении средства для устрашения, подкупа, одурения и насилия над людьми, мы не видим вопиющего противоречия между этим состоянием и теми христианскими чувствами и мыслями, которыми действительно проникнуты все люди нашего времени.

Это противоречие стало для нас настолько привычным, что мы даже не видим всей ужасающей бессмысленности и безнравственности поступков не только тех людей, которые добровольно выбирают профессию убийства как нечто почетное, но даже тех несчастных людей, которые соглашаются выполнять воинскую повинность, или даже тех, кто в странах, где военная служба не введена, добровольно отдает свои труды на наем солдат и подготовку их к совершению убийства. Все эти люди, будь то христиане или люди, исповедующие гуманность и либерализм, конечно, знают, что, совершая эти преступления, они становятся участниками, а при личной военной службе — исполнителями самых бессмысленных, бесцельных, жестоких убийств, и все же они совершают их.

Но более того: в Германии, откуда идет всеобщая воинская повинность, Каприви открыто сказал то, что раньше тщательно скрывалось, что люди, которых нужно было убивать, — это не только иностранцы, но и рабочий народ, из которого происходит большинство солдат. И это признание не открыло людям глаза, не испугало их. Даже после этого, как и прежде, они продолжают идти как овцы на призыв и подчиняться всему, что от них требуется.

И этого мало: недавно германский император более определенно заявил о значении и призвании солдата, когда отмечал, благодарил и награждал солдата за то, что тот застрелил беззащитного пленного, который пытался убежать. Благодарностью и наградой человеку за поступок, который всегда считался низшим и подлейшим людьми, стоящими на низшей ступени морали, Вильгельм показал, что главная обязанность солдата, наиболее ценимая властями, состоит в том, чтобы быть палачом, не таким, как профессиональные палачи, которые убивают только осужденных преступников, а таким, который убивает всех тех невинных людей, которых ему приказано убить начальством.

Но более того: в 1891 году этот же Вильгельм, enfant terrible политической власти, который выражает то, что думают другие, беседуя с некоторыми солдатами, сказал следующее публично, и на следующий день тысячи газет перепечатали эти слова:

«Рекруты! Перед лицом алтаря и служителя Божьего вы присягнули мне на верность. Вы еще слишком молоды, чтобы понять истинное значение всего, что здесь говорится, но следите за тем, чтобы вы прежде всего следовали командам и инструкциям, данным вам. Вы присягнули мне на верность; это, дети моей гвардии, означает, что вы теперь мои солдаты, что вы вверили свои души и тела мне. Для вас теперь существует только один враг, а именно тот, кто является моим врагом. При нынешней социалистической пропаганде может случиться, что я прикажу вам стрелять в своих собственных родственников, своих братьев, даже родителей, — чего Боже упаси, — и тогда вы обязаны безропотно исполнять мои команды».

Этот человек выражает то, что знают все мудрые люди, но тщательно скрывают. Он говорит откровенно, что люди, которые служат в армии, служат ему и его выгоде и должны быть готовы ради его выгоды убивать своих братьев и отцов.

Он выражает откровенно и самыми грубыми словами весь ужас преступления, к которому готовы люди, вступающие на военную службу, всю ту бездну деградации, которой они достигают, когда обещают послушание. Как смелый гипнотизер, он проверяет степень сна загипнотизированного человека: он прикладывает раскаленное железо к его телу, тело шипит и дымится, но загипнотизированный человек не просыпается.

Этот жалкий, больной человек, потерявший рассудок от осуществления власти, этими словами оскорбляет все, что может быть святым для человека нашего времени, и люди — христиане, либералы, культурные люди нашего времени — все они не только не возмущены этим оскорблением, но даже не замечают его. Последнее, крайнее испытание, в своей грубейшей, самой вопиющей форме, предлагается людям, и люди даже не кажутся замечающими, что это испытание, что у них есть выбор. Выглядит так, как будто им казалось, что нет даже никакого выбора и что есть только один путь рабского послушания. Можно было бы подумать, что эти бессмысленные слова, которые оскорбляют все, что человек нашего времени считает священным, должны были возмутить людей, но ничего подобного не произошло. Все молодые люди всей Европы год за годом подвергаются этому испытанию, и за редчайшими исключениями они все отрекаются от всего, что есть и может быть священным для человека, они все выражают свою готовность убивать своих братьев, даже своих отцов, по команде первого заблуждающегося человека, который одет в красную ливрею, расшитую золотом, и все, о чем они просят, — это когда и кого убивать. И они готовы.

У каждого дикаря есть что-то священное, ради чего он готов страдать и в чем он не сделает никаких уступок. Но где эта святыня для человека нашего времени? Ему говорят: «Иди в рабство ко мне, в такое рабство, в котором ты должен убить своего собственного отца», и он, зачастую человек ученый, изучивший все науки в университете, покорно подставляет шею под ярмо. Его наряжают в шутовской костюм, приказывают прыгать, кривляться, кланяться, убивать — и он все делает покорно. А когда его отпускают, он бодро возвращается к своей прежней жизни и продолжает рассуждать о достоинстве человека, свободе, равенстве и братстве.

«Да, но что же делать?» — часто спрашивают люди в искреннем недоумении. — «Если бы все отказались, было бы хорошо; в противном случае пострадаю только я один, и никому от этого не будет помощи».

И действительно, человек общественного понимания жизни не может отказаться. Смысл его жизни — благо его личности. Ради своей личности ему лучше подчиниться, и он подчиняется.

Что бы с ним ни делали, как бы его ни мучили и ни унижали, он будет подчиняться, потому что сам он ничего не может сделать, потому что у него нет того основания, во имя которого он мог бы в одиночку противостоять насилию; а те, кто управляет людьми, никогда не дадут им возможности объединиться. Часто говорят, что изобретение ужасных орудий убийства уничтожит войну и что война уничтожит сама себя. Это неправда. Как можно увеличивать средства для истребления людей, так можно увеличивать и средства для порабощения людей общественного понимания жизни. Пусть их убивают тысячами, миллионами, пусть их разрывают на части — они все равно пойдут на убой, как бессловесный скот, потому что их гонят погонялкой; другие пойдут, потому что за это им позволят надеть ленты и галуны, и они будут даже гордиться этим.

И именно в связи с таким контингентом людей, которые настолько одурманены, что обещают убить своих родителей, общественные деятели — консерваторы, либералы, социалисты, анархисты — рассуждают о построении разумного и нравственного общества. Какое разумное и нравственное общество можно построить с такими людьми? Точно так же, как невозможно построить дом из гнилых и кривых бревен, как бы их ни перекладывали, так невозможно с такими людьми построить разумное и нравственное общество. Такие люди могут образовать только стадо животных, направляемое криками и погонялками пастухов. Так оно и есть.

И вот, с одной стороны, христиане по имени, исповедующие свободу, равенство и братство, стоят бок о бок с тем, что во имя свободы готово к самому рабскому и унизительному подчинению, во имя равенства — к самому вопиющему и бессмысленному разделению людей только по внешним признакам на высших и низших, своих союзников и своих врагов, а во имя братства — к убийству этих братьев.

Противоречия сознания и вытекающее из них бедственное положение жизни достигли крайнего предела, дальше которого идти невозможно. Жизнь, построенная на принципах насилия, дошла до отрицания тех самых принципов, во имя которых она была построена. Установление общества на принципах насилия, имевшее своей целью обеспечение личного, семейного и общественного блага, привело людей к полному отрицанию и разрушению этого блага.

Первая часть пророчества исполнилась в отношении людей и их поколений, не принявших учение, и их потомки теперь приведены к необходимости испытать справедливость его второй части.

IX.

Положение христианских народов в наше время осталось таким же жестоким, каким оно было во времена язычества. Во многих отношениях, особенно в порабощении людей, оно стало даже более жестоким, чем во времена язычества.

Но между положением людей того времени и нашего времени существует та же разница, что и для растений между последними днями осени и первыми днями весны. Там, в осенней природе, внешняя безжизненность соответствует внутреннему состоянию гниения; здесь же, весной, внешняя безжизненность находится в резчайшем противоречии с состоянием внутреннего обновления и перехода к новой форме жизни.

То же самое верно и в отношении внешнего сходства между прежней языческой жизнью и нынешней: внешнее положение людей во времена язычества и в наше время совершенно различно.

Там внешнее состояние жестокости и рабства находилось в полном согласии с внутренним сознанием людей, и каждое движение вперед усиливало это согласие; здесь же внешнее состояние жестокости и рабства находится в полном несогласии с христианским сознанием людей, и каждый шаг вперед только увеличивает это несогласие.

Происходит нечто вроде бесполезных страданий — нечто напоминающее роды. Все готово для новой жизни, но сама жизнь еще не появилась.

Ситуация кажется безвыходной, и так оно и было бы, если бы отдельному человеку, а значит, и всем людям, не была дана возможность иного, высшего понимания жизни, которое сразу освобождает его от всех тех оков, которые, казалось, связывали его неразрывно.

Таково христианское понимание жизни, на которое было указано человечеству тысяча восемьсот лет назад.

Человеку достаточно сделать это понимание жизни своим, чтобы оковы, которые, казалось, сковывали его так неразрывно, спали сами собой, и чтобы он почувствовал себя совершенно свободным, примерно так, как чувствует себя свободным птица, расправившая крылья в месте, огороженном со всех сторон.

Люди говорят об освобождении христианской церкви от государства, о предоставлении или непредоставлении свободы христианам. В этих мыслях и выражениях содержится какое-то ужасное заблуждение. Свобода не может быть предоставлена христианину или христианам, или отнята у них. Свобода — неотъемлемая собственность христианина.

Когда люди говорят о предоставлении свободы христианам или отнятии ее у них, очевидно, что они говорят не о настоящих христианах, а о людях, называющих себя христианами. Христианин не может быть никем иным, кроме как свободным, потому что достижение цели, которую он поставил перед собой, не может быть замедлено или задержано никем и ничем.

Человеку достаточно понять свою жизнь так, как учит его понимать ее христианство, то есть понять, что жизнь принадлежит не ему, не его личности, не семье или государству, а Тому, кто послал его в эту жизнь; что, следовательно, он должен исполнять не закон своей личности, своей семьи или государства, а безграничный закон Того, от Кого он пришел, чтобы он мог почувствовать себя совершенно свободным от всякой человеческой власти и даже перестал видеть в этой власти нечто такое, что может быть для кого-то угнетающим.

Человеку достаточно понять, что цель его жизни — исполнение закона Божьего, чтобы этот закон, заняв для него место всех других законов и подчинив его себе, самим этим подчинением лишил все человеческие законы в его глазах всякой обязательности и гнета.

Христианин освобождается от всякой человеческой власти тем, что он считает божественный закон любви, вложенный в душу каждого человека и осознанный Христом, единственным руководством своей жизни и жизни других людей.

Христианин может подчиниться внешнему насилию, может быть лишен телесной свободы, может быть не свободен от своих страстей (кто совершает грех, тот раб греха), но он не может не быть свободным в том смысле, что его нельзя принудить какой-либо опасностью или внешней угрозой совершить поступок, противоречащий его сознанию.

Его нельзя принудить к этому, потому что лишения и страдания, порождаемые насилием и являющиеся мощным инструментом против людей общественного понимания жизни, не имеют над ним принудительной силы. Лишения и страдания, отнимающие у людей общественного понимания жизни то благо, ради которого они живут, не могут повредить благу христианина, состоящему в исполнении воли Божьей; они могут лишь укрепить его, когда обрушиваются на него при исполнении этой воли.

И потому христианин, подчиняясь внутреннему, божественному закону, не только не может исполнять предписания внешнего закона, когда они не согласуются с признанным им божественным законом любви, как это бывает в требованиях, предъявляемых правительством, но даже не может признать обязательство подчиняться кому-либо или чему-либо — он не может признать то, что называется подданнической присягой. Для христианина обещание верности любому правительству — тот самый акт, который считается фундаментом политической жизни, — есть прямое отречение от христианства, потому что человек, который заранее безоговорочно обещает подчиняться законам, которые созданы и будут созданы людьми, этим самым обещанием самым определенным образом отрекается от христианства, состоящего в том, что во всех вопросах жизни он должен подчиняться только божественному закону любви, который он осознает в себе.

При языческом миропонимании можно было обещать исполнять волю гражданских властей, не нарушая воли Божьей, которая состояла в обрезании, субботе, молитвах в установленное время, воздержании от определенного рода пищи и так далее. Одно не противоречило другому. Но христианское исповедание тем и отличается от языческого, что оно не требует от человека определенных внешних отрицательных актов, а ставит его в иное отношение к человеку, чем то, в котором он был прежде, отношение, из которого могут проистекать самые разнообразные поступки, которые невозможно предусмотреть заранее, и поэтому христианин не может обещать исполнять чужую волю, не зная, в чем могут состоять требования этой воли, и не может подчиняться переменчивым человеческим законам; он не может даже обещать сделать что-то определенное в определенное время или воздержаться от чего-то в определенное время, потому что он не может знать, чего в любой момент может потребовать от него христианский закон любви, подчинение которому составляет смысл его жизни. Обещая заранее безоговорочно исполнять законы людей, христианин этим самым обещанием показал бы, что внутренний закон Божий не составляет для него единственного закона его жизни.

Для христианина обещать, что он будет повиноваться людям или человеческим законам, — это все равно что для работника, нанявшегося к хозяину, обещать в то же время, что он будет делать все, что могут приказать ему другие люди. Нельзя служить двум господам.

Христианин освобождается от человеческой власти, признавая над собой только власть Божью, закон которой, открытый ему Христом, он признает в себе и которому одному подчиняется.

И это освобождение совершается не путем борьбы, не путем разрушения существующих форм жизни, а только путем измененного понимания жизни. Освобождение происходит вследствие этого, во-первых, потому, что христианин признает закон любви, открытый ему его учителем, вполне достаточным для человеческих отношений, и поэтому считает всякое насилие излишним и незаконным, а во-вторых, потому, что те лишения, страдания, угрозы страданий и лишений, с помощью которых общественного человека приводят к необходимости повиноваться, представляются христианину с его иным пониманием жизни лишь неизбежными условиями существования, которые он, не борясь с ними путем насилия, переносит терпеливо, как болезни, голод и все другие бедствия, но которые ни в коем случае не могут служить руководством для его поступков. Руководством для поступков христианина служит только божественный принцип, который живет внутри него и который не может быть угнетен или направлен ничем.

Христианин действует согласно словам пророчества, примененным к его учителю: «Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы» (Мф. XII, 19-20).

Христианин ни с кем не ссорится, ни на кого не нападает и не применяет насилия; напротив, он сам без ропота переносит насилие; но именно этим отношением к насилию он освобождает не только себя, но и мир от внешней власти.

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. VIII, 32). Если бы было какое-то сомнение в том, что христианство есть истина, то полная свобода, которую ничто не может угнести и которую человек испытывает в тот момент, когда делает христианское понимание жизни своим, была бы несомненным доказательством ее истинности.

В своем нынешнем состоянии люди подобны пчелам, которые только что роились и висят гроздью на ветке. Положение пчел на ветке временное и неизбежно должно измениться. Они должны подняться и найти себе новый дом. Каждая из пчел знает это и желает изменить свое положение и положение других, но ни одна не может этого сделать, пока другие не собираются это сделать. Они не могут подняться все сразу, потому что одна висит на другой, не давая ей отделиться от роя, и поэтому все продолжают висеть. Казалось бы, пчелы не могут выйти из этого состояния, точно так же, как кажется мирским людям, запутавшимся в сетях общественного миропонимания. Но для пчел не было бы выхода, если бы каждая из них не была отдельно живым существом, наделенным крыльями. Так не было бы выхода и для людей, если бы каждый из них не был отдельным живым существом, наделенным способностью усвоить христианское понимание жизни.

Если бы каждая пчела, которая может летать, не летела, остальные тоже не сдвинулись бы, и рой никогда не изменил бы своего положения. И как одной пчеле достаточно расправить крылья, подняться и улететь, а за ней второй, третьей, десятой, сотой, чтобы неподвижная гроздь превратилась в свободно летящий рой пчел, так одному человеку достаточно понять жизнь так, как учит его понимать ее христианство, и начать жить соответственно, а второму, третьему, сотому последовать за ним, чтобы магический круг общественной жизни, из которого, казалось, не было выхода, был разрушен.

Но люди думают, что освобождение всех людей таким образом происходит слишком медленно и что необходимо найти и использовать другое такое средство, чтобы освободить всех сразу; нечто вроде того, что сделали бы пчелы, если бы, желая подняться и улететь, они сочли, что слишком долго ждать, пока весь рой поднимется один за другим, и попытались бы найти способ, при котором каждой отдельной пчеле не пришлось бы расправлять крылья и улетать, а весь рой мог бы улететь сразу, куда хочет. Но это невозможно: пока первая, вторая, третья, сотая пчела не расправит крылья и не полетит, рой тоже не улетит и не найдет новой жизни. Пока каждый отдельный человек не сделает христианское понимание жизни своим и не будет жить в соответствии с ним, противоречие человеческой жизни не будет разрешено и новая форма жизни не будет установлена.

Одним из поразительных явлений нашего времени является та проповедь рабства, которая распространяется в массах не только правительствами, которым она нужна, но и теми людьми, которые, проповедуя социалистические теории, воображают, что они являются поборниками свободы.

Эти люди проповедуют, что улучшение жизни, приведение действительности в соответствие с сознанием произойдет не вследствие личных усилий отдельных людей, а само собой, вследствие некоего насильственного преобразования общества, которое будет инициировано кем-то. Проповедуется то, что людям не нужно идти своими собственными ногами туда, куда они хотят и должны идти, а что под их ноги будет подложен какой-то пол, чтобы, не ходя, они попали туда, куда им нужно. И поэтому все их усилия должны быть направлены не на то, чтобы идти согласно своим силам туда, куда нужно, а на то, чтобы строить этот воображаемый пол, стоя на одном месте.

В экономическом отношении они проповедуют теорию, сущность которой состоит в том, что чем хуже, тем лучше, что чем больше будет накопление капитала, а значит, и угнетение рабочего, тем ближе будет освобождение, и поэтому всякое личное усилие человека освободиться от гнета капитала бесполезно; в отношении государства они проповедуют, что чем больше власть государства, которая по этой теории должна захватить еще не занятую область частной жизни, тем будет лучше, и что поэтому нужно призывать вмешательство правительств в частную жизнь; в политических и международных отношениях они проповедуют, что увеличение средств разрушения, увеличение армий приведет к необходимости разоружения посредством конгрессов, арбитражей и так далее. И, как ни странно, упорство людей так велико, что они верят в эти теории, хотя весь ход жизни, каждый шаг вперед выдает их неправильность.

Люди страдают от угнетения, и чтобы спастись от этого угнетения, им советуют изобретать общие средства для улучшения своего положения, которые должны применяться властями, в то время как они сами продолжают им подчиняться. Очевидно, что из этого ничего не выходит, кроме укрепления власти и, следовательно, усиления угнетения.

Ни одна из ошибок людей не отдаляет их так сильно от цели, которую они поставили перед собой, как эта. Чтобы достичь цели, которую они поставили перед собой, люди делают все что угодно, только не то одно, простое дело, которое должны сделать все. Они изобретают самые хитрые способы изменения ситуации, которая их угнетает, за исключением того одного, простого, чтобы никто из них не делал того, что порождает эту ситуацию.

Мне рассказывали об одном случае, который произошел с храбрым земским начальником, который, приехав в деревню, где крестьяне бунтовали и куда была вызвана армия, взялся уладить бунт в духе Николая I, в одиночку, своим личным влиянием. Он послал за несколькими возами розог и, собрав всех крестьян на гумне, заперся с ними и так запугал крестьян своими криками, что они, повинуясь ему, начали по его команде пороть друг друга. Они продолжали пороть друг друга до тех пор, пока не нашелся один дурачок, который не подчинился и закричал своим товарищам, чтобы они перестали пороть друг друга. Только тогда порка прекратилась, и земский начальник убежал с гумна. Именно этому совету дурачка люди общественного порядка не умеют следовать, ибо они без конца порят друг друга, и люди преподают эту взаимную порку как последнее слово человеческой мудрости.

Действительно, можно ли представить себе более яркий пример того, как люди сами себя секут, чем та покорность, с которой люди нашего времени выполняют те самые обязательства, которые на них налагаются и которые ведут их в рабство, особенно воинскую повинность? Люди явно порабощают себя, страдают от этого рабства и верят, что так и должно быть, что это правильно и не мешает освобождению людей, которое готовится где-то и как-то, несмотря на все возрастающее и возрастающее рабство.

Действительно, возьмем человека нашего времени, кто бы он ни был (я говорю не о настоящем христианине, а о рядовом человеке нашего времени), культурного или некультурного, верующего или неверующего, богатого или бедного, семейного или одинокого. Такой человек нашего времени живет, занимаясь своим делом или развлекаясь, пользуясь плодами своего труда или чужого ради себя или ради своих близких, как и любой другой человек, презирая всякого рода угнетения и лишения, вражду и страдания. Человек живет мирно; вдруг к нему приходят люди, которые говорят: «Во-первых, обещай и поклянись нам, что ты будешь рабски повиноваться нам во всем, что мы тебе предпишем, и что все, что мы изобретем, определим и назовем законом, ты будешь считать несомненной истиной и будешь подчиняться; во-вторых, отдай часть своих заработков на наше хранение: мы будем использовать эти деньги для содержания тебя в рабстве и предотвращения того, чтобы ты насильственно противился нашим указам; в-третьих, выбирай себя и других в качестве воображаемых участников управления, зная прекрасно, что управление будет происходить совершенно независимо от тех глупых речей, которые ты будешь произносить перед себе подобными, и что оно будет происходить по нашей воле, в чьих руках находится армия; в-четвертых, являйся в назначенное время в суд и принимай участие во всех тех бессмысленных жестокостях, которые мы совершаем над заблудшими людьми, которых мы сами развратили, в виде тюремных заключений, ссылок, одиночных камер и смертных казней. И наконец, в-пятых, помимо всего этого, хотя ты можешь быть в самых дружеских отношениях с людьми, принадлежащими к другим народам, будь готов немедленно, когда мы прикажем тебе, считать таких людей, на которых мы укажем тебе, своими врагами и содействовать лично или нанимая других в разорении, грабеже и убийстве их мужчин, женщин, детей, стариков и, возможно, твоих собственных соотечественников, даже твоих родителей, если мы этого захотим».

Что мог бы ответить на такие требования любой человек нашего времени, который не одурманен?

«Почему я должен делать все это?» — должен был бы сказать, как нам кажется, каждый духовно здоровый человек. — «Почему я должен обещать делать все то, что мне приказывают делать: сегодня Солсбери, завтра Гладстон, сегодня Буланже, завтра Палата из таких же Буланже, сегодня Петр III, завтра Екатерина, послезавтра Пугачев, сегодня сумасшедший король Баварский, завтра Вильгельм? Почему я должен обещать повиноваться им, раз я знаю, что они плохие или ничтожные люди, или вовсе их не знаю? Почему я должен в виде налогов отдавать им плоды своих трудов, зная, что деньги пойдут на подкуп чиновников, на тюрьмы, церкви, армии, на плохие дела и мое собственное порабощение? Почему я должен сечь сам себя? Почему я должен идти, теряя время и пуская пыль в глаза, и приписывать насильникам видимость законности, и принимать участие в управлении, когда я прекрасно знаю, что управление государством находится в руках тех, в чьих руках армия? Почему я должен ходить в суды и принимать участие в пытках и наказаниях людей за то, что они заблуждались, раз я знаю, если я христианин, что закон мести уступил место закону любви, а если я человек культурный, что наказания не делают людей, подвергаемых им, лучше, а хуже? И почему я должен, прежде всего, просто потому, что ключи от храма в Иерусалиме будут в руках этого епископа, а не того, потому что в Болгарии этот, а не тот немец будет князем, и потому что английские, а не американские купцы будут ловить тюленей, признавать врагами людей соседнего народа, с которыми я до сих пор жил в мире и хочу жить в любви и согласии, и почему я должен нанимать солдат или сам идти и убивать и уничтожать их, и сам подвергаться их нападению? И почему, прежде всего, я должен содействовать лично или путем найма военной силы в порабощении и убийстве моих собственных братьев и отцов? Почему я должен сечь сам себя? Все это мне не нужно, и все это вредно для меня, и все это со всех сторон меня аморально, отвратительно. Так почему я должен делать все это? Если вы скажете мне, что без этого мне будет плохо от чьих-то рук, я, во-первых, не предвижу ничего такого плохого, как то, что вы причиняете мне, если я слушаю вас; во-вторых, мне совершенно ясно, что если вы не будете сечь сами себя, никто не будет сечь нас. Правительство — это короли, министры, чиновники со своими перьями, которые не могут заставить меня делать что-то подобное тому, что земский начальник заставлял делать крестьян: те, кто насильно поведет меня в суд, в тюрьму, на казнь, — это не короли и чиновники с перьями, а те самые люди, которые находятся в том же положении, в котором нахожусь я. Им так же бесполезно, вредно и неприятно быть высеченными, как и мне, и поэтому, по всей вероятности, если я открою им глаза, они не только не должны применять ко мне никакого насилия, но должны даже поступать так, как я».

«В-третьих, даже если случится так, что я должен пострадать за это, все равно для меня выгоднее быть сосланным или запертым в тюрьму, защищая здравый смысл и благо, которое восторжествует, если не сегодня, то завтра, или в очень скором времени, чем страдать за глупость и зло, которые рано или поздно должны закончиться. И поэтому даже в этом случае для меня выгоднее рискнуть быть депортированным, запертым в тюрьму или даже казненным, чем по своей собственной вине провести всю свою жизнь рабом у других плохих людей, чем быть разоренным врагом, совершающим набег, и глупо быть искалеченным или убитым им, защищая пушку, или бесполезный кусок земли, или глупую тряпку, которую они называют флагом».

«Я не хочу сечь сам себя, и не буду. Нет никакой причины, почему я должен это делать. Делайте это сами, если вы так настроены, а я не буду».

Казалось бы, не только религиозное или нравственное чувство, но и простейшее размышление и расчет заставили бы человека нашего времени ответить и действовать таким образом. Но нет: люди общественного понимания жизни находят, что поступать таким образом неправильно и что даже вредно поступать так, если мы хотим достичь цели освобождения людей от рабства, и что нам необходимо, как в случае с земским начальником и крестьянами, продолжать пороть друг друга, утешая себя мыслью, что то, что мы болтаем в Палатах и собраниях, образуем рабочие союзы, устраиваем демонстрации на улицах первого мая, составляем заговоры и тайно дразним правительство, которое нас сечет, — что все это приведет к тому, что мы очень скоро освободимся, хотя мы порабощаем себя все больше и больше.

Ничто так не препятствует освобождению людей, как это удивительное заблуждение. Вместо того чтобы направить все свои силы на освобождение самого себя, на изменение своего миропонимания, каждый человек ищет внешнее совокупное средство для освобождения себя и тем самым сковывает себя все больше и больше.

Это как если бы люди утверждали, что для того, чтобы раздуть огонь, не нужно заставлять каждый уголь загореться, а нужно расположить угли в определенном порядке.

Между тем в последнее время становится все более очевидным, что освобождение всех людей произойдет только через освобождение отдельных людей. Освобождение отдельных лиц во имя христианского понимания жизни от порабощения государством, которое раньше было исключительным и незаметным явлением, в последнее время приобрело значение, угрожающее государственной власти.

Если раньше, во времена Рима, в Средние века, случалось, что христианин, исповедуя свое учение, отказывался принимать участие в жертвоприношениях, поклоняться императорам и богам, или в Средние века отказывался поклоняться иконам, признавать папскую власть, эти отказы были, во-первых, случайными; человек мог быть поставлен перед необходимостью исповедовать свою веру, а мог прожить жизнь, не будучи поставленным перед этой необходимостью. Но теперь все люди без исключения подвергаются этим испытаниям. Каждый человек нашего времени поставлен перед необходимостью признать свое участие в жестокостях языческой жизни или отвергнуть его. И, во-вторых, в те времена отказы поклоняться богам, иконам, Папе не представляли собой никаких существенных явлений для государства: сколько бы людей ни поклонялось богам, иконам или Папе, государство оставалось таким же сильным, как и прежде. Но теперь отказ выполнять нехристианские требования правительств подрывает государственную власть в корне, потому что вся власть государства основана на этих нехристианских требованиях.

Мирские власти были приведены ходом жизни к положению, что для собственного сохранения они должны требовать от всех людей таких действий, которые не могли быть выполнены теми, кто исповедовал истинное христианство.

И поэтому в наше время всякое исповедание истинного христианства отдельным индивидом самым существенным образом подрывает власть правительства и неизбежно ведет к эмансипации всех людей.

Какое значение могут иметь такие явления, как отказы нескольких десятков безумцев, как их называют, которые не хотят присягать правительству, или платить налоги, или принимать участие в судах и воинской повинности? Эти люди наказываются и удаляются, и жизнь продолжается по-старому. Казалось бы, в этих явлениях нет ничего важного, и все же именно эти явления больше всего подрывают власть государства и подготавливают эмансипацию людей. Это те отдельные пчелы, которые начинают отделяться от роя и летать вокруг, ожидая того, что нельзя отложить, — поднятия всего роя вслед за ними. Правительства знают это и боятся этих явлений больше, чем всех социалистов, коммунистов, анархистов и их заговоров с их динамитными бомбами.

Начинается новое царствование: по общему правилу и обычаю всем подданным приказано присягнуть на верность новому правительству. Рассылается общий приказ, и всех зовут в собор присягать. Вдруг один человек в Перми, другой в Туле, третий в Москве, четвертый в Калуге заявляют, что они не будут присягать, и они основывают свой отказ, каждый из них, не сговариваясь, на одной и той же причине, а именно на том, что присяга запрещена христианским законом и что, даже если бы она не была запрещена, они не могли бы, согласно духу христианского закона, обещать совершать злые поступки, которые требуются от них присягой, такие как доносительство на всех тех, кто нарушит интересы правительства, защита своего правительства с оружием в руках или нападение на его врагов. Их вызывают к земским начальникам или старостам, священникам или губернаторам, их увещевают, умоляют, угрожают и наказывают, но они стоят на своем и не присягают. Среди миллионов тех, кто присягает, есть несколько десятков, которые этого не делают. И их спрашивают: