«Евреи»

Те, кто осознавал серьезность проблемы, до сих пор были движимы страхом молчать о ней, по крайней мере публично, хотя наедине они часто были достаточно разговорчивы. Те, кто осознавал ее в меньшей степени, также были затронуты тем же страхом. Наконец, у вас был большой класс, который не нуждался в сдержанности ни из-за страха, ни по какой-либо другой причине, но который был вполне доволен тем, чтобы оставить все как есть, пока он получал свою регулярную зарплату или дивиденды, и который был глубоко убежден, что любое вмешательство в дела евреев поставит под угрозу эти дивиденды или эту зарплату.

Еврейское большевистское движение положило конец такому состоянию ума. Люди, которые до сих пор молчали из-за алчности, условностей или страха, теперь оказались между молотом и наковальней. До сих пор они по крайней мере верили, что хранить молчание — значит обеспечить или продвинуть свое экономическое положение. Теперь они обнаружили, внезапно возникшую на фланге этого положения, новую и грозную еврейскую силу, решившую уничтожить собственность. Больше не было причин хранить молчание. Появилась растущая необходимость говорить. И хотя старая привычка, старая секретность все еще сильно давили на них, необходимость борьбы с еврейским большевизмом была еще сильнее. По всей Европе еврейский характер движения становился все более очевидным. Лидеры коммунизма повсюду провозглашали эту истину, принимая глупую политику притворства, что революция была русской и национальной; они пытались — слишком поздно — скрыть еврейское происхождение ее создателей и директоров и предприняли детскую попытку притвориться, что русские имена, так невинно выдвинутые вперед, были подлинными, когда настоящие имена были у всех на устах. Но в то же время они получали деньги и ценные бумаги жертв через еврейских агентов, драгоценности, сорванные с мертвых или украденные из сейфов убитых мужчин и женщин. В одном конкретном случае обещание субсидии коммунистической газете в Лондоне было прослежено до этого источника; было доказано, что вовлеченный англичанин был лишь марионеткой и что еврейские связи семьи через брак были истинными агентами в этой сделке. В другом случае была помпезно объявлена торговая делегация под русскими именами, которая при проверке оказалась состоящей, в лице ее первого члена, из человека, всю жизнь работавшего на службе у еврейской фирмы, а в лице другого — из еврея, который был фактически зятем Браунштейна! Дипломатическим агентом, номинированным и частично принятым британским правительством для представления новой власти российских городов, снова был еврей, Финкельштейн, племянник по браку видного еврея в этой стране. Он проходил под именем Литвинов. Так было на протяжении всего движения, в каждой столице и в каждом крупном промышленном городе.

Мы не должны пренебрегать совершенно очевидной истиной, что во всем этом было достаточно топлива для пламени. Промышленный пролетариат во всем мире был одинаково недоволен и одинаково готов к бунту. Руководство движением может быть еврейским, но его поток был создан не евреем. Воображать это — значит впадать в самые детские ошибки «антисемита». Поток влияния возник из страданий и жгучего чувства несправедливости, которые промышленный капитализм навязал лишенной собственности массе наемных работников. Им было (и есть) безразлично, приходят ли те, кого они надеются увидеть своими спасителями, из Палестины, Московии или Тимбукту. Они заинтересованы в экономической свободе: в доктрине социализма и в ее результатах, а не в личности тех, кто ими руководит.

Их позиция вполне понятна: но мой тезис заключается в том, что руководящее меньшинство западноевропейского капитализма, которое до сих пор молчало о еврейских проблемах по описанным мною мотивам, теперь было освобождено; они были свободны высказать свое мнение и начали его высказывать. Объем их протеста не может не увеличиваться. Кот, как говорится, вылез из мешка, или, говоря более достойным языком, дебаты теперь никогда больше не будут заглушены. Признано, что революционное руководство в основном еврейское. Теперь это признается так же ясно, как давно признавалось, что международные финансы были в основном еврейскими; и даже те, кто терпел бы молчание об одной опасности, конечно, не потерпят его о другой.

Опасность, действительно, не миновала. Дебаты состоятся — это не опасность, а благо; опасность скорее в том, что по мере постепенного снятия ограничений естественный антагонизм к еврейской расе, испытываемый почти всеми теми, кто не принадлежит к ней и среди кого она живет, может принять иррациональную и насильственную форму, и что мы можем оказаться на грани еще одной из тех катастроф, тех трагедий, тех бедствий, которые отмечали историю Израиля в прошлом.

Предотвратить это, найти какое-то решение проблемы, пока еще есть время, предотвратить действия, которые привели бы нас к позору, а это небольшое меньшинство среди нас — к страданиям, должно быть целью каждого честного человека.

ОБЩИЕ ПРИЧИНЫ ТРЕНИЙ

ГЛАВА IV ОБЩАЯ ПРИЧИНА ТРЕНИЙ

Непосредственной причиной новой серьезности, проявившейся в еврейской проблеме, является революция в России. Совершенно новой чертой открытого обсуждения, которое теперь к ней прилагается (вещь, которая показалась бы невероятной в Англии двадцать лет назад), является лидерство, которое евреи взяли на себя в экономическом споре пролетариата против капитализма.

Большинство людей, поэтому, на вопрос о причине трений между евреями и их принимающей стороной в данный момент ответят (по крайней мере в Англии), что она заключается в антисоциальной пропаганде, которая сейчас бесконтрольно распространяется по всей промышленной Европе. «Наш спор с евреями», — услышите вы из сотни разных источников, — «в том, что они замышляют заговор против христианской цивилизации, и в частности против нашей собственной страны, в форме социальных революционеров».

Такой ответ, хотя он является почти универсальным ответом в данный момент в этой стране, весьма несовершенен.

Трения между евреями и народами, среди которых они рассеяны, гораздо старше, гораздо глубже, гораздо универсальнее. Целое поколение до того, как возник нынешний кризис, сравнительно небольшое число людей, которые упорно долбили еврейскую проблему, пытаясь спровоцировать ее обсуждение и настаивая на ее важности, были в основном озабочены совершенно другим аспектом еврейской деятельности — аспектом международных финансов, контролируемых евреями. До того, как этот аспект приобрел свою современную серьезность, упрек евреям заключался в том, что их международное положение воевало против наших расовых традиций и нашего патриотизма. Еще раньше был упрек в другой религии и, в частности, в их антагонизме к доктрине Воплощения и всему, что вытекало из этой доктрины. И был даже, до этого великого спора, упрек в том, что они были плохими гражданами в языческой Римской империи, постоянно восставая против нее и будучи виновными в резне других римских граждан.

В другой цивилизации, нежели наша, в исламе, возник другой набор упреков, или, скорее, другой вид презрения и угнетения. После долгих периодов мира в определенных регионах наступало самое жестокое угнетение. В последние несколько лет, например, с евреем в Марокко обращались так, словно он едва ли был человеком. Он должен был отворачиваться к стене, когда мимо проходил какой-нибудь магнат. Он должен был одеваться определенным образом, чтобы обозначить себя как нечто деградировавшее среди своих собратьев. Он не мог проехать через ворота города, а должен был спешиться. Было двадцать действий, нормальных для гражданской жизни в марокканском городе, которые были запрещены еврею.

Все это означает, что трения между евреями и теми, среди кого они живут, присутствуют всегда и присутствовали всегда: то скрытые, то яростно выходящие на поверхность, то ворчащие в течение долгих периодов неопределенного мира, то переходящие через край во всех ужасах преследований — что означает, что эти трения между евреем и неевреем, находя разные оправдания для своих действий в разных случаях, были силой, постоянно действующей везде и во все времена.

В чем их причина? В чем их природа?

К этому вопросу очень трудно подступиться, потому что мы имеем дело не с вещами, поддающимися позитивному доказательству. Вы можете доказать на основе исторических записей, что это существовало. Вы можете показать его ужасные последствия, непрерывно повторяющиеся на протяжении всей нашей истории. Но проанализировать невидимые силы, которые его порождают, — это другое дело, и любой такой анализ может быть не более чем попыткой.

Я полагаю, что причины этих трений, со всеми их прискорбными результатами, бывают двух видов. Во-первых, существуют общие причины, под которыми я имею в виду те причины, которые присутствуют всегда и неискоренимы. Их суть можно суммировать в истине, что вся текстура еврейской нации, их корпоративная традиция, их социальный склад ума находятся в конфликте с людьми, среди которых они живут. Далее существуют особые причины, под которыми я имею в виду социальные действия и выражения, которые ведут к трениям и могут быть изменены, две главные из которых — это использование секретности евреями как метода действия и открытое выражение превосходства над своими соседями, которое еврей не может не чувствовать, но которое неправильно подчеркивать.

Я рассмотрю их по порядку и сначала рассмотрю общие причины; хотя я должен признать с самого начала, что простое их резюме не является достаточным объяснением феномена. В этом, по-видимому, есть нечто более глубокое и даже более таинственное. Ибо будет общепризнано, что, хотя самая тесная близость и уважение возможны между индивидами двух противоборствующих рас, как только вы переходите к большим группам, и особенно к народному инстинкту в этом вопросе, становятся очевидными самые серьезные трения. Это проблема слишком глубокая, чтобы ее можно было объяснить простыми различиями в темпераменте. Как будто существует некая внутренняя сила, наполняющая людей с обеих сторон, не обязательно враждебностью — именно против такой необходимости написана вся эта книга, — но, безусловно, конфликтующими целями.

Прежде всего следует отметить, что большинство обвинений, выдвигаемых против евреев их врагами, и большинство вполне уместных опровержений этих обвинений, выдвигаемых евреями и их защитниками, не попадают в цель, потому что они пытаются облечь в абстрактную форму то, что на самом деле является чем-то в высшей степени конкретным. И это в равной степени верно для похвалы, расточаемой евреям, для особых добродетелей, приписываемых им, и для отрицания этих добродетелей.

Они не попадают в цель, потому что пытаются выразить в терминах одной категории то, что должно быть выражено в терминах другой. Они делают то же, что делает человек, когда сравнивает две картины по их контуру, в то время как на самом деле их интерес заключается в цвете, или когда он утверждает что-то о мелодии, фундаментальным моментом которой является вовсе не мотив, а инструменты, на которых она исполняется: как если бы кто-то сказал, что «Боже, храни короля» «пронзительна», потому что он слышал ее исполнение на свистульке, или «гулка», потому что он слышал ее исполнение на виолончели. Реальный момент, который следует отметить, заключается не в том, что евреи кажутся нам (или мы им) обладающими определенными абстрактными качествами и недостатками, а в том, что в их случае каждое качество или недостаток имеет особый характер, особый национальный тембр, которого он лишен в наших.

Таким образом, вы услышите, как евреев обвиняют их враги в трех таких пороках, как трусость, алчность и предательство — если взять три самых распространенных обвинения. Вы изучаете их действия и находите бесчисленные примеры высочайшего мужества, величайшего великодушия и самой преданной верности: но мужества, великодушия и верности еврейского рода, направленных на еврейские цели и отмеченных в высшей степени отличительным еврейским знаком.

Человек, который обвиняет евреев в трусости, имеет в виду, что они не любят драку его типа, ни драку, ведущуюся на его манер. Все, что он обнаружил, это то, что мужество не проявляется при тех же обстоятельствах, ни ради тех же целей, ни в том же режиме. Но если слово «мужество» вообще что-то значит, он не может после размышления отказать в нем действиям, из которых можно составить бесконечный каталог даже из одного только современного опыта. Является ли трусостью для молодого человека сознательно пожертвовать своей жизнью ради своего народа? Показал ли трусость тот молодой еврей, который убил российского премьер-министра, антагониста своего народа, после первой революции, последовавшей за русско-японской войной? Было ли трусостью войти в переполненный театр, окруженный всеми врагами своей расы, и застрелить их вождя посреди них? Является ли трусостью противостоять огромному чужеродному большинству, и делать это снова и снова, возможно, на протяжении всей жизни, настаивая на вещах, которые крайне непопулярны у этого большинства, и все это время рискуя физическим насилием? Вы находите евреев, занимающих такую позицию по всей Европе. Можно ли думать, что это трусость, которая позволила индивидам этой нации сохранить свою традицию нетронутой на протяжении двух тысяч лет периодических пыток, разграбления и насильственной смерти? Вещь, так сформулированная, смешна, и ясно, что те, кто выдвигает такое обвинение, смешивают свою собственную форму мужества с мужеством как универсальным атрибутом.

Они думают, что поскольку евреи проявляют мужество при других обстоятельствах и другим способом, чем они сами, соответствующим, так сказать, другому аппетиту, то это уже не мужество: так думать — значит признать себя очень ограниченным.

Я сам могу засвидетельствовать любое количество мужественных поступков, которые я видел в исполнении евреев. Я не имею в виду акты мужества в войне, о которых есть достаточно доказательств, а акты такого рода, в которых наша раса не проявила бы такого же качества или тембра мужества. Я приведу один случай.

Более двадцати лет назад, когда чувства по делу Дрейфуса были в самом разгаре и когда чувства французской армии в частности были накалены до предела, я случайно оказался в городе Ним, через который в то время проходила часть войск. Кафе, в котором я сидел, было заполнено молодыми сержантами. Кроме меня, там почти не было гражданских лиц. В заведение вошел пожилой еврей, очень низкого роста, с ярко выраженными физическими характеристиками своей расы, безошибочно узнаваемый еврей. Он был несколько согнут под тяжестью своих лет, с огненными глазами и необычайно вибрирующей интонацией голоса. Он продавал листовки самого яростного толка, все они были оскорблениями в адрес армии. Он вошел в это кафе с листами в руке, чтобы все могли видеть крупные заглавные буквы заголовков, и медленно обошел собрание, иронично предлагая их парням в форме с саблями на боку, ибо они были из кавалерии.

Все знают французский темперамент в таких случаях — полное молчание, которое в любой момент может превратиться в нечто совсем иное. Один сержант за другим вежливо отмахивался от него и пропускал его дальше. Он обошел их всех, глядя им в лица своими пронзительными глазами, все время нося ироничную улыбку оскорбления, периодически описывая характер своего товара, и когда он закончил это, он вышел невредимым.

Это было поразительное зрелище. Я видел много других, столь же поразительных и ярких, но по мужеству я никогда не видел, чтобы это было превзойдено. Здесь был человек, старый и немощный, член очень маленького меньшинства, которое, как он знал, ненавидели, и особенно ненавидели люди, которым он бросил вызов. Поскольку он считал одного из своих людей обиженным, он пошел на этот огромный риск и прошел через эту самонавязанную задачу с своего рода удовольствием от этого риска. Вы можете назвать это наглостью, оскорбительностью, чем угодно: но вы не можете отказать этому в праве называться мужеством. Это было мужество самого высокого качества.

Повторяю: вы можете увидеть свидетельства такого рода мужества в действиях евреев по всему миру и в любую эпоху. У вас есть начало этого в осаде Иерусалима; завтра, если страх, который мы все теперь испытываем, к несчастью, окажется обоснованным, мы увидим это снова в том же масштабе.

Возьмем алчность. Когда еврея обвиняют в алчности его враги, они приписывают ему тот порок в форме, к которой они сами способны, которую они сами практикуют, которую они полностью понимают, но которую он никогда не практикует на их манер. Еврей авантюрен со своими деньгами. Он спекулянт, торговец. Он также человек, который думает о них в точных терминах. Он никогда не бывает романтичен по отношению к ним. Но он почти всегда великодушен в их использовании. Наша раса, когда она поддается пороку алчности, скрытна, секретна, немилосердна. Он безжалостен и хитер в накоплении. Он громогласен в своем настаивании на точных условиях согласованного договора. Он также упорен в преследовании всего, за что он взялся, накопление денег в том числе. Он почти фанатичен в своем аппетите к успеху во всем, за что он взялся, накопление денег в том числе. Но говорить, что деньги, однажды накопленные, не используются великодушно, — это нонсенс. Нет ни одного из нас, кто не мог бы сразу привести дюжину примеров еврейского великодушия в масштабе, который заставляет нас стыдиться.

Неверно также говорить, что это великодушие имеет своим корнем показуху, или, как это называют, «выкуп». Хотя любовь к великолепию, безусловно, является большой страстью в еврейском характере, она не объясняет большую часть его великодушия. Это великодушие, которое распространяется на все виды частных отношений, и если вы примете свидетельства тех, кто был на службе у евреев и не является евреями сам, это свидетельство почти повсеместно в пользу их работодателей, если эти работодатели — люди больших средств.

Они скажут вам, что чувствовали себя униженными, служа еврею; что отношения никогда не были легкими; что всегда была дистанция. Но не часто, что с ними обращались подло. Совсем наоборот. Обычно присутствовало спонтанное великодушие. Тот же аргумент применим к крику о «выкупе». Это правда, что некоторые из более скандальных еврейских состояний воздвигли защиту против общественного гнева путем возврата небольшой доли в виде общественных пожертвований: это действие и мотив, не свойственные только им. Но это не объясняет массу частных и неслыханных благодеяний, о которых мы все можем засвидетельствовать и которые так же обычны для еврея среднего класса, как и для богатого. Здесь, как и в вопросе мужества, вопрос рода. Те из наших людей, кому случается быть великодушными (они редки), не рассчитывают. Они часто забывают или путают суммы, которые они раздали, как будто это была просто экстравагантность. Еврей знает точный размер своей жертвы, ее пропорцию к своим общим средствам. Менее ли он великодушен? Отнюдь нет. Он, в масштабе, более великодушен — но в другой манере.

Можно было бы поспорить, что это великодушие еврея является следствием того, как он относится к деньгам. Они приходят и уходят с ним, потому что он спекулянт и странник. Говорят, что ни одно великое еврейское состояние никогда не бывает постоянным; что никто из этих миллионеров никогда не основал семью. Это не совсем верно; но верно то, что, учитывая длинный список великих еврейских состояний, которые отмечали весь прогресс нашей цивилизации, удивительно, как мало из них пустили корни. Но хотя эта концепция денег может быть элементом великодушия еврея, она не объясняет его полностью, и, во всяком случае, это великодушие есть и прямо противоречит обвинению в алчности. Действительно, общее обвинение в алчности терпит неудачу: и именно поэтому это своего рода постоянная шутка, допустимая даже там, где евреи наиболее сильны. Это шутка, на которую они сами не обижаются, потому что знают, что она не попадает в цель.

Обвинение в предательстве находится на том же уровне — за исключением того, что оно даже больше «в стороне», чем другие процитированные. Нет расы, которая произвела бы так мало предателей. Это не предательство для еврея быть интернациональным. Это не предательство для еврея работать сейчас на один интерес среди тех, кто не принадлежит к его народу, сейчас на другой. Его можно обвинить в предательстве только тогда, когда он действует против интересов Израиля, и нет нации, и никогда не было такой, в которой национальная солидарность была бы больше или национальная слабость в виде предателей меньше. Действительно, это именно то обвинение, которое их враги выдвигают против них; что они слишком однородны; что они слишком сильно держатся вместе и слишком яростны в самообороне; и вы не можете иметь это обвинение в сочетании с обвинением в предательстве. Что верно, так это то, что еврей отдает себя одной нееврейской группе в ее действиях против другой. Он будет служить Франции против немцев, или немцам против Франции, и он будет делать это безразлично как житель страны, которой он приносит пользу, или страны, которую он ранит: ибо он безразличен к обеим. В момент начала войны разведывательные службы обеих сторон полагаются на еврея: и они полагаются на него не только из-за его безразличия к национализму, но также из-за его многих языков, его путешествий, присутствия его родственников в стране врага. И это верно не только для войны, но и для вооруженного мира.

Но ясно, что во всем этом есть примеры того, что в нас было бы предательством. В нем такие действия не являются предательствами, ибо он не предает Израиль. Но все они имеют атмосферу, отталкивающую нас. Это вещи, которые, если бы мы их делали (или когда мы их делаем), унижают нас. Они не унижают еврея.

Можно было бы продолжать список таких обвинений бесконечно, и в каждом вы обнаружили бы, что корень ссоры — не наличие конкретного дефекта, а наличие разницы в обстоятельствах, темпераменте, характере: другой цвет и вкус в рассматриваемом качестве или дефекте. Именно это оскорбляет. Именно это вызывает недопонимания и ведет к трагедиям.

Хотя это верно в отношении обвинений, выдвигаемых против еврейского народа, это, к сожалению, в равной степени верно и для соответствующих качеств, которые они и их защитники выдвигают в опровержение. Еврей по сути патриотичен: это правда. Но не патриотичен нашим целям или на наш манер. Он по сути уважает себя. Но не уважает себя нашим целям или на наш манер. Личное обязательство, которое он не может выполнить, личный и интимный контракт, в котором он может допустить дефолт, особенно перед одним из своих людей, отвратительны для еврея; но не на наш манер. У него нет нашего стыда банкротства, например, но гораздо больше нашего стыда личного заимствования. Пьянство, порок, наиболее оскорбительный для человеческого достоинства, является у него самым редким пороком: у нас — самым распространенным. Но нашего чувства достоинства в покое у него нет, и он не чувствует нашего чувства ущемленного достоинства в маскараде. Его упорство, которое все знают и все в некотором смысле восхищаются и которое гораздо выше нашего собственного, также является более узким упорством, или, во всяком случае, упорством другого рода. Он будет следовать одной цели, где мы будем следовать многим. Его чудесную верность всем семейным отношениям мы знаем: но мы не ценим ее, потому что она вне нашего собственного круга. Даже его интеллектуальные дары, на которые меньше влияет этот вопрос тембра, имеют в себе что-то чуждое нам. Они неоспоримы, но мы чувствуем, что они используются для других целей, чем наши: они холодно используются, когда наши используются с энтузиазмом: они используются с интенсивностью, когда мы используем их с небрежностью.

Если мы оставим поле полемики и займемся оценкой еврейских качеств, помимо нашей симпатии или антипатии к ним и помимо их разницы в интимной текстуре, так сказать, от нашей собственной, их можно резюмировать, я думаю, следующим образом:—

Еврей концентрируется на одном деле. Он не рассеивает свой ум. И эта концентрация несет в себе силу и слабость. Было сказано в связи с этим (все такие термины метафоричны), что его ум не эластичен. Но это великий элемент его успеха. Я заметил, что еврей, однажды взявшись за конкретную задачу, проявляет безразличие к другим задачам, которое, с нашей точки зрения, удивительно. Сколько примеров можно было бы привести двух еврейских братьев, один занят в финансах, другой в науке, или один в политике, другой в музыке, и как ясно мы видим в этих примерах полное безразличие еврея к вещам вне той области, за которую он взялся! Как замечательно в наших глазах его сопротивление любому искушению, которое могло бы увести его от его цели. Еврей, преданный науке, например, остается совершенно безразличным к ее возможностям для обогащения. Еврей, преданный философии (и какие великие имена он может показать в этой сфере на протяжении веков!), живет в бедности и совершенно доволен тем, что так живет. Еврей, преданный любому конкретному идеалу социальных перемен, посвящает себя полностью этому и заканчивает свою задачу часто более могущественным, почти никогда более богатым, почти всегда гораздо более бедным, чем когда он ее начинал. Прежде всего, он отказывается отвлекаться хоть на мгновение от своей цели.

Другой характер, который связан с этим первым ведущим характером еврея, по-видимому, является ясность его мышления. Аргумент еврея никогда не бывает запутанным. Это один из его главных активов не только во всех дискуссиях, но и во всех действиях. Это также, если причина силы, причина вражды, которую он вызывает: или (используя мой более мягкий термин) «трений».

Ибо точно построенный процесс рассуждения, из которого нет выхода, имеет в себе (для тех, кто менее способен на него) нечто от хулигана. Человек может чувствовать, что вывод ложен: возможно, он знает, что он ложен. Ему не хватает силы выразить свои причины. Он может не знать, как изложить принципы, которые его противник оставил без внимания, или когда ввести их в дискуссию, и он чувствует железную логику, предложенную ему, как пистолет, приставленный к голове его лучшего суждения. Но для силы и для слабости также, ясность — это знак ума еврея. Он несет эту ясность в мельчайшие детали всего, что он может исполнить.

Ко всему этому следует добавить определенную интенсивность действий, которая весьма заметна и которая, в свою очередь, является причиной трений между ним и окружающими. Послушайте еврея, особенно выступающего на революционной трибуне, и обратите внимание на высокое напряжение, в котором работает этот ток. Энергия, которую он использует, — это не энергия большого пламени, а энергия направленной паяльной лампы: поток жара. Он полностью поглощен не собственным самовыражением, а активным проникновением в сознание слушателей. И здесь снова проявляется та разница в качестве, о которой я упоминал. Можно с равным основанием сказать, что еврей никогда не бывает красноречив, или что он всегда красноречив, когда говорит о вещах, которые владеют его душой. Он не красноречив на наш манер, но, во всяком случае, он поразительно эффективен на свой собственный.

У еврея есть и другая черта, которая становится все более заметной в наше время, но которая, вероятно, так же стара, как и сам народ: это коллективная способность по желанию скрываться или рекламировать что-либо; сила «продвигать» все, что весь народ желает продвинуть, или подавлять то, что весь народ желает подавить. И это также, как бы законно оно ни использовалось, является причиной трений.

В присутствии таких действий у людей возникает ощущение роя. У них также возникает чувство, что их обманывают: и это порождает вражду.

В аспекте преднамеренного использования секретности я рассмотрю эту черту в следующей главе, поскольку считаю, что в этом отношении она является особой причиной трений, которую можно устранить. Но общая способность и инстинкт еврея к коллективным действиям в «раскрутке» того, что он хочет «раскрутить», и «приглушении» того, что он хочет «приглушить», неискоренимы. Это всегда будет оставаться постоянным раздражителем в своем воздействии на тех, к кому это применяется. Лучшим доказательством этого является то, что после самой яростной «раскрутки», после того, как таланты какого-то конкретного еврея, или научное открытие другого, или несчастья третьего, или судебная ошибка против четвертого были прокричаны нам, подчеркнуты и повторены до тех пор, пока мы все не оглохли, наступает неизбежная реакция, и те же самые люди, которые были наполовину загипнотизированы до желаемого настроения, испытывают отвращение к нему и отказываются от повторения дозы.

Верно и обратное. Люди, которые обнаруживают, что какой-то важный вопрос был подавлен, какой-то грязный скандал в государстве или какая-то уловка в торговле, потому что еврейство желало, чтобы это было подавлено, вскоре становятся настороже. Они не потерпят подобного во второй раз так же спокойно, как в первый. На самом деле, они, скорее, склонны становиться даже слишком подозрительными. Как бы то ни было, в обоих случаях эта неискоренимая расовая привычка, возможно, являющаяся причиной выживания евреев и, безусловно, элементом еврейской силы, также является причиной острых трений между ними и нами.

Но простая классификация такого рода, как я уже сказал, бесполезна для объяснения фундаментального качества, скрытого корня непрекращающегося конфликта между самой душой еврея и душой общества вокруг него. Все эти пункты — лишь проявления некой глубокой, некой подспудной силы контраста, ценность которой мы не можем постичь, но последствия которой слишком очевидны. И в умах тех, кто больше всего полагается на эту расу, и тех, кто больше всего подозревает их, остается ощущение непреодолимой пропасти между ними и нами. Именно признание, допущение такого контраста, высказывание правды о нем, работа с ним как с необходимым условием — должны сформировать фундамент для любого решения, к которому мы можем прийти.

* * * * *

Существует одна особенность в отношении европейцев к евреям, которую необходимо рассмотреть особо, и это ложное впечатление, что трения между нами и ими — это в основном спор из-за их богатства.

Это впечатление было значительно ослаблено недавней революционной активностью евреев, хлынувшей из глубин, появившейся на поверхности и вызвавшей великий переворот в России и попытки переворотов в других местах. Но хотя новое еврейское революционное движение пошатнуло старую уверенность в еврейском богатстве, искоренить ее трудно. Она присутствовала на протяжении веков и, возможно, навсегда останется в глубине сознания людей, потому что те немногие евреи, которые действительно сосредоточены на накоплении огромных состояний, делают это настолько всецело. Тем не менее, это впечатление ложно и является плодотворной причиной худших недоразумений.

Ибо евреи — не богатая нация, и сам факт того, что в народном сознании — особенно в сознании богатых людей во времена коррупции — они олицетворяют богатство, является примером того, как их понимают превратно и как возникает несправедливость по отношению к евреям.

Евреи — бедная нация. Враг сказал бы, что они бедны, потому что не работают, но это опять же было бы несправедливо, поскольку еврей работает чрезвычайно усердно и часто в прошлом работал, и до сих пор во многих местах работает тяжело, не только в переговорах и торговле, но и своими руками.

Мы видим, как в Средние века евреи монополизировали важные ручные занятия в некоторых районах — например, крашение и судостроение. И есть много частей Восточной Европы, где они работают на земле сегодня.

Евреи — бедная нация, потому что они чужеродная нация и потому что их деятельность по большей части обречена на работу против течения в обществе, которое не является их собственным. Но то, что они бедная нация, — это не только правда, но и совершенно очевидно для любого, кто путешествовал и наблюдал за их различными поселениями с хоть какой-то симпатией.

Теперь, когда они прибыли в таком большом количестве на Запад, люди начинают это понимать. Мы уже видели, как поколение назад, когда евреи Запада (я имею в виду особенно Францию, Англию и Америку) были небольшим числом купцов и финансистов, огромное богатство очень немногих среди них не уравновешивалось в нашем опыте крайней нищетой массы. Но сегодня мы можем сами убедиться, насколько верно то, что, если выйти за рамки исключительных состояний и сравнительно небольшого среднего класса, еврейская нация — это не более чем миллионы чрезвычайно бедных семей.

Те, кто наблюдал за ними за пределами Запада, те, кто видел их в их великих восточных общинах, где до сих пор проживает основная часть расы, на окраинах России, полностью согласятся. Нам легче понять еврейскую проблему, если мы осознаем тот факт, что значительная часть еврейских жалоб на нас — это именно та нищета, к которой обречена большая часть евреев. Очень легко насмехаться над еврейскими жалобами на преследования и притеснения и иронично цитировать, всякий раз, когда это возникает, огромные состояния нескольких семей, таких как Ротшильды и Сассуны, Монды, Сэмюэли и остальные. С точки зрения среднего еврея, все выглядит совсем не так. Что он замечает, и замечает справедливо, так это то, что он не имеет доли в том хорошо распределенном, солидном, постоянном, унаследованном богатстве, которое является признаком здорового европейского общества.

Далее (самый важный момент, уже затронутый вскользь), эти огромные состояния эфемерны.

В европейских нациях есть масса огромных состояний, гораздо больших по численности и даже в совокупности, чем еврейские финансовые состояния. Но эти огромные состояния были в прошлом и остаются до сих пор, везде, где наше общество здорово, постоянными. Они проходят через европейскую историю в виде великих семей, в виде знати.

Великие территориальные семьи в этой стране были богаты веками и остаются в установленном богатстве, и то же самое в основном верно для великих итальянских семей, это очевидно верно для великих немецких семей, и, несмотря на огромные изменения последних полутора веков, это все еще в значительной степени верно для старых французских семей. Это не относится к еврейским семьям. Огромные еврейские состояния, которые отмечали историю, возникают внезапно и тают почти так же внезапно. Еврей начнет с чего-то очень малого — например, как ростовщик в Ливерпуле или очень мелкий букинист во Франкфурте. Вы обнаружите, что его сын — великий банкир, его внук настолько богат, что управляет политикой целое поколение, а затем (если вы проследите процесс в прошлом — брать современный незаконченный пример, конечно, вводит в заблуждение) наконец, и вскоре, имя снова исчезает, и исчезает навсегда.

Кого вы можете назвать сегодня представителем тех немногих великих еврейских состояний раннего Средневековья в Англии? Все они были разорены до конца тринадцатого века. Кого вы можете назвать представителем более поздних великих еврейских состояний на Рейне, состояний шестнадцатого и начала семнадцатого века? Они полностью исчезли. Кто остался представлять значительные еврейские дома средневековой Венеции? Генуи? Рима?

Причин этого быстрого колебания много. Все они связаны с особым положением, а также с особым характером еврея. Мы находим их отчасти в страсти к спекуляции, которую естественно питает еврейский интеллект. Мы находим их еще больше, я думаю, в инстинктивной оппозиции к еврею, которую постоянно вызывает его чужеродное окружение.

Однако важно помнить этот последний момент. С нашей точки зрения, еврей, когда он становится богатым, кажется, становится слишком богатым и слишком быстро, и он осуществляет слишком много власти через свое богатство; ибо мы все время думаем о нем как о чужаке, не имеющем права ни на какое положение. Но еврей видит это в совершенно ином свете. С его точки зрения, его усилия по накоплению богатства всегда сильно ограничены. Когда он преуспевает, он преуспевает только благодаря своему упорству и патриотическому сотрудничеству своих собратьев, и он всегда владеет своим вновь обретенным богатством на ненадежных условиях. То, что выглядит для нас как крах еврейского состояния из-за спекуляции, кажется еврею фатальным повторяющимся результатом бесконечной оппозиции.

В связи с иллюзией богатой еврейской расы, конечно, есть вопрос, который я кратко упомянул выше, — связь между нашими более богатыми, а следовательно, правящими классами и еврейским богатством момента. Большая часть этой иллюзии, как я уже сказал, объясняется тем фактом, что дворянство каждой эпохи вступает в контакт с евреем только как с богатым человеком, и именно главный современный порок нашего собственного дворянства, их страсть к простому богатству и их раболепие перед ним, в значительной степени объясняют это опасное недопонимание.

Оглянитесь вокруг себя в Западной Европе сегодня и посмотрите, что люди имеют в виду под этой историей о еврейском богатстве. Посмотрите, кто те люди, которые постоянно ссылаются на него и распространяют идею о нем. Это богатые европейцы, которые в своем раболепии перед грубым богатством, в своей привычке оценивать все этим богатством и подчиняться почти любому унижению ради получения большего богатства, выдают своих дочерей за евреев, служат еврейским интересам и, постоянно насмехаясь над евреем за его спиной, называют его в лицо самым интимным именем и пользуются его гостеприимством. Кто из них когда-либо знает еврея среднего класса, не говоря уже о бедном еврее? Да большинство из них даже не знают о том, что эта масса бедных евреев вообще существует! Они служат еврею, когда он богат, и только когда он богат. Они низко завидуют ему как богатому человеку и только как богатому человеку. Они проституируют свое достоинство, они продают своих собратьев-европейцев не из какой-либо искренней привязанности к еврейской расе — на самом деле, нет класса в обществе, тесно связанного с евреями, который чувствовал бы трения больше, чем дворянство, — а просто из жажды денег, которые, как оказалось, сосредоточены в огромных массах у нескольких еврейских семей.

Очень заметно, что другие аспекты еврейской деятельности остаются неиспользованными богатым классом, дворянством — а следовательно, и государством. Было бы мудро использовать их или нет — это другой вопрос. Во всяком случае, мотивом для того, чтобы оставить их неиспользованными, является тот факт, что они не связаны с богатством. Еврейский интеллект, который так часто мог бы служить политике государственного деятеля, по большей части остается неиспользованным. Космополитическое положение еврея, когда оно используется, используется не более чем для шпионажа; и эта глубокая сила, историческая память еврея, игнорируется почти полностью. С этим пренебрежением идет естественный и злой результат — неспособность европейских правящих классов, особенно сегодня, защитить общество от проблем, которые неизбежно возникнут из-за столкновения интересов между евреями и людьми, среди которых они живут.

Это может прозвучать парадоксально, но это правда, что если бы государственные деятели Европы и наследственные семьи европейских наций, которые все еще принимают такое большое участие в управлении этими нациями, меньше думали о еврейской денежной власти и больше о евреях в целом, они принесли бы пользу обеим сторонам совершенно иным образом. Мы видели искусственную защиту евреев Восточной Европы, потому что отдельные государственные деятели были раболепны перед приказами очень богатых отдельных еврейских банкиров. Но дело было сделано неуклюже. Это послужило лишь тому, чтобы разозлить независимые национальности Востока, особенно поляков, румын и венгров, которые имеют опыт трудностей, неотделимых от чужеродного меньшинства. Наши политики рассматривали все дело внешне и механически, просто выполняя приказы, не пытаясь понять.

Конечный результат такого вмешательства наших западных политиков, к сожалению, предопределен. Последнее состояние евреев в Восточной Европе будет хуже первого. Их страдания будут больше, чем в прошлом, и это потому, что вместо того, чтобы действовать из попытки понимания и сочувственного понимания еврейских трудностей, политики, которые действовали как слуги нескольких богатых евреев, просто выполняли приказы этих богатых людей и делали это с тайной неохотой, которая всегда сопровождает самоотдачу за плату.

Разве не очевидно, когда мы смотрим на историю, что постоянная сила еврея или, во всяком случае, знаменитость его нации совершенно отличны от тех случайных накоплений богатства, которыми несколько индивидуумов обязаны национальной страсти к спекуляции и космополитическому положению?

Одно за другим поразительные еврейские имена истории — это имена евреев, которые страстно преследовали какой-то моральный или интеллектуальный тезис; большинство из них — я чуть не сказал все они — были бедными людьми, и по большей части людьми сознательно бедными, потому что они предпочитали, как это свойственно еврейской природе, предпочитать немедленную работу в руках любому другому соображению.

Именно эти имена остаются, они постоянны и являются славой еврейской расы.

* * * * *

Существует один аспект этого еврейского богатства, который я колеблюсь отнести к общим или к частным причинам трений между этой нацией и ее принимающей стороной.

Он, безусловно, относится к общим причинам в том смысле, что связан с еврейским характером в целом, а не с каким-то особым методом в действиях этого характера. Я имею в виду, что он связан с самой их природой, и они не могут изменить эту природу. С другой стороны, его можно было бы отнести к частным причинам из-за его совершенно современного и, вероятно, эфемерного характера: это, так сказать, частная причина трений, исходящая из общих причин характера, только что перечисленных, и эта причина трений — наличие еврейской монополии.

Это чрезвычайно опасный момент в нынешней ситуации. Я не думаю, что евреи достаточно осознают риск, которому они подвергаются из-за его развития. Уже существует нечто вроде еврейской монополии в высокой финансовой сфере. Существует растущая тенденция к еврейской монополии на сцене, например, в торговле фруктами в Лондоне и в значительной степени в табачной торговле. Тот же элемент еврейской монополии существует в торговле серебром и в контроле над различными другими металлами, особенно свинцом, никелем, ртутью. Что самое тревожное из всего, эта тенденция к монополии распространяется как болезнь. Одна провинция за другой попадает под нее, и она действует как мощнейший раздражитель. Возможно, это станет непосредственной причиной того взрыва против евреев, которого мы все боимся и который лучшие из нас, я надеюсь, пытаются предотвратить.

Это, конечно, относится к крошечной части еврейской расы в целом. Можно было бы собрать евреев, которые контролируют свинец, никель, ртуть и остальное, в одну небольшую комнату: и эта комната не содержала бы очень приятных образцов их расы. Вы могли бы собрать великих еврейских банкиров, которые контролируют международные финансы, за одним большим обеденным столом, и я знаю обеденные столы, которые видели почти всех их в то или иное время. Эти монополисты, занимающие стратегические позиции всеобщего контроля, — это ничтожная горстка людей из миллионов Израиля, точно так же, как великие состояния, которые мы обсуждали, привязаны к ничтожной доле этой расы. Тем не менее, эта претензия на осуществление монополии навлекает ненависть на евреев в целом.

Это заслуженно ненавидимо, потому что это чрезвычайно неестественно и чрезвычайно тиранично. Было бы тиранией даже для кого-то из наших собственных людей удерживать нас в поставках вещей, необходимых нам. Это невыносимо в народе, чуждом нам. Когда мы перейдем к обсуждению в следующей главе неудачного использования секретности евреями (возможно, самой мощной из частных причин, которые привели их к нынешней опасности), мы лучше поймем еще одну отвратительную черту в этой современной монополии контроля, а именно то, как она распространяется под землей и вне поля зрения, оставляя мир в целом в неведении о том, что тот, этот и другой отдельный еврей является его хозяином в вопросе какой-то важной вещи, которую он контролирует.

Говоря прямо, с этими монополиями должно быть покончено.

До Великой войны была только одна, о которой знала Европа в целом, и это была финансовая монополия. Однако здесь монополия была гораздо менее совершенной, чем в случае с металлами. Великая война столкнула тысячи и тысячи образованных людей (которые взяли на себя общественные обязанности в качестве временных чиновников) с ошеломляющей тайной, которую они никогда не подозревали, — полным контролем, осуществляемым над вещами, абсолютно необходимыми для выживания нации, полудюжиной евреев, которые были совершенно безразличны к тому, выйдем ли мы или враг живыми из этой борьбы.

Кстати, богатство этих немногих и очень богатых евреев было скандально увеличено за время войны именно по этой причине. И в тот момент, когда я пишу, французская пресса, которая имеет более долгий опыт свободного обсуждения еврейского вопроса, чем любая другая, разоблачает отвратительное увеличение стоимости свинцовых рудников Ротшильдов, увеличение, в основном связанное с использованием свинца для убийства людей.

Но свинец — это лишь одна из монополий, как я уже сказал. Целая группа уже существует, и расширение системы идет так же быстро, как эпидемия. Мало того, что она должна прекратиться, прежде чем можно будет попытаться найти решение еврейского вопроса, но процесс должен быть обращен вспять. Если различные национальные кабинеты не вмешаются, чтобы защитить эти монополии, тогда прощайте любые попытки справедливости для еврея. В законном гневе против нескольких жалких дюжин среди худших образцов нации Израиль в целом будет принесен в жертву.

В этом формировании монополий, как и в более респектабельных видах деятельности нации, даже в ее более справедливо знаменитых видах деятельности, даже в ее славе, есть тот элемент расового характера, который никогда не отсутствует ни в одном еврейском действии. И именно поэтому я поместил этот пункт, современный и эфемерный, как он есть, среди общих причин неприятностей.

Причина, по которой эти общие монополии формируются евреями, заключается в том, что еврей интернационален, упорен и полон решимости довести дело до самого конца. Он не удовлетворен ни в какой торговле, пока эта торговля, насколько это возможно, не находится под его полным контролем, и он имеет для расширения этого контроля поддержку своих братьев по всему миру. Он обладает в то же время международными знаниями и международным безразличием, которые еще больше помогают его усилиям.

* * * * *

Но даже если бы совсем недавние монополии в металлургии и других отраслях были отобраны, как они должны быть отобраны, у этих немногих чужеродных хозяев, осталась бы та частичная монополия (это совсем не полная монополия), которую несколько евреев осуществляли не только сегодня, но и периодически на протяжении всей истории, над высшими финансами: то есть над кредитом наций, а следовательно, сегодня, как никогда раньше, над всей сферой мировой индустрии.

Если эта частичная финансовая монополия останется неисправленной, она вызовет достаточную враждебность против евреев, чтобы сама по себе спровоцировать следующую всеобщую атаку на них.

Можно возразить, что этот страх беспочвенен, потому что контроль длится уже долгое время. Он длится целую жизнь даже в своей нынешней едва ли полной форме: и он безопасен, потому что его операции удалены от общего наблюдения и потому что он смешан с интересами всех более богатых классов.

Боюсь, эти аргументы не выдержат критики. Хотя еврейский контроль над финансами — это не то, что затрагивает общественность в целом, все же все образованные люди вплоть до сравнительно низкого слоя общества полностью осведомлены о нем, и каждый человек, который осведомлен о нем, возмущается им. Он вызывает возмущение почти так же сильно у массы бедных евреев, как и у неевреев, но по-другому.

Опять же, хотя эта финансовая монополия не затрагивает напрямую экономическую жизнь частного гражданина, он начинает все больше понимать, как она косвенно влияет на нее. Она влияет на него, например, через его патриотизм. Он не потерпит, чтобы ему говорили, что ради удобства этих чужеродных банкиров он должен отказаться от прав победы и позволить какому-то врагу, которого он справедливо наказал, избежать последствий этого наказания. Еще более настойчиво он будет отрицать право еврейских банкиров вмешиваться в национальные репарации, причитающиеся ему за ущерб, нанесенный преднамеренно в ходе военных действий.

Опять же, международные финансы не живут отдельно от частной деятельности. Они в конечном итоге затрагивают массу индивидуальных предприятий, и через эти индивидуальные предприятия их действия подвергаются сомнению и изучению множеством частных граждан.

И снова, евреи, которые таким образом контролируют международные финансы, работают во многих других качествах. Например, некоторые из них стоят за теми великими схемами промышленного страхования, которые так отвратительны массе людей. Действия против них могут возникнуть в любой момент. Если такие действия придут, можно быть уверенным, что атакуемого индивидуума будут помнить в его качестве международного финансиста не меньше, чем в его качестве наживающегося на просроченных премиях бедняков. Рано или поздно характер этой монополии, к которой люди поколение назад были безразличны из-за невежества, но о которой сегодня вся образованная часть общества осведомлена и глубоко возмущена, будет оценен и в равной степени вызван возмущение на еще более низком уровне. Когда общество будет достаточно наполнено негодованием против нее, тогда наступит взрыв. Если бы этот взрыв затронул только богатых евреев, непосредственно вовлеченных, никто бы особо не пожалел об этом. Вреда было бы мало. Но беда в том, что он почти наверняка затронет всю нацию, к которой принадлежат эти индивидуумы.

Мне могут сказать, что положить конец этому положению дел невозможно, пока существует парламентское правительство с его глубокой коррупцией; что единственная сила, способная справиться с плутократическим злом чужеродной монополии в таком масштабе, — это король; и что короля у нас нет среди современных наций. На что я отвечаю, что парламентская система не будет длиться вечно. Она уже находится в состоянии активного разложения среди нас и сильно пострадала в других местах. Король может быть не так далеко, как люди думают.

Во всяком случае, так или иначе, это прекратится, и, вероятно, прекратится в насилии. Опасность в том, что если это прекратится в насилии, огромное количество невиновных будет вовлечено вместе с виновными.

ОСОБЫЕ ПРИЧИНЫ ТРЕНИЙ

ГЛАВА V ОСОБЫЕ ПРИЧИНЫ ТРЕНИЙ

Существуют две особые силы на еврейской стороне, которые питают и обостряют неизбежные трения между еврейской расой и ее принимающей стороной. Будет хорошо разобраться с ними, прежде чем переходить к соответствующим силам на нашей стороне. Ибо чтобы найти лекарство, необходимо диагностировать болезнь.

Две главные еврейские силы, которые обостряют и поддерживают чувство трений между евреями и их принимающей стороной, — это, прежде всего, еврейское доверие к секретности и, во-вторых, еврейское выражение превосходства.

1. Еврейское доверие к секретности

К сожалению, теперь стало привычкой для стольких поколений, что она почти перешла в инстинкт во всем еврейском теле, полагаться на оружие секретности. Тайные общества, язык, сохраняемый по возможности в секрете, использование ложных имен, чтобы скрыть тайные движения, тайные отношения между различными частями еврейского тела: все эти и другие формы секретности стали национальным методом. Это метод, который следует оплакивать не потому, что его недостойность и ложь унижают еврея — это не наше дело, — а скорее из-за дурных последствий, которые эта политика производит на наши взаимные отношения. Она питает и усиливает антагонизм, уже вызванный расовым контрастом.

Но прежде чем мы пойдем дальше, важно быть справедливыми; ибо никто ничего не понимает, если нападает несправедливо.

Еврейская привычка к секретности — принятие ложных имен и притворство нееврейского происхождения у индивидуумов, сокрытие отношений и остальное — по-видимому, возникли из опыта расы. Пусть человек поставит себя на место еврея, и он увидит, насколько обосновано это предположение. Раса, рассеянная, преследуемая, часто презираемая, всегда подозреваемая и почти всегда ненавидимая теми, среди кого она движется, вынуждена чем-то вроде физической силы к использованию тайных методов.

Возьмем конкретную уловку с ложными именами. Она кажется нам особенно отвратительной. Мы думаем, когда выражаем свое презрение к тем, кто использует эту уловку, что даем им не больше, чем они заслуживают. Это подлость, которую мы связываем с преступниками и бродягами; кусок ползания и подлости. Мы подозреваем тех, кто практикует это, в желании скрыть что-то, что привело бы их к позору, если бы это стало известно, или в желании перехитрить своих собратьев в торговле с помощью формы лжи.

Но у еврея есть другие и лучшие мотивы. Как сказал мне один из их общины с большой силой, когда я обсуждал этот вопрос с ним много лет назад на обеде в Сити: «Когда мы работаем под своими именами, вы оскорбляете нас как евреев. Когда мы работаем под вашими именами, вы оскорбляете нас как фальшивомонетчиков». Еврей часто чувствовал себя настолько ограниченным, если объявлял себя, что был наполовину вынужден, или, во всяком случае, серьезно искушен, к куску низости, который никогда не был искушением для нас. Несомненно, весь этот тщательно организованный код принятых патронимов (Стэнли для Соломона, Керзон для Коэна, Синклер для Слезингера, Монтегю для Моисея, Бенсон для Вениамина и т. д.) имел корень в этом.

Еврей может привести нечто большее в оправдание этой практики. Фамилии не выросли естественно у них, как у нас, в течение Средних веков. Еврей сохранил, как мы долго сохраняли в средних и низших слоях европейского общества, простую привычку обладать одним личным именем и отличать человека от его собратьев, вводя имя его отца. Таким образом, еврей в шестнадцатом веке был Моисей бен Соломон, точно так же, как предок Кромвелей того же поколения был Уильямс ап Уильямс. У него не было того, что мы называем фамилией или семейным именем. Точно так же до разных дат, рано во Франции и Англии и других западных странах, гораздо позже в Уэльсе, Бретани, Польше и славянских странах Востока, человек был известен только по своему личному имени, отличаясь, если это было необходимо, упоминанием также имени его отца или, в некоторых случаях, его племени.

Собственно говоря, у евреев нет фамилий, и они могут с полным правом сказать: «Поскольку нас заставили брать фамилии произвольно (что было в Германии, а иногда и в других местах), вы не можете винить нас, если мы не придаем особой святости этому обычаю». Если еврей с простым еврейским именем был вынужден чужеродной силой взять вычурное имя Флауэрфилд, он, безусловно, волен изменить это вычурное имя, за которое он не несет ответственности, на любое другое, которое он выберет. У правительства была веская причина навязать ему имя. Только так его можно было зарегистрировать и проследить его действия. Но оно было навязано, а следовательно, для него морально не обязательно.

Все это правда, но остается элемент, который нельзя объяснить никакими подобными оправданиями. В опыте всех нас, опыте, повторяющемся бесконечно, есть люди, у которых нет никакого оправдания для ложного имени, кроме преимущества обмана. Люди, чья раса общеизвестна, будут беззастенчиво принимать ложное имя как маску, а через год или два делать вид, что считают оскорблением, если их оригинальное и настоящее имя используется вместо него. Это особенно характерно для великих финансовых семей. Некоторые, правда, имеют гордость сохранять оригинальный патроним и отказываются менять его у любого из своих потомков. Но великая масса из них скрывала свои отношения друг с другом, принимая всевозможные фантастические титулы, и не может быть никакой цели в таком действии, кроме цели обмана. Я признаю, что это форма защиты, и особенно я признаю, что в своем происхождении она могла в основном проистекать из необходимости самозащиты. Но я утверждаю, что сегодня эта практика не приносит ничего, кроме вреда еврею. Есть другие расы, которые страдали от преследований, многие из них, по всему миру, и мы не находим у них универсальной привычки такого рода.