2. День Каина закончился для него рано; ибо после того, как Бог отверг его, он жил, родил много детей, построил город и сделал много других вещей. Но увы! Все это время он был изгнанником и скитальцем. И он не взял с собой ничего после того, как наступил день его отвержения, кроме этого скорбного языка в своей совести: «От лица Твоего я скроюсь» (Быт. 4:10–15).
3. Исав из-за своих экстравагантных поступков решил продать свое первородство, не боясь (как другие самоуверенные глупцы), что благословение все равно останется его, после чего он прожил много лет; но все они прошли под гневом Божьим, что, когда пришло время, проявилось к его погибели; ибо «когда он хотел наследовать благословение, он был отвергнут; не нашел места для покаяния, хотя и искал его со слезами» (Евр. 12:14–16).
Можно привести много примеров таких знаков Божьего неудовольствия против тех, кто, как говорит мудрец, профукивает приз, вложенный в их руку (Прит. 17:16).
Пусть эти вещи, следовательно, будут дальнейшим предостережением для тех, кто сидит под славным звуком Евангелия и слышит о богатстве благодати Божьей во Христе к бедным грешникам.
Пренебрегать благодатью, презирать милосердие и затыкать уши, когда говорит Бог, когда Он говорит такие великие вещи, столь полезные для нас, — это великое провоцирование.
Он предлагает, Он призывает, Он ухаживает, Он приглашает, Он молится, Он умоляет нас в этот день Своей благодати примириться с Ним; да, и Он Сам предоставил нам средства примирения. Теперь, пренебрежение этим должно быть провоцирующим; и страшно впасть в руки Бога живого.
Но кто-то может сказать мне: я очень хочу спастись, я очень хочу спастись Христом; но я боюсь, что этот день благодати прошел и что я погибну, несмотря на безмерное богатство благодати Божьей.
Ответ. На это сомнение я хотел бы ответить несколькими вещами.
Во-первых, в отношении этого дня.
Во-вторых, в отношении твоих желаний.
В-третьих, в отношении твоих страхов.
Во-первых, в отношении дня; то есть, закончился ли он для человека или нет.
1. Тебя толкают, трясут и беспокоят при слушании Слова? Твоя совесть пробуждается и убеждается тогда, что ты в настоящее время находишься в погибающем состоянии и что тебе нужно взывать к Богу о милосердии? Это обнадеживающий знак того, что этот день благодати для тебя не прошел. Ибо обычно те, кто лишен благодати, также в своей совести лишены чувств, будучи «сожженными в совести своей» (Еф. 4:18, 19; 1 Тим. 4:1, 2).
Следовательно, те, кто лишен благодати, должны быть такими, кому отказано в пробуждающих плодах проповедуемого Слова. «Мертвые услышат, — говорит Христос, — и оживут»; по крайней мере, пока Христос не закончил с ними совсем; день Божьего терпения для них не закончился (Ин. 5:25).
2. Есть ли в твоем более уединенном состоянии споры, борьба и стремления твоего духа убедить тебя в суетности того, что ты любишь, и склонить твою душу к выбору Христа Иисуса и Его небесных вещей? Остерегайся и не противься, ибо день Божьей благодати и терпения не пройдет для тебя до тех пор, пока Он не скажет, что Его «Дух не будет вечно бороться» с тобой; ибо тогда приходит горе, когда «Он отступит от них»; и когда Он говорит средствам благодати: «Оставьте их» (Ос. 4:17; 9:12).
3. Посещают ли тебя в ночное время сны о твоем состоянии и о том, что ты в опасности погибнуть? Есть ли у тебя потрясающие сердце опасения, когда глубокий сон нападает на тебя, об аде, смерти и грядущем суде? Это знаки того, что Бог не оставил тебя полностью и не бросил тебя за спину Свою навсегда. «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия (его греховных целей) и удалить от него гордость» (Иов 33:14–17).
Все это время Бог не оставлял грешника и не пришел к концу Своего терпения по отношению к нему, но стоит, по крайней мере, с приоткрытой дверью благодати в руке, не желая пока захлопнуть ее перед ним.
4. Преследуют ли тебя скорби, и слышишь ли ты гневный голос Божий в своих скорбях? Посылает ли Он вместе с твоей скорбью толкователя, чтобы показать тебе твою мерзость; и почему, или по какой причине рука Божья на тебе и на том, что ты имеешь; а именно, что это за твой грех против Него, и чтобы ты мог обратиться к Нему? Если так, то твое лето еще не совсем закончилось; твоя жатва еще не совсем прошла. Остерегайся, не упорствуй дольше, чтобы Он не навел тьму, и чтобы твои ноги не споткнулись о темные горы; и чтобы, пока ты ищешь света, Он не превратил его в тень смертную и не сделал его густой тьмой (Иер. 8:20; 13:15–17).
5. Тебя скрещивают, разочаровывают, подстерегают и низвергают во всех твоих глупых путях и делах? Это знак того, что Бог не совсем оставил тебя, но что Он все еще ждет тебя, чтобы ты обратился. Подумай, говорю я, сделал ли Он изгородь и стену, чтобы остановить тебя? Скрещивал ли Он тебя во всем, к чему ты прикладываешь руку? Прими это как призыв обратиться к Нему, ибо, поступая так, Он показывает, что хочет дать тебе лучшую долю. Ибо обычно, когда Бог оставляет людей и решает оставить их в покое на широком пути, Он дает им веревку и позволяет им иметь свои желания во всех вредных вещах (Ос. 2:6–15; Пс. 72:3–13; Рим. 11:9).
Поэтому остерегайся и этого, чтобы ты не противился этой руке Божьей; но примись за серьезное исследование причин этой руки Божьей на тебе и склонись к мысли, что это потому, что Господь хочет, чтобы ты посмотрел на то, что лучше, чем то, чем ты хотел бы довольствоваться. Когда Бог захотел, чтобы блудный сын пошел домой к отцу, Он послал на него голод и отказал ему в сытости от рожков, которые ели свиньи. И заметьте, теперь, когда он был в стеснении, он принялся за размышление о том добре, которое было в доме его отца; да, он решил пойти домой к отцу, и отец его поступил с ним хорошо; он принял его с музыкой и танцами, потому что принял его живым и здоровым (Лк. 15:14–32).
6. Есть ли у тебя на уме какие-то заманчивые мысли о Слове Божьем? Дает ли тебе, так сказать, какое-то святое слово Божье взгляд, улыбку, роняет ли, пусть даже одну каплю своего вкуса на твой дух; да, пусть даже оно задерживается с тобой всего на мгновение? О, тогда день благодати не прошел! Врата небесные не закрыты! И сердце и утроба Божья еще не отвернулись от тебя. Остерегайся поэтому и берегись, чтобы ты дорожил небесным даром и тем добрым словом Божьим, вкус которого Он дал тебе ощутить. Берегись, говорю я, и остерегайся; несмотря на все это, может произойти отпадение; но, говорю я, пока что Бог не оставил тебя, пока что Он не отверг тебя (Евр. 6:1–9).
Во-вторых, в отношении твоих желаний, каковы они? Хотел бы ты спастись! Хотел бы ты спастись полным спасением? Хотел бы ты спастись от вины и от скверны тоже? Хотел бы ты быть слугой своего Спасителя? Ты действительно устал от службы своему старому господину — дьяволу, греху и миру? И заставили ли эти желания твою душу бежать? Ты через желания пустился наутек? Бежишь ли ты к Тому, Кто есть Спаситель от грядущего гнева, за жизнью? Если таковы твои желания, и если они нелицемерны, не бойся. Ты один из тех беглецов, которых Бог повелел нашему Господу принять, и не отправлять тебя обратно к дьяволу, твоему господину, а дать тебе место в Своем доме, даже то место, которое тебе больше всего нравится. «Не выдавай раба господину его, — говорит Он, — который убежал от господина своего к тебе. Пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет, в одном из твоих ворот, где ему лучше; не притесняй его» (Втор. 23:15, 16).
Это повеление церкви, следовательно, и Главе церкви; ибо все повеления от Бога приходят к ней через ее Главу. Откуда я заключаю, что как Израиль в древности должен был принять беглого раба, который убежал от языческого господина к ним, и не смел отправить его обратно к его господину, так и церковь Христова сейчас, и, следовательно, Сам Христос, не может, не будет отказывать той душе, которая совершила побег от греха, сатаны, мира и ада к Нему, но обязательно позволит ему жить в Своем доме, среди Своих святых, на том месте, которое он выберет, даже там, где ему больше всего нравится. Ибо Он говорит в другом месте: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Ни в коем случае, какими бы ни были его преступления, будь то по природе, множеству или сопутствующим отягчающим обстоятельствам.
Поэтому, если твои желания тверды, здравы и нелицемерны стать спасенным Христом и Его слугой, не бойся, Он не будет, Он ни в коем случае не оттолкнет тебя и не вернет тебя твоему старому господину.
В-третьих, что касается твоих страхов, какими бы они ни были, пусть будет допущено то, что предполагалось ранее, и они беспочвенны, а значит, не имеют веса.
Возражение. Но я боюсь, что я не избран, или не предназначен к спасению, хотя вы немного раньше назвали меня глупцом за такой страх.
Ответ. Хотя избрание по порядку предшествует призванию, как это у Бога, знание призвания должно предшествовать вере в мое избрание, как это у меня самого. Поэтому души, сомневающиеся в истинности своего действенного призвания, лишь погружают себя в более глубокий лабиринт путаницы, когда занимаются своим избранием; я имею в виду, пока они стремятся узнать его, прежде чем докажут свое призвание. «Делайте свое призвание, а значит, и избрание, твердым» (2 Пет. 1:4–11).
Поэтому в настоящее время отложи мысли о своем избрании и задай себе эти вопросы: Вижу ли я свое погибшее состояние? Вижу ли я, что спасение нигде, кроме как во Христе? Хотел бы я разделить это спасение через веру в Него? И хотел бы я, как было сказано ранее, быть полностью спасенным, то есть от скверны, как и от вины? Люблю ли я Христа, Его Отца, Его святых, Его слова и пути? Это способ доказать, что мы избраны. Поэтому, грешник, когда сатана или твое собственное сердце пытается озадачить тебя избранием, скажи: я не могу сейчас заниматься этим вопросом, но подожди, пока я узнаю, что я призван Богом к общению Его Сына, и тогда я покажу тебе, что я избран и что мое имя написано в книге жизни.
Если бы бедные, страдающие души соблюдали этот порядок, они могли бы избавить себя от хлопот бесполезного труда под этими неразумными и подавляющими душу сомнениями.
Давайте поэтому, при виде нашей нищеты, лететь и отважно прыгать в объятия Христа, которые сейчас так же открыты, чтобы принять нас в Свое лоно, как были, когда их пригвоздили к кресту. Это правильный путь прихода ко Христу за жизнью; это правильный побег от твоего господина к Нему, как было сказано ранее. И для этого у нас есть множество мест Писания, чтобы поддержать, ободрить и утешить нас в нашем поступке.
Но теперь, пусть тот, кто поступает так, будет уверен, что должен ожидать этого, ибо сатана будет с ним завтра, чтобы посмотреть, сможет ли он вернуть его на свою старую службу; и если он не сможет этого сделать, то вступит с ним в спор, а именно о том, избран ли он к жизни и действительно ли призван разделить этого Христа, к Которому он бежал за помощью, или он приходит к Нему по своему собственному самонадеянному разумению. Поэтому нам велено, как приходить, так и вооружаться тем оружием, которое предоставил Бог; чтобы мы могли сопротивляться, угашать, противостоять и выстоять против всех раскаленных стрел дьявола (Еф. 6:11–18).
Если, следовательно, ты обнаружишь, что сатана в таком порядке выступает против тебя, помни тогда, что у тебя был этот пункт об этом; и примись за веру и доброе мужество; и будь трезв, и надейся до конца.
Возражение. Но как быть, если я совершил непростительный грех, или тот, который называется грехом против Святого Духа?
Ответ. Если ты совершил, ты погиб навсегда; но все же, прежде чем ты сам заключишь, что ты так согрешил, знай, что те, кто желает спастись Иисусом Христом через веру в Его кровь, не могут быть причислены к таковым.
1. Из-за обетования, ибо оно не должно быть нарушено: и оно говорит: «Приходящего ко Христу не изгоню вон». И снова: «Желающий пусть берет воду жизни даром» (Ин. 6:37; Откр. 21:6; 22:17).
Но я говорю, как могут исполниться эти Писания, если тот, кто действительно хочет спастись, как было сказано ранее, совершил непростительный грех? Писания не должны быть сделаны недействительными, и их истина не должна быть брошена на землю. Вот обетование, и вот грешник; обетование, которое говорит, что он не будет изгнан, если придет; и грешник приходит, поэтому он должен быть принят: следовательно, тот, кто приходит ко Христу за жизнью, не совершил, не может совершить тот грех, для которого нет прощения.
И этого может быть достаточно в качестве ответа любой приходящей душе, которая боится, хотя и приходит, что совершила грех против Святого Духа.
2. Но опять же, тот, кто совершил грех против Святого Духа, не может прийти, не имеет сердца прийти, ни в коем случае не может быть сделан желающим прийти к Иисусу Христу за жизнью; ибо он получил такое мнение о Нем и о Его вещах, которое удерживает и сдерживает его.
1. Он считает эту благословенную личность, Сына Божьего, магом, заклинателем, колдуном или тем, кто делал, когда был в мире, то, что делал силой и духом дьявола (Мф. 9:34; 12:24, 25 и т.д.; Мк. 3:22–30). Теперь тот, кто имеет такое мнение об этом Иисусе, не может желать броситься к Его ногам за жизнью или прийти к Нему как к единственному пути к Богу и к спасению. И отсюда снова сказано, что такой человек подвергает Его открытому позору и попирает Его, то есть презирая, понося, очерняя и унижая Его, как если бы Он был самым низким или величайшим обманщиком в мире: и поэтому, что касается его оценки Его, назвал Его проклятым, распял Его для себя или счел Его повешенным, как одного из худших злодеев (Евр. 6:6; 10:29; 1 Кор. 12:3).
2. Его кровь, которая является заслуженной причиной искупления человека, даже кровь вечного завета, он считает нечистой вещью, или той, которая не имеет больше силы спасти душу от греха, чем кровь собаки (Евр. 10:29). Ибо когда апостол говорит: «он считает ее нечистой вещью», он имеет в виду, что он делает ее менее ценной, чем кровь овцы или коровы, которые были чистыми по закону; и поэтому должен иметь в виду, что Его кровь в его оценке не стоила больше, чем кровь собаки, осла или свиньи, которые всегда, что касается жертв, отвергались Богом небесным как нечистые.
Теперь тот, кто не имеет лучшего мнения об Иисусе Христе, о Его смерти и крови, не будет убежден прийти к Нему за жизнью или уповать на Него ради спасения.
3. Но далее, все это должно быть сделано вопреки явным знакам, доказывающим обратное, или после сияния евангельского света на душу, или некоторого значительного исповедания Его как Мессии, или того, что Он был Спасителем мира.
1. Это должно быть сделано вопреки явным знакам, доказывающим обратное; и так совершили это отверженные иудеи, когда видели дела Божьи, которые проявлялись в Нем, и называли их делами дьявола и Веельзевула.
2. Это должно быть сделано вопреки некоторому сияющему свету Евангелия на них. И так было с Иудой и с теми, кто, после того как были просвещены, вкусили и ощутили нечто от сил будущего века, отпали от веры в Него и подвергли Его открытому позору и бесчестию (Евр. 6:5, 6).
3. Это должно быть сделано также после и в оппозиции к собственному открытому исповеданию Его. «Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для них хуже первого; ибо лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди (которая есть слово веры)».
4. Все это должно быть сделано открыто, перед свидетелями, в лицо, на виду и в поле зрения мира, словом и делом. Это грех, который не прощается; и тот, кто так поступил, никогда не сможет, невозможно, чтобы он когда-либо был снова обновлен к покаянию, и это по двойной причине; ибо такой человек говорит, что он не хочет; и о нем Бог говорит, что он не получит пользы спасения через Него.
Возражение. Но если это непростительный грех, почему он называется грехом против Святого Духа, а не скорее грехом против Сына Божьего?
Ответ. Он называется «грехом против Святого Духа», потому что такие считают дела, которые Он совершал, совершенными Духом Божьим, делами духа дьявола. Также потому, что все те, кто так отвергает Христа Иисуса, Господа, делают это вопреки тому свидетельству, которое Святой Дух дал о Нем в Священном Писании; ибо Писания — это дыхание Святого Духа, как во всех других вещах, так и в том свидетельстве, которое они несут о личности, делах, страданиях, воскресении и вознесении Иисуса Христа.
Грешник, это грех против Святого Духа. Что ты скажешь? Ты совершил его? Нет, я знаю, что нет; если ты хочешь спастись Христом. Да, невозможно, чтобы ты сделал это, если действительно хочешь спастись Им.
Никто не может желать спастись Тем, Кого он все еще судит как самозванца, мага, колдуна. Никто не может надеяться на искупление той кровью, которую он все еще считает нечистой вещью. И Бог никогда не позволит покаяться тому, кто после света и исповедания Его так ужасно и по-дьявольски презирал и попирал Его.
Правда, слова, войны и хулы против этого Сына Человеческого простительны; но тогда они должны быть сделаны по неведению и в неверии. Также все богохульные мысли являются такими, которые могут быть прощены, если душа, страдающая от них, действительно сожалеет о них (1 Тим. 1:13–15; Мк. 3:28).
Все, кроме этого, грешник, все, кроме этого! Если бы Бог сказал, что Он простит один грех, это была бы незаслуженная благодать; но когда Он говорит, что простит все, кроме одного, это благодать в высшей степени.
И этот один непростителен не иначе, как потому, что Спаситель, Который должен был спасти их, отвергнут и отброшен.
Мы читаем о лестнице Иакова; Христос — это лестница Иакова, которая достигает небес, и тот, кто отказывается идти по этой лестнице туда, вряд ли другими средствами поднимется так высоко.
Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Нет другой жертвы за грех, кроме этой; Он также, и только Он, есть Посредник, Который примиряет людей с Богом. И, грешник, если ты хочешь спастись Им, Его блага — твои; да, даже если ты великий и иерусалимский преступник.
back