«Королевское зерцало (Konungs skuggsjá)»

Эта молитва, которую ты только что услышал, есть одна из тех, что король может возносить, если пожелает, вместе с другими псалмами и молитвами, которые он знает. И хотя он не всегда может повторять эту молитву, он должен, тем не менее, молиться согласно плану, изложенному в ней. И я истинно верю, что это его долг каждый день, пока он не выслушает часы и мессу, если он намерен соблюдать то, что подобает его достоинству и его официальным обязанностям.

LV. ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОБСУЖДЕНИЕ ДЕЛ КОРОЛЯ, ОСОБЕННО ЕГО СУДЕБНЫХ ОБЯЗАННОСТЕЙ

Сын. Полагаю, ты теперь прояснил для меня, что, по твоему мнению, должно быть делом короля ночью, после того как время для сна прошло, пока он размышляет о нуждах своего королевства и подданных, и утром, когда он идет в церковь или на богослужение; и мне кажется, что эти занятия полезны и важны, настолько, что они необходимы. Теперь, когда ты показал мне, чем он должен быть занят ночью и рано утром, я хочу попросить тебя продолжить и указать, чем он должен быть занят в течение дня: считаешь ли ты, что он должен обдумывать нужды своего королевства, бодрствуя ночью, чтобы иметь возможность провести день с большей свободой, по обычаю, который, как я слышал, короли сейчас соблюдают в большинстве мест, выезжая с ястребами или участвуя в охоте с собаками, или в какой-либо другой форме развлечения, как, по слухам, короли привыкли делать в большинстве стран; или ты думаешь, что он должен быть занят иначе, если он поступает так, как должен, и что короли ищут эти развлечения скорее ради отдыха, чем потому, что того требует их сан.

Отец. Я твердо верю, относительно того, о чем ты только что спросил, что королевская власть была установлена и назначена для того, чтобы заботиться о нуждах всего королевства и народа, а не для спорта и суетных развлечений. Тем не менее, королю должно быть позволено искать развлечения время от времени, будь то с ястребами, гончими, лошадьми или оружием, чтобы его здоровье и ловкость в обращении с оружием или в любой форме войны могли быть сохранены. Его главное дело, однако, — поддерживать разумное управление и искать хорошие решения для всех трудных проблем и требований, которые предстают перед ним. И ты должен знать по правде, что для короля столь же важно ежедневно соблюдать правила священного закона и хранить справедливость в святых судах, как для епископа — хранить порядок священной мессы и всех канонических часов.

Сын. Я так дотошно расспрашиваю об этих вещах потому, что многие полагают, будто королевское достоинство было основано для такого приносящего удовольствие великолепия и необузданного веселья, какого только могут пожелать короли. Но теперь я ясно вижу из твоих замечаний, что король должен постоянно трудиться в ярме Божьем; поэтому мне кажется, что он должен нести великое бремя каждый день, проявляя серьезный интерес, когда ему представляют нужды его подданных. Поэтому я хочу попросить тебя еще раз ясно показать мне, что должно быть долгом короля после того, как часы были соблюдены.

Отец. В старину, во времена, когда королевская должность была установлена и пользовалась величайшим великолепием, было принято, что, когда король больше не боялся своих врагов, но сидел в полной безопасности среди своих хирдманов, он выбирал великолепный дом, где мог установить свой высокий трон, который также должен был служить его судейским креслом; и этот трон он украшал всякого рода королевскими украшениями. Затем король садился на него и наблюдал, в какой славе и великолепии он восседает. Затем он начинал размышлять, каким образом он должен занимать этот славный высокий трон, чтобы не быть изгнанным с него с бесчестием, несмотря на свое высокое положение, из-за несправедливости или злобы, неблагоразумия или глупости, чрезмерного честолюбия, высокомерия или излишней робости. Теперь мне кажется вполне разумным, что, поскольку королевская власть была изначально установлена таким образом, как мы только что указали, король должен продолжать поддерживать порядок, который был установлен в начале. И как только король занимает это место, о котором мы только что упоминали, и размышляет обо всем том, о чем мы только что рассказали, его долгом становится выносить суждения по искам и нуждам своего народа, если они представлены ему. Но когда нет официальных дел, представленных ему, он должен размышлять об источнике святой мудрости и изучать с внимательной заботой все ее пути и стези.

LVI. РЕЧЬ МУДРОСТИ

Сын. Прошу тебя, государь, не гневайся на меня, хотя я задаю необдуманные и глупые вопросы; но мне кажется трудной задачей искать самые источники мудрости и изучать ее пути и стези. И поэтому я хочу попросить тебя рассказать мне что-нибудь об этой форме изучения, чтобы я мог, если возможно, почерпнуть из нее некоторое понимание.

Отец. Не должно вызывать неудовольствия, если кто-то дотошно расспрашивает о предметах, которые вряд ли можно понять без некоторого руководства. Но Божье милосердие открывает и делает известными человечеству многие вещи, которые были бы в значительной степени скрыты от них, если бы Он не желал, чтобы они были открыты. И многие вещи, которые ранее были сокрыты в Его собственном знании, Он сделал известными нам, потому что желает, чтобы человек проявлял полезный интерес к богатству знаний, которое он черпает из божественных сокровищ. Но в качестве руководства к этому интересу, о котором мы только что упомянули, следует обратить особое внимание на слова, которые Мудрость использовала о себе, когда говорила в таких выражениях:

«Я рождена от самого сердца Божьего; я исшла из уст Всевышнего; и я упорядочила все вещи. Дух Божий носился над пустым пространством, и мы отделили свет от тьмы; мы назначили часы и времена, дни и ночи, годы и зимы, и вечное лето. Мы построили увенчанный звездами трон для Царя небесного; да, Бог не делал ничего, кроме как в моем дальновидном присутствии. Вместе мы взвесили легкость воздуха и тяжесть земли; мы подвесили тяжелую сферу земли в разреженном воздухе и укрепили твердь небесную могучими силами. Мы повелели пылающему солнцу украсить чело дня сияющими лучами; а непостоянной луне мы велели освещать тьму ночи своим бледным блеском. Мы создали прекрасного человека по нашему образу. Бог также украсил лицо земли деревьями и травами, приносящими многообразные плоды; Он вызвал красоты неба в форме птиц многих видов; и Он скрыл множества рыб многих сортов в глубинах вод. Он также повелел четвероногим зверям размножаться на земле во многие и разнообразные виды. Он опоясал весь круг земли ревущим океаном и солеными потоками. Он повелел пресным водам течь крутыми каскадами по лицу земли и построил основания земли с многочисленными проходами, чтобы текущие воды всегда могли выполнять возложенные на них обязанности; и Он повелел легким испарениям нести тяжелые воды через высоты воздуха посредством манящего тепла. Далее Он велел раздуваемым ветром облакам изливать прохладные ливни на лицо земли. И Творец всех вещей велел мне присматривать за всем искусством божественного творения. Тогда я быстро двигалась ступающей ногой по горной вершине; я легко следовала по гладким долам и ровным полям; я шагала с утомительным и тяжелым шагом по бурным волнам; и я измеряла ширину ровного океана нежной поступью. Продвигаясь вперед с напряженным коленом, я ступала по крыльям штормовых ветров. Нежной речью я учила безмолвный штиль его приятной манере. Я проложила свой путь через высоты небес и просторы воздуха; я сканировала изогнутый круг беспокойного океана; и я мерила шагами и измеряла весь земной шар сферической формы. Я путешествовала по холмам и горам; я бегала по полям, лугам и ровным долинам; и я давала медоподобную росу всем цветущим травам. Я проходила среди терний и кустарников и через леса всякого рода и давала сладкие цветы плодовым деревьям. Я разбила свой шатер в бестеневом луче света и вышла из этого прекрасного убежища, облаченная как жених и радостная, как могучий гигант, радующийся бегу. Но смертные идолы завидовали мне, признали меня виновной и приговорили к смерти. В гневе я спустилась в самые низкие долины и опрокинула твердыни могущественных в своем негодовании. С насилием я сокрушила металлические ворота сильных замков и сломала крепкие железные столбы и толстые железные засовы. Я взяла золото, драгоценные камни и украшения, добычу войны, а затем радостно отправилась в высшие обители с бесценной добычей. Я путешествовала по фермам, деревням и приходам, предлагая бедным долю в моем богатстве. Я предлагала земледельцу плодоносное зерно и партнерство со мной. Я утешаю скорбящих; я даю отдых уставшим, питье жаждущим и пищу голодным. Счастлив тот, кто пьет из моей чаши, ибо мой напиток обладает неизменной сладостью. Я путешествую по замкам, городам и рынкам; я бегаю по домам, площадям и улицам; я взываю ясным и дружелюбным голосом, предлагая пищу, развлечения и безвредные забавы. Счастлив тот, кто идет к моему столу, ибо моя пища имеет более приятный вкус, чем самый сладкий аромат; мой напиток слаще меда и чище любого вина; за моим столом слышна музыка в сладкой и прекрасной мелодии; там есть песни и стихи, какие редко услышишь, веселье и радость, и чистая радость, не смешанная с горем. Счастлив тот, кто будет жить в моем доме, ибо в моем доме есть семь великих столпов, которые соединяют весь свод под хорошей крышей; они стоят на полу, помещенном на неподвижных основаниях, и укрепляют все стены великой силой. В каждом из этих столпов можно найти семь свободных искусств обучения. Более того, мой дом устлан ароматными травами и прекрасными растениями; он увешан красотой и элегантностью, и великолепием во всякой форме. Среди смиренных я приятный компаньон, но по отношению к гордым я сурова и надменна. В каждой школе я главный учитель, и я — высшая форма красноречия в каждом суде. Я самая мудрая среди юристов и главный судья на каждой скамье. Счастлив тот, кто оказывается искренним моим спутником; ибо я постоянно со своими спутниками, охраняя их от всех опасностей. Счастлив тот, кто не терпит от меня позора, ибо мой гнев разжигает огонь в своей страсти, который жжет даже до самых низких глубин; однажды он поглотит основания холмов и поглотит землю с ее кишащей жизнью. Где может спрятаться тот, кто стремится сбежать от меня? Дух Божий наполняет весь домашний круг и ищет смысл и толкование всякого знания».

Речь, которую ты сейчас услышал, — это то, что Мудрость говорила о себе; есть и другие, подобные ей, но более возвышенные, которые здесь не повторяются. Ибо царь Соломон и Иисус, сын Сирахов, с большим мастерством написали великое множество проповедей того рода, о котором Мудрость говорила о себе разными способами. Но если бы мы упомянули все речи, которые можно найти в их писаниях, наш разговор затянулся бы надолго; и кажется ненужным в это время привносить в наш разговор какое-либо пространное обсуждение тех вещей, которые Мудрость сказала о себе. Однако долг каждого короля — досконально знать все рассказы, которые Мудрость дала о себе или которые написали мудрецы, подобные только что упомянутым, и каждый день обдумывать некоторую часть этих речей, если обязанности его должности оставляют ему для этого время.

LVII. ТРУДНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ СУДЕБНОЙ ДОЛЖНОСТИ КОРОЛЯ С ПРИМЕРАМИ

Сын. Поскольку официальный долг короля — быть хорошо информированным во всех науках, совершенно очевидно, что приобретение знаний, которые ты только что обсудил, должно быть величайшей важности; ибо кажется вероятным, что он сможет почерпнуть из этого много прозрения, желает ли он размышлять о величии божественной силы или о нуждах людей. Теперь, поскольку ты не хочешь обсуждать эти вопросы далее, я попрошу тебя продолжить свои замечания несколькими словами о том, что король должен учитывать перед вынесением суждений, когда он приходит на судейское место, чтобы решать дела людей.

Отец. Действительно, его долг, как ты заметил, внимательно всмотреться во все те речи, о которых мы сейчас говорили, и тщательно изучить их, по той причине, что если он с осторожностью разберет их в своих мыслях, то непременно найдет в них, если обладает разумением, почти все те вещи, которые относятся к божественной силе и которые показывают, как Бог распределил Свои дары среди людей и других сотворенных существ. Ибо каждый король и каждый другой благоразумный человек может таким образом узнать, что он есть на самом деле и чем он должен быть, если желает достичь того, что Бог предназначил для него. Ты также спрашиваешь, как король должен взвешивать суждения, которые он выносит в спорах людей; но я дал краткий ответ на этот вопрос в более раннем разговоре, когда рассказывал, как Бог выносил суждение после того, как был нарушен Его завет с Адамом, и каких судей Он привел с Собой на судейское место. Я также привел много примеров, чтобы показать, как Бог упорядочивал Свои вердикты в определенных случаях более позднего времени, случаях царя фараона и всех остальных, кто был назван позже в том разговоре; и каждый король должен, несомненно, взвесить то, что найдено в этих примерах. Он должен также с осторожностью рассмотреть, требует ли дело строгости и наказания или же приговор должен быть смягчен; ибо суждения не должны быть одинаково суровыми во всех случаях. И каждый приговор должен быть удержан в границах справедливости и беспристрастности; и здесь я могу привести еще один пример, если хочешь.

Рассказывают об одном короле, что я нахожу наиболее подходящим для иллюстрации этого момента. Этот король был человеком славы и силы, досконально сведущим во всех знаниях и справедливым во всех своих решениях. Каждый день к нему приходило большое количество людей, чьи трудности он должен был уладить; и каждый день он долго сидел на судейском месте, чтобы определять иски своего народа, и с ним сидели мудрецы, которых он нашел наиболее благоразумными и лучше всего подготовленными к таким обязанностям. Но всякий раз, когда король сидел в этом собрании с мудрецами, которых он призвал служить с ним, вооруженные рыцари стояли вокруг дома, чтобы убедиться, что он может сидеть в полной безопасности. У короля было много сыновей, один из которых, однако, был дороже всех; ибо этот сын особенно любил быть рядом со своим отцом, когда это было возможно, и он часто сидел на судейском месте вместе с ним. В природе короля было медлить с принятием решений; и среди людей быстрого ума говорили, что он, несомненно, смог бы улаживать судебные иски и произносить свои вердикты более оперативно, если бы был по-настоящему мудр. Это замечание было одобрено сыном короля и многими другими среди мудрецов; и так часто повторялось это изречение, что сам король получил известие о нем. Теперь случилось однажды, что король был нездоров после кровопускания; и как раз тогда пришло несколько человек, чтобы представить свои споры королю. Он тогда послал за своим сыном, тем, кто имел обыкновение сидеть в суде вместе с ним, и сказал ему: «Созови мудрецов, которые привыкли сидеть в суде вместе со мной, и иди в мой зал суда, и займи мое место на сегодня, и определи столько судебных исков, сколько сможешь». Было сделано так, как повелел король. И когда дела были представлены этим людям, им показалось, что они могут решить иски в спешке. Но когда сын короля был готов определять споры, которые были принесены перед ним, он подумал, что видит трех молодых людей, выходящих вперед, красивых, но ужасных на вид. Двое из них сели у его ног, по одному с каждой стороны. Один был занят набором записей, в которых были записаны все дела, которые должны были быть улажены в тот день, по одному делу в каждом документе. Другой был занят весами; и они казались такими деликатными, что, если бы на них положили маленький волосок, они бы потревожились. Тот, у кого были весы, держал их, в то время как другой, у кого были документы, клал записи, которые благоприятствовали тому, кто принес иск, на одну чашу, а запись в его пользу, кто должен был отвечать, на другую; но казалось, что весы никогда не уравновесятся. Затем сын короля подумал, что видит, как выносятся определенные документы, в которых были составлены решения и формальные вердикты, точно так, как он намеревался вынести суждение и как советовали все мудрецы. Но даже после того, как эти записи были положены на весы, они были так же далеки от равновесия, как и прежде. Когда сын короля увидел эти вещи, он посмотрел, что делает третий молодой человек, и увидел, что он стоит рядом с обнаженным мечом, как будто готов ударить. Меч был остроконечным и ужасным, и края казались ему как будто оба в огне. Тогда он ясно увидел, что, если он вынесет суждение до того, как весы уравновесятся, меч молодого человека немедленно поразит его шею. В этот момент он взглянул вниз перед своими ногами, и там он увидел землю, открывающуюся вниз; под ней он увидел разверстые челюсти ада, как будто ожидающие, что он придет туда. Но когда он увидел эти вещи, он перестал говорить и выносить суждения. Когда мудрецы напомнили ему, что есть иски, которые нужно уладить, он позвал их к себе, и каждый, кто приходил, видел все эти вещи, которые мы сейчас описали. После этого никто не осмеливался произносить суждение, ибо весы молодого человека никогда не уравновешивались, и ни один иск не был улажен в тот день. Но после этого никто не считал странным, если король медлил с произнесением своих решений.

Другой и похожий пример найден в том, что я рассказал тебе ранее в нашем разговоре, когда мы говорили о городе в Ирландии под названием Темар; и я повторю эту историю частично, если хочешь. Это был главный город в Ирландии, и король имел там свою главную резиденцию; и никто не знал города прекраснее на земле. Хотя жители были язычниками в то время и не знали истинной веры о Боге, они были тверды в убеждении, что не может быть никакого отклонения от праведности в суждении со стороны короля, который жил в Темаре; ибо ни одно решение не произносилось в Ирландии, которое они могли бы считать справедливым, прежде чем король в Темаре не вынес его. Теперь однажды случилось так, что дело было принесено перед королем, который сидел в Темаре, в котором его друзья и сородичи были заинтересованы с одной стороны, в то время как люди, которых король не любил, имели часть с другой стороны; и король сформировал вердикт скорее согласно своей собственной воле, чем справедливости. И это вскоре стало очевидным, ибо три дня спустя королевский зал и все другие дома, которые занимал король, были перевернуты, так что основания указывали вверх, в то время как стены и зубцы указывали вниз в землю; и жители немедленно начали покидать город, и он никогда не был занят после этого. Теперь из этих рассказов ты должен сделать вывод, что Бог позволяет таким вещам быть явленными людям, потому что Он желает, чтобы они поняли, что такой исход ежедневно готовится духовным и невидимым образом для людей, которые отказываются выносить справедливые и правильные суждения, если они назначены определять иски людей.

LVIII. ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Эти примеры очень хорошо подходят к таким людям, которые алчны или упрямы, или и то, и другое.

Отец. Ты должен знать по правде, что везде, где справедливость продается за деньги или сокрушается высокомерием, божественная месть и наказание, физическое или духовное, непременно придут; и пример этого можно привести, если есть желание. Был видный гражданин в Афинах по имени Стефан; он был судьей во всех тех делах, которые возникали в пределах города; он не был известен как несправедливый человек. Теперь случилось так, что Стефан покинул эту жизнь, и две группы ангелов пришли встретить его, одна желая поддержать его дело, другая обвиняя его в большой и тяжкой вине и желая увести его с собой на смерть. Но поскольку между ними возник спор и ни одна сторона не хотела уступать, один из ангелов предложил, чтобы они привели Стефана перед Судьей и позволили спору быть улаженным Его суждением. Когда они пришли в суд, обвиняющие юристы закричали, говоря, что у них есть тяжкое обвинение против Стефана, а именно, что он забрал участок земли у церкви Святого Лаврентия по несправедливому указу. Но судья сказал, что святой должен решить это дело, видя, что он был тем, кого ограбили. Теперь, как только Святой Лаврентий подошел, чтобы услышать, как продвигается иск, один из ангелов сказал Стефану: «Почему ты не позовешь святого священника Иустина, которого ты чтил так высоко, что имел часовню, построенную для него рядом с твоим залом, и которому ты служил во многих вещах? Он, несомненно, сможет помочь тебе немного в этих твоих бедах». Иустин пришел в тот момент, когда иск был представлен перед Святым Лаврентием; и после того, как дело было изложено, святой спросил, почему Стефан ограбил его и лишил его церковь земли. Стефан ответил, что он не выносил это несправедливое решение намеренно, но действительно думал, что это справедливое решение. Тогда Святой Лаврентий схватил Стефана за бок и ущипнул его очень сильно. Но Иустин заступился за него, умоляя святого проявить милосердие в этом деле, как из-за его ходатайства, так и потому, что Стефан не знал, что вынес несправедливое решение. В то время как Святой Лаврентий щипал его за бок, Стефан имел чувство, что даже если бы он должен был страдать пытки в течение подобного промежутка времени в аду, он не нашел бы это более болезненным, чем схватывание Святого Лаврентия. Но как только Иустин заступился за Стефана, святой отпустил его и простил оскорбление.

Когда обвинители услышали, что это обвинение провалилось, они закричали еще громче, говоря, что у них есть еще большие обвинения против Стефана. Поэтому они заявили, что римлянин, чье имя было Тарквиний, пришел в Афины, и поскольку он был чужеземцем и не имел там сородичей, он подумал, что ему может понадобиться помощь от Стефана в его важных делах, видя, что Стефан был судьей и правителем всего города; и он дал Стефану прекрасную лошадь при условии, что он должен иметь справедливость и беспристрастность. Тогда Судья постановил, что, если Стефан продал справедливость за деньги, он должен следовать за этой прибылью к разрушению. Но когда Стефана спросили, правда это обвинение или нет, он отрицал обвинение и заявил, что не может вспомнить, чтобы когда-либо брал плату или подарок за справедливость. Теперь, поскольку Стефан отрицал обвинение, было приказано, чтобы сам Тарквиний был вызван, чтобы прояснить дело. Когда Тарквиний пришел, он заявил, что это неправдивое обвинение против Стефана; ибо он утверждал, что Стефан никогда не брал плату за справедливость, насколько он знал. «Но придя туда чужеземцем», сказал Тарквиний, «я подумал, что мне может понадобиться добрая воля такого человека, и дал ему лошадь по своей собственной воле, а не по его просьбе». Когда обвинители услышали, что они непременно провалятся и в этом обвинении, они закричали еще громче, говоря, что у них есть новое обвинение против Стефана, гораздо большее, чем любое из других. Они утверждали, что он произвольно и незаконно спас трех человек от смертной казни, которых и закон, и справедливость, и справедливый приговор должны были осудить. Когда Стефана спросили, виновен ли он в этом обвинении, он признал, что спас людей от смерти, но заявил, что всегда сожалел о том, что спас их произвольными и незаконными средствами. Тогда Судья постановил, что, если он спас людей от смерти насилием, которых справедливость осудила умереть, он должен страдать смертью за это, если только он не совершит покаяние там, где было совершено оскорбление. Тогда священник Иустин попросил Святого Лаврентия помочь в защите Стефана, видя, что он простил его в деле, которое он имел против него, и никакое обвинение не было найдено правдивым, кроме того, которое сейчас рассматривалось. Поэтому Лаврентий и Иустин пошли в спешке к королеве и, пав к ее ногам, умоляли ее попросить об этой милости, чтобы вердикт был изменен, чтобы Стефану было позволено совершить покаяние в месте, где он оскорбил. Когда королева заступилась за Стефана, ее просьба была удовлетворена. После этого он был возвращен в Афины, и он встал в тот момент, когда его тело должно было быть перенесено в могилу. Он прожил три зимы после этого и совершил покаяние за свою вину согласно наставлению епископа, который был ответственен за этот город.

Есть много таких примеров, которые могли бы быть приведены в этом разговоре, если бы это считалось необходимым; и ты должен теперь сделать вывод из того, что я изложил в своей последней речи, что суждения, вынесенные здесь, должны быть тщательно изучены, и что очень важно для тех, кто назначен быть судьями, убедиться, правильно ли сформулированы решения и верны ли выводы. Ибо ты слышал, как точно были взвешены указы перед сыном короля, когда весы были подняты перед ним, но никогда не уравновешивались; и как ему угрожали смертью, если он вынесет другое суждение, отличное от того, которое уравновесило бы весы. Ты также слышал, как Бог наказал короля и город Темар, потому что король исказил справедливое решение. Хотя люди не держались истинной веры о Боге, Он наказал поступок тем не менее, потому что они верили, что неправильное решение никогда не может прийти из Темара. И в последнем примере ты слышал, как Стефан был призван к ответу за все приговоры, которые он произнес, и пострадал от выговора за то, что взял подарок от друга; и он был осужден умереть за то, что спас людей от смерти, хотя многие сочли бы это добрым, а не злым делом.

LIX. КОГДА СУЖДЕНИЯ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СУРОВЫМИ И КОГДА ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ МИЛОСЕРДНЫМИ

Сын. Чем больше примеров такого рода я слышу, тем более трудным кажется положение тех, кто назначен судить. Я попрошу тебя, поэтому, указать какой-нибудь тест, по которому я могу знать, когда суждения должны быть суровыми и когда они должны быть более снисходительными.

Отец. Трудно заявить об этом в определенных терминах: все же все дела, которые приносятся перед людьми, имеющими власть судить, будут решены каким-то образом. Но я верю, что намерение судить так, как они считают правильным, сделает больше всего, чтобы удержать их от впадения в вину перед Богом. Ибо Стефан был оправдан по обвинению в том, что он заставил церковь Святого Лаврентия лишиться земли, тем фактом, что он не знал, что его решение было неправильным; и все же он не полностью избежал наказания, хотя в некоторых отношениях он был наказан меньше, чем был бы, если бы знал, что его вердикт был неправильным. Теперь есть четыре вещи, которые тот, кто входит в зал суда, должен оставить снаружи и никогда не позволять войти на судейское место вместе с ним или даже внутрь двери. Первая — это алчность; вторая — вражда; третья — упрямство; четвертая — дружба. Ибо ты слышал, что Стефану было приказано раскрыть, принял ли он подарок от Тарквиния и обещал ли обеспечить справедливость для него в обмен на плату. И суждение было таким, что, если он продал справедливость за деньги, он должен следовать за платой к разрушению. Ты слышал это тоже, что он был осужден умереть за то, что спас людей от смерти силой и в нарушение закона. Ты также слышал в более раннем рассказе, как король и город Темар погибли, потому что король, будучи дружелюбным к одной стороне и очень враждебным к другой, исказил справедливое решение. Теперь по таким причинам те четыре вещи должны быть исключены, чтобы любая из них не вызвала искажения праведного приговора.

Ты также спрашивал, когда приговор должен быть снисходительным и когда суровым, и на этот вопрос теперь можно ответить несколькими словами. Следует тщательно учитывать обстоятельства дела человека, который обвиняется. Если обвинение приносится против того, кто стремится сохранить мир, но доведен до насилия эгоизмом и высокомерием другого, и, сожалея о своей вине, стремится искупить ее — если таковы обстоятельства, в его деле должно быть снисходительное суждение. Точно так же, если человек нарушает закон, который невежественен и не знает, что он преступает, и не совершил бы деяния, если бы знал, что оно противоречит закону, его дело также требует снисходительного приговора. Даже когда возникают самые уродливые дела, известные среди людей, такие как кража и грабеж, следует расследовать, как произошло преступление. Если человек находится в таком тяжелом положении, что не может получить никакой пищи ни попрошайничеством, ни покупкой и не может получить работу, в то время как голод и его физическая природа доводят его до предела выносливости, судья должен быть снисходителен к нему, даже если он пойман в вине; и всякий раз, когда необходимость доводит человека до преступления и нарушения закона, суждение должно быть смягчено.

Однако, если обвиняемые — люди, которые были доведены до преступления дерзостью, честолюбием, алчностью или эгоизмом, приговоры должны быть суровыми, хотя справедливость и закон земли должны соблюдаться в каждом случае. И в делах, подобных тем, к которым мы только что обратились, приговор должен быть таким суровым, как позволяет закон; в то время как в делах, упомянутых ранее, закон должен применяться с должным учетом трудностей, которые были под рукой. Если бедствие, которое привело к неприятностям, считается великим, суждение должно быть смягчено соответственно. Но если король или любой правитель, который является судьей и имеет власть наказывать, отнимает жизнь в качестве наказания, он всегда должен делать это с большим нежеланием, в своем сердце оплакивая смерть и несчастье преступника. Он должен, однако, остерегаться, чтобы не убить из своей собственной жестокости или в гневе и ненависти к тому, кто должен умереть. Пусть он убьет его в справедливом наказании и из любви к тем, кто живет после; потому что он верит, что они будут жить в большей безопасности и вести лучшую жизнь после того, как увидели смерть и неприятности такого человека; и потому что он намеревается, чтобы страх и ужас, которые несчастья другого принесли на него, направили тех к праведности и добрым нравам, которых природа не способна направить из-за их чрезмерного честолюбия или глупости. Знаменитый человек, праведный и превосходный император, однажды постановил относительно указов королей, что если король станет настолько зол на кого-либо, что планирует его смерть, и если его вина не была настолько очевидной, что он мог бы по справедливости быть осужден сразу к немедленной смерти, этот человек должен быть оставлен в королевском дворе или под стражей сорок дней, прежде чем его дело будет окончательно определено. И было бы хорошо, если бы каждый король соблюдал это постановление, чтобы он мог формировать свои решения с уважением к разуму и справедливости, а не в внезапном гневе. Если человек осужден за правонарушение, за которое закон и справедливость налагают штраф, но не смерть, король или лорд, который управляет землей, должен захватить его богатство, не потому, что он любит и жаждет денег, а потому, что справедливое наказание и законы земли требуют этого. Если все эти вещи, которые мы сейчас изложили, тщательно соблюдаются, я верю, что те, кто назначен быть судьями, не потерпят великих упреков от Бога.

LX. ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Кажется разумным, что земля, которая находится под управлением правителя, который тщательно следит за этими вещами, будет хорошо управляться; и люди должны проявлять должное признание его управления. Все же с твоего разрешения я теперь спрошу о некоторых вопросах, которые интересуют меня относительно законных вердиктов. Ты ссылался на приказ, данный императором относительно наказаний, декретированных королем (что выглядит для меня как хороший закон), что человек, который навлек на себя гнев короля, должен получить отсрочку на сорок дней под стражей короля, чтобы вердикт не был вынесен слишком быстро в его деле и в яростном гневе; и мне кажется, что королю нужно будет обладать большой добротой, если он должен пощадить человека в своем гневе. Но даже такой праведный и святой человек, как Моисей, не мог контролировать свой гнев в тот день, когда он пришел в гневе к народу Израиля; ибо мне говорят, что его гнев поднялся до такой ярости, что он разбил две скрижали каменные, которые он нес в своих руках и на которых Бог Сам написал десять заповедей Своего закона Своими собственными пальцами, о скалу и разбил их на фрагменты в своей ярости; и бросившись сразу к оружию, он и люди, которые были с ним, убили много сотен человек в тот день. Я также слышал, что Давид во внезапном гневе приказал человеку, который пришел из битвы, в которой пал Саул, принося известие, что Саул мертв, быть убитым немедленно; и он не приказал ему быть оставленным для дальнейшего расследования.

Отец. Помни, на что я обратил твое внимание в более раннем замечании, а именно, что эти законы предназначены для людей, которые не впадают в такие очевидные прегрешения, что праведный вердикт может осудить их к немедленной смерти. Но когда Моисей ушел от Бога, он знал гнев Бога ко всему народу Израиля, и, следовательно, совершил поступок доброты, а не ненависти, когда этим наказанием он отвратил их от заблуждения и злых путей; точно так же, как я сказал тебе, что король при наказании должен быть движим добротой, а не ненавистью. Ибо все наказания, которые налагаются из-за ненависти, являются убийством; в то время как наказание, наложенное ради любви и справедливости, является святым делом, а не убийством.

LXI. ОТНОСИТЕЛЬНО СМЕРТНОЙ КАЗНИ

Сын. Теперь, если ты позволишь, я хочу спросить более полно о наказаниях; ибо немногие люди, действительно, способны понять, как это может быть добрым, святым и любящим делом отнять жизнь человека; поэтому я со многими другими снаружи хотел бы, чтобы ты объяснил кратко, как это может быть добрым и правильным делом убивать людей в праведном наказании; поскольку все кроткие и мирные люди имеют большое отвращение к убийству, рассматривая его как злое и греховное.

Отец. Предметы, которые мы сейчас обсуждаем, ясно проиллюстрированы в случае Моисея. Святой человек, каким он был, кроткий и здравомыслящий во всех отношениях, если бы он знал, что его акт наказания был греховным, как любое другое убийство, он не приказал бы его. Но если бы он был настолько ревностным в своем упрямом гневе, что совершил бы это деяние в гневе, а не ради справедливости, праведность Бога, несомненно, наказала бы его суровым наказанием и строгой местью за великое убийство, которое он совершил. Ибо Моисей приказал каждому человеку, который взял оружие с ним, не щадить никого, ни отца, ни брата, ни других сородичей, если они были виновны в деянии, которое вызвало гнев Бога на них. Моисей показал тройную праведность в этом наказании: ибо те, кто были с ним в убийстве, освятили свои руки в крови тех, кого они убили, поскольку в своем деянии они оказали послушание своему лидеру и исполнили священные законы. Те, кто выжил, сожалели о своих грехах и обратили свои сердца к покаянию за то, что нарушили закон, в то время как те, кто были убиты, были очищены в своем покаянии и в муках, которые они страдали, когда умирали. И было гораздо лучше для них страдать краткую боль в смерти, чем долгую пытку в аду. Такого же характера наказания, которые налагают короли; ибо король очищает себя в крови несправедливых, если он убивает их как праведное наказание, чтобы исполнить священные законы. Более того, есть много способных людей, которые боятся только наказания, и совершали бы преступления, если бы не были в ужасе от мести короля. Но тот, кто должен страдать наказание, исповедует свои грехи и раскается в своих злодеяниях; хотя если бы он не видел внезапную смерть, приготовленную для него, он не показал бы раскаяния. Он, следовательно, спасен своим покаянием и муками, которые он страдает в своей смерти. И лучше для него страдать краткое наказание здесь, чем бесконечную агонию и пытку; ибо Бог никогда не наказывает один и тот же грех дважды. Следовательно, наказание короля становится добрым и добрым делом по отношению ко всем тем, кто подчинен ему, ибо он предпочел бы, чтобы тот, кто должен быть наказан, страдал краткую боль здесь за свое нечестие, чем быть потерянным навсегда в мире, который придет. Через эту доброту он также спасает праведных и мирных от алчности и нечестия насильственных. Мы можем, следовательно, сделать вывод, что наказание — это доброе дело, если оно взыскивается согласно праведному вердикту; ибо царь Саул был смещен со своего королевства, потому что он не наказал согласно приказам Бога во время, когда он вторгся в королевства Амалика и Аморреев.

LXII. ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Теперь я хочу спросить тебя, почему Давид убил человека, о котором мы говорили ранее, того, кто принес известие, что Саул пал, и убил ли он его справедливо или сделал это из внезапного гнева.

Отец. Когда человек рассказал эти известия, Давид спросил, как он узнал их. И он сказал, что он поднял оружие против Саула по собственной просьбе короля. Когда Давид услышал это, он сказал так: «Жалкое существо ты, который осмелился наложить руки на помазанника Господня; и лучше для тебя страдать быстрое наказание здесь, чем иметь это преступление, преследующее тебя в вечный ад». После этого Давид приказал ему быть убитым. Но когда тот, кто надеялся получить радостный прием и хорошие подарки за свои известия, увидел, что смерть должна быть его наградой, он раскаялся, что ложно приписал это преступление себе, и с радостью взял бы назад свои слова, если бы ему было позволено сделать это. Но Давид сказал так: «Твое собственное свидетельство осуждает тебя, а не я; ибо ты обвинил себя в этом убийстве помазанника Господня». У нас есть другие и похожие примеры в случае людей, которые убили Иевосфея, сына Саула, надеясь тем самым завоевать дружбу Давида; и они отправились к Давиду с новостью, что они убили его врага, который планировал восстать против него и его королевства. Но когда Давид услышал эти известия, он ответил таким образом: «Негодяи вы за это деяние, убив своего лорда, хотя вы были собственными людьми Иевосфея; вы совершили подлое и предательское преступление, наложив руки на своего лорда, и вы не действовали так, как если бы вы были моими людьми и сделали это из лояльности ко мне. Теперь вам будет необходимо страдать быструю месть и быстрое наказание, чтобы это деяние не втянуло вас в вечное мучение». Тогда Давид приказал своим людям отрезать им руки и ноги и после этого повесить их рядом с бассейном в городе под названием Хеврон.

LXIII. СУДЫ БОЖИИ, ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ ИСТОРИЕЙ ДАВИДА И САУЛА

Сын. Я осмелюсь задать еще один вопрос о тех случаях, в которых, как мне кажется, Бог вынес довольно странные приговоры. Я спрашиваю главным образом потому, что мне трудно понять, какая причина или обстоятельство могли вызвать различие в этих указах, о которых я теперь намерен упомянуть. Ранее в своей речи вы утверждали, что Бог лишил Саула царства, потому что тот был слишком снисходителен в делах об убийстве, хотя человеку может показаться, что это не было большим преступлением, ибо легко убить множество людей, если это считается лучшим делом, чем позволить им жить. Тем не менее, эта снисходительность оказалась столь тяжким проступком, что Бог сказал, что сожалеет о том, что избрал Саула царем над своим народом, и немедленно пригрозил — что Он позже и исполнил, — что царство никогда не перейдет к его потомкам; и немедленно, хотя Саул был еще жив, Он назначил другого быть царем после его дней. Но после того как Давид стал царем, он совершил преступление, которое едва ли покажется меньшим, если задуматься; ибо он совершил прелюбодеяние с женой Урии, своего рыцаря, доброго и верного человека, а впоследствии устроил его смерть, не как справедливое наказание, а потому, что хотел заполучить его жену. Но позже, когда пророк Нафан указал Давиду на этот грех и тот покаялся, он был немедленно прощен; более того, казалось, что его царство стало более стабильным после того времени, чем до него. Теперь я не знаю, что является худшим преступлением: убить невинного человека и обесчестить его жену или позволить виновным сохранить свои жизни. Многие люди, не зная причины, могут действительно вообразить, что Бог любил Давида больше, чем Саула, и что преступление Давида по этой причине считалось меньшим. Но поскольку Бог всегда судит согласно справедливости и без лицеприятия, было бы грешно придерживаться неверных представлений об этом; и было бы хорошо, если бы вы могли добавить несколько слов в качестве объяснения, если только вы не считаете мои вопросы глупыми. Может быть также, что великие лорды, которые избраны быть судьями, получат лучшее понимание этих вещей, если они будут ясно выражены.

Отец. Этот вопрос такого характера, что потребует пространного ответа, если его нужно полностью понять. Но раз уж он был поднят, я буду рад ответить на него настолько, насколько смогу, и настолько кратко, насколько смогу. Прежде всего необходимо вспомнить то, что я сказал в более ранней речи, когда мы говорили о приговорах — когда они должны быть суровыми, а когда снисходительными: тогда я подчеркнул тот факт, что если добрый и миролюбивый человек впадет в грех, и его поступок покажется ему злым, и он будет стремиться к покаянию, то суд в его случае должен быть милосердным в силу человеческой природы; ибо человеческая природа столь хрупка, что никто не может быть настолько осторожным, чтобы никогда не впасть в грех. Но некоторые усугубляют свой проступок, гордясь им, и они не заботятся о том, чтобы избежать падения в другой грех. Давид же был из всех людей самым искусным в использовании оружия в войне, и по природе он был довольно суров в праведном наказании; но он был добросердечным человеком, дружелюбным ко всем и сочувствующим всем, кто терпел несчастья. Он также был надежным во всех отношениях, честным и верным в дружбе и во всех своих обещаниях, и настолько добродетельным, что не допускал ничего порочного в своей особе — действительно, подобного ему не находилось среди всего народа Израиля; ибо когда Бог избрал Давида царем, Он засвидетельствовал это такими словами, сказав, что нашел человека по Своему сердцу. Но человеческая слабость заставила его пасть в деле, о котором мы упоминали ранее: он обесчестил жену Урии. Но после того как он впал в это прегрешение и когда он снова остался один, он глубоко раскаялся, вздыхая и плача. Поскольку правила закона осудили бы это преступление как постыдное поношение, если бы оно стало известно среди народа, Давид решил сохранить это дело в тайне, позволяя Богу видеть свое покаяние, но оставляя народ в неведении о своем проступке, дабы они не взяли его злодеяние за пример и не сочли бы менее серьезным впадать в грех и прегрешение, если бы узнали о его вине. Поэтому Давид стремился скрыть свою вину хитроумным замыслом: ибо как только он узнал, что Вирсавия, жена Урии, беременна, он послал за Урией и, надеясь избежать лишения его жизни, приказал ему лечь со своей женой, чтобы потомство могло считаться его, в то время как Давид тайно искупил бы грех своего блуда и никогда больше не приближался бы к жене Урии. Но когда он обнаружил, что Урия не желает ложиться со своей женой, он придумал, как скрыть свой грех от людей, хотя и увеличил его в очах Божьих. Позже, когда пророк Нафан обвинил Давида во всей этой вине, он ответил, как бы осуждая себя, произнеся такие слова: «Столь тяжко и зло мое прегрешение, что я достоин смерти из-за этой вещи; несчастен я, что подал такой пример перед Божьим народом, над которым Он назначил меня правителем и судьей; скорее я бы сейчас претерпел скорую смерть, чем позволил бы этому злодеянию преследовать меня до ада. Теперь, поскольку я подал дурной пример перед народом Божьим своим грехом, я готов понести наказание согласно воле Господней как предостережение народу не впадать в такое прегрешение». Но когда Истина и Справедливость увидели покаяние Давида, они позволили Милосердию вынести приговор; ибо пророк Нафан ответил таким образом: «Бог видит твое покаяние, и Он не желает, чтобы ты претерпел смерть за свой грех, но Он накажет тебя терпимым наказанием за это дело, прежде чем ты умрешь». Теперь ты должен знать, что Бог не простил преступление Давида настолько полностью, чтобы освободить его от справедливого наказания; ибо это было первое возмездие, которое царь претерпел от Бога: ребенок, которого он зачал с Вирсавией, был мужского пола и очень прекрасен, почему Давид сильно желал, чтобы он жил; но Богу не было угодно позволить ему наслаждаться ребенком, которого он зачал таким греховным путем. Тем не менее, Давид лежал семь дней на земле в одежде скорби, постясь и умоляя Бога позволить ребенку жить. Но Бог не внял его молитве, и ребенок скончался на седьмой день. И это было второе наказание, что Бог отказал Давиду в том, чтобы тот построил Ему храм; Бог даже назвал его убийцей, потому что он лишил Урию жизни. Но за прелюбодеяние, которое он совершил с женой Урии, он должен был претерпеть этот позор, что его сын Авессалом на глазах у всего народа вошел к наложницам Давида и тем самым обесчестил своего отца перед всем народом.

Вы также спросили, какое преступление было хуже: то, что Давид заставил Урию быть убитым без вины и соблазнил его жену, или то, что Саул отказался убить так много людей Амалика; и вы должны знать по истине, что преступление Саула было большим; ибо нет проступка более тяжкого, чем быть непослушным своим начальникам, как это был Саул. И вы можете заметить даже в наши дни среди монастырских людей, что если монах непослушен своему аббату, где аббат правит монастырем, или приору, где такой управляет, он немедленно изгоняется из святого ордена и из монастыря и с тех пор считается мирянином. Точно так же, если священник отказывается подчиняться своему начальнику епископу, он немедленно лишается духовных почестей, и право служить мессу отнимается у него, как и все другие официальные обязанности. Таким же образом, если епископ, будь он смиренным или могущественным, отказывается подчиняться своему начальнику, он немедленно лишается своего достоинства и всей своей должности; и после этого он считается среди ученых людей таким же мирянином, недостойным какого-либо отличия. И должно быть еще более очевидным, что Саулу не могло пойти на пользу быть непослушным такому господину, как Сам Бог, когда ему было приказано вторгнуться в Амалик и землю Аморреев и убить все живое. Бог взял Свой жезл наказания и вложил его в руки Саула, повелев ему исполнить Свой гнев и не щадить ничего живого; сжечь укрепленные города, фермы, одежду и все остальное, что там было; превратить всю землю в руины и таким образом очистить ее мечом, топором и огнем. Саул, однако, исполнил возмездие, которое ему было поручено, иным способом, уничтожив все, что не имело красоты или ценности; но все, что казалось ему красивым, ценным и достойным обладания, он пощадил, привез домой в свою страну и распределил среди своих людей. Но когда Самуил пришел к Саулу и показал ему гнев Божий, Саул говорил, как бы оправдываясь: «Хвала Богу, ибо я исполнил Его повеление: я вторгся в Амалик и посетил все королевство огнем и мечом; но царя Агага я привез с собой, желая почтить повеление Божье, убив его здесь, если Он желает, чтобы он умер. Тучных волов и прекрасных овец я привез сюда, чтобы принести в жертву Богу тех, которые Ему угодны; а детей главных людей я привез сюда, чтобы держать их в рабстве и бедствии, выполняя подобающую службу для нас».

Тогда Самуил ответил: «Как может Бог теперь принять это как жертву, которую Он Сам проклял в Своем гневе? Ибо Бог требует благословенную, а не проклятую жертву; и вы должны знать наверняка, что послушание более угодно Богу, чем любая жертва». Истина стояла рядом и сказала: «Какая нужда скрывать мотив, который побудил Саула пренебречь тем, что Бог повелел ему сделать? Саул вообразил себя настолько твердо утвердившимся в своем царстве, что мог распоряжаться этими вещами больше по своему собственному усмотрению, чем по повелению Божьему; он проявил чрезмерную гордость, не помня, кто дал ему власть. И это причина, по которой он взял хороших лошадей, волов, овец и многое другое ценное, чтобы удовлетворить алчность своих рыцарей и хищность других своих воинов, а не исполнить повеления Божьи. И он солгал, когда сказал, что привез лошадей, овец и другие ценные вещи в свое королевство, чтобы принести их в жертву Богу; ибо он знал, что проклятая жертва не была угодна Богу». Тогда решение было оставлено Справедливости, и она постановила таким образом: «Поскольку Бог взял Свой жезл наказания и, вложив его в руки Саула, повелел ему исполнить божественный гнев над проклятым народом, пусть то наказание теперь падет на Саула и его семью, которое он не исполнил над теми, над кем Бог повелел ему его исполнить. Но тот же жезл наказания, который был дан Саулу, чтобы потрясать им над другими, другой теперь будет держать и потрясать над Саулом и всей его родней. И потому что он желал в своей алчности обладать богатствами, которые были запрещены ему, пусть он теперь лишится тех богатств, которые были даны ему прежде». Но причина, по которой Справедливость вынесла такой суровый приговор Саулу, заключалась в том, что Бог знал его нрав досконально. Ибо в природе Саула было быть гордым и упрямым перед лицом Бога; и как только он посчитал себя твердо утвердившимся в своем королевстве, он стал алчным и жадным, как это видно из этого рассказа.

Теперь было такое различие между нравами Давида и Саула: когда пророк Нафан обвинил Давида в грехе, он говорил с упреком о своем проступке, почти как бы осуждая себя, и умолял о милосердии, хотя был готов понести наказание, как если бы был готов принять с благодарностью любые условия, которые Бог мог наложить за его злодеяние; поэтому он снискал благосклонность через снисходительный суд Милосердия. Тем не менее, его сын умер из-за смерти Урии, хотя сам Давид не умер; и за обесчещение жены Урии он претерпел великий позор, что его сын обесчестил его на глазах у всего народа.

Но когда Самуил обвинил Саула в его преступлении, он ответил, как бы защищая свое дело, и хвалил себя за то, что сделал так хорошо, и говорил таким образом: «Хвала Богу, ибо я сделал то, что Он повелел»; хотя он знал в своем собственном уме, что что-то другое было ближе к истине. Поэтому он был поражен приговором Справедливости, ибо Бог видел его высокомерное хвастовство и лживые оправдания. Но его высокомерие и зависть стали еще более очевидными после того, как он обнаружил, что Бог гневается на него; ибо Саул заболел; и время от времени на него находило безумие, так что за ним приходилось присматривать, когда недуг беспокоил его. Тогда стало известно, что если можно найти человека, который мог бы хорошо играть на арфе перед ним, он найдет облегчение и болезнь будет мучить его меньше. Так они нашли прекрасного юношу, чье имя было Давид, сын Иессея из Вифлеема, который умел искусно играть на арфе; он пришел к царю, и всякий раз, когда недуг находил на Саула, Давид, стоя перед ним, ударял по струнам арфы, и болезнь немедленно отступала. Но когда Саул обнаружил, что недуг стал менее суровым, он сильно полюбил Давида и сделал его своим оруженосцем. Самуил, однако, уже помазал его на царство в тайне, никто не зная об этом, кроме его отца и братьев. Давид оставался с Саулом много дней и служил ему верно; и все люди видели, что Бог был с ним во всех его делах. Саул тоже был хорошо расположен к нему поначалу: он дал ему свою дочь и назначил ему отряд под командование. Но после того как Саул одержал свою великую победу над филистимлянами и Давид убил великана Голиафа, и они возвращались с войны, женщины выходили из городов и крепостей, танцуя навстречу им и воспевая хвалу им за их победу. И суть их песни была в том, что Саул победил тысячу, а Давид десять тысяч. Когда Саул услышал это, он был охвачен гневом и завистью к Давиду и сказал в своих мыслях: «Теперь я вижу, что Бог избрал этого человека, чтобы занять царство после меня вместо моих сыновей; но я попытаюсь расстроить этот план, если смогу, хотя так хитро, чтобы никто не заметил, что я убиваю его намеренно». Несколько дней спустя на Саула нашла его обычная болезнь; но Давид взял свою арфу и, стоя перед ним, играл, как было у него в обычае, чтобы облегчить болезнь царя. У Саула в руке было копье, которое он метнул в Давида, целясь пронзить его и пригвоздить к стене комнаты. Таким образом он планировал избежать ответственности за убийство, заставив людей думать, что он сделал это в безумии, а не со злым умыслом. Давид спасся и нашел безопасность от той опасности. Но когда Саул увидел, что Давид спасся и он не поймал его, он посылал его в частые набеги среди языческих народов в надежде, что он будет убит в войне. Но чем чаще Давид выходил в бой, тем более частые победы и большие почести он завоевывал; и Бог возвеличил его перед глазами всего народа. И чем больше Саул видел его процветание, тем больше завидовал ему.

Теперь вы можете представить состояние ума царя Саула: он не мог сказать ничего против Давида, только хорошее. Но поскольку он видел, что Бог любит Давида сильно из-за его смирения и верности, он завидовал ему, как Каин завидовал своему брату Авелю, потому что Бог любил его. Действительно, вражда Саула к Давиду стала настолько очевидной, что он не мог скрыть своих намерений убить его. Тогда Ионафан, сын Саула, напомнил царю, что было бы грехом убить невинного человека, говоря таким образом: «Мой господин, почему вы гневаетесь на своего слугу Давида? Если есть какая-либо вина с его стороны, которая может быть вредна для вашего королевства или достоинства, каждый человек, который с вами здесь, будет искать его жизни; и мы можем схватить его, когда захотим, ибо он не настороже против нас, зная себя невиновным. Он долго служил вам и был верен во всем; он сражался против больших сил, когда убил Голиафа, и Бог спас все ваше королевство через чудесную победу Давида, которую он одержал, сражаясь безоружным против великана. Он прислуживал вам в вашей мучительной болезни; и где бы вы ни ставили его во главе войска, он обеспечивал энергичную защиту вашему королевству, и никто не знает, что он был чем-то иным, кроме как верным. Поэтому победите свой гнев, государь, и не впадайте в такой очевидный грех убийства перед Богом, как убийство невинного человека». Саул, однако, стал только более гневным и обвинил в измене своего сына и всех остальных, кто говорил доброе слово за Давида.

Давид бежал от гнева царя Саула с несколькими людьми, но не имея ни одежды, ни оружия. Он пришел в город под названием Ном, епископом которого был Ахимелех, сын Ахитува епископа; но Ахитув был сыном Ихавода, сына Финееса, сына Илия епископа. Когда Давид пришел к епископу Ахимелеху, он притворился, что путешествует с важной миссией для царя Саула, и попросил его дать ему и его людям что-нибудь поесть и снабдить его оружием. Епископ Ахимелех дал ему такую провизию, какая у него была, но оружия у него не было, чтобы дать ему, кроме меча, который принадлежал Голиафу; и этот он дал ему, ибо не знал, что он беглец, но верил, что он путешествует по поручению царя, как он сказал. Но столь яростной была ненависть Саула к Давиду, что как только он узнал, что епископ Ахимелех дал ему пищу, он схватил епископа и всех его сородичей и обвинил их в измене. Епископ ответил на обвинение таким образом: «Мой господин, я признаюсь, что дал Давиду ту пищу, которая у меня была, и оружие, которое у меня было, ибо он сказал, что путешествует с важным поручением от вашего имени. Почему я не должен оказать гостеприимство такому человеку, как Давид, который является лучшим и наиболее высоко ценимым из всех людей, которые у вас есть, кроме ваших сыновей, и который, кроме того, является вашим собственным зятем и был верен вам во всем? Никогда у меня не было никакого замысла против вас или вашей чести. Не думайте, мой господин, что я, ваш слуга, замышлял с Давидом против вашей воли; я не мог знать, почему Давид путешествует в таком бедствии, ибо он сказал мне, что вы послали его с важными поручениями; также я не знал, что он впал в какую-либо вину против вас». Тогда Саул ответил в яростном гневе: «Этим я клянусь, что вы погибнете сегодня, вы и вся ваша родня». После этого он приказал убить епископа вместе с восемьюдесятью пятью другими людьми, все из которых были облачены в священническое достоинство. После этого он приказал убить всех, кто жил в городе Ном, даже женщин и детей, и велел сжечь город.

Теперь я открыл вам свирепость, которую Бог нашел в сердце Саула, когда Он удалил его от царства, и которая позже стала очевидной в том, что вы теперь услышали, и во многом другом подобного рода, хотя я рассказал только это. Недовольство, которое царь навлек на себя от Бога, пало столь тяжело на него по той причине, что Бог видел в его сердце яростную алчность, которая позже начала проявляться. Теперь он хотел убить Давида, хотя тот был невиновен, потому что обнаружил, что Бог любит его; и он убил епископа, хотя тот был безвинен, и столь яростен он был, что убил все в городе, что имело жизнь, и впоследствии сжег город. Но там, где Бог повелел ему использовать суровость такого рода, там он пощадил; здесь, однако, он убил слуг Божьих вопреки повелению Божьему. Но в случае Давида Бог вынес более снисходительный приговор по той причине, что, точно так же, как Он видел свирепость в сердце Саула, Он нашел истинное покаяние и милосердие в сердце Давида, как я теперь покажу вам.