«Ирландская церковная летопись, Том 1, ноябрь 1864»

The Project Gutenberg EBook of The Irish Ecclesiastical Record, Volume 1, November 1864

The Irish Ecclesiastical Record

Том 1.

November, 1864

Contents

Святой Престол и свобода Ирландской Церкви в начале нынешнего столетия.

I. От монсеньора Бранкадоро отцу Конканену, доминиканцу, агенту ирландских епископов в Риме. Из Конгрегации пропаганды веры. 7 августа 1801 г.

II. From the same to the same. Dalla Propaganda, 25 Settembre, 1805.

Недавний протестантский взгляд на Церковь Средневековья.

Рукописное наследие профессора О'Карри в Католическом университете. № II.

Судьба ирландского народа.

Литургические вопросы. (Из журнала М. Буи «Revue des Sciences Ecclesiastiques»).

Документы.

I. Осуждение трудов д-ра Фрошаммера.

II. Декрет Конгрегации обрядов.

Библиографические заметки.

Примечания

[pg 049]

Святой Престол и свобода Ирландской Церкви в начале нынешнего столетия.

Все исследователи дел ирландских католиков должны постоянно ощущать, что мы испытываем огромную нехватку собрания церковных документов, связанных с нашей Церковью. Прошлые несчастья Ирландии объясняют причину этой нужды. Во время преследований при Елизавете, Якове I и Кромвеле наши древние рукописи, а также архивы наших монастырей и обителей были безжалостно уничтожены. В более поздний период, когда уголовные законы действовали в полную силу, было опасно хранить официальные церковные бумаги, чтобы они не были истолкованы фанатизмом и невежеством наших врагов как доказательства мятежа или государственной измены. С тех пор как над нашей страной начала брезжить свобода, положение дел изменилось к лучшему, и в последнее время были предприняты огромные усилия, чтобы спасти и сохранить от уничтожения каждый уцелевший фрагмент нашей древней истории и каждый документ, способный пролить свет на летописи нашей Церкви. Мы стремимся содействовать этому благому делу и будем глубоко признательны нашим друзьям, если они пришлют нам любые официальные церковные бумаги, как древние, так и современные, сохранение которых представляется желательным. Получая такие бумаги от случая к случаю, мы не можем помещать их в «Record» в хронологическом порядке, но с помощью указателя, который будет публиковаться в конце каждого тома, будущий историк сможет воспользоваться ими для своих целей. [pg 050] Сегодня мы публикуем на наших страницах два письма, которые, насколько нам известно, никогда ранее не публиковались на языке оригинала. В начале этого столетия они были адресованы ученым архиепископом Миры, монсеньором Бранкадоро, секретарем Конгрегации пропаганды веры, выдающемуся доминиканцу отцу Конканену, тогдашнему агенту ирландских епископов, который впоследствии был возведен на кафедру Нью-Йорка и скончался в Неаполе в 1808 году, не успев вступить в управление своей епархией.

Первое письмо, датированное 7 августа 1801 года, касается определенных резолюций, принятых десятью ирландскими прелатами в январе 1799 года, в печальный период нашей истории, когда Ирландия находилась в состоянии полного упадка и была отдана на растерзание оранжистской фракции. В таких обстоятельствах не стоит удивляться тому, что католики Корка, Уотерфорда, Уэксфорда и многих других частей Ирландии в надежде сохранить свои жизни и имущество ходатайствовали о присоединении к Англии; или тому, что католические прелаты, стремясь получить защиту для своей паствы, пытались расположить к себе тех, в чьих руках находилась государственная власть, приняв к рассмотрению тогдашние предложения о том, чтобы государство обеспечивало содержание духовенства и чтобы государству было предоставлено право проверять лояльность тех духовных лиц, которые могли быть предложены на различные кафедры Ирландии.

Знаменитый д-р Милнер, рассматривая только что упомянутые резолюции, отмечает в своих «Supplementary Memoirs» (стр. 115), что они не имели ничего общего с вето, которое впоследствии предлагалось правительством в 1805 году и неоднократно в последующие годы, и добавляет, что прелаты «оговорили свое собственное справедливое влияние, а также согласие Папы в этом важном деле».

Согласно мудрому решению прелатов, вопросы, по которым они достигли согласия, были переданы на суждение Верховного Главы Церкви. Однако быстрого ответа получить не удалось. В то время великий Понтифик Пий VI был пленником французских республиканцев и вскоре после этого скончался мучеником в Валансе во Франции. Святой Престол оставался вакантным в течение нескольких месяцев, пока по видимому провидению Божьему Италия не была освобождена от захватчиков и кардиналы не смогли собраться на конклав для избрания нового Папы. Вскоре после своего избрания Пий VII занялся делами нашей Церкви, и секретарь Конгрегации пропаганды веры получил указание сообщить через отца Конканена ирландским прелатам волю Его Святейшества.

Суть официальной ноты монсеньора Бранкадоро заключается в следующем: 1. Его Святейшество благодарен британскому правительству за смягчение уголовных законов, которым католики были так долго подвержены, и за любые другие акты либеральности или доброты, оказанные им. 2. Ирландские прелаты, выражая свою благодарность за полученные милости, должны своим поведением доказать, что не из чувства личной выгоды или надежды на временные преимущества они внушали своей пастве необходимость послушания законам и добросовестного исполнения обязанностей добрых граждан, но делали это из духа религии и в соответствии с велениями Евангелия. 3. Чтобы доказать, насколько искренне они воодушевлены этими чувствами, ирландские прелаты должны отказаться от предложенной пенсии и продолжать действовать и содержать себя так, как они делали это в прошлом, подавая тем самым пример христианского совершенства, который не преминет вызвать всеобщее назидание.

Второе письмо также исходит от секретаря Конгрегации пропаганды веры отцу Конканену и датировано 25 сентября 1805 года; в этом году д-р Милнер только что довел до сведения Святого Престола некоторые новые проекты правительственного вмешательства в дела католического духовенства, которые были недавно внесены в Парламент сэром Джоном Хипписли, в то время сторонником эмансипации, но который впоследствии проявил огромное желание поработить Католическую Церковь.

Во втором письме монсеньор Бранкадоро выражает опасения, испытываемые Священной Конгрегацией, что момент католического триумфа может оказаться самым опасным для чистоты и стабильности католической религии со времен Реформации; что не будет несправедливостью подозревать британское правительство в том, что оно движимо именно такими замыслами; что епископы должны, следовательно, в качестве общего принципа отказаться от всякой мысли о продвижении своих собственных интересов или обеспечении каких-либо временных преимуществ, чтобы по человеческой слабости они не были непреднамеренно застигнуты врасплох и не пошли на какие-либо уступки, которые со временем могут оказаться вредными для интересов религии. Затем Секретарь продолжает, что Священная Конгрегация нашла серьезные трудности, в той или иной степени, во всех планах, которые, как сообщал д-р Милнер, были предложены государственными деятелями того времени в Англии. Эти планы были: 1. Назначение пенсий духовенству. 2. Вмешательство государства в назначение епископов. 3. Восстановление церковной иерархии в Англии. 4. Предоставление министерству права проверять переписку, которая может вестись между английскими и ирландскими католиками и Святым Престолом.

Что касается плана назначения пенсий духовенству, монсеньор Бранкадоро указывает на опасности, которым подвергло бы их принятие этого плана. Если они примут пенсию от правительства, пожертвования верующих, несомненно, прекратятся, и священство останется полностью зависимым от прихотей тех, кто находится у власти. Он напоминает отцу Конканену, что в своем предыдущем письме от 7 августа 1801 года он уже сообщал ему о желании Папы, чтобы ирландское духовенство отклонило все пенсии от правительства, и упоминает, что ирландские епископы в ответ заявили, что они добровольно отказываются от всех временных преимуществ, чтобы сохранить религию в неприкосновенности.

Секретарь Конгрегации пропаганды веры далее напоминает своему корреспонденту, что Пий VI в бреве от 20 марта 1791 года осудил декрет Национального собрания Франции, согласно которому духовенство этой страны было сделано государственными пенсионерами; и он добавляет, что Святой Престол сопротивлялся подобной попытке английского правительства в отношении духовенства Корсики, когда этот остров попал в их руки.

Рассматривая различные планы с «вето», упомянутые д-ром Милнером, монсеньор Бранкадоро ссылается на авторитет великого и ученого Понтифика Бенедикта XIV, чтобы показать, насколько решительно Святой Престол всегда выступал против любого проекта, направленного на то, чтобы передать право назначения на католические церковные должности в руки протестантского суверена. Этот вопрос обсуждается в бреве этого Папы, адресованном епископу Бреслау 15 мая 1748 года, и его слова таковы: «Во всей истории Церкви не записано ни одного примера, в котором назначение епископа или аббата было бы уступлено суверену другой религии». Он добавляет, «что он не хотел и не мог ввести практику, способную вызвать соблазн в католическом мире, и которая, помимо того, что навлекла бы на него страшный суд в ином мире, сделала бы его имя ненавистным и проклятым при жизни, и тем более после смерти».

2. Затем ученый автор переходит к рассмотрению различных планов предоставления правительству определенных полномочий в отношении назначения епископов и отвергает их все как чреватые опасностью для религии и вполне способные поработить Церковь.

Планы, предложенные для уменьшения нежелания Папы предоставить суверену право назначения, были следующими: некоторые полагали, что назначение должно быть ограничено определенным классом лиц, которые должны быть одобрены епископатом после экзамена и испытания. Таким органом могли бы быть генеральные викарии, двое из которых должны быть назначены для каждой епархии. Правительство должно было быть обязано выбирать епископов из этого числа. Этот план был отвергнут, во-первых, потому, что он фактически означал бы передачу назначения епископов в руки некатолического суверена; и во-вторых, из-за трудностей, создаваемых обстоятельствами времени и места.

Другие предлагали дать правительству право исключать из епископского служения лиц, неугодных ему. Монсеньор Бранкадоро говорит об этом плане, что если бы это право исключения не было ограничено пределами, оно было бы равносильно реальной власти назначения. Но даже в этом случае, даже после надлежащего ограничения, это было абсолютной новинкой в Церкви, и никто не мог сказать, каковы могут быть последствия. Кроме того, в этом не было необходимости, поскольку опыт стольких веков должен был убедить правительство в том, что духовные лица, назначенные управлять епархиями, всегда были превосходными гражданами. Кроме того, обычай Святого Престола состоял в том, чтобы не назначать на вакантную епархию до тех пор, пока не будет получена рекомендация митрополитов и епархиального духовенства. Это было защитой от ненадлежащих назначений.

3. Что касается восстановления иерархии в Англии, монсеньор Бранкадоро порицает мотив, который побудил английских дворян просить о такой перемене церковного управления, а именно желание иметь епископов, менее связанных со Святым Престолом. Он заявляет, что, хотя и различаясь quoad jus (по праву), епископы и апостольские викарии не различаются в действительности, и что Святой Престол одинаково доволен епископами Ирландии и апостольскими викариями Англии и Шотландии.

4. Секретарь осуждает, как худший из всех, план предоставления министрам права проверять переписку, которая проходит между Святым Престолом и британскими и ирландскими католиками. Такое право никогда не допускалось даже католической державой, тем более оно не должно быть допущено протестантским правительством. Случай с Францией не был примером, ибо там право ограничивалось только предоставлением бенефициев. У правительства нет причин бояться: Святой Престол прямо заявил епископам и апостольским викариям, что не желает от них никакой политической информации.

Две официальные ноты, которые мы публикуем, будут прочитаны на языке оригинала с большим интересом. Они являются благородными памятниками рвения святого Понтифика Пия VII и той бдительности, с которой Святой Престол всегда стремился отстаивать права и независимость нашей древней Церкви. Несомненно, мудрые наставления, данные в этих письмах, сыграли немалую роль в пробуждении того духа, с которым несколько лет спустя наше духовенство и народ сопротивлялись и сорвали все усилия британских государственных деятелей лишить нашу Церковь ее свобод и низвести ее до униженного состояния протестантского истеблишмента. Ноты секретаря Конгрегации пропаганды веры являются прекрасным образцом церковного письма, иллюстрирующим максиму fortiter in re, suaviter in modo (твердо в деле, мягко в образе действий). [pg 054]

I. От монсеньора Бранкадоро отцу Конканену, доминиканцу, агенту ирландских епископов в Риме. Из Конгрегации пропаганды веры. 7 августа 1801 г.

Его Святейшество, будучи проинформирован о новом плане, задуманном британским правительством в предполагаемое благо церковной иерархии католиков Ирландии, нисколько не замедлил выразить живейшую признательность за спонтанную и щедрую либеральность вышеупомянутого правительства, к которому он всегда будет питать величайшую благодарность за помощь и милости, оказываемые им упомянутым католикам в его владениях. Поскольку Его Святейшество считает несомненным, что испытанная верность этого Римско-католического духовенства своему законному Суверену проистекает целиком из принципов нашей Святой Религии, которые никогда не могут быть подвержены никаким изменениям, он желает, чтобы вышеупомянутое правительство оставалось уверенным, что митрополиты, епископы и все духовенство Ирландии всегда будут осознавать этот свой строгий долг и будут исполнять его точно при любых обстоятельствах. Однако в то же время Святой Отец живейшим образом желает, чтобы вышеупомянутое духовенство, следуя той похвальной системе, которой оно придерживалось до сих пор, скрупулезно воздерживалось от того, чтобы иметь в виду какую-либо свою собственную временную выгоду, и чтобы, всегда демонстрируя словами и делами искреннюю неизменность своей привязанности, признательности и покорности британскому правительству, оно давало ему все более убеждаться в реальности своей благодарности за предлагаемые новые благодеяния, воздерживаясь от того, чтобы пользоваться ими, и давая тем самым яркое доказательство того постоянного бескорыстия, которое считается столь соответствующим апостольскому рвению служителей Святилища и столь полезным и достойным для самой католической Религии, как то, что особым образом снискивает уважение и почтение к священным служителям и делает их более почитаемыми и более дорогими верующим, вверенным их духовному руководству.

Таковы точные чувства, которые Его Святейшество приказал Секретарю Конгрегации пропаганды веры передать Вашему Преподобию, чтобы через Вас они без промедления дошли до сведения превосходных митрополитов и епископов королевства Ирландии, в котором, как твердо надеется Его Святейшество, наша католическая Религия, как она сохранялась в прошлом вопреки самым серьезным опасностям, так и в будущем останется совершенно нетронутой от любого, даже малейшего пятна.

Подписавшийся, исполняя таким образом папские повеления, выражает Вам свое особое почтение с самым глубоким уважением и т.д.

II. From the same to the same. Dalla Propaganda, 25 Settembre, 1805.

Преподобнейшему отцу магистру Конканену,

Письмо достойнейшего монсеньора Милнера, апостольского викария среднего округа Англии, адресованное Вашему Преподобию, перевод которого Вы по приказу самого Префекта передали архиепископу Миры, секретарю Конгрегации пропаганды веры, внушило Священной Конгрегации тот же страх, который выражает превосходный прелат, что момент удачи католиков в Парламенте является самым опасным для чистоты и стабильности нашей святой Религии, какой когда-либо случался после предполагаемой реформации того королевства, и не было бы несправедливостью по отношению к некатолическому правительству, если бы подозревались именно такие цели. И поэтому апостольские викарии и епископы того владения должны оставить всякую мысль о собственной выгоде и временном интересе, от которых их ослабленное сердце могло бы легко, не замечая того, быть застигнуто врасплох и склониться к чему-то, что со временем принесет ущерб Религии.

Этот дух бескорыстия уже ярко виден в письме монсеньора Милнера: и поэтому он мудро просит у Священной Конгрегации инструкций, которыми руководствоваться в переговорах, в которых он участвует. Но Священная Конгрегация находит серьезные трудности, в той или иной степени, во всех проектах, которые, как он сообщает, были предложены теми политиками.

И во-первых, что касается проекта назначения стабильных пенсий из государственной казны епископам и духовенству того владения, Его Святейшество уже выразил свои чувства посредством записки архиепископа, который пишет, адресованной Вашему Преподобию, от 7 августа 1801 года, которая, будучи передана Вами митрополитам и епископам Ирландии, получила ответ, что они добровольно отказываются от любого временного преимущества, чтобы сохранить католическую Религию в неприкосновенности. Будет поэтому уместно отправить монсеньору Милнеру копию той записки, которая прилагается здесь.

И по правде говоря, если духовенство примет пенсии, немедленно прекратятся многие источники существования, которые оно сейчас получает от благочестия верующих; пенсии останутся почти единственным средством к существованию. Кто же не видит, каким тягчайшим искушениям подверглись бы духовные лица, склоняясь в чем-либо, вредном для святой Религии, к воле правительства другой религии, которое может в один момент довести их до нищенства, удержав пенсии? По этой и другим причинам, когда была принята максима о выдаче пенсий духовенству Национального собрания Франции в гражданской конституции духовенства, блаженной памяти Пий VI осудил ее в своем бреве от 20 марта 1791 года, стр. 61 и след. И когда тот же лондонский двор, вступив во владение Корсикой, выдвинул тот же проект, Святой Престол воспротивился ему, и тот Королевский двор отказался от этого обязательства.

Что касается влияния, которое хотели бы иметь гражданские власти при назначении епископов, и различных проектов, которые были составлены для регулирования такого влияния, то прежде всего следует отметить, что назначение ни в коем случае не может быть предоставлено Суверену, как некатолику. По этому поводу достаточно привести чувства Бенедикта XIV. Этот великий Понтифик в своем письме, написанном епископу Бреслау 15 мая 1748 года, выразился в следующих выражениях: «Во всей церковной истории не встречается никакого индукта, предоставленного Римскими Понтификами суверенам другого вероисповедания, назначать на епископства и аббатства», добавляя, что он не хотел и не мог ввести пример, который вызвал бы соблазн во всем католическом мире и который, помимо тягчайшего наказания, которое Бог заставил бы его искупить в ином мире, сделал бы его имя ненавистным и проклятым на все время его жизни и тем более в то время, которое должно было протечь после его смерти. Та же трудность существовала бы в равной степени, даже если бы право назначения было ограничено классом лиц, предварительно изученных, испытанных и одобренных корпусом епископов, как, например, генеральные викарии, двое из которых должны быть установлены в каждой епархии и округе. Но помимо этого, проект генеральных викариев влечет за собой серьезнейшие трудности из-за местных обстоятельств. Ибо, даже оставляя в стороне опасность амбиций духовных лиц перед епископами и апостольскими викариями, чтобы быть объявленными генеральными викариями, когда сейчас, при выборе лиц для продвижения из числа тружеников, даже честолюбцы обязуются трудиться на благо душ: ясно также, что при такой нехватке духовных лиц, которая существует во всем этом владении, если забрать двух генеральных викариев для каждого апостольского викария или епископа, духовных лиц для попечения о душах не останется вовсе.

Простое право исключения влекло бы за собой меньшие внутренние неудобства, при условии, что оно было бы ограничено; поскольку в противном случае, путем исключения, можно было бы косвенно получить истинное назначение. Но это право совершенно ново; и вводить его в первый раз — неизвестно, к каким последствиям это могло бы привести. Но поскольку все эти проекты делаются для того, чтобы заверить правительство в том, что не будет продвинуто лицо, которое ему не нравится, достаточно было бы опыта стольких веков, чтобы заверить само правительство в той величайшей заботе, которую всегда проявлял Святой Престол, чтобы лица, продвигаемые им, не только не были неприятны, но и были бы приятны самому правительству. И Ваше Преподобие можете засвидетельствовать по собственному опыту о величайшем усердии, активности и секретности, использованных некоторое время назад Святым Престолом для исключения лица, которое, как подозревали, могло оказаться менее приятным правительству, хотя оно и поддерживалось сильными рекомендациями, и включения другого лица, которое наверняка было бы ему по душе. Кроме того, поскольку эта Священная Конгрегация обычно ожидает для продвигаемых лиц аттестаты, постуляции или информацию от митрополитов или других апостольских викариев, а также от духовенства соответствующей епархии, прежде чем предлагать Святому Отцу кандидатуры, из них она, безусловно, узнает, кто те лица, которые могут быть малоприемлемы для правительства, чтобы безопасно исключить их.

Что касается желания магнатов иметь епископов вместо апостольских викариев, то само по себе оно святейшее и аналогично устройству Католической Церкви; и об этом велись переговоры в Англии и в другие времена. Неприятна только цель, ради которой делается такой проект, а именно — иметь прелатов, менее приверженных Святому Престолу. Но Святой Престол не имел бы причин бояться такого новшества, по примеру епископов Ирландии, которыми он доволен так же, как и апостольскими викариями Англии и Шотландии. К тому же постоянный опыт показывает, что хотя по праву положение апостольских викариев отличается от положения епископов, все же на деле это не приносит иных результатов. Нужно только учитывать обстоятельства времени и неудобства, которые мог бы причинить так называемый Цизальпинский клуб, чтобы по возможности избежать любого новшества.

Больше всего был бы фатален тот проект, который, впрочем, монсеньор Милнер называет проектом немногих, чтобы всякое общение католиков со Святым Престолом подлежало проверке министров Его Величества. Это право никогда не признавалось Святым Престолом ни за одним католическим государем: и пример, который цитируется, Франции, был ограничен конкордатами только церковными назначениями. Но насколько опаснее это было бы при некатолическом правительстве, с которым невозможно договориться в религиозных принципах. Впрочем, есть надежда, что те немногие, кто предлагает такой проект, не найдут последователей: и что то правительство, которое хвалится тем, что оставляет полную свободу своим подданным, не захочет налагать на них цепи в самых деликатных делах, касающихся совести, ради которых только католики и общаются со Святым Престолом: поскольку Священная Конгрегация в напечатанном вопроснике, который она посылает тем епископам и апостольским викариям в качестве нормы для отчета об их церквях, в первой статье прямо заявляет, что не желает от них никакой политической информации.

Очень утешительной для Священной Конгрегации оказалась новость о том, что тому же монсеньору Милнеру удалось добиться гораздо большей свободы для солдат-католиков в отправлении святой Религии; и что он хорошо расположил умы к тому, чтобы признать действительными в гражданском праве браки, заключенные перед католическим священником. Ваше Преподобие принесите ему живейшие благодарности от имени этой Священной Конгрегации.

В конце архиепископ, который пишет, с полным почтением выражает Вам свое уважение.

Недавний протестантский взгляд на Церковь Средневековья.

История Церкви в средние века всегда ставила перед протестантским умом трудность, которую они пытались разрешить множеством различных способов. Средневековье демонстрирует так много драгоценного рядом с таким количеством низменного, так много красоты святости посреди нечестия, так много того, что все христиане признают истиной, рядом с тем, что протестанты называют фатальным заблуждением, что характер всего этого не может быть легко воспринят с первого взгляда с протестантской точки зрения. Есть те, кто так долго задерживается на тенях, что закрывают глаза на свет, и они объявляют средневековую Церковь сценой ничем не смягченного зла. В их представлении вся теология того периода бесполезна или, что еще хуже, вредна. Они связывают средние века со злом так же основательно, как манихеи связывали материю с принципом зла. [pg 058] Другие честно признают, что эти века, особенно их ранняя часть, не являются протестантскими, но в то же время утверждают, что они не благоприятствуют и римскому учению. Они верят, что факты в изобилии доказывают, что в лоне Церкви, которая была тогда, можно было найти две Церкви, которые впоследствии отделились друг от друга во время Реформации. Это философия средневековой истории, которая, как мы узнаем из предисловия к его сборнику «Священной латинской поэзии», рекомендовала себя д-ру Тренчу, нынешнему протестантскому архиепископу Дублина. «В католицизме мы имеем остаток средневековой Церкви и теологии, осадок, после того как все или почти все вино было выпито. Но в средневековой Церкви мы имеем вино и осадок вместе — истину и заблуждение, ложное соблюдение и в то же время божественную истину, которая однажды должна стать для него фатальной — бок о бок». Для таких мыслителей сумма всей истории того периода сводится к следующему: долгая борьба между двумя Церквами — одной Церковью истины, другой Церковью заблуждения — борьба, которая, однако, счастливо закончилась торжеством Церкви истины через Реформацию, в которой истина была очищена от соприкосновения с заблуждением.

Не без преимуществ знать, какие взгляды занимает столь выдающийся глава ирландской кафедры на Церковь, к которой принадлежат семьдесят семь из каждых ста ирландцев, со всеми убеждениями их интеллекта и всей любовью их сердец. Нам кажется, что его теория вряд ли удовлетворит какую-либо сторону; она заходит слишком далеко, чтобы понравиться одним, и останавливается слишком рано, чтобы быть приятной другим. Но что больше всего поражает нас в ней, так это фатальная непоследовательность ее частей. Сама книга, к которой она служит предисловием, является тому достаточным доказательством. Позиция д-ра Тренча такова. Он говорит своим протестантским читателям, что, хотя в средневековой Церкви была добрая церковь и злая, все доброе нашло свое пристанище в протестантизме, все злое — в тираническом Риме. Все доброе, святое, чистое, что когда-либо было сказано или сделано внутри Церкви, протестанты являются законными наследниками всего этого. Из сокровищницы Церкви до Реформации он предлагает черпать и собирать в этой работе то, чем его читатели могут жить и что любить, и что, как он уверен, окажется полезной пищей для их душ. Он хотел бы представить им чувства Церкви в течение этих тысячи лет ее существования и призвал бы издалека, из отдаленных веков, «голоса, в которых они могут выразить и воплотить самые глубокие вещи своих сердец». Таковы, уверяет он их, голоса писателей, чьи стихи нашли место в его книге. Теперь, если мы должны понимать, что две дореформационные Церкви стояли совершенно отчетливо, одна от другой, в открытом антагонизме, как Иерусалим и Вавилон, каждая имея свою позицию более или менее четко определенной, мы должны были бы естественно ожидать найти в книге д-ра Тренча мысли и слова только реформаторов до Реформации, то есть людей, которые никогда не преклоняли колен перед Ваалом, но всегда лелеяли в своих сердцах истинное учение о спасении. Если его собственная теория чего-то стоит, он должен прибегнуть для своих нынешних целей к той из двух Церквей, которая одна была увековечена, победив после конфликта, в протестантизме. Где еще он найдет симпатии, которые отвечают симпатиям протестантов? Но он этого не делает. Ибо в начале своего предисловия он говорит нам, что не допустил каждое и все произведения авторов, чьи творения он вставляет. Он говорит нам, что тщательно исключил из своего сборника «все гимны, которые каким-либо образом подразумевают римское учение о пресуществлении», или «которые включают какое-либо поклонение твари, или говорят о Матери нашего Господа на любом другом языке, кроме того, который санкционирован Писанием и принят нашей Церковью», или которые «просят о заступничестве Святых»? Это, безусловно, не те доктрины, которые были увековечены в протестантизме.

Его собственная практика, следовательно, несовместима с его теорией, если эта теория призвана утверждать существование двух Церквей в средние века, отчетливо антагонистичных одна другой.

Единственный выход из этой путаницы — ответить, что д-р Тренч, хотя он может найти две Церкви в лоне средневековой Церкви, не проводит, однако, между ними разделение настолько резкое, чтобы предполагать Церковь добра абсолютно без зла, ни Церковь зла совершенно лишенной добра. В каждой есть добро и некоторая смесь зла: заблуждение, смягченное жилкой истины. Его любимые авторы, трудами которых он хочет заставить своих читателей воспользоваться, являются, в этой последней гипотезе, людьми, которые подвержены влиянию обеих Церквей; людьми, которые частично принадлежат каждой по очереди, чьи доктрины являются прискорбной смесью истины с ложью — которые, одним словом, посещаются как «воздухом с Небес, так и порывами из Ада». Временами они говорят то, что все, даже протестанты, могут хранить в своих сердцах, чтобы жить этим и любить; временами, опять же, их заставляют произносить то, что все должны отвергнуть и осудить, как множество сетей для неосторожных ног. Мы ничего не скажем о трудности, которую чувствует ум, принимая такое описание положения этих писателей, ни о задаче, которую мы должны убедить себя, что те, кто учит вере в смертельные ереси как необходимой для спасения, могут быть в то же время избранными скиниями, где чистый дух истинного благочестия может когда-либо обитать. Таково было не чувство древней Церкви. Мы спрашиваем вместо этого, кто те люди, чьи писания д-р Тренч хотел бы судить, «чтобы разделить между святым и профанным», чтобы различить между заблуждениями и истиной, чтобы решить, что мы должны «от чего предостерегаться и чего избегать, чем жить и что любить». За исключением двух, Аларда и Буттманна, все являются людьми, высоко почитаемыми всем католическим миром, и все, без исключения, восхваляются за их превосходные добродетели самим д-ром Тренчем. Среди двадцати трех имен мы читаем с благоговением имена святого Амвросия, святого Бонавентуры, достопочтенного Беды, святого Бернарда, святого Петра Дамиани, Фомы Кемпийского, Петра Достопочтенного, Якопоне и других, пользующихся большой репутацией за святость и ученость. Это те люди, чьи писания д-р Тренч должен разделить на две части; одну почитать как священную, другую осудить как профанную. Нужно много веры в цензора, чтобы легко принять его решение в таком случае. Какой тест он берется применить? какой критерий должен повлиять на его выбор? Почему он отбрасывает стихи, которые прославляют св. Петра как Князя Апостолов, и одобряет те, что восхваляют св. Павла? Почему он должен называть гимн Адама Сен-Викторского о Пресвятой Деве преувеличением, и цитировать как назидательный его «Laus S. Scripturae»? Почему произведения св. Бонавентуры в честь Марии подвергаются порицанию, а его строки «In Passione Domini» становятся темой похвалы? Д-р Тренч дает нам свои причины очень ясно. «Если наша позиция что-то значит», — говорит он (стр. x.), — «мы обязаны верить, что нам, имеющим Слово и Дух, была дана сила различать вещи, которые различаются... Наш долг — верить, что нам, что каждому поколению, которое смиренно и искренне ищет, будет дан тот просвещающий дух, с помощью которого оно будет способно правильно читать прошлые реализации божественной идеи Бога в мудрой и исторической Церкви последующих веков, и отличать человеческие несовершенства, пятна и заблуждения от божественной истины, которую они затмевали и покрывали, но которую они не могли уничтожить, будучи однажды скорее уничтоженными ею». То есть мы, как протестанты, в силу нашей позиции как таковых, способны силой Святого Духа различать истинное от ложного учения, плоды доброй Церкви от плодов злой Церкви. Этот просвещающий Дух будет дан каждому поколению, которое смиренно и искренне ищет его. Но мы спрашиваем, во что мы должны верить относительно действия того же просвещающего Духа в сердцах святых людей, чьи изысканно-молитвенные писания д-р Тренч ставит перед нами? Были ли они людьми смирения и искренности? Если они не были, книга д-ра Тренча предстает в ложном свете и не является книгой назидания. И если они были, как они, безусловно, были, кто такой д-р Тренч, чтобы брать на себя осуждение тех, кто наслаждался тем же самым светом, на который он претендует для себя? И почему мы не должны тогда скорее верить, что, поскольку эти святые люди имели, по его собственному показу, дух Божий, д-р Тренч, осуждая их учение, в действительности осуждает то, что является учением Церкви Святого Духа.

Теория, следовательно, столь же непоследовательна, сколь и ложна на исторических основаниях. Какова бы она ни была, однако, выводы, которые мы можем сделать из нее, имеют большое значение.

1. Д-р Тренч заявляет, что как путем исключения, так и путем сокращения он тщательно удалил из своей подборки все учение, подразумевающее пресуществление, культ Пресвятой Девы, призывание святых и почитание креста. Теперь, поскольку большая часть стихов, которые он публикует, принадлежит к средним векам, строго так называемым, из этого следует, по авторитету д-ра Тренча, что эти доктрины Римско-католической Церкви придерживались задолго до Реформации и что Церковь уже владела ими, когда пришел Лютер.

2. Поскольку он говорит нам (стр. vi), что он счел недопустимыми стихи, которые дышат духом, чуждым тому тону благочестия, который Английская Церковь желает лелеять в своих детях, из этого следует, что дух благочестия в Церкви древности не тот же, что в нынешней Церкви Англии. Теперь в таких случаях презумпция против новизны.

3. Д-р Тренч (стр. vii) напоминает своим читателям, что несправедливо судить о теологическом языке средних веков по большей строгости и точности, ставших необходимыми из-за борьбы Реформации. Человек, который придерживается доктрины имплицитно и в запутанной манере, скорее всего, будет использовать слова, которые он исправил бы, если бы доктрина была представлена ему в точной форме. Это здравый принцип, и он постоянно используется католическими теологами, когда им приходится иметь дело с возражением, выдвинутым протестантами из какого-либо неясного или двусмысленного отрывка Отца. Приятно иметь возможность в будущем претендовать на его использование с высоким авторитетом д-ра Тренча.

4. Особая помощь Святого Духа испрашивается для всех тех, кто смиренно и искренне призывает его. Эта помощь должна позволить тем, кто благословлен ею, различать заблуждение и божественную истину. Должна ли эта счастливая привилегия осуществляться независимо, без руководства служителей Церкви, или это одна из благодатей, присущих пастырскому служению? В первом случае каждый фанатичный сектант может судить в вопросах религии так же уверенно, как если бы весь мир был на его стороне. Во втором случае было бы интересно узнать, насколько эта привилегия отличается от непогрешимости, на которую претендует Католическая Церковь. [pg 062] 5. Наконец, противоречия, присущие всей теории, наиболее ясно видны в следующем отрывке о благородных строках, которые Хильдеберт, архиепископ Турский, в начале двенадцатого века вкладывает в уста города Рима:

«Я не вставил эти строки», — говорит д-р Тренч, — «в основной текст этого сборника, чтобы не показаться претендующим на то полное сочувствие, которое я очень далек от того, чтобы испытывать. Тем не менее, веря, как мы можем, и, чтобы придать какой-либо смысл большому периоду церковной истории, мы должны, что папский Рим средних веков имел дело Божье, которое нужно было совершить для укрощения жестокого и грубого мира, посреди которого она часто возвышала единственный голос, который где-либо слышался от имени праведности и истины — все это мы можем верить, с полным ощущением того, что ее господство было неправедной узурпацией, как бы ни было оно направлено к благу христианского мира, который тогда не мог принять большего благословения — веря в это, мы можем свободно восхищаться этими строками, так благородно рассказывающими о той истинной силе духовной власти, которая может быть усовершенствована в величайшей слабости всякой другой власти. Это город Рим говорит:»

Dum simulacra mihi, dum numina vana placerent,

Militiâ, populo, moenibus alts fui:

At simul effigies, arasque superstitiosas

Dejiciens, uni sum famulata Deo;

Cesserunt arces, cecidere palatia divum,

Servivit populis, degeneravit eques.

Vix scio quae fuerim: vix Romae Roma recordor;

Vix sinit occasus vel meminisse mei.

Gratior haec jactura mihi successibus illis,

Major sum pauper divite, stante jacens.

Plus aquilis vexilla crucis, plus Caesare Petrus,

Plus cinctis ducibus vulgus inerme dedit.

Stans domui terras; infernum diruta pulso;

Corpora stans, animas fracta jacensque rego.

Tunc miserae plebi, nunc principibus tenebrarum

Impero; tunc urbes, nunc mea regna polus.

Quod ne Caesaribus videar debere vel armis,

Et species rerum meque meosque trahat,

Armorum vis illa perit, ruit alta Senatûs

Gloria, procumbunt templa, theatra jacent.

Rostra vacant, edicta silent, sua praemia desunt

Emeritis, populo jura, colonus agris.

Ista jacent, ne forte meus spem ponat in illis

Civis, et evacuet spemque bonumque crucis.

[pg 063]

Рукописное наследие профессора О'Карри в Католическом университете. № II.

Молитва святого Айрерана Мудрого, ум. 664 г.

[В первом номере «Record» мы опубликовали из рукописей покойного профессора О'Карри Молитву святого Кольги из Клонмакнойса. Теперь мы публикуем еще одно прекрасное молитвенное произведение из той же коллекции.

Говоря о древних ирландских религиозных произведениях, дошедших до наших дней, О'Карри отмечает (на стр. 378 своего фундаментального труда): «Пятый класс этих религиозных памятников состоит из молитв, призываний и литаний, которые дошли до нас». Молитва святого Кольги, опубликованная в нашем прошлом номере, поставлена О'Карри на второе место среди этих документов, которые он располагает в хронологическом порядке.

«Первым произведением этого класса (если придерживаться хронологического порядка) является молитва святого Айрерана Мудрого (которого часто называют Айлеран, Элеран и Айренан), который был профессором классических наук в великой школе Клонмакнойса и умер от чумы в 664 году. Молитва или литания святого Айрерана обращена, соответственно, к Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому, к которым он взывает о милосердии, используя различные титулы, указывающие на их могущество, славу и атрибуты. Молитва состоит из пяти призываний к Отцу, восемнадцати призываний к Сыну и пяти к Святому Духу; и начинается на латыни так: “O Deus Pater, Omnipotens Deus, exerci misericordiam nobis”. За этим следует то же самое призывание на гэльском языке; и прошения до самого конца продолжаются на том же языке. Призывание Сына начинается так: “Помилуй нас, о Всемогущий Боже! О Иисус Христос! О Сын Бога живого! О Сын, рожденный дважды! О Единородный Бога Отца!”. Прошение к Святому Духу начинается так: “Помилуй нас, о Всемогущий Боже! О Святой Дух! О Дух, благороднейший из всех духов!” (См. оригинал в Приложении, № CXX)».

«Когда много лет назад я впервые обнаружил эту молитву в Leabhar Buidhe Lecain (или Желтой книге Лекана) в библиотеке Тринити-колледжа, у меня не было возможности установить или определить дату ее написания; но во время моих последующих чтений в той же библиотеке, при составлении сборника древних глоссариев, я встретил слово Oirchis, приведенное с пояснением и иллюстрацией, а именно:»

«“Oirchis, id est, Милосердие; как сказано в молитвах Айрерана Мудрого”: — Помилуй нас, о Боже Отец Всемогущий!» См. оригинал в Приложении, № CXXI.

«Я считаю излишним говорить больше об отождествлении автора этой молитвы с выдающимся Айрераном из Клонмакнойса. И это не единственный образец его благочестивых трудов, дошедший до нас. Флеминг в своем сборнике Collecta Sacra опубликовал фрагмент латинского трактата, обнаруженного в древнем монастыре Святого Галла в Швейцарии, который озаглавлен “Мистическое толкование родословия Господа нашего Иисуса Христа”. Полная копия этого любопытного трактата, причем весьма древняя, как я полагаю, была недавно обнаружена на континенте».

«Был еще один Айренан, также называемый “мудрым”, который был аббатом в Тамлахте [Талла] во второй половине девятого века; но, насколько нам известно, он не прославился как автор».

Нам кажется, что в этой прекрасной молитве есть три момента, особо заслуживающие нашего внимания.

Во-первых, мы находим в ней явное и предельно ясное изложение католической веры в Пресвятую Троицу, особенно в отношении различия трех Лиц и Божественности каждого из этих Божественных Лиц. «О Боже Отец Всемогущий, о Бог Саваоф, помоги нам! Помоги нам, о Всемогущий Боже! О Иисус Христос! Помоги нам, о Всемогущий Боже, о Святой Дух!»

Далее нас поражает необычайное знание Священного Писания, которое проявляет автор. Почти каждый эпитет встречается на священных страницах, причем почти в тех же словах, что использовал он, начиная с первых слов, обращенных к Предвечному Отцу, «О Бог Саваоф» — Deus Sabaoth пророков, и заканчивая последним призыванием Святого Духа, «Дух любви», которое заключает в себе две вдохновенные фразы: «Spiritus est Deus» и «Deus Charitas est». Мы также можем отметить совпадение между молитвой святого Айрерана и литургическими молитвами Церкви, особенно в призываниях Святого Духа, встречающихся в службе Пятидесятницы и при совершении таинства Конфирмации: «Tu septiformis munere: Digitus Paternae dexterae». «О Перст Божий! О Дух семиобразный!»

Наконец, мы видим, как наш ирландский святой применяет к Сыну Божьему видение пророка Иезекииля о четырех таинственных животных: «О истинный Человек! О Лев! О юный Телец! О Орел!». Это пророчество обычно толкуется как относящееся к четырем Евангелистам. Святой Августин и святой Иероним цитируются как авторитеты в пользу этого толкования. Но примечательно, что святой Григорий Великий, давая то же самое толкование, применяет это таинственное видение также и к Богу Сыну. И святой Айреран, принимая это мнение, по-видимому, дает нам еще одно доказательство глубокого знакомства наших ирландских ученых с трудами великого Понтифика и Отца Церкви. И это знакомство становится еще более примечательным и служит еще одним доказательством постоянного общения между Римом и Ирландией, учитывая близость времен нашего святого и святого Григория.]

[pg 064] O Deus Pater omnipotens Deus exerce tuam misericordiam nobis!

О Боже Отец Всемогущий! О Бог Саваоф, помоги нам.

О прославленный Боже! О Господь мира! О Творец всех тварей, помоги нам.

О невыразимый Боже! О Творец всех тварей, помоги нам.

О невидимый Боже! О бестелесный Боже! О незримый Боже! О непостижимый Боже! О долготерпеливый Боже! О нетленный Боже! О неизменный Боже! О вечный Боже! О совершенный Боже! О милосердный Боже! О дивный Боже! О Золотая Благость! О Отче Небесный, сущий на небесах, помоги нам.

Помоги нам, о Всемогущий Боже! О Иисус Христос! О Сын Бога живого! О Сын, рожденный дважды! О Единородный Отца! О Первенец Девы Марии! О Сын Давидов! О Сын Авраамов, Начало всего сущего! О Конец мира! О Слово Божие! О Драгоценность Царства Небесного! О Жизнь всего сущего! О Вечная Истина! О Образ, о Подобие, о Облик Бога Отца! О Мышца Божия! О Десница Божия! О Сила Божия! О правая рука Божия! О истинная Премудрость! О истинный Свет, просвещающий всякого человека! О Податель Света! О Солнце Правды! О Звезда Утренняя! О Сияние Божества! О Блеск Вечного Света! О Источник жизни бессмертной! О Примиритель Бога и человека! О Предвозвещенный Церковью! О Верный Пастырь стада! О Надежда верных! О Ангел Великого Совета! О Истинный Пророк! О Истинный Апостол! О Истинный Проповедник! О Учитель! О Друг душ (Духовный наставник)! О Ты, с сияющими волосами! О Бессмертная Пища! О Древо Жизни! О Праведник Небесный! О Жезл от корня Моисеева! О Царь Израилев! О Спаситель! О Дверь Жизни! О Великолепный Цветок поля! О Краеугольный камень! О Небесный Сион! О Основание веры! О Агнец непорочный! О Диадема! О Кроткая Овца! О Искупитель рода человеческого! О истинный Бог! О Истинный Человек! О Лев! О юный Телец! О Орел! О Распятый Христос! О Судия Страшного суда! помоги нам.

Помоги нам, о Всемогущий Боже! О Святой Дух! О Дух, благороднейший из всех духов! О Перст Божий! О Хранитель христиан! О Защитник страждущих! О Сопричастник Истинной Премудрости! О Автор Священного Писания! О Дух Правды! О Дух семиобразный! О Дух разума! О Дух совета! О Дух крепости! О Дух ведения! О Дух любви! помоги нам.

[pg 065]

Судьба ирландского народа.

То, что Бог знает и управляет всем — что все происходящее либо совершается, либо допускается Им, и что Он преследует мудрые и благотворные цели во всем, что Он делает или допускает, — это истины, лежащие в основе всякой религии. Нечестивые могут отказываться повиноваться Его заповедям, но они не могут выйти из-под власти Его могущества. Хотя их нечестие является исключительно их собственным, Бог делает их, даже против их воли или неосознанно, орудиями для достижения Своих целей.

Именно поэтому у отдельных людей и целых народов есть свое особое предназначение. Не в том смысле, что существует слепой рок, как воображали язычники, а в том, что всевидящий и всеуправляющий Бог ставит перед Собой определенные цели, которых Он намерен достичь вопреки человеческому упорству.

Познать цели Божьи в развитии человеческих событий, проследить Его руку в сложных движениях общества, увидеть, как Он направляет все к Своим великим целям, — это одна из самых возвышенных задач, к которым может быть приложено изучение истории. Часто, конечно, мы можем быть не в состоянии полностью постичь замыслы Его провидения в моральном мире, так же как и в физическом. Фантазия или гордыня могут легко сыграть большую роль в предложении наших теорий. Но если мы ограничимся определенными фактами и несомненными принципами, мы часто можем проследить замысел в обоих порядках и восхититься в нем мудростью, силой, благостью — всеми атрибутами Бога. Более того, все они сияют ярче в моральном, нежели в физическом порядке.

История Его избранного народа является примером этого. Мы видим, как империи возвышаются и падают, в одно время чтобы наказать, в другое — чтобы испытать, в третье — чтобы избавить Его народ. Добрые и злые, слабые и сильные по очереди становятся Его орудиями. Вся история этого народа — лишь запись деяний Его всеуправляющего провидения, направляющего все вещи к осуществлению замыслов, которые Он возвестил.

Это, действительно, настолько очевидно в данном случае, что его, возможно, не сочтут справедливым примером для доказательства моей общей позиции. Ибо признано, что провидение Божье над еврейским народом было совершенно исключительным. Тем не менее, это доказывает, что Бог действительно вмешивается в человеческие дела, и иллюстрирует многие принципы, которые необходимо иметь в виду при этих исследованиях. Это показывает, например, что многие, не осознавая того — более того, преследуя совершенно иную цель, действуя, возможно, из алчности, ненависти или честолюбия, — все же являются орудиями в руке Божьей для осуществления Его мудрых целей. Это показывает, как вещи и люди, считающиеся маловажными или вовсе не имеющими ценности согласно человеческим взглядам, могут в действительности быть теми осями, на которых вращаются судьбы огромных империй, будучи связанными с осуществлением целей, которые весят на весах Небес больше, чем простое временное состояние всех империй Земли.

Именно с этой точки зрения многие христианские писатели утверждают, что Римская империя получила всемирное господство, чтобы цивилизованные народы, будучи таким образом тесно сближенными, могли подготовить более легкий путь для распространения Евангелия. У полководцев и государственных деятелей Рима, несомненно, было весьма низкое мнение о бедных рыбаках из Галилеи и о палатчнике из Тарса. Можно с уверенностью предположить, что они даже не позволяли их именам отвлечь свои мысли хоть на мгновение от грандиозных проектов завоевания и управления, которыми они были поглощены. И все же, в замыслах Божьих, весьма вероятно, именно для того, чтобы подготовить путь для труда этих рыбаков, этого палатчника и их сподвижников, мудрость была дарована их советам, а победа — их оружию.

Бесконечные вторжения северных племен в Римскую империю — еще один пример того, как целые народы используются Богом для Его собственных целей, без того чтобы они имели хоть какое-то представление о той работе, в которой они были задействованы. Они пришли, чтобы наказать тех, кто упивался кровью святых, и чтобы предоставить свежий материал для великого дела Церкви Божьей.

Ближе к концу пятнадцатого века итальянский мореплаватель, ведомый некоторыми астрономическими наблюдениями и полупонятыми, или, вернее, неверно понятыми рассказами древних путешественников, поверив, что далеко за западными водами должен быть другой континент, странствовал от двора к двору в Европе в поисках средств для снаряжения экспедиции, чтобы открыть его, и в конечном итоге преуспел в том, что открыл новый мир. Требуется немного веры в Божественное Провидение, чтобы поверить, что именно Бог побуждал его таким образом открыть новый выход для энергий древнего мира, которые тогда готовились развиться в гигантских масштабах, и, что еще важнее, подготовить поле для более широкого распространения Евангелия, на котором Церковь могла бы восполнить потери, которые она собиралась понести в религиозных потрясениях, надвигавшихся на Европу.

Можно привести бесчисленное множество подобных примеров. Эти замыслы Божьи иногда явны, иногда скрыты; иногда они далеко идущие, иногда ограниченные. Невежество и гордыня могут ошибочно истолковать или извратить их. Но они всегда торжествуют; они всегда достойны своего Автора; и позвольте мне добавить, что, поскольку спасение людей является целью, наиболее высоко ценимой Богом, оно не только по праву считается самым благородным, но и тем, которому Его другие дела могут быть справедливо признаны подчиненными.

Именно в свете этих принципов я предпринимаю исследование замыслов Божьих в отношении ирландского народа. Эти замыслы кажутся мне уже не предметом догадок; их можно назвать явными; ибо они написаны безошибочными знаками в развитии событий.

История Ирландии во многих отношениях своеобразна. Немногие народы приняли веру так охотно, и ни один другой не сохранил ее среди подобных испытаний. Святой Патрик впервые возвестил Евангелие собравшимся государствам королевства в Таре. Он получил разрешение проповедовать его беспрепятственно по всей длине и ширине страны. Благодаря своему неукротимому рвению и героической добродетели ему удалось настолько эффективно привлечь на свою сторону туземцев, что к моменту его смерти в Ирландии почти не осталось язычников. Ни капли крови не было пролито, когда христианство было впервые возвещено. Героизм проявился лишь в возвышенных добродетелях Апостола и неофитов. Нигде больше Евангелие не пустило корни так быстро и так прочно, и не принесло плодов так скоро и в таком изобилии. Католическая Ирландия вскоре стала домом святых и мудрецов христианского мира. Ко многим народам континента отправились ее апостолы, облеченные посольством вечной истины. В каждом королевстве Европы ее дети основывали святилища благочестия и просвещения; и к ее собственным гостеприимным берегам стекались выходцы из других земель, чтобы получить образование и даже поддержку от ее безвозмездной щедрости. Очаги добродетели усеивали ее холмы и долины; и так были глубоко заложены корни той сильной привязанности к вере, которая позже должна была подвергнуться самым суровым испытаниям.

Таким образом, мы видим, как Бог готовил Ирландию к будущему, тогда скрытому от всех, кроме Него Самого. Ибо день испытания настал наконец. Она покоилась в мире под сенью Евангелия, когда варварское нашествие, сметавшее на своем пути всякий след просвещения и религии во многих частях Европы, достигло ее берегов. Ирландия была единственной страной, которая отбросила эту волну. Но она сделала это ценой своей жизни. В течение двух столетий датчане попирали ее сынов. Их жестокости до сих пор отдаются эхом в национальных преданиях. Но ирландский народ наконец восстал во всей своей мощи и изгнал варвара со своих берегов. Церкви страны были разграблены, ее монастыри опустошены, ее институты просвещения разрушены — все, что мог поразить меч или поглотить огонь, погибло; но ирландский народ вышел из этого испытания, сохранив свою целостность и ту драгоценность, которую он ценил превыше всего остального, — свою славную веру.

Вскоре после этого избавления, и прежде чем Ирландия успела стереть следы датской жестокости, другой захватчик ступил на ее берега. Пользуясь раздорами, естественно возникающими из дезорганизованного состояния общества, он сумел закрепиться. Разжигая эти раздоры, он удерживал власть и набирал силу. Правление саксов стало, таким образом, почти таким же суровым бедствием, каким было угнетение датчан. К ненависти, которая обычно сильнее у угнетателя, чем у угнетенного, со временем добавились религиозный фанатизм и жажда грабежа, которые стали его спутником и приняли его облик. «Чистокровный» ирландец, которого ненавидели при любых обстоятельствах из-за его расы, теперь преследовался в своей собственной стране, как если бы он был диким зверем. Имущество католического народа было конфисковано, и были приняты самые строгие законы, чтобы предотвратить его повторное приобретение. Священники, где бы их ни находили, предавались смерти, а к тем, кто укрывал любого, избежавшего обнаружения, применялись самые суровые наказания. Истребление огнем и мечом было приказано прямым текстом и было предпринято. Когда это не удалось, была установлена система уголовных законов, которые действовали в полную силу до недавнего времени и которые протестантский писатель заслуженно высокой репутации (Берк) называет «машиной мудрого и искусного изобретения, столь же хорошо приспособленной для угнетения, обнищания и деградации народа и принижения в нем самой человеческой природы, как когда-либо исходило от извращенной изобретательности человека». После частичного отказа от этой формы угнетения была принята система прозелитизма, которая действует и по сей день (ибо она стала институтом, и самым поддерживаемым институтом в Ирландии), которая, подкупая высших и низших, взывает к каждому низменному инстинкту, чтобы отвратить людей от веры.