«Королевское зерцало (Konungs skuggsjá)»

XXXVIII ОРУЖИЕ ДЛЯ НАПАДЕНИЯ И ОБОРОНЫ

Сын. Поскольку у нас сейчас перед глазами обсуждение, которое учит главным образом тому, как человек должен подготовить себя к встрече со своими врагами в нападении и обороне, мне кажется, было бы хорошо сказать что-то о том, как нужно сражаться на суше, на лошади или пешим, и при нападении на замки и их обороне. Поэтому, если вы расположены сказать что-либо по таким вопросам, я буду рад слушать.

Отец. Человек, который должен сражаться верхом, должен убедиться, как мы уже говорили, что он полностью обучен всем искусствам конной войны. Для своей лошади ему нужно будет обеспечить следующее снаряжение: он должен держать ее тщательно и крепко подкованной; он также должен убедиться, что седло прочное, сделанное с высокими луками, и снабжено прочными подпругами и другой седельной оснасткой, включая долговечную подпругу поперек середины и нагрудный ремень спереди. Лошадь должна быть защищена таким образом как перед седлом, так и позади него, чтобы она не была подвержена оружию, удару копья или меча, или любой другой форме атаки. У нее также должна быть хорошая попона, сделанная наподобие гамбезона из мягкой и тщательно пропитанной черной краской льняной ткани, ибо это хорошая защита от всех видов оружия. Она может быть украшена, как кому нравится, и поверх попоны должна быть хорошая кольчужная сбруя. С этим снаряжением каждая часть лошади должна быть покрыта: голова, поясница, грудь, живот и весь зверь, чтобы никто, даже если он пеший, не смог достать его смертоносным оружием. У лошади должна быть прочная уздечка, такая, за которую можно крепко ухватиться и использовать, чтобы придержать ее или повалить, когда это необходимо. Поверх уздечки и вокруг всей головы лошади и вокруг шеи назад к седлу должна быть сбруя, сделанная наподобие гамбезона из прочной льняной ткани, чтобы никто не смог увести уздечку или лошадь тайком.

Сам всадник должен быть снаряжен таким образом: он должен носить хорошие мягкие штаны, сделанные из мягкой и тщательно пропитанной черной краской льняной ткани, которые должны доходить до пояса; поверх них — хорошие кольчужные чулки, которые должны доходить достаточно высоко, чтобы быть подпоясанными двойным ремнем; поверх них у него должны быть хорошие брюки, сделанные из льняной ткани того сорта, который я уже описал; наконец, поверх них у него должны быть хорошие наколенники, сделанные из толстого железа и заклепок, твердых, как сталь. Выше и ближе к телу он должен носить мягкий гамбезон, который не обязательно должен опускаться ниже середины бедра. Поверх него у него должен быть прочный нагрудник, сделанный из хорошего железа, покрывающий тело от сосков до пояса брюк; снаружи — хорошо сделанная кольчуга, а поверх кольчуги — прочный гамбезон, сделанный таким образом, который я уже описал, но без рукавов. У него должен быть кинжал и два меча, один подпоясанный, а другой висящий на луке седла. На голове у него должен быть надежный шлем, сделанный из хорошей стали и снабженный забралом. У него также должен быть прочный, толстый щит, прикрепленный к долговечному плечевому ремню, и, в дополнение, хорошее острое копье с прочным древком и наконечником из тонкой стали. Теперь кажется излишним говорить далее о снаряжении людей, которые сражаются верхом; есть, однако, другое оружие, которое конный воин может использовать, если пожелает; среди них — «роговой лук» и более слабый арбалет, который человек может легко натянуть, даже находясь верхом, и некоторое другое оружие тоже, если он захочет.

XXXIX ВОЕННЫЕ МАШИНЫ

Сын. Поскольку вы, кажется, думаете, что описали большинство видов оружия, которые удобно иметь в морской войне или в бою верхом, я теперь попрошу вас сказать что-то о тех, которые вы считаете наиболее эффективными при осаде или защите замков.

Отец. Все оружие, которое мы только что обсудили как полезное на кораблях или верхом, может также использоваться при нападении на замки и их защите; но есть много других видов. Если кто-то собирается атаковать замок с помощью оружия, которое я перечислил, ему также понадобятся требушеты: несколько мощных, чтобы метать большие камни в каменные стены, чтобы определить, способны ли они противостоять таким яростным ударам, и более слабые требушеты для метания снарядов через стены, чтобы разрушить дома внутри замка. Но если кто-то не в состоянии проломить или разбить каменную стену с помощью требушетов, ему придется попробовать другую машину, а именно таран с железной головкой, ибо очень немногие каменные стены могут выдержать его атаку. Если эта машина не может пробить или расшатать стену, возможно, будет целесообразно пустить в ход «кошку». Башня, поднятая на колесах, полезна при осаде замков, если она сконструирована так, что возвышается над стеной, которую нужно штурмовать, даже если разница в высоте составляет всего семь локтей; но чем она выше, тем эффективнее она будет при атаке другой башни. Штурмовые лестницы на колесах, которые можно двигать назад и вперед, также полезны для этой цели, если они заколочены снизу и имеют хорошие веревки с обеих сторон. И мы можем кратко сказать об этом ремесле, что при осаде замков найдется применение для всех видов военных машин. Но тот, кто желает участвовать в этом, должен быть уверен, что он точно знает даже до самого часа, когда ему понадобится каждое устройство.

Те, кто должен защищать замок, могут также использовать это оружие, которое я сейчас перечислил, и многое другое: требушеты, как большие, так и малые, ручные пращи и пращи на посохах. Они найдут арбалеты и другие луки тоже очень эффективными, а также любой другой тип стрелкового оружия, такой как копья и дротики, как легкие, так и тяжелые. Но чтобы противостоять требушетам, «кошке» и машине, называемой тараном, хорошо укрепить всю каменную стену изнутри большими дубовыми бревнами; хотя, если земли и глины в изобилии, эти материалы лучше использовать. Те, кто должен защищать замки, также имеют обыкновение делать занавеси из больших дубовых ветвей, в три или даже пять слоев, чтобы покрыть всю стену; и занавес должен быть тщательно оштукатурен хорошей липкой глиной. Чтобы отразить атаки тарана, люди иногда наполняли большие мешки сеном или соломой и опускали их на легких железных цепях перед тараном, где он пытался пробить стену. Иногда случается, что выстрелы падают так быстро на крепость, что защитники не могут оставаться на зубцах; тогда целесообразно вывесить брэттисы, сделанные из легких досок и построенные достаточно высоко, чтобы достигать двух локтей над отверстиями в парапете и трех локтей ниже них. Они должны быть достаточно широкими, чтобы позволить людям сражаться любым видом оружия между парапетом и стеной брэттиса, и они должны быть подвешены на тонких балках таким образом, чтобы их можно было легко втянуть и вывесить снова позже, как кому-то может быть угодно.

«Еж» окажется эффективным устройством при защите замка. Он сделан из больших, тяжелых балок, вооруженных вдоль гребня щеткой из заостренных дубовых гвоздей; он подвешен снаружи парапета, чтобы его можно было сбросить на любого, кто подойдет слишком близко к стене. Баррикады, сделанные из больших тяжелых бревен, вооруженных острыми зубьями из твердого дуба, могут быть подняты вертикально возле зубцов и держаться наготове, чтобы их можно было сбросить на тех, кто приближается к замку. Другое хорошее устройство — «терновник», который сделан из хорошего железа и имеет изогнутые шипы, твердые, как сталь, с зазубриной на каждом шипе; и цепь, на которой он висит, так высоко, как человек может достать, должна быть сделана из шипованных звеньев, чтобы ее нельзя было ни удержать, ни разрубить; выше можно использовать любую веревку, которая кажется подходящей, только она должна быть прочной и крепкой. Этот терновник бросают вниз среди врагов в надежде поймать одного или нескольких из них, а затем его снова вытягивают вверх. «Бегущее колесо» также является хорошим оружием для тех, кто защищает замки: оно сделано из двух мельничных жерновов с осью из прочного дуба, соединяющей их. Доски, наклоненные вниз, прокладываются через отверстия в стене; колесо выкатывается на них, а затем вниз на врага.

«Стреляющая повозка» также является хорошим устройством. Она сделана как любая другая повозка с двумя или четырьмя колесами, как кому нравится, и предназначена для перевозки груза камней, горячих или холодных, как можно предпочесть. Она также должна быть снабжена двумя прочными и крепкими цепями, по одной с каждой стороны, на которые можно положиться, чтобы остановить повозку даже там, где у нее есть длинный путь для движения. Она предназначена для движения по доскам, установленным с наклоном вниз, но нужно быть осторожным, чтобы колеса не соскользнули с досок. Когда цепи сдерживают скорость, повозка выстреливает свой груз на людей внизу. Чем более неровными являются камни, некоторые большие, а некоторые маленькие, тем эффективнее будет груз. Умные люди, которые поставлены защищать стену и желают бросать камни вниз на атакующую линию или на навес, делают эти камни из глины с галькой, пращевыми камнями и другими твердыми камнями, помещенными внутрь. Глина обжигается достаточно твердо снаружи, чтобы выдержать полет, пока груз бросают; но как только камни падают, они разбиваются на фрагменты и, следовательно, не могут быть брошены обратно. Чтобы проломить каменные стены, однако, требуются большие, твердые камни. Точно так же, когда кто-то мечет снаряды из каменной крепости против противостоящей деревянной башни или на оси, которые поддерживают осадные машины, башни, штурмовые лестницы, «кошки» или любую другую машину на колесах, чем больше и тверже камни, которые используются, тем эффективнее они будут.

Кипящая вода, расплавленное стекло и расплавленный свинец также полезны при защите стен. Но если «кошка» или любая другая крытая машина, которую нельзя повредить горячей водой, подталкивается к замку, хороший план, если машина ниже стен, — предусмотреть балки, тщательно окованные железом снизу и, в дополнение, вооруженные большими, острыми, раскаленными лемехами плуга. Их нужно сбросить на деревянную машину, в которой лемехи, скорее всего, застрянут, в то время как балки можно будет поднять снова. Эта атака должна быть дополнена смолой, серой или кипящим дегтем.

Мины, вырытые в окрестностях замка, также являются отличной защитой; чем глубже и уже они, тем лучше; и там, где люди подталкивают установленные на колесах машины к стенам, было бы хорошо, если бы было много мин. Все мины должны иметь ряд небольших отверстий, которые должны быть закрыты, чтобы не быть видимыми на поверхности. Они должны быть заполнены топливом самого легковоспламеняющегося сорта, торфом или чем-либо еще, что легко горит. Когда замок атакуют ночью либо с деревянных башен, либо со штурмовыми лестницами, либо с любой другой машиной на колесах, защитники должны выкрасться и поджечь мины.

Теперь, если случится так, что камни врага перелетают через зубцы с такой силой, что люди не могут оставаться на открытом месте, чтобы защищать стену, хороший план — установить прочные столбы, вырезанные из толстого дуба, и положить на них большие и прочные поперечные балки, затем покрыть все это крышей из прочных дубовых бревен и, наконец, покрыть кровлю слоем земли не менее трех или четырех локтей в глубину, на которую можно позволить падать камням. Точно так же атака деревянной башни, которая движется к замку, может быть сорвана установкой прочных, твердых столбов, поднимающихся значительно выше атакующей башни. Но более эффективное приспособление, чем все машины, которые я сейчас описал, — это наклоняющийся щит-гигант, который извергает пламя и огонь. И теперь мы закончим наш рассказ о машинах, которые полезны при защите стен замка, напоминанием о том, что каждый вид оружия, с помощью которого можно стрелять, метать, рубить или колоть, и каждый вид, который можно использовать в нападении или обороне, может быть пущен в ход.

XL НАДЛЕЖАЩИЕ МАНЕРЫ И ОБЫЧАИ КОРОЛЕВСКОГО ДВОРА

Сын. Поскольку вы, кажется, думаете, что достаточно было сказано об оружии как для нападения, так и для обороны, как оно должно быть сделано или построено и по какому случаю каждый вид должен быть использован (и после ваших комментариев эти вещи очень ясны для меня), я теперь хочу спросить, не могут ли быть другие темы, которые, по вашему мнению, следует обсудить, такие как те, что касаются обычаев, которые нужно соблюдать в присутствии великих людей или при королевских дворах.

Отец. Остается еще ряд вещей, которые человек не должен упустить из виду, чтобы обсудить и поразмыслить, если он собирается прислуживать королям или другим магнатам и желает быть причисленным среди них к достойным людям. Но есть три вещи (которые, однако, почти одно и то же в действительности), которые нужно соблюдать с осторожностью: это мудрость, хорошая воспитанность и учтивость. Учтивость — это быть дружелюбным, смиренным, готовым служить и элегантным в речи; знать, как вести себя должным образом, беседуя или веселясь с другими людьми; знать точно, когда человек беседует с женщинами, будь они молодыми или старше годами, благородного или скромного сословия, как выбирать такие выражения, которые соответствуют их рангу и которые им так же подобает слышать, как ему использовать. Точно так же, когда говорят с мужчинами, будь они молодыми или старыми, благородными или скромными, хорошо знать, как использовать подходящие слова и как определить, какие выражения подобает принять к сведению каждому. Даже когда задумана просто шутка, хорошо выбирать красивые и приличные слова. Также учтивость — знать, как различать в языке, когда использовать множественное, а когда единственное число при обращении к людям, с которыми беседуешь; знать, как выбирать свою одежду как по цвету, так и по другим соображениям; и знать, когда стоять или сидеть, когда вставать или преклонять колени. Также учтивость — знать, когда человеку следует позволить своим рукам опуститься мягко и держать их в покое, или когда он должен двигать ими, служа себе или другим; знать, в каком направлении повернуть лицо и грудь, и как повернуть спину и плечи. Учтивость — знать точно, когда он волен носить свой плащ, шляпу или чепец, если он у него есть, и когда их не следует носить; также знать, находясь за столом, требует ли хорошая воспитанность, чтобы наблюдать, как великие люди вкушают пищу, или можно есть и пить свободно любым способом, который кажется удобным и правильным. Также учтивость — воздерживаться от насмешек и презрительных шуток, ясно знать, что такое грубость, и тщательно избегать ее.

Хорошая воспитанность — быть приятным и никогда не упрямиться, когда находишься с другими людьми, и быть скромным в поведении; ходить правильной походкой, когда пешком, и тщательно следить за своими конечностями, куда бы ни шел, чтобы убедиться, что каждая будет двигаться правильно и при этом естественным образом. Хорошая воспитанность также, когда прогуливаешься в городе среди незнакомцев, хранить молчание и использовать мало слов, избегать суматохи и позорного пьянства, наказывать за воровство и грабеж и всякое другое глупое буйство. Хорошая воспитанность также избегать сквернословия, проклятий, брани и всяких других пагубных разговоров. Будьте также осторожны, чтобы никогда не выступать в качестве защитника глупых и нечестных людей и особенно не поддерживать их в их наглости, но скорее проявлять ненависть к порочности во всех ее формах. Хорошая воспитанность — избегать шахмат и костей, борделей и клятвопреступления, лжесвидетельства и другого распутства или грязного поведения. Хорошая воспитанность — быть чистоплотным в еде и одежде; хорошо заботиться о кораблях, лошадях, оружии и зданиях, которыми владеешь; быть осторожным и никогда не опрометчивым и быть неустрашимым во времена стресса; никогда не быть показным, властным или завистливым; и избегать высокомерия и жеманства во всех формах. Но главный пункт во всем поведении — любить Бога и святую церковь, регулярно слушать мессу, быть усердным в божественной службе и молить о милосердии для себя и всех других христианских людей.

Никто не может достичь всех этих добродетелей, которые мы сейчас перечислили как принадлежащие к учтивости и хорошей воспитанности, если он также не наделен мудростью. Эти дары будут сопровождать мудрость: элегантность в речи, красноречие, понимание правильного поведения и способность различать хорошие манеры и то, что выдается за таковые в высказываниях глупых людей, хотя на самом деле это плохие манеры. Также мудрость, когда присутствуешь в суде или в каком-то другом месте, где собираются люди, и слышишь речи и тяжбы людей, быть способным ясно различать, какие тяжбы или какие речи, произнесенные там, основаны на разуме, а какие — просто бойкая болтовня и бессмысленное многословие. Также мудрость — иметь ясное понимание, когда выносятся указы в спорах людей, как они сформулированы, чтобы ни слова не было добавлено или убрано, если нужно будет узнать их в какое-то более позднее время. Также мудрость — верно хранить в памяти, какие факты обсуждались и какие соглашения были достигнуты. Мудрость — знать закон досконально, иметь ясное восприятие того, что является действительным законом, а что называется законом, будучи лишь крючкотворством и уловкой. Также мудрость, если нужно сделать просьбу, быть способным определить, о чем можно просить, что окажется полезным и что подобает другому предоставить; также, если встречаешь просьбу, знать точно, что можно предоставить с приличием и в каких делах нужно быть осторожным, чтобы не связать себя или тех, кто придет после, такими вещами, которые могут оказаться позором для него, а не отличием. Наконец, мудрость — не быть скупым в вещах, которыми можно так же хорошо распорядиться, чтобы такая скупость или жадность не принесли ему стыда.

Есть также великая мудрость в умеренности и праведности. Все формы обучения, понимания и хорошего предвидения, которые необходимы для учтивости и хорошей воспитанности, для управления, правления и обеспечения исполнения закона, — они тоже сродни мудрости. И вам нужно будет изучить все это досконально, если вы хотите быть известным среди королей и вождей как достойный человек, ибо все, кто знает эти вещи, принимаются с благосклонностью среди великих. Более того, жизни людей, которые овладели этим знанием, могут принести великую честь им самим и пользу многим другим. Но мудрость имеет много форм, ибо она проистекает из корней, которые имеют много ветвей. И из этих корней мудрости поднимается самый могучий из всех стеблей, который снова делится на большие сучья, многие ветви и множество веточек разных размеров, некоторые маленькие, а некоторые большие. Они позже распределяются среди людей таким образом, что некоторые получают большие, а некоторые меньшие, и эти богатства имеют свою ценность в зависимости от того, как их любят. Тот, кто уверен в том, чтобы оценить это богатство и делиться им свободно, получает большое количество; ибо природа этого владения такова, что оно больше всего привлекается к тому, кто любит его больше всего и использует его наиболее щедро. И если бы люди знали, как ценить и оценивать эти богатства должным образом, золото и серебро казались бы им как ржавчина, глина или пепел по сравнению с этими сокровищами. Но тот, кто желает обеспечить это богатство, должен начать таким образом: он должен бояться Всемогущего Бога и любить Его превыше всего.

XLI ТА ЖЕ ТЕМА ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Было явно благоразумно продолжить это исследование, ибо теперь я получил как полезную, так и точную информацию; и эта речь, безусловно, поможет каждому человеку, который хотя бы немного разумен, к более определенным идеям, чем он имел раньше. Более того, те, кто получил лишь тонкие прутья от ветвей мудрости, более многочисленны, чем те, кто получил большие ветви, некоторые получая лишь крошечные веточки, а некоторые — лишь лист, в то время как те, кто не получает ничего, должны быть действительно редки. Поэтому я хочу попросить вас наставить меня далее в искусстве выбора и овладения теми ветвями, которые могут оказаться полезными для меня самого и других.

Отец. Добродетели, которые я только что перечислил, растут особенно на ветвях мудрости, но они разветвляются на множество хороших веток и веточек. Теперь это ветви, которые наиболее полезны: рациональный взгляд, умеренный ум и способность судить рассудительно, что человек должен каждому другому человеку. Если вы сердитесь на какого-либо человека из-за судебного процесса или какого-то злого дела, тщательно подумайте, прежде чем искать мести, насколько важно это дело на самом деле и какого возмездия оно стоит. Когда вы слышите вещи в речи других людей, которые сильно оскорбляют вас, будьте уверены, что исследуете с разумной осторожностью, правдивы ли эти рассказы или ложны; но если они окажутся правдивыми и подобает вам искать мести, берите ее с разумом и умеренностью и никогда, когда вы разгорячены или раздражены. Даже если вы слышите известия, которые кажутся вредными для вас или вашего дела, такие как потеря имущества или людей, всегда переносите это со спокойным и неустрашимым темпераментом. Пусть потеря богатства кажется вам наименьшей, ибо вы должны помнить, что грешно поклоняться богатству или любить его слишком сильно, даже если оно отвечает на любовь человека и приходит в изобилии в его владение. И любить богатство сильно, когда оно кажется склонным отвернуться от человека и не отвечает на его любовь, — это, безусловно, грешно и приведет к горю. Помните также, что все приходят в мир нищими; и наш способ ухода из этой жизни таков, что богатство не может последовать за нами из мира. Тем не менее, вы должны быть внимательны, чтобы ничего не было потеряно из-за вашей небрежности или безразличия. И никогда не скорбите так глубоко о потере, чтобы вы не могли быть полны надежды и веселы, как прежде.

Если вы терпите потерю людей, переносите эту потерю тоже со спокойным духом; ибо помните, что каждый человек, покидая эту жизнь, исполняет закон в человеческой природе, поскольку никто не создан жить вечно в этом мире. Пусть вас огорчает больше, если ваш знакомый, который не жил так, как должен был здесь на земле, умрет в таком состоянии и покинет мир в позоре; но больше всего, если вы боитесь, что его душа в опасности; ибо такие вещи скорее следует оплакивать, чем то, что, умирая, он платит долг природе. Но если он жил праведно, будучи на земле, и сделал надлежащее обеспечение для своей души, прежде чем умер, тогда вы можете найти утешение в доброй репутации, которая живет после него, и даже больше в блаженном счастье, которое, как вы верите, он будет вкушать с Богом в ином мире. Точно так же вы должны сохранять свой дух спокойным и в хорошем контроле, когда случаются такие события, которые могут казаться вам выгодными и волновать ваше сердце к радости и веселью, будь то смерть людей, которых вы ненавидели, или другие события, в которых вы могли бы найти удовольствие. Но если вам случится услышать о смерти человека, которого вы считали врагом и которому вы планировали сделать зло, если представится возможность, радуйтесь гораздо больше тому, что Бог спас вас от тройного греха, чем смерти того, кто ушел. Ибо вы должны быть рады, что Бог удержал ваши руки от совершения греховного дела, которое было в вашем намерении, и избавил ваш разум от долгого гнева и горечи, которые вы питали против своего врага, пока он жил.

Точно так же, если от короля или других вельмож вам достанутся высокие почести и достоинства, важно, чтобы вы умели принимать их со скромностью, дабы с вами не случилось то, что постигает столь многих неблагоразумных людей. Ибо часто бывает так, что когда человек, лишенный здравого смысла, получает какое-либо повышение от великих мужей, он начинает настолько высоко ценить себя в своей гордыне и алчности, что не считает ни одного другого человека равным себе. Но такое самомнение ведет к падению каждого, кто ведет себя подобным образом, поскольку в замысел Божий входит сокрушение чрезмерной гордыни священным смирением; и всякий, кто слишком горд и алчен в своем поведении, непременно найдет в Боге постоянного противника. Если же вам посчастливится получить повышения от короля или других князей, помните, что это Божий метод и замысел — побуждая их (ибо Он держит умы и сердца вождей в Своей руке), возвышать таких людей, которых Он желает почтить и наделить достоинством. С другой стороны, долг каждого человека — помогать всем тем, кто слабее его. Помните же, если Бог возведет вас на какое-либо почетное место, что это должно служить на пользу всем, кто менее способен, чем вы, за исключением тех, кто ненавидит нравственность и правый совет; для них должно быть препятствием то, что справедливому человеку даны власть и полномочия. Если Бог даст вам мудрость и ясное понимание, и вам также выпадет удача быть удостоенным почестей великими мужами, есть определенные пороки, которых вам следует особенно остерегаться: высокомерное самомнение, алчность, жаждущая взяток, и забывчивое пренебрежение нуждами людей, которые менее способны, чем вы. Постоянно держите перед глазами в качестве предостережения несчастья тех, кто впал в немилость из-за чрезмерной гордыни. Также помните, как утешительную надежду, карьеры людей, которые получали постоянные почести благодаря своей стойкой справедливости и смирению.

XLII ОБСУЖДЕНИЕ ТОГО, КАК БОГ ВОЗДАЕТ ЗА ПРАВЕДНОСТЬ, СМИРЕНИЕ И ВЕРНОСТЬ, ПРОИЛЛЮСТРИРОВАННОЕ ПРИМЕРАМИ ИЗ СВЯЩЕННОЙ И СВЕТСКОЙ ИСТОРИИ

Сын. Я ясно вижу, что Бог создает людей неравными в силе и мудрости, потому что желает видеть, как каждый из них собирается использовать то, чем Он его наделил: либо в роскошной жизни ради прославления себя, либо в щедрой доброте к тем, кто нуждается в нем и не получил таких даров от Бога. И теперь я хочу попросить вас привести несколько примеров как тех людей, чьи здравый смысл и смирение принесли им почести, так и тех, кто претерпел разрушение из-за тщеславной гордыни.

Отец. Было так много подобных случаев, что нам пришлось бы затянуть наш разговор надолго, если бы мы упомянули всех тех из обоих классов, о которых мы знаем и которые могли бы послужить примерами того, как все это складывалось. Поэтому я назову лишь немногих, хотя и тех, и других, ибо таким образом длинное рассуждение может быть закончено скорее. Следующие примеры древние и легко запоминаются. Когда Иосиф был продан в Египет, могущественный господин купил его; но после того как он приобрел его, он обнаружил, что Иосиф был благоразумным человеком, и он предпочел и почтил его превыше всех своих других слуг, не только тех, кого он держал в рабстве, но даже превыше своих свободных сородичей; и он передал в его руки надзор за своим богатством и имуществом, домом и хозяйством, и всем своим благополучием. Но поскольку Иосиф был красивым человеком, добрым и учтивым в поведении и разумным в речи, он завоевал любовь и дружбу всех, кто знал его и был подвластен тому же господину, который был хозяином Иосифа.

Жена этого могущественного мужа любила Иосифа больше, чем подобало, и, движимая злым желанием, она стремилась совершить гнусный грех против своего мужа из-за любви, которую она питала к Иосифу; и она не устыдилась в своей дерзкой страсти намекнуть ему о том, что у нее на уме. Но когда он узнал о ее намерении, он ответил так: «Мы не можем обращаться друг с другом как равные, ибо вы моя госпожа, а я ваш раб; и было бы величайшим позором для вас подчиниться мне, а для меня — слишком дерзко и опрометчиво навлечь на вас такой позор. Но еще хуже — неверность моему господину, в которой я был бы виновен, если бы отплатил за его доброту таким образом, подобно вероломному рабу. Ибо он доверился мне, своему слуге, настолько, что отдал все свое богатство и сокровища в мои руки и на мое попечение, и я не должен обманывать своего законного господина постыдным предательством, если только не хочу подтвердить поговорку, бытующую в народе, что плохо иметь раба в качестве избранного друга». Но когда женщина увидела, что Иосиф — добрый человек и хочет быть верным, она сочла позором, что он узнал о ее неверности, и, побуждаемая враждой, а не справедливостью, она стала стремиться к тому, чтобы, если возможно, погубить его. Поэтому она сказала своему мужу, что Иосиф обратился с непристойной просьбой, и добавила, что это свидетельствует о великой дерзости раба — делать такие смелые замечания своей госпоже. Ей поверили как хорошей жене, и Иосиф был брошен в тюрьму, крепко закованный и тяжело окованный, с целью дать ему закончить свои дни, гния заживо из-за своей гордыни и неверности. Но когда Бог, Который всегда любит справедливость и смирение, увидел верность Иосифа, которого Он знал как невиновного, Он устроил исход так, что Иосиф выиграл от осуждения, которое он претерпел, будучи невиновным. Ибо Бог спас его из тюрьмы при таких обстоятельствах, что он был возвышен до гораздо большего положения, чем прежде; и Бог побудил царя фараона сделать Иосифа господином и судьей всего Египта, вторым после самого царя; и эту должность он занимал до глубокой старости и до тех пор, пока жил.

Много позже этого и в другом месте подобный опыт выпал на долю знаменитого царя, который правил многими царствами. Его называли тремя именами, потому что языки различались в землях, которыми он правил: в одном месте его называли Артаксерксом; в другом месте — Киром; и некоторые говорят нам, что к нему Бог обратился с такими добрыми словами устами Своего пророка: «Помазаннику Моему Киру, которого Я держу за правую руку, чтобы покорить перед ним народы, и чресла царей Я расслаблю» и т. д. Другие, однако, утверждают, что в этом Писании имеется в виду другой Кир; но мы не будем обсуждать это дольше, поскольку не можем быть уверены, было ли это написано об этом Кире или о другом. Но в третьем месте царя называли Артаксерксом. И хотя он сам был могущественным и превосходным, у него также была богатая жена по имени Астинь, которая была его царицей. Однажды, когда царь отсутствовал на далекой войне, чтобы расширить свои владения, он назначил царицу Астинь управлять той частью своего царства, где находился его двор. По возвращении домой с богатой добычей он устроил великий пир, чтобы порадовать всех тех из своих лордов, кто сопровождал его в походе; а царица Астинь устроила другой пир для своих собственных лордов, которые остались дома, чтобы помогать ей в управлении. Тогда царь приказал Астинь явиться перед ним в его зал во всех своих регалиях и облаченной во всю красоту царского наряда, и таким образом показать свою радость по поводу его возвращения домой и оказать честь его пиру. Но царица Астинь отказалась подчиниться приказу царя, сказав, что не может оставить свой собственный пир, пригласив многих добрых вождей. Когда царь увидел ее высокомерие и гордыню, он пришел к выводу, что она ценит его не выше за опасный труд, который он перенес, расширяя свои границы, чем она ценит себя за то, что оставалась спокойно дома с регентством, которое он оставил в ее руках. Из-за этого самомнения царь пришел в такую ярость, что постановил, что Астинь лишилась должности царицы и всей власти, которой она обладала. И он нашел пленную девушку из народа Израиля, чье имя было Есфирь, которая тогда находилась в рабстве в его царстве, хотя она происходила из знатной семьи на своей родине, и эту девушку царь поместил на место Астинь, наделив ее всей властью, которой когда-то обладала Астинь; и он сделал Есфирь царицей всего своего царства.

Несколько дней спустя при этом же дворе произошло другое событие. Был знаменитый и могущественный вождь по имени Аман, и он был при царе Артаксерксе. Царь настолько высоко ценил Амана, что всем людям было приказано повиноваться ему и кланяться перед ним, как перед самим царем. Теперь был также человек по имени Мардохей, пленник из народа Израиля, который был дядей царицы Есфири; но поскольку он был и беден, и находился в рабстве, он не осмеливался объявить о своем родстве с царицей; и царица не осмеливалась оказывать ему большее почтение, чем любому другому на царской службе. Затем однажды случилось, когда князь Аман пришел повидаться с царем, что на обратном пути домой его дорога проходила рядом с тем местом, где сидел Мардохей. Но Мардохей размышлял о рабстве, в которое он был помещен вместе с людьми, взятыми в плен из Израиля; и, будучи глубоко погруженным в мысли, он не заметил, что Аман проходит так близко, и, следовательно, не встал, чтобы поклониться перед ним. Но когда Аман увидел, что чужеземный раб пренебрег тем, чтобы преклонить колено перед ним, он пришел в такую ярость, что, как только пришел домой, приказал воздвигнуть высокую виселицу возле своего дома, на которой намеревался повесить Мардохея. Он также распорядился разослать письма по всему царству, разрешающие каждому человеку поступать с народом Израиля, как ему угодно: кто пожелает, может грабить их, или принуждать их к рабству и неволе, или даже убивать их.

Когда весть об этом дошла до Мардохея, необходимость заставила его действовать с царицей более смело, чем прежде: он пришел, чтобы прислуживать ей, и, бросившись к ее ногам, рассказал эти вести с великой скорбью. Когда царица услышала, что весь народ, из которого она произошла, осужден, она воззвала к Богу всей душой; затем она искала присутствия царя, облаченная в величественные одежды царицы, и смиренно пала к его ногам. Но когда царица вошла и царь увидел, что она пришла в таком глубоком смирении и с встревоженным лицом, он понял, что у нее есть дело такой великой важности, чтобы представить его ему, что ей придется найти мужество в его благосклонности, чтобы заявить о том, что ее касается. Взяв ее за руку, он поднял ее, заговорил с ней мягко, посадил ее рядом с собой и велел ей ясно изложить все детали ее дела. Царица Есфирь сделала так, как приказал царь, и рассказала все событие точно так, как оно произошло; а затем она умоляла его действовать согласно царскому милосердию, а не согласно чрезмерному гневу Амана. Когда царь увидел безграничное честолюбие и высокомерный гнев Амана, он приказал повесить самого Амана на виселице, которую он предназначал для Мардохея, и разослал приказы по всему царству, чтобы народу Израиля было позволено жить в полной свободе согласно постановлениям их священных законов; и он дал Мардохею всю власть, которой когда-то обладал Аман.

Из этого вы заметите, что Бог требует умеренности и справедливости, смирения, правосудия и верности как долга от тех, кого Он возвышает до почестей. Ибо Иосиф, как мы говорили ранее, был вознагражден блестящими почестями и великим продвижением из-за своей верности и смирения, хотя он был продан за деньги, как раб, в чужую землю; но Бог вскоре возвысил его по приказу царя, чтобы он стал господином и высшим судьей во всем Египте, вторым после самого царя. Можно также заметить из этого, насколько противно воле Божьей возвышать себя через тщеславное самомнение; ибо царица Астинь потеряла свое царствование и всю свою власть в один день из-за своей гордыни, в то время как пленная девушка из чужого народа была назначена на ее место; и Аман потерял всю свою власть в один день из-за своего чрезмерного тщеславия, в то время как его достоинства были отданы чужеземцу, пленному рабу. Теперь, если вы должны завоевать почести от великих лордов, остерегайтесь исхода, подобного тем, что в историях, которые вы только что слышали, а таких много; но хорошо используйте историю, которую я рассказал вам ранее об Иосифе.

Есть еще другие примеры, которые уходят далеко в дни императора Константина: ибо Бог назначил его правителем всего мира, и он обратился к праведности и христианству, как только пришел к пониманию святой веры. Он дал своей матери, царице Елене, царство к востоку от моря в земле иудеев. Но поскольку ее царство и владычество были там, она пришла к убеждению, что никакая вера относительно Бога не может быть правильной, кроме той, которую исповедуют иудеи; и по мере того как письма переходили между ними, царицей и ее сыном императором, они начали осознавать, что несколько различаются в убеждениях, которые каждый из них держал относительно Бога. Тогда император приказал царице прийти из-за моря с востока со своими мудрыми и учеными людьми и многими другими лордами на встречу в Риме, где должны были быть исследованы истины святой веры. Но когда царица прибыла со своей свитой, император созвал многих епископов, включая папу Сильвестра, и многих мудрых людей, как христиан, так и язычников. Когда конференция началась и был назначен суд, чтобы решить между императором и царицей, обоим стало очевидно, что между христианскими епископами и учеными иудеями и другими мудрыми людьми, которые пришли с царицей с востока, вероятно, возникнет яростный спор, ввиду того факта, что каждая сторона будет приводить веские аргументы из своих книг против другой, чтобы доказать и подтвердить свое собственное учение и святую веру. Они ясно видели, поэтому, что для собрания будет необходимо назначить праведных судей, которые могли бы взвесить в терпимом и рациональном духе все аргументы, которые могли бы быть предложены с любой стороны.

Но поскольку император с папой и христианскими епископами был защитником святого христианства, а царица — защитным щитом иудейской веры, обоим было ясно, что было бы неприлично им подвергать себя искушению, выступая в качестве судей в этом споре. Поэтому они приказали провести тщательный поиск среди мудрых людей, чтобы найти, могут ли быть среди всего их числа такие, которые были бы настолько надежны в мудрости, суждении и правомыслии, что все присутствующие могли бы доверить им судить справедливо в их состязании. Но когда все множество было исследовано, были найдены только два человека, которых люди осмелились выбрать судьями в этих важных делах; и оба эти человека были язычниками и не были связаны ни законом христиан, ни иудейской верой. Одного из них звали Кратон: он был великим философом и глубоко сведущим во всем учении; он был другом могущественных людей и пользовался их благосклонностью; но никогда он не заботился о большем богатстве этого мира, чем то, что ему было нужно для одежды и пищи. И когда великие люди иногда давали ему больше, чем требовалось, он раздавал то, что не потреблял, тем, кто был нуждающимся. Также в его природе было говорить мало, но правдиво, и никто не знал, что ложь когда-либо была найдена на его устах; поэтому все чувствовали, что достоинства мудрости и хорошего характера, которыми он обладал, непременно сделают его достойным судить в этих важных делах. Другого, кто был выбран судьей, звали Зенофил; он был знаменитым и могущественным князем, и там, где он направлял правительство, не было известно, чтобы он когда-либо отклонялся от справедливости. Он был великим мастером красноречия и ученым во всей науке, дружелюбным в речи и обходительным, хотя и человеком власти. И никто не мог припомнить, чтобы ложь когда-либо была найдена на его устах. Поскольку они были выбраны действовать в качестве судей от имени всех присутствующих, христиане и иудеи провели суд; и эти двое решили все споры, как они были выбраны сделать, и было обнаружено, как и прежде, что они ни в коем случае не отклонялись от справедливости.

Я привел эти примеры, чтобы вы могли оценить смирение и правомыслие как императора, так и царицы; ибо хотя они были лордами всего мира, они считали правильным сидеть в послушании избранным судьям, которые были гораздо ниже их самих как в силе и богатстве, так и во всех других отношениях. Точно так же вы должны оценить, какую великую честь эти люди получили благодаря своей мудрости и праведности; ибо хотя они оба были язычниками, они превосходили всех остальных в понимании святой веры и благополучия мира. И теперь вы оцените то, что я сказал вам ранее в нашем разговоре, а именно, что многое зависит от примера, который человек оставляет после себя. Иосиф жил до рождения нашего Господа Иисуса Христа; он был продан за деньги в Египет как чужеземный раб; но его верность и смирение так высоко угодили Богу, что он был сделан правителем, вторым после царя, над всеми теми, кто был уроженцем земли и имел там богатство и сородичей, были ли они богаты или бедны. Прошло много сотен зим с тех пор, как Иосиф умер, но его слава все еще живет и ежедневно вспоминается среди всех вдумчивых людей по всему миру. Царица Астинь умерла задолго до рождения Христа, как и князь Аман; но позор, который постиг их из-за их гордыни и глупости, все еще живет. Царица Есфирь несет даже по сей день живую честь, которую она получила благодаря своему смирению; хотя она была привезена в Индию как пленная рабыня, она была позже сделана царицей над многими большими царствами и посажена на трон, с которого была изгнана царица Астинь.

Хотя события, которые мы в последний раз рассказали, говоря об императоре Константине и его матери царице Елене, произошли после рождения Христа, это было все еще так давно, что никто не может вспомнить их из-за их древности; однако они сияют честью даже по сей день. Кратон и Зенофил, хотя они мертвы, прославлены своей мудростью и праведностью. Хотя оба были язычниками, они были выбраны судьями почти над всеми людьми, которые были в мире, и им даже доверяли от имени всех людей, как христиан, так и иудеев, выносить суждение по тем законам, которые ни один из них не соблюдал, но от которых тем не менее зависело благополучие мира. Из таких случаев вы поймете, что Бог держит в Своей руке руль, которым Он поворачивает и движет сердца великих лордов, когда Он желает, и контролирует все их мысли согласно Своей воле. Ибо царь фараон возвысил Иосифа до владычества над всеми другими князьями, которые были в царстве до него. Артаксеркс лишил Астинь ее царствования, хотя она была и богатой, и знатной, и назначил Есфирь царицей на ее место. Он также повесил Амана, знаменитого князя, и отдал всю его власть Мардохею, который был когда-то рабом, привезенным в плен из чужой земли. Император Константин поместил Кратона и Зенофила, двух язычников, на судейское кресло и доверил им выносить суждение об истинах и толковании святой веры. Теперь вы должны знать по правде, что все эти события произошли по Божьему провидению и тайным повелениям; и все эти вещи записаны для памяти людей в будущем, чтобы все могли учиться и извлекать пользу из хороших примеров, но избегать плохих. И если вам выпадет удача стать королевским человеком, помните эти примеры, которые я вам сейчас показал (а есть еще очень много других, подобных им, которые мы не упомянули в этой речи); и будьте уверены, что следуете всем тем, которые, как вы видите, вероятно, принесут вам пользу.

XLIII ОБЯЗАННОСТИ И ВОЗВЫШЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КОРОЛЯ

Сын. Да вознаградит вас Бог, государь, за то, что уделили так много времени, чтобы выслушать все мои вопросы, и за то, что дали такие очень терпеливые и полезные ответы: ибо эти беседы непременно приведут меня к тому, чтобы думать и наблюдать более точно, чем я делал раньше. Может также случиться, что другие будут изучать эти ученые рассуждения в будущем и извлекать из них знания, хорошее понимание и полезные манеры. Есть, однако, несколько других вещей, которые я намерен исследовать и о которых очень хочу спросить. И поэтому я умоляю вас еще не утомляться учить меня; ибо ваше разрешение дает мне мужество так полностью довериться вам, что я вряд ли упущу что-либо, что мой ум жаждет знать. Действительно, мне кажется, что эта тема открывает такое широкое поле, что должно быть много вещей, которые нужно знать и полностью различать, если хочешь считаться достойным человеком у королей или других великих лордов; и я жажду услышать, как вы будете говорить дальше об этих делах.

Но на этот раз я хочу спросить о людях более важных, чем те, кто должен служить могущественным. Я ясно вижу, что те, кто служит, обязаны стремиться к лучшим манерам, знаниям, мудрости и праведности; но казалось бы, что те, кто являются вождями и правителями и кому все остальные должны служить, обязаны еще больше стремиться как к знаниям, так и к пониманию; прежде всего, их долгом должно быть любить всякую форму праведности, поскольку они имеют власть наказывать всех остальных, кто не праведен. Поэтому я хочу спросить с вашего разрешения, какие обычаи должен соблюдать сам король, которые соответствовали бы его королевскому достоинству. Расскажите мне ясно, чтобы я мог понять, какие дела или поведение требуются от него рано утром и какими делами он позже занят в течение дня; ибо он так высоко почитаем и возвышен на земле, что все должны склоняться и кланяться перед ним, как перед Богом. Так велика его власть, что он может распоряжаться, как хочет, жизнями всех, кто живет в его царстве: он позволяет жить тому, кому хочет, и велит убить того, кому хочет. Но я заметил вот что: если человек становится чьим-то убийцей, все праведные люди с того времени питают к нему отвращение, как к язычнику; поскольку убить человека считается великим грехом, за который тот, кто его совершает, должен претерпеть великое покаяние и много неприятностей, прежде чем христианские люди снова допустят его в общение. И опять же, вы сказали мне в более ранней речи избегать убийства; но вы добавили, что всякого убийства, совершенного по королевскому приказу или в битве, мне не нужно избегать больше, чем любого другого дела, которое считается хорошим. Теперь, если король получил такую великую власть от Бога, что всякое убийство, совершенное по его приказу, безвинно, я должен вообразить, что он должен быть очень мудрым, осторожным и праведным во всех своих делах; и поэтому я хочу, чтобы вы полностью объяснили вещи, о которых я сейчас спросил, если только вы не чувствуете, что мои вопросы глупы или что я слишком много дерзаю, проявляя любопытство к делам таких великих людей.

Отец. Ваши вопросы не глупы, ибо мы можем так же хорошо говорить о том, как король должен упорядочить свое правительство или свое поведение, как и о других людях. Это, безусловно, его прямой долг — стремиться к знаниям и пониманию, и он действительно должен быть хорошо осведомлен о том, что произошло в прошлом, ибо таким образом он получит понимание для всех дел, которые относятся к его королевству. Вы заявили, что он высоко почитаем и возвышен на земле и что все кланяются перед ним, как перед Богом; и причина этого в том, что король представляет божественное господство: ибо он носит имя самого Бога и сидит на самом высоком судейском кресте на земле, поэтому это должно рассматриваться как оказание чести самому Богу, когда кто-то чтит короля из-за имени, которое он имеет от Бога. Сам сын Божий, когда он был на земле, учил своим собственным примером, что все должны почитать короля и оказывать ему должное послушание; ибо он приказал своему апостолу Петру вытащить рыб из глубины моря и открыть рот рыбы, которую он поймал первой, и сказал, что он найдет там пенни, который он приказал ему заплатить Цезарю в качестве дани за них обоих. Из этого вы должны сделать вывод, что долг каждого на земле — уважать и почитать королевский титул, который земной человек держит от Бога; ибо сам сын Божий считал правильным почитать королевское достоинство так высоко, что он, во славу королевства, сделал себя подвластным дани вместе с тем из своих учеников, которого он сделал главой всех своих апостолов и дал все священнические почести.

XLIV ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ

Сын. Остается одна вещь, которую, как обычно, мне нужно будет объяснить дальше, так как она не очень ясна для меня. Вы заявили, и это кажется разумным, что король держит титул высокой чести и достоинства от самого Бога; но я не вижу ясно, почему Бог сделал Себя подвластным дани земного короля; поскольку Он должен, как мне кажется, быть выше всех королей, видя, что Он правит земным, а также небесным царством.

Отец. Что Бог Сам почтил земных королей, вы заметите из того факта, что, когда Он сошел на землю с самых высоких вершин небес, Он рассматривал Себя как пришедшего среди людей в качестве гостя и не хотел претендовать на долю в земном королевстве, хотя мог бы это сделать. Но Он исполнил слова, которые сказал Давид: «Господь правит на небесах, но истинно Он дал земное царство сынам человеческим». Теперь Бог, пока Он был на земле, хотел почитать земных королей и царства, а не умалять их каким-либо образом; ибо Он не хотел лишать земное королевство того, что Он ранее отдал под контроль земных лордов; но Бог показал совершенное послушание Цезарю. Вы также должны заметить, что, точно так же как Бог приказал Своему апостолу Петру осмотреть первую рыбу, которую он вытащил, и взять пенни из ее рта (и Бог не хотел, чтобы он осматривал вторую рыбу или третью, но только первую), точно так же каждый человек должен во всем прежде всего почитать короля и королевское достоинство. Ибо Бог Сам называет короля Своим помазанником, и каждый король, который обладает полными почестями королевства, по праву называется помазанником Господним. Подобным образом один из апостолов Божьих сказал в проповеди, наставляя людей в истинной вере: «Бойтесь Бога и чтите вашего короля», — что почти так же, как если бы он буквально сказал, что тот, кто не оказывает совершенной чести королю, не боится Бога.

Каждый король, как вы сказали, должен, действительно, быть мудрым, хорошо информированным и превыше всего праведным, чтобы он мог полностью осознать, что он в конце концов всего лишь слуга Божий, хотя он почитаем и возвышен так высоко в высшем служении Богу, что все кланяются перед ним, как перед Богом; ибо, делая это, они поклоняются Богу и святому имени, которое носит король, но не самому королю. Поэтому в самой природе королевства — внушать всем великий трепет и страх перед королем, поэтому каждый дрожит, кто слышит, как его называют. Но он должен также казаться милостивым и дружелюбным ко всем добрым людям, чтобы никто не боялся его настолько, чтобы быть удержанным от представления какой-либо важной просьбы к нему из-за его суровости.

Ночью, как только король насытится сном, его долгом и делом должно быть сосредоточить свои мысли на царстве в целом и обдумать, как его планы могут быть сформированы и выполнены таким образом, чтобы Бог был доволен заботой, которую он уделяет царству; также как оно может быть сделано наиболее прибыльным и послушным ему самому; далее, какую меру твердости он должен использовать в сдерживании богатых, чтобы они не стали слишком высокомерными по отношению к бедным, и какую осторожность в возвышении бедных, чтобы они не стали слишком дерзкими по отношению к богатым; поэтому ему нужно обдумывать и планировать рассудительно, как удержать каждого в умеренности в том состоянии, в котором он помещен. Это тоже король должен обязательно держать в своих мыслях, что когда становится необходимо наказывать тех, кто не удовлетворен тем, что Бог запланировал для них, он не должен быть настолько снисходительным в своем наказании, что это чрезмерное потворство должно привести кого-либо к тому, чтобы считать безопасным преступать то, что должно стоять как законно установленное. Также он не должен быть настолько суровым в своих наказаниях, что Бог и правомыслящие люди будут рассматривать его как наказывающего больше из жестокого нрава, чем из чувства справедливости. Об этих вещах и многих других король должен размышлять ночью, когда он закончил со сном, ибо тогда меньше дел застанет его врасплох в течение дня, когда нужды земли будут представлены ему.

XLV ОБ УМЕРЕННОСТИ, КОТОРУЮ КОРОЛЬ ДОЛЖЕН СОБЛЮДАТЬ В СВОИХ СУДЕБНЫХ ПРИГОВОРАХ И НАКАЗАНИЯХ, С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ, ВЗЯТЫМИ ИЗ ИСТОРИИ БОЖЬЕГО СУДА В ДЕЛЕ АДАМА И ЕВЫ, В КОТОРОМ ИСТИНА И СПРАВЕДЛИВОСТЬ БЫЛИ СВЯЗАНЫ С МИРОМ И МИЛОСЕРДИЕМ

Сын. Очевидно, что король должен обладать великим самообладанием и еще большим чувством справедливости, как вы заметили ранее, если он хочет найти истинную середину в назначении наказания, чтобы быть ни слишком снисходительным, ни слишком суровым. И теперь я хочу спросить, есть ли какие-либо примеры, которые могут направить его к этой умеренности, поскольку вы заявили, что каждый король должен иметь знание всех примеров, которые можно найти.

Отец. Я повторяю то, что сказал тогда, что никто не должен быть более ученым или лучше информированным во всех предметах, чем король, ибо и он, и его подданные имеют в этом великую нужду. Но тот, кто имеет глубокое знание прошлых событий, встретит лишь немногие непредвиденные обстоятельства, которые действительно не имеют примеров. Теперь следующие примеры очень древние, и каждый король должен держать их часто перед своими глазами и искать руководства в них для управления своим царством.

Когда Бог создал весь мир и украсил его травой и другой зеленью, а также птицами и зверями, Он назначил двух человеческих существ, мужчину и женщину, иметь владычество над всем. Он привел двоих, Адама и Еву, к самой высокой точке Рая и показал им всех птиц и зверей и все цветы и славу Рая. Затем Бог сказал Адаму и Еве: «Все эти вещи, которые вы сейчас видите, Я даю вам для вашего содержания и владычества, если вы будете соблюдать завет, который Я сейчас устанавливаю между нами. Но это законы, которые вы должны тщательно соблюдать, если хотите сохранить дары, которые Я сейчас дал вам: то красивое дерево, которое вы видите стоящим с прекрасными яблоками посреди Рая, называется древом познания, и плод, который дерево приносит, называется яблоками познания. Это дерево вы не должны трогать, и вы не можете есть яблоки, которые оно приносит, ибо как только вы съедите их, вы умрете; но от всего остального, что вы сейчас видите, вы можете свободно есть согласно желанию». Четыре сестры были призваны засвидетельствовать этот завет, божественные девы, которые должны были услышать законы, установленные, и узнать все условия соглашения: первую звали Истина, вторую — Мир, третью — Справедливость, и четвертую — Милосердие. И Бог сказал так этим девам: «Я приказываю вам позаботиться о том, чтобы Адам не нарушил этот завет, который был заключен между Мною и им: следуйте за ним тщательно и защищайте его, пока он соблюдает эти вещи, которые сейчас установлены; но если он преступит, вы будете сидеть в суде со своим Отцом, ибо вы дочери самого Судьи».

Когда речь была закончена, Бог исчез из поля зрения Адама; и Адам пошел вперед, чтобы осмотреть славу Рая. Но в то время змей, который был более тонким и хитрым, чем любой другой зверь, пришел в облике девы к Еве, жене Адама, и обратился к ней с великой дружелюбностью: «Благословен ваш муж и вы с ним, поскольку Бог отдал все вещи в вашу власть; ибо теперь долг каждого зверя — повиноваться вашим приказам, видя, что Адам — наш господин, а вы — наша госпожа. Но теперь я хочу спросить вас, удержал ли Бог что-либо на земле от вашего владычества, или вы можете наслаждаться всеми вещами, как хотите, без колебаний». Ева ответила: «Бог дал нам владычество над всеми вещами, которые он создал на земле, кроме дерева, которое стоит посреди Рая; от этого Он запретил нам есть, сказав, что мы умрем, если съедим от него». Змей сказал Еве: «Ого, моя госпожа! Он не хочет, чтобы вы стали такими мудрыми, что вы знаете как добро, так и зло; ибо Он знает разницу между добрыми и злыми вещами, в то время как вы знаете только добрые вещи. Но когда вы съедите яблоки познания, вы станете как Бог и будете иметь знание злых вещей, а также добрых». Как только змей исчез из поля зрения Евы, она позвала Адама, своего мужа, и рассказала ему всю эту речь. Затем она взяла два яблока познания, съела одно сама и дала другое Адаму. Но когда они съели эти яблоки, их знание было расширено до злых вещей, как сказал змей; и они начали наблюдать формы зверей, птиц и деревьев, и, наконец, как они сами были сформированы. Затем сказал Адам: «Мы постыдно наги, мы двое, ибо нет ничего, чтобы скрыть наши члены; звери покрыты шерстью и хвостом, птицы перьями, а деревья ветвями и листьями; мы двое одни имеем постыдно нагие члены». После этого они взяли широкие листья с деревьев и покрыли те из своих членов, которые они больше всего стыдились иметь нагими. Затем Мир вышел вперед и сказал Адаму и Еве: «Теперь вы нарушили закон и ваш завет с Богом, и я больше не дам вам безопасности в открытых полях, которой вы до сих пор наслаждались; но я буду хранить вас в безопасности в тайном месте, пока не будет вынесено суждение по вашему делу; и я даю вам эту безопасность, чтобы вы могли иметь возможность представить свою защиту. Но вы должны хорошо позаботиться о том, чтобы сделать заявление, которое может принести вам пользу, и оказаться защитой, а не ущербом». Истина вышла вперед и сказала Адаму: «Следите, когда вы придете защищать свое дело, чтобы вы не лгали, ибо тогда я буду свидетельствовать с вами; расскажите все точно так, как это произошло, ибо если вы солжете о чем-либо, я буду свидетельствовать против вас немедленно». Справедливость вышла вперед и сказала: «Это мой долг и должность — убедиться, что вы не будете несправедливо осуждены; но чем больше вы будете найдены виновными во лжи и правонарушении, тем больше я буду противостоять вам». Милосердие вышла вперед и сказала Адаму: «Я добавлю помощь и милосердие к вашему заявлению, если вы будете внимательно прислушиваться ко всему, чему научили мои сестры». Но страх пришел на Адама, и он ушел, чтобы спрятаться среди деревьев, чтобы его не увидели нагим.

В полдень Бог вышел вперед, чтобы осмотреть красоты Рая и управление Адама; но поскольку Он не увидел Адама в широких полях, Он позвал его, спрашивая, где он. Адам ответил: «Я спрятался, Господь, потому что я стыдился показать себя нагим перед Твоим лицом». Бог ответил, говоря: «Почему ты должен быть более стыдливым своей наготы сейчас, чем на нашей прежней встрече, если только не то, что ты нарушил закон и съел яблоки познания, которые Я запретил тебе есть». Адам ответил, как будто защищая себя: «Женщина, которую Ты дал мне, привела меня к этой ошибке; если бы я был один в своих делах и если бы Ты не дал мне эту жену, чтобы советоваться со мной, я бы сохранил назначенный закон и не преступил бы Твой приказ». Затем Бог сказал Еве: «Почему ты дала своему мужу этот злой совет нарушить закон?» Ева ответила, как будто защищая свое дело: «Хитрый змей дал мне этот злой совет; если бы он не был создан или не появился передо мной, я бы не пришла к этому злому замыслу». Затем Бог сказал: «Поскольку закон теперь нарушен, я хочу, чтобы те девы, которых Я назначил хранителями нашего завета, сидели в суде с нами». Затем Истина сказала: «Это мой долг и дело — показать вину Адама, поскольку он скрыл ложью то, что больше всего привело его к прегрешению. Ибо это был главный мотив в вашем деле, что яблоки были красивы, приятны и сладки на вкус, и что вы сильно желали стать мудрее, чем было обещано вам. Вы совершили кражу, планируя взять их тайно, корыстный грабеж, беря их без разрешения, и акт дерзкой гордыни, желая стать подобными Богу в мудрости сверх того, что было обещано вам». Затем Бог сказал Миру, чтобы она дала краткое мнение по делу. Мир ответила так: «Поскольку Ты назначил меня следить за безопасностью Адама, пока не было прегрешения, я теперь предлагаю принести ему еще большую небезопасность, потому что он не знал, как сохранить ту великую свободу, которой он наслаждался прежде». Затем Бог сказал Справедливости, чтобы она вынесла суждение; и она ответила так: «Поскольку Адам не смог сохранить свободу, которую Мир обеспечила для него, пусть он теперь страдает от нищеты и бедствия вместо этого; и поскольку он жаждал знания злых вещей, пусть он испытывает зло вместо добра; и поскольку он желал сделать себя подобным Богу в знании сверх того, что было разрешено, и обвинял Бога в своем прегрешении лживыми оправданиями, пусть он претерпит смерть, о которой он был предупрежден, прежде чем преступил». Затем Бог сказал Милосердию, чтобы она вынесла суждение по этому прегрешению. Милосердие ответила этими словами: «Поскольку в моей природе побуждать к снисходительности и милосердию в некоторой степени в каждом деле, я прошу, чтобы Адам не был уничтожен через безжалостную смерть; но поскольку он теперь должен раскаяться в своей ошибке, пока он живет, пусть он имеет надежду на милосердие и помощь в своей смерти, пока он не отчаивается».