«Журнал Американско-ирландского исторического общества, Том I, 1898»

E. Benj. Andrews.

Дружественные сыновья святого Патрика, заседавшие в Нью-Йорке накануне вечером, передали следующее:

New York, Nov. 15, 1897.

To the American-Irish Historical Society.

Господа: Дружественные сыновья святого Патрика в Нью-Йорке, ассоциация ирландцев и ирландских американцев, ровесница основания этого государства, направляет вам свое самое горячее братское приветствие через вашего представителя, г-на Лолера. Мы в полной мере оцениваем огромную ценность предпринятого вами труда — труда, предполагающего сохранение летописи и достижений лиц ирландской крови в строительстве и сохранении Американской Республики.

Летопись нашей расы на этом континенте озарена патриотизмом и самопожертвованием; это летопись честного труда, любви к свободе и религии, преданности Богу и стране.

Сохраняя достоверный отчет об этих достижениях, Американско-ирландское историческое общество вершит дело справедливости по отношению к ирландской расе и неоценимую службу американской истории.

С наилучшими пожеланиями успеха, остаемся с братским приветом,

Morgan J. O’Brien,

President, Friendly Sons St. Patrick, by John J. Rooney.

Почетный П. А. Коллинз и ген. Дж. Р. О’бейрн выразили вежливое, но твердое несогласие с тезисом о том, что от Англии можно добиться справедливости с помощью терпения и кампании просвещения. Вспоминая первый визит Парнелла в Бостон, генерал Коллинз с выразительностью поведал о том, как Уэнделл Филлипс посетил великое собрание, чтобы, по его словам, «посмотреть на человека, который заставил Джона Булля слушать». Заставить Джона Булля слушать — такова была тема красноречивой речи генерала Коллинза. Хотя он пришел неподготовленным к выступлению, он был в отличной форме и не продемонстрировал никакого угасания своей былой энергии и ясности выражения мыслей.

Генерал О’бейрн, чья прямая, казачья фигура и благородный облик «являли в нем не паркетного щеголя, но в ближнем бою сурового воина», говорил пламенными словами о деле, которое потерпело поражение, но не утрачено, и не может быть утрачено, пока ирландцы хранят свой расовый характер. История на протяжении семисот лет демонстрировала их неувядаемую стойкость, и он предсказал, что она будет свидетельствовать о том же во все грядущие годы, придет ли Свобода рано или поздно.

Адмирал Белнап (ВМС США), преп. Эдвард Максуини из Бангора, шт. Мэн, и другие джентльмены выступили с короткими экспромтами, после чего собрание закрылось по вынесении благодарности г-ну Робертсону за его занимательную речь.

Принятые новые члены.

В члены были приняты следующие лица: Его Превосходительство Элиша Дайер, губернатор Род-Айленда; почетный Джозеф Т. Лолес, государственный секретарь Виргинии; почетный Элиша В. Баклин, экс-аудитор штата, Потакет, шт. Род-Айленд; почетный Уохоуп Линн, Нью-Йорк; судья Гофф, Нью-Йорк; почетный У. Ф. Редди, Ричмонд, шт. Виргиния; полк. Джеймс Армстронг, Чарльстон, шт. Южная Каролина; полк. К. К. Сандерс, Гейнсвилл, шт. Джорджия; г-н Эдвард Фицпатрик, редакция Courier-Journal, Луисвилл, шт. Кентукки; почетный Джон Ф. Финэрти, редактор Citizen, Чикаго, шт. Иллинойс; г-н М. Дж. Даулинг, секретарь Национальной республиканской лиги, Ренвилл, шт. Миннесота; г-н Майкл Уолш, д-р юридических наук, д-р философии, редактор Sunday Democrat, Нью-Йорк; г-н Джеймс Д. Пауэр, Вашингтон, округ Колумбия; кап. Джон Флэннери, Саванна, шт. Джорджия; почетный Мэтью О’Доэрти, Луисвилл, шт. Кентукки; г-н Эдвард Л. Хирн, Южный Фреймингем, шт. Массачусетс; кап. Джон Дж. Коффи, Непонсет, шт. Массачусетс; г-н Стивен Дж. Кейси, Провиденс, шт. Род-Айленд; г-н Джон Б. Кихоу, Портленд, шт. Мэн; г-н Энтони Дж. Филпотт, Бостон, шт. Массачусетс; г-н Уильям Лайман, Нью-Йорк; д-р Дэниел И. О’Киф, Джамейка-Плейн, шт. Массачусетс; д-р Томас Дж. Диллон, Роксбери, шт. Массачусетс; д-р Джеймс Э. Китинг, Портленд, шт. Мэн; преп. Дж. Фелан, Рок-Вэлли, шт. Айова; кап. Томас Дж. Хоган, Портленд, шт. Мэн; г-н Томас Дж. Лейн, Восточный Бостон, шт. Массачусетс; г-н Джон Ахерн, Конкорд, шт. Нью-Гэмпшир; д-р Эдвард Дж. Макдоноу, Портленд, шт. Мэн; г-н Хью Дж. Ли, Потакет, шт. Род-Айленд.

Г-н Томас Б. Лолер из Вустера представил следующих ньюйоркцев в качестве кандидатов в члены общества, и все они были приняты:

Почетный Джозеф Ф. Дэйли, почетный Морган Дж. О’Брайен, почетный Фредерик Смит, почетный Э. Ф. О’Дуайер, почетный Томас С. Бреннан, полк. Уильям Л. Браун, д-р Чарльз Дж. Перри, д-р Константин Макгуайр, майор Джон Бирн, Ф. К. Траверс, М. А. О’Брайрн, Джон Крэйн, Дж. М. Фицпатрик, Д. П. Мерфи-мл., Роберт Э. Данверс, Стивен Дж. Джогеган, Джеймс П. Кэмпбелл, Дэниел О’Дей, Джон Дж. Руни, Лоуренс Винтерс, Уильям Кранич, Джеймс Г. Джонсон, Уильям Ф. Клэр, Эдвард Дж. Макгуайр, Дэниел Ф. Колахан, Эдвард Д. Фаррелл, Уильям М. Пенни.

1 февраля 1898 года членам было разослано следующее приглашение:

Дорогой сэр: Настоящим вам сообщается, что ежегодное заседание Американско-ирландского исторического общества состоится в отеле Сан-Ремо в Нью-Йорке в четверг вечером, 17 февраля 1898 года.

Отель Сан-Ремо принадлежит члену нашего общества (г-ну Майклу Бреннану) и расположен на Сентрал-Парк-Уэст, между 74-й и 75-й улицами. Он легко доступен и отлично приспособлен для собрания, подобного тому, что мы планируем.

В 19:00 состоится рабочее заседание общества, на котором пройдут ежегодные выборы должностных лиц. В 20:00 общество и гости пройдут к обеду.

Генерал Джеймс Р. О’бейрн, вице-президент нашего общества по штату Нью-Йорк, будет председательствовать.

Делегация от штатов Новой Англии будет включать почтенного Джона К. Линихана, страхового комиссара штата Нью-Гэмпшир; почтенного Томаса Дж. Гаргана из Бостона, экс-президента Благотворительного ирландского общества (основанного в 1737 г.); Джеймса Джеффри Роуча, д-ра юридических наук, редактора бостонской газеты Pilot, и других видных граждан.

На рабочем заседании будет предложена поправка к Статье XII Устава. Эта статья в настоящее время предусматривает, что исполнительный совет общества должен состоять из десяти членов (в дополнение к генеральным должностным лицам). Предлагаемая поправка в случае ее принятия изменит формулировку так, чтобы она гласила: «не менее десяти и не более двадцати».

Во время послеобеденных выступлений г-н Джозеф Смит, секретарь полицейской комиссии Лоуэлла, штат Массачусетс, зачитает доклад на тему «Фальсификация американской истории».

Fraternally,

Edward A. Moseley,

President-General.

Thomas Hamilton Murray,

Secretary-General.

Ежегодное собрание Американско-ирландского исторического общества состоялось в четверг вечером, 17-го числа текущего месяца, в отеле «Сан-Ремо» в Нью-Йорке. Присутствовало многочисленное и представительное собрание. Делегации направили шесть штатов: Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Йорк и Нью-Джерси. Пятнадцать штатов были представлены письмами с поздравлениями и добрыми пожеланиями.

Президент-генерал Мосли из Вашингтона, округ Колумбия, не смог присутствовать из-за высокой занятости на посту секретаря Комиссии по торговле между штатами, но его ежегодное обращение зачитал обществу ген. Джеймс Р. О’Бейрн, вице-президент по штату Нью-Йорк. Это было красноречивое выступление.

Штаб-квартирой общества на время мероприятия стал «Сан-Ремо» — великолепное здание, принадлежащее члену организации г-ну Майклу Бреннану. Оно расположено на пересечении Централ-Парк-Уэст и Семьдесят пятой улицы и является одним из лучших отелей в мире. Банкетный зал, где проходил ежегодный ужин общества, находится на десятом этаже и освещался более чем тысячей ламп накаливания. Зрелище было поистине великолепным.

Т. Е. А. УИДОК Мичиган

ИГНАТИУС ДОННЕЛИ Миннесота

ДЖЕЙМС Э. ЛОВЕРИ Колорадо

ДЖЕЙМС КАННИНГЕМ Мэн

VICE-PRESIDENTS

Среди прибывших первыми были: почётный Джон К. Линихан, Конкорд, шт. Нью-Гэмпшир; почётный Томас Дж. Гарган, Бостон, шт. Массачусетс; г-н Джеймс Джеффри Роуч, редактор газеты «Пайлот»; г-н Т. Б. Фицпатрик из Brown, Durrell & Co., Бостон; г-н Джозеф П. Флатли, Бостон; г-н Джозеф Ф. Свордс, Хартфорд, шт. Коннектикут; д-р Томас Аддис Эммет, внучатый племянник ирландского патриота Роберта Эммета; г-н Томас Б. Лолер, Вустер, шт. Массачусетс; почётный Джон Д. Кримминс, Нью-Йорк; г-н Франк С. Траверс, Нью-Йорк; кап. Э. О’Мигер Кондон, Вашингтон, округ Колумбия; г-н Стивен Дж. Геогеган, Нью-Йорк; Томас Данн Инглиш, Ньюарк; и многие другие.

Деловое собрание и ежегодные выборы состоялись в 19:30 в Большом бальном зале «Сан-Ремо», который был заполнен с комфортом.

Генерал О’Бейрн призвал собравшихся к порядку. Генеральный секретарь Мюррей зачитал протокол предыдущего заседания общества, состоявшегося в Бостоне, и он был утвержден.

Было объявлено, что со времени того заседания скончались три члена общества. Это были: почётный Оуэн А. Галвин, Бостон; почётный Чарльз Б. Гафни, Рочестер, шт. Нью-Гэмпшир; и почётный Джон Кохран, Нью-Йорк.

Были назначены комитеты для принятия надлежащих мер в связи с кончиной членов общества.

Комитет по проверке отчетности, назначенный для изучения книг генерального казначея, состоял из судьи Вохопа Линна (Нью-Йорк), г-на Т. Б. Лолера (Вустер, шт. Массачусетс) и г-на Майкла Бреннана (Нью-Йорк). Комитет сообщил, что книги демонстрируют превосходную систему и организацию, а счета доходов и расходов находятся в исключительно удовлетворительном состоянии. Отчет был единогласно утвержден и принят.

Затем общество перешло к выборам новых членов, и около тридцати человек были приняты из Нью-Йорка, Виргинии, Техаса и других штатов. Среди этих новых членов — преп. д-р Маккомб, пресвитерианский священник из Нью-Йорка.

Предложенная поправка к Статье XII Устава была принята. Она предусматривала увеличение состава совета общества на десять человек. Новые члены, избранные в совет на основании этого положения, включают: почётного Моргана Дж. О’Брайена, судью Верховного суда штата Нью-Йорк; почётного Джона Д. Кримминса; г-на Джозефа Ф. Свордса (Хартфорд, шт. Коннектикут); д-ра Томаса Аддиса Эммета (Нью-Йорк); г-на Стевена Дж. Геогегана, г-на Фрэнсиса Хиггинса, почётного Джеймса С. Коулмана и Ф. С. Траверса (г. Нью-Йорк).

В дополнение к вышесказанному ежегодные выборы принесли следующие результаты: президент-генерал — Эдвард А. Мосли (Вашингтон, округ Колумбия); генеральный секретарь — Томас Гамильтон Мюррей (Потакет, шт. Род-Айленд); генеральный казначей — почётный Джон К. Линихан (Конкорд, шт. Нью-Гэмпшир); библиотекарь и архивист — Томас Б. Лолер (Вустер, шт. Массачусетс). Все они переизбраны на новый срок.

После рассмотрения ряда текущих вопросов деловое собрание было закрыто.

Немного позже была сформирована колонна, которая направилась в роскошно украшенный банкетный зал. Позади кресла председательствующего красовалось знаменное переплетение, в котором преобладали звездами усеянное знамя и ирландский триколор. Вдоль столов также были расставлены маленькие американские и ирландские флажки вперемешку с цветами и растениями в горшках. Сияние тысячи электрических ламп наверху придавало происходящему дополнительное великолепие.

В бесеДКЕ из огромных пальм и растений поменьше расположился оркестр, исполнявший приятную музыку во время трапезы. Собравшиеся за столом представляли собой, без преувеличения, несколько миллионов долларов. Там присутствовали католики и протестанты, демократы, республиканцы и независимые. Это было примечательное во многих отношениях собрание, свидетельствовавшее о силе и представительном характере, уже достигнутых обществом.

Председательствовал генерал О’Бейрн, а по правую и левую руку от него сидели д-р Томас Аддис Эммет, почётный Томас Данн Инглиш, почётный Джон Д. Кримминс, почётный Томас Дж. Гарган, Джеймс Джеффри Роуч, Джозеф Смит, судья Вохоп Линн, почётный Джон К. Линихан, Ф. С. Траверс, В. П. Траверс, Джон Крейн и Т. Б. Лолер.

Также среди присутствующих были отмечены: комиссар Коулман (Нью-Йорк); кап. Э. Т. Маккристал из Шестьдесят девятого полка (Нью-Йорк); д-р Т. Ф. Харрингтон и д-р Джордж Лихи (Лоуэлл, шт. Массачусетс); комиссар Максуини (Нью-Йорк); У. Ф. Фоли (Хьюстон, шт. Техас; Джон Дж. Руни; и около ста других.

Меню было разработано специально для этого случая и вызвало много благожелательных отзывов. Во время вечера каждому присутствующему члену общества был вручен экземпляр его первого ежегодника.

Особенностью вечера стало исполнение оркестром песни «Бен Болт» в знак комплимента присутствовавшему автору, д-ру Томасу Данну Инглишу. Ему сейчас около восьмидесяти лет, и на глазах старика блестели слезы от этой трогательной дани уважения. Послеобеденную часть открыл генерал О’Бейрн, который после воодушевленной речи о целях общества зачитал ежегодное обращение президента-генерала, неоднократно прерывавшееся аплодисментами. Затем он поочередно представил ораторов вечера, которыми были д-р Эммет, д-р Инглиш, г-н Гарган, полковник Линихан, капитан Кондон, судья Линн и ряд других.

Важнейшей частью этой программы стал содержательный доклад г-на Джозефа Смита на тему «Фальсификация американской истории». Он сказал:

Some Ways in which History is Falsified.

Когда год назад в Бостоне было создано Американско-ирландское историческое общество, оно заявило своей целью исследование и фиксирование влияния ирландского элемента на созидание американской нации. Мы говорили тогда, что вклад и труды ирландской расы на этой земле получили скудное признание со стороны авторов американской истории; и мы объявляли, что проистекало ли это упущение из беспечности, невежества, равнодушия или умысла, не так важно по сравнению с насущной необходимостью исправить такое положение дел в интересах исторической точности и расовой честной игры. Прошлый год наше общество находилось на стадии становления; в предстоящие годы я имею полную уверенность в том, что численность, средства, серьезность намерений и энтузиазм позволят нам эффективно выполнять нашу работу.

Американская история переписывается; легендарный и сентиментальный метод ее написания теряет популярность; научная эпоха требует правды, и под ее натиском на свет появляются новые данные, а старые мифы уходят в прошлое. В американское сознание начинает проникать мысль о том, что эта республика является детищем Европы, а не Англии; этому бумажному чучелу — англосаксу — приходится туго с новым соломенным чучелом — шотландцем-ирландцем; и когда наука положит последнего на операционный стол, от него мало что останется, кроме тряпок и папье-маше.

Сегодня вечером я постараюсь привлечь ваше внимание к теме «Некоторые способы фальсификации американской истории»; и под фальсификацией я понимаю не столько сознательное извращение фактов, сколько те ложные эффекты, которые порождаются уклонением от них, искажением, неверной точкой зрения, а также физическими и умственными ограничениями и недостатками авторов, что по своим результатам оказывается столь же пагубным, как и результаты извращения и злого умысла.

Для своих целей я сгруппирую свои наглядные примеры по четырем направлениям, проиллюстрировав каждое из них писателем, пользующимся репутацией историка.

1. Умственная инвалидность. Болезнь определенных литературных доктринеров, чьи природные дефекты усугубились образованием и закрепились воспитанием. Проф. Джон В. Берджесс из Колумбийского университета — прекрасный представитель этой высокомерной школы догматизма.

2. Легенда и сентиментальность. Эксплуатация легенд, унаследованных идей, расовых и семейных мифов, введенных в обиход и перешедших в литературу усилиями тех, чья вера в фольклор как исторические данные глубока и для кого факты и документальные свидетельства не важны. Сенатор Генри Кэбот Лодж, историк-любитель, является первосвященником этого культе; он — хранитель и кадильщик обожествленного пуританина, чудо и источник благодати современной эпохи.

3. Воображение. Школа писателей, которые веселят народы, творят историю из собственного внутреннего сознания и записывают ее такой, какой они ее воображают, а не такой, какая она есть. К этой категории относится та лишенная чувства юмора орда писак — шотландско-ирландских литераторов, а также интеллектуальный гигант Теннесси, судья Темпл, автор книги «Ковенантер, кавалер, пуританин».

4. Беспечность и доверчивость. Писатели, которые принимают любые свидетельства, изложенные с солидностью и видным авторитетом, но не подвергают их никаким проверкам на предмет их истинности и подлинности. В этой связи я делаю исключение для утверждений, высказанных проф. Джоном Фыском в недавней работе, — писателем, доселе считавшимся надежным и заслуживающим доверия.

Сейчас я уделю несколько минут труду под названием «Политология и конституционное право», написанному проф. Джоном В. Берджессом из Колумбийского университета и предназначенному в качестве учебника для этого и других учебных заведений.

Г-н Берджесс представляет собой буйный тип того, кого холодно критический и безжалостно точный писатель Джон М. Робертсон из Лондона называет кельтофобом — ненавистником кельтов. Ученый профессор догматично утверждает, что кельт никогда не представлял собой ничего значительного в национальном или политическом отношении, не представляет и никогда представлять не будет; и что все законы, порядок и научное управление произошли от того, что он называет тевтонскими расами, и обязаны им своим появлением. Профессор Берджесс — продукт немецкой выучки и образования, и его взгляды получили сердечное одобрение такого спокойного и беспристрастного авторитета, как лондонская газета «Таймс». Внимательный писатель, излагая свою теорию, подкрепляет ее фактами и цифрами и выстраивает свои авторитеты, прежде чем приступить к возведению на ней конструкции; но профессор Берджесс — не из таких людей. Он излагает свою теорию с видом глубокой убежденности и авторитета — и идет дальше. Его теория, подобно многим другим изделиям с маркой «сделано в Германии», выглядит неплохо, рассчитана на то, чтобы обмануть неосторожных и бездумных, но при самом обычном рассмотрении оказывается самой заурядной подделкой.

Позвольте мне показать вам несколько жемчужин из его сокровищницы:

«Только тевтонские расы породили национальные государства… Национальное государство представляет собой таким образом наиболее современное и наиболее полное решение всей проблемы политической организации, созданное миром на сегодняшний день; и тот факт, что оно является творением тевтонского политического гения, клеймит тевтонские расы как политические нации par excellence и уполномочивает их в мировой экономике взять на себя руководство в деле создания государств и управления ими».

Этот блестящий пассаж завершает череду столь же впечатляющих утверждений. Что именно профессор имеет в виду под национальными государствами и политическими нациями, я не знаю, и не уверен, что он знает это сам. Во всяком случае, он, похоже, формулирует доктрину, весьма приятную для тех правительств, которые третируют нации и грапят территории, пусть она и не столь приятна для тех, кого третируют и грабят.

А теперь послушайте его взгляды на несчастного кельта; в них слышится старый знакомый мотив антиирландской истерии, от знакомства с которым у ирландцев выработалось презрение.

«Личная привязанность малых групп к избранному вождю является отличительной политической чертой кельтских наций… Следствием такого политического характера всегда была организация кельтских наций в бесчисленные мелкие милитаристские государства, в каждом из которых права личности игнорировались; между которыми гражданская война была перманентным состоянием; и против которых постоянно оказывалась успешной внешняя сила… Насилие и коррупция всегда отличали политику кельтских наций».

Остановимся на минуту, чтобы проанализировать этот мощный залп из Колумбийского университета, помня при этом, что Германия и Англия являются для профессора Берджесса идеальными тевтонскими нациями.

Со времен ухода римлян из Англии до высадки Вильгельма Норманнского у Гастингса эта несчастная земля находилась в руках одной из самых тупых, не обладающих воображением, хуже всего управляемых и хуже всего управляющих рас, упоминаемых в истории, — саксов — на протяжении шестисот лет; она превратилась в конгломерат враждующих военных вождеств, в которых цивилизация была почти стерта, ученость исчезла, религия находилась в самом упадке, безопасность жизни и собственности отсутствовала, народ был порабощен, а побережье опустошалось внешними и победоносными врагами. Появление сильного завоевателя — смеси кельта и норманна — изменило все это, превратило Англию в сильное военное королевство, связало ее с цивилизацией, которая сделала мир тем, каков он есть, — с латинской, и сделало за шесть лет то, что чистая тевтонская раса с треском провалила за столько же веков.

До исторического события, известного как Реформация, у Германии было столько же мира, сколько у ее соседей (то есть немного), и всем, что у нее было, она была обязана своим связям с латинским Югом, своему соприкосновению с цивилизацией и религией Рима. После этого события Германия раскололась на фракции, появились военные вожди, возникли мелкие милитаристские государства, насилием и коррупцией стали нормой, цивилизация деградировала, народ был унижен, а земля опустошена. Германия была лишена единства; ее наемники продавались тому, кто больше заплатит; она была страшна лишь собственным детям, была добычей внешних сил, а гражданская война стала перманентным состоянием. Приход Наполеона стал благословением; он стер с лица земли множество мелких княжеств и сформировал из этого ошеломляющего множества две-три монархии. Падение Наполеона застало Германию конфедерацией, во многом похожей на времена до Реформации, с Австрией во главе. Снова начались войны и раздоры, и наконец появился сильный завоеватель, который объединил Германию против общего врага и сделал ее такой, какая она есть сегодня. Германия, полагаю я, представляет собой высшее политическое выражение тевтонской расы согласно изречению профессора Берджесса. Что же она собой представляет?

Военный деспотизм самого средневекового толка, управляемый самодержцем сомнительной вменяемости, чья персона, по-видимому, более священна, чем сама божественная; земля, откуда люди бегут в поисках безопасности, мира, свободы; правительство, которое является постоянной угрозой миру и цивилизации на Земле и которое воплощает в себе все реакционные принципы, ненавистные свободному народу.

Никто не ждет от немецкого профессора, его последователя или подземного крота способности видеть то, что происходит при солнечном свете.

Если мы обратимся к Ирландии, то увидим лишь насилие, коррупцию и грабеж в методах правящей там тевтонской расы; улучшение же в ирландских делах мы наблюдаем лишь по мере уменьшения английского влияния и увеличения участия ирландцев в ирландских делах.

Излюбленная аксиома тевтонского писателя в духе Берджесса повсюду, где английское и немецкое правление терпит неудачу, заключается в том, что управляемый народ не пригоден к управлению. Не приходило ли им в голову, что все обстоит с точностью до наоборот — это они не пригодны к управлению?

Неспособность англичан управлять Ирландией вошла в историю; она проявилась в Америке, как кое-кто может припомнить; она общеизвестна в Индии и по всему земному шару. Лучше всего управляемые владения Англии — это земли, где англичане менее всего заметны. Германия в Африке производит обычный урожай тевтонского «гения» — депопуляцию и опустошение.

Но у г-на Берджесса есть теория, и он не намерен стеснять ее фактами. Он утверждает, что правительство — политическая организация — Испании, Италии и Португалии являются результатами тевтонского гения. Для мира это, вероятно, будет новостью; но если дряхлость, распад и всеобщая гнилость этих королевств являются результатом тевтонского гения, то чем скорее они испробуют гений негра и китайца, тем лучше для них. Всё политическое благо, которое может существовать в Греции, Болгарии и Румынии, он объясняет присутствием неимущих немецких принцев, украшающих шаткие троны в этих землях. Идея оригинальна, но не впечатляет. Почему бы не объяснить политическое состояние Скандинавии присутствием на ее троне в течение девяноста лет Бернадота, французского (кельтского) военного авантюриста, и его жены, дочери ирландского купца Клири, а также их детей? Логика в одном случае столь же хороша — или плоха, — сколь и в другом.

Но зачем продолжать этот поток профессионального мусора?

Нации формируются такими, какие они есть, под воздействием климата, окружающей среды, мира, войны, а также экономических и индустриальных условий. Группы людей учатся, как и отдельный человек, в школе опыта. У наций нет гения ни к чему; та ремесленная поделка, которую мы сегодня зовем правительством, в своем лучшем проявлении едва ли является проявлением гения. У наций могут быть темпераменты — продукт опыта, но характер имеет только индивид.

Профессор Берджесс — не более чем умственный инвалид, истеричный кельтофоб. Он либо забывает о существовании Рима и Греции, либо не понимает ценности цивилизации и человеческого опыта; он представляет собой нечто вроде литературного фонографа, повторяющего клевету и абсурд, которые школа расовых эгоистов возвела в культ. Он — решительно небезопасный человек для обучения грядущего поколения американцев, ибо автор торжественного и догматичного бессмысленного вздора непригоден для воспитания американской молодежи. Разумеется, ни один уважающий себя человек ирландско-кельтской крови не должен позволять своим детям посещать университет, где их учат, будто виновники многовековых бесчинств и беззаконий являются божественно избранными существами, выбранными для того, «чтобы взять на себя руководство в деле создания государств и управления ими».

Если мы хотим, чтобы нас учили подобному мусору, профессоров столь же легко найти в Блумингдейле, сколь и в Колумбийском университете.

Создатели легендарной и сентиментальной истории, судя по всему, лучше всего процветают в Новой Англии; и прекрасным представителем этого культа является так называемый «ученый в политике» сенатор Генри Кэбот Лодж из Массачусетса и Наханта. В Китае существует религия, главным принципом которой является поклонение предкам, умиротворение их теней. Эта религия называется тавизмом; и, пожалуй, чистейшим представителем тависта за пределами Китая является младший сенатор от штата Массачусетс.

Г-н Лодж твердо убежден, что пуританин представляет собой совершенный тип человека; что история мира началась в 1620 году; что большую часть своего превосходства пуританин обрел благодаря английской крови; и что, хотя пуритане бывали голландцами, французами, шотландцами и даже ирландцами, отсутствие английской крови делало их почему-то неполноценными. Если обычный английский пуританин был удивительной персоной, то высадившийся в Массачусетсе был подлинным чудом, а когда он обосновался вокруг Бостона и Наханта, то начал источать гениальность и обзаводиться крыльями и нимбом. К этой легенде добавляется — иногда прямым утверждением, а иногда намеком — информация о том, что все великие и благие дела, отличающие эту республику от других земель и делающие ее лучше их, проистекают из чудесных способностей пуританина. Он — создатель человеческой свободы, отец религии, свободы и терпимости, основатель и создатель свободных школ и предполагаемый автор столь многих идей, кардинально расходящихся с его узким вероучением, что, воскресни он со своего глиняного ложа в Новой Англии под сегодняшним солнцем, он бы сам себя не узнал.

Такова школа исторического высиживания, первосвященником которой является г-н Лодж. У г-на Лоджа много восхитительных качеств; но его умственное зрение дефектно, страбизматично, а его предковая доверчивость поразительна. Я убежден, что г-н Лодж не стал бы сознательно совершать несправедливый, нетерпимый или бесчестный поступок; но он так опутан традициями и так погряз в мифах и легендах, что его роль историка сидит на нем решительно не по фигуре. Как иначе мы можем объяснить абсурдные теории, которые он эксплуатировал, и концепцию исторических событий, отцом которой он выступил в литературе?

Любой, кто прочел хотя бы его историю «Тринадцати колоний», узнает, что успех, достигнутый в их развитии, объясняется пуританами; и возникает уверенность, что если бы какой-нибудь бродяга из Массачусетса потерпел крушение на побережье Испанской Америки, латиноамериканские республики к югу от нас стали бы образцовыми правительствами земли и, вероятно, назывались бы «англосаксонскими» нациями. Всё, что ведет к успеху, он приписывает пуританину; и делает это с таким торжественным, испуганным отсутствием чувства юмора, что у нелицеприятных наблюдателей это вызывает гомеровский смех.

Однако на деле пуританин был косным и закоренелым фанатиком, который ненавидел и преследовал всех, кто отличался от него в религиозных взглядах, и никого не терпел; он был повязан по рукам и ногам духовенством, как шотландский пресвитерианин, и создал такую систему церкви и государства, которая почти равнялась теократии. Климат и почва Новой Англии сделали его тружеником, а окружающая среда и соседи — стойким бойцом; но если его законы и записи говорят нам о чем-то, так это о том, что его мораль и нравы оставляли желать лучшего.

Новая Англия в колониальные времена породила несколько проницательных и здравомыслящих людей, но если она когда-либо породила великого человека, мне не довелось услышать его имя. Когда настал час борьбы, в Новой Англии проявилось то же явление, что и в других колониях: ее естественные лидеры, люди образованные и состоятельные, последовали за судьбой угнетателя, а простой народ взял на себя дело свободы. Новая Англия в ходе Революции выполнила свой долг до конца, но и прочие колонии не уклонялись, предоставив не только людей и деньги, но и сам театр военных действий.

Г-н Лодж сейчас публикует в «Скрибнерс мэгэзин» «Историю Революции», и в написанном им уже видны его специфические дефекты исторического зрения. Вот намек на его идеи: «Он [Вашингтон] вступил в войну с армией, состоявшей исключительно из выходцев из Новой Англии. Он завершил Революцию армией, которая после семи лет боев по большей части состояла из тех же людей из Новой Англии». Он не говорит этого прямым текстом, но заставляет нас сделать вывод, что армия в промежутке между этими двумя периодами состояла из уроженцев Новой Англии. Подобная писанина столь же абсурдна, сколь утверждение, будто Новая Англия ничего не сделала. Разве г-н Лодж никогда не слышал о 40 тысячах человек в революционных списках Нью-Йорка? Приходило ли ему когда-нибудь в голову, что Пенсильвания, Виргиния и другие колонии предоставили людей, деньги и лидеров? Приводили ли его исторические изыскания достаточно далеко, чтобы узнать, что Йорктаун мог оказаться пустой тратой крови, если бы не французские армии и флоты? Знает ли он, что солдатами американского союзника были полки бригады, обессмертившей себя на каждом поле боя Европы, — Ирландской бригады?

Это весьма сомнительно. Я иногда задаюсь вопросом, знал ли г-н Лодж, кто такой ирландец, до того, как подался в политику.

В своем рассказе о Банкер-Хилле он не говорит ни слова о Салливане, чей захват форта Уильям и Мэри с его запасами драгоценного пороха сделал возможным сражение при Банкер-Хилле; тем не менее, он много говорит о нехватке пороха во время осады Бостона.

Он заявляет, что американские солдаты, участвовавшие в сражении при Банкер-Хилле, были «почти чистой английской крови с небольшой примесью шотландцев-ирландцев из Лондондерри». Я замечаю среди погибших там следующие «шотландско-ирландские» имена: Бродерик, Коллинз, Далтон, Диллон, Дойл, Френч, Хаггет, Макграт; а Вашингтон, желая отметить этот «шотландский» элемент в своей армии, сделал имя святого Патрика паролем в один из вечеров во время осады. Я припоминаю, что именно этот класс ирландцев с шотландским префиксом из нью-хэмпширского городка Лондондерри, названного в честь ирландского города с тем же названием и первоначально заселенного англичанами и ирландцами, настаивал на двойной порции виски для празднования дня святого Патрика перед сражением при Тикондероге.

Г-ну Лоджу следует научиться называть вещи своими именами, а ирландца — ирландцем, ибо мы так и будем делать. Желание определенного круга лиц называть себя «шотландцами-ирландцами» можно оставить без внимания с улыбкой; невежество и слабость заслуживают скорее жалости, чем порицания; но мы должны настаивать на том, чтобы погибших нашей расы не называли чужими именами и не искажали их суть, а их лавры не похищались и слава не кралась теми, у кого нет ни гордости, ни угрызений совести.

Каких бы ирландцев ни давал Нью-Гэмпшир — а холмы кишели ими, — было бы грубой ошибкой воображать, будто у Массачусетса, столь английского и пуританского, не было своей доли. Пуританский Альба — Кромвель — и его гнусные прихвостни отправили в Массачусетский залив не одну тысячу ирландских жертв в качестве рабынь и рабов; а добровольная иммиграция принесла тысячи других. Городские архивы подтверждают это; целые районы в западном Массачусетсе были заселены ими; и тем не менее нас призывают верить, будто, переставая быть католическими ирландцами, люди становятся шотландцами-ирландцами. Я не могу найти никакого другого оправдания этому абсурдному названию. Вот лишь несколько «шотландско-ирландских» имен в списках ополченцев того времени:

Joseph Burke,

Richard Burke,

Daniel Carey,

Joseph Carey,

Peter Carey,

Patrick Carroll,

Joseph Carroll,

Cornelius Cockran,

Daniel Connors,

William Connors,

James Dempsey,

Philip Donahue,

Joseph Donnell,

John Donnelly,

Andrew Dunnigan,

John Farley,

Michael Farley,

John Flood,

William Flood,

John Foley,

Matthew Gilligen,

Richard Gilpatrick,

James Gleason,

Daniel Griffin,

Joseph Griffin,

John Hacket,

Joseph Hacket,

John Haley,

John Kelly,

Patrick Kelly,

Peter Kelly,

Richard Kelly,

Stephen Kelly,

Daniel Lary,

Michael McDonnell,

Henry McGonegal,

John McGrah,

Daniel McGuire,

Patrick McKeen,

John McMullen,

John Mullin,

John Madden,

Daniel Mahon,

James Mallone,

John Mahoney,

John Murphy,

Patrick Newjent,

Patrick O’Brien,

Richard O’Brien,

Daniel Shay,

John Shea,

John Walsh,

Joseph Walsh.

Стоит отметить, что английский парламент того времени пристально всматривался в причины, которые стоили Англии ее могущественной империи на этом континенте; и, судя по всему, они недооценивали влияние пуританина г-на Лоджа в той борьбе и яростно винили простых ирландцев без всякой шотландщины.

Г-н Лодж преследует благие цели; но фольклор и история — две разные вещи.

Школа исторического воображения находит своего лучшего представителя в джентльмене из Теннесси — родины кардиффского гиганта, гиаскутуса и шотландца-ирландца. Он известен как судья Темпл и написал книгу под названием «Ковенантер, кавалер, пуританин» — труд, который потряс землю и испортил урожай яблок. Судья оригинален; он почитает шотландца-ирландца точно так же, как и всех плясунов с духами, но он обнаружил, что всё могущество республики проистекает из ковенантера. Я знаю, кем был ковенантер в прошлом, но я не могу разгадать этого ковенантера судьи Темпла. Я могу объяснить его таким, каким он предстает в этом литературном порождении интеллектуального кардиффского гиганта. Если какой-нибудь ирландец несколько лет назад совершил что-то выдающееся, удивительное или скандальное, он оказывался шотландцем-ирландцем; в истории Темпла он — ковенантер; если он грабит банк, проламывает человеку голову или нарушает Декалог, он просто ирландец. Примените это правило к каждому человеку — и вы получите историю в том виде, в каком она высиживается в Теннесси. Зародыш ковенантеров родился в Шотландии и распространился по Америке, творя чудеса. Поскольку уроженцы Северной Британии не отличаются национальной скромностью и самоуничижением, я ломаю голову над тем, как это обращение мира к свободе и цивилизации ускользнуло от скромных писателей Шотландии. Если судья Темпл не будет в скором времени ограничен судебным запретом, профессор Берджесс и сенатор Лодж будут вынуждены с печалью маршировать на Вашингтон, чтобы сдать там в Национальный музей Тевтонский гений и Пуританское чудо; либо же их можно передать какому-нибудь желтому воскресному изданию, специализирующемуся на эксплуатации уродцев.

Тем временем нам следует не спусковть глаз с судьи Темпла — юного Лохинвара от истории, явившегося с Юга.

В книге «Старая Виргиния и ее соседи» (т. II, стр. 391) проф. Джон Фыск говорит: «До недавних лет о прибытии так называемых шотландцев-ирландцев в Америку было написано немного, и тем не менее это событие по своей важности едва ли уступает исходу английских пуритан в Новую Англию и английских кавалеров в Виргинию. Невозможно понять то направление, которое приняли социальная и политическая история Америки со времен Эндрю Джексона, без изучения ранней жизни шотландско-ирландского населения аллеганского региона — пионеров американских захолустий. Я вовсе не имею в виду, что все это население во время Революции было шотландско-ирландским, поскольку в нем присутствовал значительный немецкий элемент, помимо притока англичан, продвигавшихся вглубь суши с побережья. Но шотландско-ирландский элемент был многочисленнее и намного важнее всех остальных».

«Кем были те люди, которых называют этим довольно нескладным составным именем — шотландцы-ирландцы? Ответ возвращает нас к 1611 году, когда Яков I начал заселять Ольстер колонистами из Шотландии и севера Англии. План состоял в том, чтобы внедрить в Ирландию протестантское население, которое со временем могло бы численно превзойти католиков и стать руководящим элементом в стране. Поселенцы были отобранными мужчинами и женщинами наилучшего сорта. К середине XVII века их насчитывалось в Ольстере 300 тысяч».

«Эта провинция была самой заброшенной частью острова, дикой местностью из топей и болот; они превратили ее в сад. Они также наладили производство сукна и полотна, которые впоследствии прославились на весь мир. К началу XVIII века их численность возросла почти до миллиона. Их социальное положение не было крестьянским; они были интеллигентными йоменами и ремесленниками. В документе 1718 года, подписанном разношерстной группой из 319 мужчин, лишь тринадцать поставили крестик, в то время как 306 написали свои имена полностью. Ничего подобного в то время не могло произойти ни в какой другой части Британской империи, едва ли даже в Новой Англии».

«Когда эти люди начали прибывать в Америку, те семьи, которые дольше всех пробыли в Ирландии, прожили там всего три поколения, и путаница в мыслях, судя по всему, кроется в любой номенклатуре, которая соединяет их с истинными ирландцами. Антипатия между шотландцами-ирландцами как группой и истинными ирландцами как группой не имеет себе равных, пожалуй, по своей горечи и интенсивности. С другой стороны, поскольку любовь смеется над распрями и расколами, браки между ольстерскими колонистами и коренными ирландцами былиню отнюдь не редкостью, и встречаются примеры мерфи и макманусов пресвитерианского вероисповедания. В Ольстере было принято называть пресвитериан

«К 1719 году эта надежда рухнула, и с того года вплоть до принятия Акта о веротерпимости для Ирландии в 1782 году жители Ольстера продолжали толпами стекаться в Америку. Из всех миграций в Америку до наступления эпохи пароходов эта была самой масштабной по своему объему. За одну неделю 1727 года в Филадельфии высадилось шесть корабельных грузов. За два года — 1773-й и 1774-й — прибыло более 30 тысяч человек. В 1770 году треть населения Пенсильвании составляли шотландцы-ирландцы. В целом я считаю вероятным, что в период между 1730 и 1770 годами из Ольстера в американские колонии перебралось по меньшей мере полмиллиона душ, что составило не менее одной шестой части нашего населения во время Революции».

Самое беглое рассмотрение этого вопроса покажет, что писатель находится на зычной почве; он уходит от ответа; его собственная выучка и образование убеждают его, что в термине «шотландцы-ирландцы» слышится фальшивая нота; приводимые или цитируемые им утверждения несут на себе следы того организованного надувательства, каким является Шотландско-ирландское общество; и он не решается смотреть проблеме прямо в глаза и, отказавшись от условных сокрытий, уклонений и фальсификаций, которыми отмечалось написание американской истории в интересах английского элемента, признать великолепную работу, проделанную ирландцами в Америке.

Давайте подробно рассмотрим его утверждения.

Касательно заселения Ольстера он заявляет: «Поселенцы были отобранными мужчинами и женщинами наилучшего сорта. К середине XVII века их насчитывалось в Ольстере 300 тысяч. Провинция была дикой местностью из топей и болот; они превратили ее в сад. Они также наладили производство сукна и полотна; …они были интеллигентными йоменами и ремесленниками».

Эти выдержки представляют собой забавные мифы Шотландско-ирландского общества. У нас есть иммиграция из Шотландии, скажем к 1650 году, в количестве 300 тысяч человек, при этом нет никакого упоминания об английских, французских, валлонских и немецких эмигрантах, которые были внедрены туда, и ничего не говорится об исконных поселенцах Ольстера — ирландцах. В 1659 году сэр Уильям Петти, государственный чиновник в Ольстере, оценил население следующим образом: ирландцы — 63 350; англичане, шотландцы и другие чужеземцы — 40 571; итого 103 921 человек. Очень возможно, что оценка сэра У. Петти была правильной; ему было бы очень трудно прийти к верной оценке численности ирландцев и гораздо проще — узнать количество тех, кто естественным образом являлся сторонниками англичан. Стоит напомнить, что к моменту этой оценки Ирландия пережила ужасы двенадцатилетней гражданской войны, отмеченной жесточайшими зверствами; что кромвелевцы добавили к своим прочим преступлениям и мерзостям депортацию и рабство в Америке; что Кромвель поселил собственных солдат на конфискованных землях; и что он не особенно благоволил к шотландцам, которых разбил и победил и чью иммиграцию вряд ли стал бы поощрять в то время, когда они вели переговоры с изгнанным Карлом и замышляли падение Соединенного Королевства.

Professor Fiske’s 300,000 seem to vanish in smoke.

Характер населения, внедряемого в страну, где правительство обращается с коренными жителями как с внезаконниками и дикими зверями, угадать несложно. Едва ли оно будет состоять из образцовых фермеров, искусных ремесленников, благочестивых, образованных, мирных мужчин и женщин; такого рода люди обычно остаются дома. Авантюрист, неудачник, бедняк, отчаявшийся, бездомный — вот кто готов рискнуть перед лицом опасностей войны и фортуны в земле, где аборигены являются отчаянными бойцами и ненавистниками правительства, пусть даже и истощенными войной.

Преп. Эндрю Стюарт, пресвитерианский пастор из Донагади с 1645 по 1671 год, родившийся и выросший в Ольстере, оставил следующее свидетельство об отобранных профессором Фыском йоменах и ремесленниках:

«Из Шотландии прибыло немало, и из Англии немало; однако все они в целом были отбросами обеих наций, которые из-за долгов, разорения, бегства от правосудия или в поисках убежища прибыли сюда, надеясь оказаться в безопасности от человеческого суда в земле, где страх божий отсутствовал вовсе или присутствовал лишь в малой степени».

Таковы были отобранные йомены; отобранные, очевидно, по королевскому ордеру, нищими плантаторами, получившими краденые земли от нищего короля, и лондонскими проводниками, чье золото осело в кармане короля.

Достопочтенный джентльмен дает нам дополнительный намек относительно людей, которые бежали таким образом от шерифа и тяжелой руки закона. Он говорит: «Через несколько лет хлынуло такое множество людей из Шотландии, что графства Даун, Антрим, Лондондерри и др. были в значительной степени заселены; однако большинство людей составило массу — и это странно — из разных имен, наций, диалектов, нравов и воспитания, начисто лишенных богобоязненности, которые в этом предприятии словно бежали от Бога, а не следовали за своим милосердием; хотя вначале следует помнить, что им было наплевать на любую церковь».

Люди многих наций и диалектов, выходящие из Шотландии, требуют объяснения. Г-н Мотли в своей истории Нидерландской республики проливает яркий свет на этот предмет. Он утверждает в сущности, что религиозные войны между протестантами и католиками и вытекающие из них преследования все возрастающих сект привели к тому, что в Англию хлынули толпы ремесленников из Германии, Голландии и Франции. У Елизаветы Английской были свои заботы; и хотя она ссорилась с Папой и оспаривала его главенство, она ревностно настаивала на собственном верховенстве в государственной церкви и не нуждалась в воинственных сектантах с другого берега Канала. Со временем, из-за английской ревности к иностранцам и конкурирующим производителям и отвращения королевы к бунтовщикам против божественно избранных королей, Елизавета прикрыла лавочку для беженцев и отказала им в убежище. В те времена оскорбить величие земли было гораздо более тяжким преступлением, чем величие небес. Шотландия, находившаяся тогда в тисках религиозных распрей и игры в церковный грабеж и под практическим руководством любезного Джона Нокса, радушно приняла их как родственные души. Когда настали другие времена, когда голова Мария покатилась с плахи в Фотерингенге, а ее несчастный сын взошел на трон, иностранный элемент обнаружил, что Шотландия — бедная страна для жизни. Заселение Ольстера дало им шанс, и они устремились туда вместе с шотландцами и англичанами, чтобы обосноваться, пережениться и стать — как и все до них в этом ирландском тигле — ирландцами.

Формы религиозного инакомыслия, изгнанные из Европы в Великобританию, такие как пресвитерианство, имели общую основу согласия в своем общем кальвинизме, и иностранцы естественным образом склонялись к этой форме церковной организации. Мало кто уходил в англиканскую государственную церковь, и многие из тех, кто придерживался этой веры, отходили от нее в сторону католицизма и пресвитерианства; и позже особым предметом упреков стало то, что получавшее государственные бенефиции духовенство создало такое положение дел своей беспечностью и алчностью.

Однако американским историкам еще предстоит обнаружить, что понятия «раса» и «религия» синонимичны, и возвестить изумленному миру, что когда ирландец, французец, англичанин, голландец или валлонец принимает пресвитерианство в качестве своей религиозной веры, он тут же превращается в этот гибридный гибрид — шотландца-ирландца.

Это одно из чудес нашего изобретательного века.

Прежде чем профессор Фыск — к таланту и трудолюбию которого я питаю величайшее уважение — изложит нам свои обещанные взгляды на шотландца-ирландца в своей готовящейся к выходу книге «Голландские и квакерские поселения в Америке», позвольте мне задать ему пару вопросов.

Если, как утверждается, определенное количество равнинных шотландцев пресвитерианской веры добилось столь многого в Ольстере и Америке, почему подавляющее большинство тех же людей не добилось столь же многого в собственной стране и в других местах, когда все условия были на их стороне? И далее, если столь многое было достигнуто благодаря ирландской среде и ирландской расовой примеси и столь мало достигнуто чистокровным шотландцем при более благоприятных обстоятельствах, не является ли логичным выводом то, что именно ирландский элемент был ответственным фактором в этом достижении? Если нет, то почему?

ГЕН. А. Г. МАЛЛОЙ Техас

ТИМОТИ П. СУЛЛИВАН Нью-Гэмпшир

VICE-PRESIDENTS

ЭНДРЮ АТИ Вустер, шт. Массачусетс

КАП. ДЖОН ДРАМ, Армия США

То, что захватчик и захваченный должны люто ненавидеть друг друга, не имеет особого значения для национальности; это опыт всех земель и рас. Пресвитерианские мерфи и макманусы не являются аргументом в пользу шотландских мерфи и макманусов; это может указывать на межэтнические браки и смену религиозной веры; это не может указывать на смену крови. Превращение топей и болот в сады — всего лишь сказка; топи и болота на месте и сегодня в Ольстере. Плодородные долины Ольстера, готовые к заселению, были приманкой для поимки поселенцев, поскольку побежденные и павшие духом коренные ирландцы были согнаны на бесплодные холмы и болота. Люди, как правило, не рискуют жизнью и состоянием ради привилегии превращать болота в сады враждебной страны; кроме того, Мотли утверждает, что Англия и Шотландия в ту эпоху имели самую примитивную систему земледелия в Европе. Более высокая система земледелия, равно как и суконная и льняная промышленности, прибыли вместе с искусными изгнанниками из Голландии и Франции; и даже такой великий мародер, как Уэнтворт, был достаточно мудр, чтобы поощрять их. И я мог бы спросить: почему эти удивительные шотландцы не прославили собственную страну суконной и льняной промышленностью, когда они сами издавали законы и могли плевать на английскую ревность?

Наконец, если эти люди были шотландцами «слегка оирбизированными», почему по прибытии в Америку они создавали «ирландские общества»? Почему они называли города и реки ирландскими именами? Почему они праздновали день святого Патрика, а не святого Андрея?

Профессору Фыску стоило бы изучить ирландскую эмиграцию XVIII века и узнать, как это сделали менее эрудированные люди, что этот поток в равной степени тек из Лимерика, Корка, Уотерфорда, Дублина и английского Бристоля, как и из Ольстера; и что Ленстер и Манстер направили в колониальную Америку почти столько же ирландцев, сколько и северные провинции. То, что он делает невольно, — это возведение отвратительных разделительных линий религии и деление нашей расы на «ирландских ирландцев» и «шотландцев-ирландцев» по признаку католицизма и протестантизма. Я как один из протестантских ирландцев самым решительным образом возражаю; имя «ирландец» было достаточно хорошо для моих отцов; их сын гордится носить его так же, как они; и мы все должны настаивать на том, чтобы ирландцам — без приставок, без дефисов, без каких-либо оговорок, всем детям общей и горячо любимой родины — была возведена полная мера признания за ту великолепную работу, которую проделала эта раса в Америке.

Если профессор Фиск останется верен себе, а также принципам и канонам своего призвания, он найдет истину и поведает о ней, не тратя драгоценное время на погоню за мифами и блуждающими огнями.

В подтверждение огромного интереса к этому событию можно отметить, что мероприятия завершились лишь в 2:30 ночи следующего дня. Перед закрытием собрания единогласно были приняты резолюции с выражением соболезнований в связи с гибелью броненосца США «Мэн», а генеральному секретарю было поручено направить копию резолюций президенту Соединенных Штатов и министру военно-морских сил.

В пятницу во второй половине дня члены общества были приняты достопочтенным Джоном Д. Кримминсом в его резиденции по адресу: 40 Ист-68-стрит. Это была чрезвычайно приятная встреча. Присутствовало около сорока джентльменов, включая доктора Эммета с сыном; генерала О’Берна и капитана Маккристала из Нью-Йорка; П. Дж. Флэтли из Бостона; Томаса Гамильтона Мюррея из Род-Айленда; Дж. Ф. Свордза из Хартфорда; О’Меагера Кондона из Вашингтона, округ Колумбия; Джозефа Смита из Лоуэлла, шт. Массачусетс; Джеймса Джеффри Роуча, Томаса Б. Лолера, Майкла Бреннана и многих других.

Собравшиеся сначала осмотрели прекрасную библиотеку г-на Кримминса, где им показали множество книг и рукописей, некоторые из которых представляли огромную редкость и ценность. Затем был подан обед, после чего гостям показали великолепную коллекцию картин, благодаря которой г-н Кримминс столь широко известен среди ценителей искусства.

АМЕРИКАНСКО-ИРЛАНДСКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО.

Время и место основания.

Американско-ирландское историческое общество было основано вечером 20 января 1897 года на созванном для этой цели собрании, которое состоялось в отеле «Ривир-Хаус» в Бостоне, шт. Массачусетс. Присутствовало свыше сорока джентльменов. Достопочтенный Томас Дж. Гарган из Бостона председательствовал на встрече. Томас Гамильтон Мюррей, бывший в то время редактором газеты «Дейли сан» в Лоуренсе, шт. Массачусетс, выполнял обязанности секретаря собрания. В состав временного комитета, занимавшегося предварительной работой, входили вышеупомянутый г-н Мюррей; г-н Джеймс Джеффри Роуч, редактор бостонской газеты «Пилот»; г-н Джозеф Смит, секретарь Комиссии по делам полиции в Лоуэлле, шт. Массачусетс; г-н Томас Б. Лолер из издательства Ginn & Company в Бостоне, шт. Массачусетс; и достопочтенный Джон C. Линихан, комиссар по страхованию штата в Конкорде, шт. Нью-Гэмпшир. Среди присутствовавших были представлены четыре штата — Мэн, Нью-Гэмпшир, Массачусетс и Род-Айленд. Письма с добрыми пожеланиями поступили из Коннектикута, Нью-Йорка, Пенсильвании, Делавэра, Мэриленда, Виргинии, Южной Каролины, Джорджии, Огайо, Индианы, Мичигана и округа Колумбия.

Задачи и цели.

Общество создано для специального изучения ирландского элемента в составе американского народа; для исследования и документирования влияния этого элемента на созидание нации, а также для сбора и публикации фактов, относящихся к этому влиянию и иллюстрирующих его. Выходцы с ирландскими корнями прибывали на этот континент как добровольно, так и иными путями со времен его первых поселений. Хотя они вносили ценный вклад в жизнь колоний и республики во всех сферах человеческой деятельности, их труд и заслуги получили лишь скудное признание со стороны летописцев американской истории. Проистекает ли это упущение из беспечности, невежества, равнодушия или умысла, сейчас уже не имеет большого значения. Сам факт наличия такого положения дел делает необходимым его исправление. Общество ставит своей целью исправить его.

Подробное описание.

Говоря более подробно, можно отметить, что задачами и целями общества являются: изучение американской истории в целом; специальное исследование ирландской иммиграции в эту страну, определение ее численности, изучение источников, выявление мест поселения и оценка ее влияния на события современности в области войны, законодательства, религии, образования и в других сферах деятельности; изучение документов любого характера, где бы они ни были обнаружены, способных пролить свет на деятельность ирландского элемента на этой обширной земле; стремление исправить ошибочные, искаженные и ложные представления об истории там, где они известдны, заменяя их исторической правдой, основанной на документальных свидетельствах и наилучших, наиболее разумных преданиях об ирландцах в Америке; представление результатов своих исторических изысканий и исследований в приемлемой литературной форме; печать, публикация и распространение своих документов среди библиотек, учебных заведений и членов общества в целях достижения наиширочайшего распространения исторической правды; осуществление своей деятельности без предвзятости и предрассудков; рассмотрение свершившихся фактов в подлинном научно-историческом духе и, докопавшись до истины, предание ее гласности.

Требования к членству.

Любое лицо с безупречной репутацией, интересующееся профильной деятельностью общества, считается имеющим право на вступление в него. К кандидатам в члены не предъявляются никакие иные требования, кроме нравственного облика и преданности целям общества. Общество включает пожизненных и действительных членов, а также может избирать почетных и членов-корреспондентов.

Порядок приема.

Общество полагает, что на данный момент при приеме заявителей следует придерживаться минимума бюрократических формальностей. Желательно привлечение широкого круга членов. Следовательно, заявления о зачислении, направленного генеральному секретарю, любому из членов Исполнительного совета или члену общества, проживающему поблизости от заявителя, как правило, будет достаточно для достижения желаемого результата.