«Международное еврейство: главная проблема мира»

Приятная история о том, что именно драгоценности королевы Изабеллы финансировали путешествие, исчезла под воздействием хладнокровных исследований. Были три марана, или «тайных еврея», которые обладали большим влиянием при испанском дворе: Луис де Сантанхель, который был важным купцом Валенсии и «откупщиком» королевских налогов; его родственник Габриэль Санчес, который был королевским казначеем; и их друг, королевский камергер Хуан Кабреро. Они неустанно работали над воображением королевы Изабеллы, рисуя ей истощение королевской казны и вероятность того, что Колумб откроет сказочное золото Индий, пока королева не была готова отдать свои драгоценности в залог для получения средств. Но Сантанхель выпросил разрешение самому предоставить деньги, что он и сделал, всего 17 000 дукатов, около 20 000 долларов, что, возможно, равно 160 000 долларов сегодня. Вероятно, что заем превысил стоимость экспедиции.

Вместе с Колумбом в путешествии участвовало по меньшей мере пять евреев: Луис де Торрес, переводчик; Марко, хирург; Берналь, врач; Алонсо де ла Калье и Габриэль Санчес. Астрономические инструменты и карты, которые использовали мореплаватели, были еврейского происхождения. Луис де Торрес был первым человеком, сошедшим на берег, первым, кто открыл использование табака; он поселился на Кубе и может считаться отцом еврейского контроля над табачным бизнесом в том виде, в каком он существует сегодня.

Старые покровители Колумба, Луис де Сантанхель и Габриэль Санчес, получили много привилегий за ту роль, которую они сыграли в этом деле, но сам Колумб стал жертвой заговора, подогреваемого Берналем, корабельным врачом, и в награду претерпел несправедливость и тюремное заключение.

С того начала евреи все больше смотрели на Америку как на плодородное поле, и иммиграция сильно устремилась в Южную Америку, главным образом в Бразилию. Но из-за участия в военном конфликте между бразильцами и голландцами евреи Бразилии сочли необходимым эмигрировать, что они и сделали в направлении голландской колонии, которая сейчас является Нью-Йорком. Питер Стёйвесант, голландский губернатор, не совсем одобрял их поселение среди своего народа и приказал им уехать, но евреи, очевидно, приняли меры предосторожности, чтобы обеспечить себе прием, даже если не радушный, потому что, отменяя приказ Стёйвесанта, Директора назвали одной из причин приема евреев «большое количество капитала, который они вложили в акции Компании». Тем не менее им было запрещено поступать на государственную службу и открывать розничные магазины, что привело к тому, что они занялись внешней торговлей, в которой вскоре стали практически монополистами благодаря своим европейским связям.

Это лишь одна из тысячи иллюстраций, которые можно привести в доказательство находчивости еврея. Запрети ему в одном направлении, он преуспеет в другом. Когда ему запретили торговать новой одеждой, он продавал старую — это было началом организованной торговли подержанной одеждой. Когда ему запретили торговать товарами, он торговал отходами — еврей является создателем бизнеса по переработке отходов в мире; он был создателем системы утилизации; он нашел богатство в обломках цивилизации. Он научил людей, как использовать старые тряпки, как чистить старые перья, как использовать чернильные орешки и кроличьи шкуры. У него всегда был вкус к скорняжному делу, которое он сейчас контролирует, и ему обязано множество обычных шкур, которые теперь проходят под различными заманчивыми торговыми названиями как меха высокого происхождения. Идея обновления приобрела коммерческую ценность благодаря еврею. В «тряпичниках», которые дуют в жестяные рожки по нашим городам и собирают старое железо, старые бутылки, старую бумагу и старые ткани, мы имеем коммерческих потомков тех ранних евреев, которые превратили невзгоды в успех, превращая мусор земли в материал, имеющий ценность.

Невольно старый Питер Стёйвесант заставил еврея сделать Нью-Йорк главным портом Америки, и хотя большинство нью-йоркских евреев бежали в Филадельфию во время Американской революции, большинство из них вернулись в Нью-Йорк при первой же возможности, инстинкт, по-видимому, заставлял их осознавать, что именно в Нью-Йорке будет их главный рай для наживы. И так оно и оказалось. Нью-Йорк — величайший центр еврейского населения в мире. Это ворота, где облагается налогом основная часть американского импорта и экспорта и где практически весь бизнес, ведущийся в Америке, платит дань хозяевам денег. Сама земля города практически является собственностью евреев. Список владельцев недвижимости мегаполиса лишь изредка выявляет имя гоя. Неудивительно, что еврейские писатели, наблюдая это беспрецедентное процветание, этот безудержный рост богатства и власти, с энтузиазмом восклицают, что Соединенные Штаты — это Земля Обетованная, предсказанная пророками, а Нью-Йорк — Новый Иерусалим. Некоторые пошли еще дальше и описали пики Скалистых гор как «горы Сиона», и небезосновательно, если учесть горнодобывающее и прибрежное богатство евреев.

Предложение о новых водных путях, которое сделает океанским портом практически каждый крупный город на Великих озерах и отнимет у Нью-Йорка престиж, который она поддерживала, будучи воротами, к которым сужались основные железные дороги, в настоящее время решительно протестуется. И самый сильный мотив в противодействии этому очевидному улучшению заключается в том, что так много богатства, учитываемого в Нью-Йорке, вовсе не является богатством, а фиктивными ценностями, зависящими исключительно от того, что Нью-Йорк остается Нью-Йорком. Когда появится что-то, что сделает Нью-Йорк просто городом на побережье, а не городом, где сидят великие сборщики налогов, чтобы взимать свою дань, значительная часть еврейского богатства уменьшится. Оно было сказочным до войны. Каково оно сейчас, статистики вряд ли возьмутся сказать.

За пятьдесят лет увеличение еврейского населения Соединенных Штатов составило от 50 000 до более чем 3 300 000 человек. На Британских островах их всего 300 000, в Палестине — всего 100 000. Для самого еврея удача, что в Великобритании его численность не больше, ибо большой и очевидный контроль, который он осуществляет в важных делах, иногда сделал бы положение неудобным для более бедного еврея, если бы он был в Англии в большом количестве. Необычайно хорошо информированный британец говорит, что антисемитизм всегда готов вспыхнуть в Англии при наличии достаточного повода, но он не может вспыхнуть против недосягаемых богатых евреев, которые контролируют политику и международные финансы. Вероятно, правда, что самой распространенной реальной причиной антисемитизма является действие международного еврея, который часто неизвестен и всегда в безопасности, но невинной жертвой его становится бедный еврей. Антисемитизм, однако, будет рассмотрен в следующей статье.

Цифры, представляющие еврейское население в Великобритании и Соединенных Штатах, указывают на то, что колоссальная власть, которой обладают международные еврейские финансисты, не является ни следствием, ни зависимостью от их числа. Поразительный факт о евреях — это их всемирная бесспорная власть в сочетании с относительной численной неполноценностью. В мире всего около 14 000 000 евреев; они примерно так же многочисленны, как корейцы. Это сравнение их численности с корейцами еще более ярко проиллюстрирует феномен их власти.

Во времена Джорджа Вашингтона в стране было около 4 000 евреев, большинство из них — состоятельные торговцы. По большей части они поддерживали американскую сторону. Хаим Саломон помог Колониям, предоставив заем в размере всего своего состояния в критический момент. Но они никогда не ассимилировались, они не брались за обычные занятия или фермерство, они никогда, казалось, не заботились о беспокойстве по поводу производства вещей, а только об их продаже после того, как они были сделаны.

Только в последние годы еврей проявил какую-либо способность к производству, и большая часть того, чем он сейчас занимается, выросла как дополнение к его торговым планам. Занимаясь производством, он экономит прибыль. Результатом стало не снижение стоимости для публики, а увеличение. Характерно для еврейских методов ведения бизнеса то, что экономия делается ради бизнеса, а не ради публики. Товары, по которым были самые непростительные и непомерные повышения цен для публики, и сферы бизнеса, которые были быстрее всего напуганы до снижения цен без каких-либо объяснимых изменений в общей ситуации, были теми сферами, в которых евреи осуществляют самый широкий контроль.

Бизнес для еврейского ума — это деньги; что успешный еврей может делать с деньгами после того, как он их получит, — это другое дело, но в их получении он никогда не позволяет «идеалистической сентиментальности» мешать доллару. Его доллар прибыли никогда не «подрезается» никакими добровольными реформами, с помощью которых несколько человек пытаются улучшить положение рабочих.

Это ни в коем случае не связано с черствостью еврейского сердца, а с жесткостью еврейского взгляда на бизнес. Бизнес для него — это вопрос товаров и денег, а не людей. Если вы находитесь в беде и страдаете, еврейское сердце может посочувствовать вам; но если ваш дом был вовлечен в дело, вы и ваш дом были бы двумя отдельными сущностями; еврею было бы естественно трудно, в его теории бизнеса, гуманизировать дом; он имел бы с ним дело таким образом, который другие люди назвали бы «жестким», но он не счел бы это обвинение справедливым; он сказал бы, что это только «бизнес».

Вероятно, именно так можно объяснить еврейские «потогонные мастерские» Нью-Йорка. Когда восприимчивые люди нации сочувствовали бедным евреям нью-йоркских потогонных мастерских, они по большей части не знали, что изобретателями и операторами метода «потогонной мастерской» были сами евреи. Действительно, хотя наша страна гордится тем, что здесь не преследуется ни одна раса, цвет кожи или вероисповедание, а свобода гарантирована всем, все же это факт, который отметил каждый специальный исследователь, что единственное бессердечное обращение, когда-либо оказанное еврею в Соединенных Штатах, исходило от его собственного народа, его надсмотрщиков и хозяев. И все же нет никаких доказательств того, что «эксплуататор» или «эксплуатируемый» когда-либо думали об этом как о бесчеловечности или как о «бессердечии». Это был «бизнес». «Эксплуатируемый» жил в надежде когда-нибудь иметь комнату, полную людей, шьющих для него или нее. Их бесконечно жизненный интерес к «бизнесу» и их неугасающая амбиция подняться выше по лестнице и стать хозяевами в своей собственной потогонной мастерской позволяли им работать без малейшего чувства угнетения или несправедливости, что, в конце концов, является самым болезненным в бедности. Евреи никогда не рассматривают работу как бедствие, но они также не рассматривают подчиненные должности как постоянно принадлежащие им. Таким образом, они тратят свою энергию на то, чтобы подняться и выбраться, а не на то, чтобы оплакивать неудобства места, где они находятся, и пытаться его улучшить.

Все это индивидуально превосходно, но социально вредно. Результатом является то, что до недавнего времени низшие сферы занятости были полностью лишены надзора, а высшие круги никогда не чувствовали необходимости разрабатывать промышленные реформы и льготы. Послужной список великих евреев в благотворительности очень благороден; их послужной список в промышленных реформах равен нулю. С похвальным сочувствием к своему собственному народу они пожертвуют часть своей прибыли, чтобы исправить некоторые человеческие нужды, возникшие в результате метода, которым они получили свою прибыль, но что касается реформирования метода, которым они получают свою прибыль, чтобы возникающие нужды могли быть уменьшены или предотвращены, по-видимому, им это никогда не приходило в голову. По крайней мере, хотя среди более богатых евреев есть много благотворительных имен, нет имен, которые означали бы реальную, практическую гуманизацию промышленности, ее методов и ее доходов.

Это, конечно, прискорбно; но это понятно; более того, это объясняет многие вещи, за которые еврея винят те, кто не понимает его природы. Еврей пойдет на часть пути в разделении результатов своего процветания; он не прошел никакого пути, кроме как под внешним принуждением, в разделении процессов или разделении богатства в процессе его создания. И хотя социальный эффект такой же, как если бы это делалось из жестокого бесчувствия и бесчеловечности, все же следует сказать, что по большей части это делается не из таких чувств, а из врожденного представления еврея об игре в бизнес. Некоторые предложения по промышленной реформе кажутся ему такими же сумасшедшими, как предложение засчитать удар одного бейсбольного бьющего в счет его противника, просто из гуманности.

Американский еврей не ассимилируется. Это констатируется не для того, чтобы обвинить его, а просто как факт. Еврей мог бы слиться с народом Америки, если бы пожелал, но он этого не делает. Если в Америке существует какая-либо предвзятость против него, помимо чувства любопытства, которое порождает его колоссальный успех, то это из-за его отчужденности. Еврей не является предосудительным в своей личности, вероисповедании или расе. Его духовные идеалы разделяются миром. Но все же он не ассимилируется; он культивирует своей исключительностью чувство, что он «не свой». Это его привилегия, и с одной точки зрения это может указывать на превосходное суждение, но он не должен делать это одним из оснований своей жалобы против гоев в целом, как он имеет тенденцию делать. Лучше, чтобы он раз и навсегда разъяснил гоям, где стоят истинные евреи в этом вопросе, как сказал один молодой еврей: «Существует огромная разница между американским евреем и еврейским американцем. Еврейский американец — это просто гой-любитель, обреченный быть паразитом навсегда».

Гетто — это не американский продукт, а собственный импорт евреев. Они отделили себя в отдельную общину. Говоря об этом вопросе, Еврейская энциклопедия говорит: «Социальная организация евреев, проживающих в Америке, мало чем отличалась от таковой в других странах... в основном, и без какого-либо принуждения, евреи предпочитали жить в непосредственной близости друг к другу, особенность, которая преобладает до сих пор».

Составить список сфер бизнеса, контролируемых евреями Соединенных Штатов, означало бы затронуть большинство жизненно важных отраслей страны — тех, которые действительно жизненно важны, и тех, которые культивируемая привычка заставила казаться жизненно важными. Театральный бизнес, конечно, как все знают, исключительно еврейский. Постановка пьес, бронирование, управление театрами — все в руках евреев. Это, возможно, объясняет тот факт, что почти в каждой постановке сегодня можно обнаружить пропаганду, иногда вопиющую коммерческую рекламу, которая исходит не от драматургов, а от продюсеров.

Киноиндустрия.

Сахарная промышленность.

Табачная промышленность.

Пятьдесят процентов или более мясной промышленности.

Более 60 процентов обувной промышленности.

Мужская и женская готовая одежда.

Большая часть музыкального обеспечения, осуществляемого в стране.

Ювелирные изделия.

Зерно.

В последнее время — хлопок.

Колорадская плавильная промышленность.

Журнальное авторство.

Распространение новостей.

Ликероводочный бизнес.

Кредитный бизнес.

Эти отрасли, если называть только те, что имеют национальный и международный охват, находятся под контролем евреев Соединенных Штатов, либо в одиночку, либо в ассоциации с евреями за рубежом.

Американский народ был бы весьма удивлен, если бы мог увидеть состав некоторых «американских бизнесменов», которые поддерживают наш коммерческий престиж за рубежом. Это в основном евреи. У них острое чувство ценности американского имени, и когда в иностранном порту вы подходите к офису, на котором висит вывеска «Американская импортная компания», или «Американская коммерческая компания», или другие подобные ни к чему не обязывающие названия, надеясь найти соотечественника, американца, вы обычно находите еврея, чье пребывание в Америке, кажется, было слишком коротким. Это может пролить свет на то, как относятся к «американским методам ведения бизнеса» в некоторых частях мира. Когда 30 или 40 различных рас людей могут вести бизнес под названием «американский», причем законно, неудивительно, что американцы не узнают некоторые описания американских методов, которые появляются в иностранной прессе. Немцы давно жаловались, что остальной мир судит о них по немецкоговорящему еврейскому коммерческому путешественнику.

Примеры еврейского процветания в Соединенных Штатах обычны, но процветание, справедливая награда за дальновидность и усердие, не должно смешиваться с контролем. Процветания евреев может достичь любой, кто готов заплатить цену, которую евреи платят за него — очень, очень высокую цену, как правило, учитывая все обстоятельства, — но для любой коалиции гоев при схожих обстоятельствах было бы невозможно достичь контроля, который завоевали евреи, по той причине, что у гоев отсутствует определенное качество совместной работы, определенный заговор целей и сплоченность интенсивной расовости, которые характеризуют еврея. Для гоя ничего не значит, что другой человек — гой; для еврея почти все значит, что человек у его двери — другой еврей. Поэтому, если бы потребовались примеры еврейского процветания, можно было бы привести случай храма Эмману-эль в Нью-Йорке, который в 1846 году едва мог собрать 1 520 долларов на свой бюджет, но в 1868 году, после Гражданской войны, собрал 708 755 долларов от аренды 231 церковной скамьи. И рост еврейской монополии на одежду как один из результатов той же Гражданской войны можно было бы привести как пример процветания в сочетании с национальным и международным контролем.

Действительно, можно сказать, что еврей преуспел во всем, за что брался в Соединенных Штатах, кроме фермерства. Объяснение, обычно даваемое в еврейских публикациях, состоит в том, что обычное фермерство слишком просто, чтобы занять интеллект еврея, и поэтому он недостаточно заинтересован в нем, чтобы преуспеть, но что в молочном и скотоводческом фермерстве, где «мозг» более необходим, он добился успеха. Многочисленные попытки предпринимались в различных частях Соединенных Штатов для создания еврейских фермерских колоний, но их история — это череда неудач. Некоторые винили в неудачах отсутствие у еврея знаний о научном фермерстве, другие — его отвращение к физическому труду, третьи — отсутствие спекулятивного элемента в сельском хозяйстве. В любом случае, он стоит выше в непроизводительных занятиях, чем в этом базово производительном. Некоторые исследователи этого вопроса утверждают, что еврей никогда не был человеком земли, а всегда торговцем, в доказательство чего приводится выбор евреями Палестины в качестве своей страны, той полоски земли, которая образовывала ворота между Востоком и Западом и через которую проходил сухопутный трафик мира.

[Выпуск от 5 июня 1920 г.]

«Еврейский вопрос все еще существует. Было бы бесполезно отрицать это... Еврейский вопрос существует везде, где евреи живут в заметном количестве. Там, где его нет, он приносится евреями в ходе их миграций. Мы естественно переезжаем в те места, где нас не преследуют, и там наше присутствие порождает преследование... Несчастные евреи сейчас несут антисемитизм в Англию; они уже ввели его в Америку».

— Теодор Герцль, «Еврейское государство», стр. 4.

IV. Еврейский вопрос — факт или вымысел?

Главная трудность в написании о еврейском вопросе — это сверхчувствительность евреев и неевреев по поводу всего этого дела. Существует смутное чувство, что даже открыто использовать слово «еврей» или обнажать его в печати — это как-то неприлично. Вежливые увертки, такие как «еврей» (Hebrew) и «семит», оба из которых подвергаются критике за неточность, робко пробуются, и люди осторожно пробираются, как будто весь предмет запрещен, пока какой-нибудь смелый еврейский мыслитель не выйдет прямо с хорошим старым словом «еврей», и тогда напряжение снимается и воздух очищается. Слово «еврей» — это не эпитет; это имя, древнее и почетное, со значением для каждого периода человеческой истории, прошлого, настоящего и будущего.

Существует крайняя чувствительность по поводу публичного обсуждения еврейского вопроса со стороны гоев. Они предпочли бы держать его в туманных пограничных областях своего мышления, окутанным тишиной. Их наследие терпимости имеет некоторое отношение к их отношению, но, возможно, их инстинктивное чувство вовлеченной трудности имеет к этому большее отношение. Основные публичные заявления гоев по еврейскому вопросу сделаны в манере подхалимствующего политика или приятного оратора после обеда; великие еврейские имена в философии, медицине, литературе, музыке и финансах перечисляются, энергия, способности и бережливость расы подчеркиваются, и все идут домой, чувствуя, что трудное место было довольно изящно преодолено. Но ничего не меняется этим. Еврей не меняется. Гой не меняется. Еврей все еще остается загадкой мира.

Чувствительность гоев по этому пункту лучше всего выражается желанием тишины — «Зачем вообще это обсуждать?» — таково отношение. Такое отношение само по себе является доказательством того, что существует проблема, которую мы бы избегали, если бы могли. «Зачем вообще это обсуждать?» — проницательный мыслитель ясно видит в последствиях такого вопроса существование проблемы, обсуждение или подавление которой не всегда будет в выборе легкомысленных умов.

Существует ли еврейский вопрос в России? Бесспорно, в самой его ядовитой форме. Необходимо ли встречать этот вопрос в России? Несомненно, встречать его со всех сторон, с которых может прийти свет и исцеление.

Что ж, процент еврейского населения России всего на один процент больше, чем в Соединенных Штатах. Большинство самих евреев в России ведут себя не хуже, чем здесь; они жили под ограничениями, которых здесь нет; однако в России их гений позволил им достичь степени власти, которая полностью сбила с толку русский ум. Едете ли вы в Румынию, Россию, Австрию или Германию, или куда-либо еще, где еврейский вопрос вышел на передний план как жизненно важная проблема, вы обнаружите, что главной причиной является работа еврейского гения по достижению власти контроля.

Здесь, в Соединенных Штатах, именно факт этого замечательного меньшинства — редкого еврейского ингредиента в три процента в нации из 110 000 000 человек, — достигающего за 50 лет степени контроля, которая была бы невозможна для в десять раз большей группы любой другой расы, создает еврейский вопрос здесь. Три процента любого другого народа вряд ли вызвали бы комментарии, потому что мы не могли бы встретить их представителя, куда бы мы ни пошли, на высоких местах — в глубочайшей тайне советов «Большой четверки» в Версале; в верховном суде; в советах Белого дома; в огромных распоряжениях мировых финансов — везде, где есть власть, чтобы получить или использовать. Тем не менее мы встречаем еврея везде в высших кругах, буквально везде, где есть власть. У него есть мозги, инициатива, проницательное видение, которые почти автоматически проецируют его на вершину, и как следствие он более заметен, чем любая другая раса.

И именно с этого начинается еврейский вопрос. Он начинается с очень простых терминов — как еврей так привычно и так непреодолимо тяготеет к самым высоким местам? Что ставит его туда? Почему его ставят туда? Что он там делает? Что означает факт его пребывания там для мира?

Это еврейский вопрос в его происхождении. С этих точек он переходит к другим, и станет ли тенденция проеврейской или антисемитской, зависит от количества предвзятости, принесенной в исследование, а станет ли она прочеловеческой, зависит от количества проницательности и интеллекта.

Использование слова «человечество» в связи со словом «еврей» обычно придает побочное значение, которое может не подразумеваться. В этой связи обычно понимается, что человечность должна быть проявлена по отношению к еврею. Существует такое же большое обязательство со стороны еврея проявить свою человечность по отношению ко всей расе. Еврей слишком долго привык думать о себе как об исключительном претенденте на гуманизм общества; у общества есть большая претензия к нему, чтобы он прекратил свою исключительность, чтобы он прекратил эксплуатировать мир, чтобы он прекратил делать еврейские группы целью и всем своих приобретений, и чтобы он начал выполнять, в смысле, который его исключительность никогда еще не позволяла ему выполнить, древнее пророчество, что через него все нации земли должны быть благословлены.

Еврей не может вечно играть роль просителя за гуманизм мира; он сам должен проявить это качество по отношению к обществу, которое серьезно подозревает его высшие и более могущественные группы в эксплуатации его с безжалостной алчностью, которая в своем широко распространенном и затяжном бедствии может быть описана как экономический погром против довольно беспомощного человечества. Ибо это правда, что общество так же беспомощно перед хорошо организованными вымогательствами определенных финансовых групп, как сбившиеся в кучу группы русских евреев были беспомощны перед антисемитской толпой. И как в России, так и в Америке, именно бедный еврей страдает за проступки богатого эксплуататора своей расы.

Эта серия статей уже встречает организованный заградительный огонь по почте, проводам и голосом, каждый отдельный пункт которого несет вопль о преследовании. Можно было бы подумать, что совершается бессердечная и ужасная атака на самый жалкий и беспомощный народ — пока не посмотришь на бланки магнатов, которые пишут, и на финансовые рейтинги тех, кто протестует, и на членство организаций, чьи ответственные главы истерично требуют опровержения. И всегда на заднем плане есть угроза бойкота, угроза, которая практически запечатала колонки каждой публикации в Америке против даже самого мягкого обсуждения еврейского вопроса.

Еврейский вопрос в Америке нельзя скрыть вечно угрозами в адрес публикаций, ни пропагандистской публикацией материалов, крайне и неизменно благоприятных всему еврейскому. Он здесь, и его нельзя превратить во что-то другое ловким использованием пропаганды, и его нельзя вечно заставить замолчать угрозами. Евреи Соединенных Штатов могут лучше всего послужить себе и своим собратьям-евреям по всему миру, отбросив свой слишком готовый крик об «антисемитизме», приняв более откровенный тон, чем тот, который подобает беспомощной жертве, и увидев, что такое еврейский вопрос и как подобает каждому еврею, который любит свой народ, помочь его решить.

В этой серии использовался термин «международное еврейство». Он восприимчив к двум интерпретациям: одна — еврей, где бы он ни был; другая — еврей, который осуществляет международный контроль. Реальное противостояние мира — с последним и его сателлитами, будь то еврей или гой.

Теперь этот международный тип еврея, этот хвататель мирового контроля, этот фактический обладатель и вершитель мирового контроля — очень неудачная связь для его расы. Самое неудачное в международном еврее, с точки зрения обычного еврея, — это то, что международный тип — тоже еврей. И значение этого в том, что тип не растет нигде, кроме как на еврейском стебле. Нет другого расового или национального типа, который порождает такого человека. Дело не только в том, что есть несколько евреев среди международных финансовых контролеров; дело в том, что эти мировые контролеры — исключительно евреи. Это феномен, который создает неудачную ситуацию для тех евреев, которые не являются и никогда не будут мировыми контролерами, которые являются простыми людьми еврейской расы. Если бы мировой контроль был смешанным, как контроль, скажем, над бисквитным бизнесом, тогда случайные евреи, которых мы могли бы найти на тех высших финансовых высотах, вообще не составляли бы проблемы; проблема тогда ограничивалась бы существованием мирового контроля в руках нескольких человек, какой бы расы или происхождения они ни были. Но поскольку мировой контроль — это амбиция, которая была достигнута только евреями, а не какими-либо методами, обычно принимаемыми желающими стать мировыми завоевателями, становится неизбежным, что вопрос должен сосредоточиться на этой замечательной расе.

Это приносит другую трудность: при обсуждении этой группы мировых контролеров под именем евреев (а они евреи), не всегда возможно остановиться и различить группу евреев, которую имеют в виду. Кандидат-читатель обычно может определить это, но еврей, который находится в состоянии ума, чтобы быть оскорбленным, иногда огорчается, читая как обвинение против себя то, что предназначалось для верхней группы. «Тогда почему бы не обсуждать верхнюю группу как финансистов, а не как евреев?» — могут спросить. Потому что они евреи. Не к месту настаивать, что в любом списке богатых людей больше гоев, чем евреев; мы говорим не просто о богатых людях, которые многие из них получили свое богатство, служа Системе, мы говорим о тех, кто Контролирует — и совершенно очевидно, что просто быть богатым — это не контролировать. Мировой контролирующий еврей имеет богатство, но у него также есть нечто гораздо более мощное, чем это.

Международный еврей, как уже определено, правит не потому, что он богат, а потому, что в самой заметной степени он обладает коммерческим и властным гением своей расы и пользуется расовой лояльностью и солидарностью, подобных которым не существует ни в одной другой человеческой группе. Другими словами, перенесите сегодня мировой контроль международного еврея в руки самой коммерчески талантливой группы гоев, и вся ткань мирового контроля в конечном итоге развалилась бы на части, потому что гою не хватает определенного качества, будь оно человеческим или божественным, будь оно естественным или приобретенным, которым обладает еврей.

Это, конечно, современный еврей отрицает. Существует новая позиция, занятая модернистами среди евреев, которая представляет собой отрицание того, что еврей отличается от любого другого человека, кроме как в вопросе религии. «Еврей», говорят они, — это не расовое обозначение, а религиозное обозначение, как «епископал», «католик», «пресвитерианин». Это аргумент, используемый в редакциях газет в протестах евреев против придания еврейского обозначения тем из их народа, кто замешан в преступлении — «Вы не даете религиозную классификацию другим людям, которые арестованы», говорят редактору, «почему вы должны делать это с евреями?» Призыв к религиозной терпимости всегда побеждает и иногда полезен для отвлечения внимания от других вещей.

Что ж, если евреи только религиозно отличаются от остального мира, феномен становится еще более странным. Ибо остальной мир интересуется религией еврея меньше, чем чем-либо другим, что касается его. В его религии действительно нет ничего, что отличало бы еврея от остального человечества, насколько это касается морального содержания этой религии, и если бы было, он преодолел бы это тем фактом, что его еврейская религия поставляет моральную структуру для обеих других великих религий. Более того, утверждается, что среди англоговорящих наций есть 2 000 000 евреев, которые признают свою расу, а не свою религию, в то время как 1 000 000 классифицируются как агностики — являются ли они меньшими евреями, чем другие? Мир так не думает. Авторитетные исследователи человеческих различий так не думают. Ирландец, который становится безразличным к Церкви, все еще остается ирландцем, и казалось бы, одинаково верно, что еврей, который становится безразличным к Синагоге, все еще остается евреем. Он, по крайней мере, чувствует, что он им является, и нееврей тоже.

Еще более серьезный вызов возник бы, если бы это утверждение модернистов было правдой, ибо это потребовало бы объяснения этих мировых контролирующих евреев их религией. Мы должны были бы сказать: «Они преуспевают благодаря своей религии», и тогда проблема переключилась бы на религию, практика которой должна приносить такую власть и процветание своим последователям. Но вмешался бы другой факт, а именно, что эти мировые контролирующие евреи не являются заметно религиозными; и еще один факт стучался бы за признанием, а именно, что самые набожные верующие и самые послушные последователи еврейской религии — самые бедные среди евреев. Если вы хотите еврейской ортодоксии, бодрящей морали Ветхого Завета, вы найдете ее не среди успешных евреев, которые унитаризировали свою религию в той же степени, в какой унитарии иудаизировали свое христианство, а среди бедных на боковых улицах, которые все еще жертвуют субботним бизнесом ради соблюдения своей субботы. Конечно, их религия не дала им мирового контроля; вместо этого они принесли свои собственные жертвы, чтобы сохранить ее нетронутой против модернизма.

Конечно, если еврей отличается от остального человечества только тогда, когда он находится в полном согласии со своей религией, вопрос становится очень простым. Любая критика еврея становится чистой религиозной нетерпимостью и ничем иным! И это было бы невыносимо. Но консенсусом вдумчивого мнения было бы то, что еврей отличается меньше в своей религии, чем в чем-либо другом. Существует больше различий между двумя великими ветвями христианства, больше сознательных различий, чем между любой ветвью христианства и иудаизмом.

Так что, несмотря на утверждение некоторых модернистов, мир будет продолжать думать о еврее как о члене расы, расы, чья стойкость победила величайшие усилия, предпринятые для ее истребления, расы, которая сохранила себя в жизненной силе и власти соблюдением тех естественных законов, нарушение которых привело к смешению столь многих наций, расы, которая вышла из прошлого с двумя великими моральными ценностями, которые могут быть учтены: монотеизмом и моногамией, расы, которая сегодня перед нами как видимый знак древности, к которой восходит все наше духовное богатство. Нет, еврей будет продолжать думать о себе как о члене народа, нации, расы. И все смешение и перемешивание мысли или веры или обычая не может сделать иначе. Еврей есть еврей, и пока он остается в рамках своих совершенно неоспоримых традиций, он останется евреем. И он всегда будет иметь право чувствовать, что быть евреем — значит принадлежать к высшей расе.

Таким образом, эти управляющие миром евреи, стоящие во главе дел, находятся там благодаря, среди прочего, определенным качествам, присущим их еврейской природе. Каждый еврей обладает этими качествами, пусть и не в высшей степени, точно так же, как каждый англичанин владеет языком Шекспира, но не в той мере, в какой владел им сам Шекспир. И поэтому непрактично, если не невозможно, рассматривать международное еврейство, не заложив фундамент, опирающийся на еврейский характер и психологию.

Мы можем сразу отбросить слишком распространенную клевету о том, что эта высшая форма еврейского успеха построена на нечестности. Невозможно обвинить еврейский народ или любой другой народ в огульном преступлении. Никто не знает лучше самих евреев, насколько широко распространено мнение, что все методы ведения бизнеса у евреев недобросовестны. Безусловно, существует вероятность того, что многое делается недобросовестно без фактического нарушения закона, но вполне возможно, что репутация, которую еврейский народ давно имеет в этом отношении, могла иметь иные источники, нежели постоянная и фактическая нечестность.

Мы можем указать на один из таких возможных источников. Еврей в торговле от природы проворнее большинства других людей. Говорят, есть и другие расы, столь же ловкие в торговле, как евреи, но евреи живут среди них не так уж много. В этой связи можно вспомнить знаменитый анекдот о еврее, который отправился в Шотландию.

Человеческой природе свойственно полагать, что более медлительный человек считает более быстрого слишком уж ловким, и начинать подозревать эту ловкость. Все подозревают «хитреца», даже если его хитрость совершенно честна. Более медлительный ум склонен полагать, что человек, который видит так много законных уловок и поворотов в торговле, может также видеть и использовать удобное количество незаконных уловок и поворотов. Более того, всегда есть готовое подозрение, что тот, кто получает «лучшую часть сделки», получает ее путем обмана, который не является честным. Медлительные, честные, прямолинейные и ведущие дела открыто люди всегда сомневаются в том, кто оказывается в выигрыше.

Евреи, как показывают записи за многие века, были проницательным в торговле народом. Они были настолько проницательны, что многие считали их жуликами. И поэтому евреев стали не любить по деловым причинам, не все из которых делали честь уму или инициативе их недоброжелателей.

Возьмем, к примеру, преследования, которым когда-то подвергались еврейские купцы в Англии. В старой Англии купеческое сословие придерживалось многих консервативных традиций. Одной из традиций было то, что уважающий себя торговец никогда не будет искать покупателей, а будет ждать, пока они сами придут к нему. Другой традицией было то, что украшать витрину своего магазина огнями или цветами, или выставлять свой товар привлекательно на всеобщее обозрение — это презренный и подлый способ переманивать покупателей у собрата-торговца. Еще одной традицией было то, что торговать более чем одним видом товаров — строго неэтично и непрофессионально. Если кто-то продавал чай, то это была самая веская причина, по которой он не должен был продавать чайные ложки. Что касается рекламы, то это было бы настолько нагло и дерзко, что общественное мнение выставило бы такого рекламодателя из бизнеса. Надлежащим поведением для купца было казаться неохотно расстающимся со своим товаром.

Можно легко представить, что произошло, когда еврейский купец ворвался в этот лес традиций. Он просто нарушил их все. В те дни традиция имела всю силу божественно провозглашенного морального закона, и вследствие своей инициативности еврей считался великим нарушителем. Человек, который нарушил бы эти торговые традиции, ни перед чем не остановился бы! Еврей стремился продать. Если он не мог продать покупателю один товар, у него был наготове другой, чтобы предложить его. Магазины евреев стали базарами, предшественниками наших современных универмагов, и старый английский обычай «один магазин — один вид товара» был разрушен. Еврей гнался за торговлей, преследовал ее, убеждал ее. Он был создателем принципа «быстрый оборот и малая прибыль». Он изобрел систему рассрочки. Единственное состояние дел, которое он не мог вынести, — это застой в бизнесе, и чтобы сдвинуть его с мертвой точки, он был готов на все. Он был первым рекламодателем — в те времена, когда даже объявление в газетах о местоположении вашего магазина означало для публики, что вы находитесь в финансовых затруднениях, вот-вот разоритесь и пытаетесь прибегнуть к последнему отчаянному средству, на которое не пошел бы ни один уважающий себя купец.

Было проще простого связать эту энергию с нечестностью. Еврей не играл по правилам, по крайней мере, так думал степенный английский купец. На самом деле он играл в игру, чтобы прибрать все к своим рукам — что он практически и сделал.

Еврей демонстрирует ту же способность с тех пор. Его способность анализировать денежные потоки граничит с инстинктом. Его присутствие в одной стране представляло собой еще одну базу, с которой члены его расы могли действовать. Будь то естественный результат врожденных дарований или преднамеренный план расового единства и лояльности, все еврейские торговые общины поддерживали связи, и по мере того, как эти торговые общины увеличивали свое богатство, престиж и власть, по мере того, как они устанавливали отношения с правительствами и крупными интересами в странах, где они действовали, они просто передавали больше власти центральной общине, где бы она ни находилась — то в Испании, то в Голландии, то в Англии. Намеренно или нет, они стали более тесно связанными, чем могли бы быть филиалы одного предприятия, потому что цемент расового единства, узы расового братства по самой своей природе не могут существовать среди гоев так, как они существуют среди евреев. Гои никогда не думают о себе как о гоях и никогда не чувствуют, что обязаны чем-то другому гою как таковому. Таким образом, они были удобными агентами еврейских схем в те времена и в тех местах, когда было нецелесообразно, чтобы еврейские кукловоды были публично известны; но они никогда не были успешными конкурентами еврея в сфере мирового господства.

Из этих разрозненных еврейских общин власть перетекала к центральной общине, где жили главные банкиры и главные аналитики условий. А обратно из центральной общины поступала информация бесценного характера и помощь там, где она была нужна. Нетрудно понять, как при таких условиях нация, которая не обращалась с евреями по-доброму, была вынуждена страдать, а нация, которая уступала им в их самых полных желаниях, была ими облагодетельствована. И достоверно утверждается, что они заставляли определенные нации почувствовать силу своего неудовольствия.

Эта система, если она когда-либо существовала, сегодня обладает еще большей властью. Однако сегодня ей угрожает опасность, какой никогда не было прежде. Пятьдесят лет назад международный банкинг, который находился в основном под контролем евреев как денежных брокеров мира, стоял во главе бизнеса. Он осуществлял сверхконтроль над правительствами и финансами повсюду. Затем появилась эта новая вещь — Индустрия, которая расширилась до степени, не предугаданной самыми проницательными пророками и аналитиками. По мере того как Индустрия набирала силу и мощь, она становилась мощным денежным магнитом, увлекая за собой богатство мира, однако не просто ради обладания деньгами, а ради того, чтобы заставить их работать. Производство и прибыль от производства, вместо займов и процентов по займам, на время стали главным методом. Пришла война, в которой бывшие брокеры-хозяева мира, несомненно, сыграли свою большую роль. И теперь две силы, Индустрия и Финансы, находятся в борьбе, чтобы увидеть, станут ли Финансы снова хозяином или творческая Индустрия. Это один из элементов, который выносит Еврейский вопрос на суд общественного мнения.

Констатировать это и доказать это может быть не чем иным, как установлением превосходства еврейских способностей. Конечно, нельзя считать состоятельной позицию, что еврей необычайно успешен и поэтому его нужно ограничить. Столь же далеко от истины было бы сказать, что координация еврейской деятельности была в целом вредной вещью для мира. Возможно, удастся показать, что до этого момента она была полезной. Успех нельзя атаковать или осуждать. Если вообще возникает какой-либо моральный вопрос, он должен касаться использования достигнутого успеха. Все дело сосредоточено именно на этом, после того как установлен предыдущий факт. Может ли еврей продолжать так, как он шел, или его долг перед миром требует иного использования его успеха?

Это исследование, очевидно, ведет к дальнейшему обсуждению, а также к сбору оставшихся нитей настоящего обсуждения, что попытаются сделать будущие статьи.

[Выпуск от 12 июня 1920 г.]

«Для этой цели мы должны организоваться. Организоваться, во-первых, чтобы мир мог получить доказательство степени и интенсивности нашего стремления к свободе. Организоваться, во-вторых, чтобы наши ресурсы могли стать известными и доступными . . . .

«Организуйтесь, организуйтесь, организуйтесь, пока каждый еврей не встанет и не будет учтен — учтен вместе с нами, или не докажет, вольно или невольно, что он один из тех немногих, кто выступает против своего собственного народа».

— Луи Д. Брандейс, судья Верховного суда Соединенных Штатов, «Сионизм», стр. 113, 114.

V. Антисемитизм — появится ли он в США?

Любой, кто пытается обсуждать Еврейский вопрос в Соединенных Штатах или где-либо еще, должен быть полностью готов к тому, что его сочтут антисемитом — на высокопарном языке, или, на просторечном языке, «жидоедом». И не стоит ждать поощрения ни от людей, ни от прессы. Люди, которые вообще осведомлены об этой теме, предпочитают подождать и посмотреть, чем все это закончится; в то время как в Америке, вероятно, нет ни одной газеты, и уж точно нет ни одного рекламного носителя, называемого журналами, у которого хватило бы смелости даже серьезно упомянуть о том, что такой вопрос существует. Пресса в целом в настоящее время открыта для елейных редакционных статей в пользу всего еврейского (образцы которых можно найти почти везде), в то время как еврейская пресса, которая довольно многочисленна в Соединенных Штатах, берет на себя бранную часть.

Конечно, единственное приемлемое объяснение любого публичного обсуждения Еврейского вопроса в настоящее время заключается в том, что кто-то — писатель, издатель или связанная с ними сторона — является ненавистником евреев. Эта идея, по-видимому, укоренилась; она укоренилась в еврее по наследству; ее пытаются внедрить в гоя с помощью пропаганды, что любая статья, которая не просто приторно-слащава по отношению к еврейским делам, рождена предрассудками и ненавистью. Поэтому она полна лжи, оскорблений, инсинуаций и является подстрекательством к резне. Эти термины взяты наугад из имеющихся под рукой еврейских редакционных высказываний.

Казалось бы, нашим еврейским гражданам необходимо расширить свою классификацию гоев, включив в нее класс, который признает существование Еврейского вопроса и при этом не является антисемитским.

Среди самих евреев можно выделить четыре различные партии. Во-первых, те, чья страстная цель — сохранить еврейскую веру и жизнь ценой любого отказа от популярности или успеха; во-вторых, те, кто готов пойти на любые жертвы, необходимые для сохранения еврейской религии, но не столь щепетильны в отношении традиционных обычаев еврейской жизни; в-третьих, те, у кого нет твердых убеждений ни в ту, ни в другую сторону, но они оппортунисты и всегда будут склоняться в сторону успеха; и, в-четвертых, те, кто верит и проповедует, что единственным решением разногласий между евреем и другими людьми является полное поглощение еврейской расы другими расами. Четвертая — самая слабая, самая непопулярная и наименее значимая из всех партий.

Что касается гоев, то здесь есть только два класса, насколько касается этого особого вопроса: те, кто не любит евреев, они не могут сказать почему; и те, кто склонен к справедливости, несмотря на случайность симпатии или антипатии, и кто признает Еврейский вопрос, по крайней мере, как проблему. Оба этих отношения, как только они становятся очевидными, подпадают под обвинение в «антисемитизме».

Антисемитизм — это термин, которым разбрасываются слишком легко. Его следует оставить для обозначения настоящего антиеврейского настроения, основанного на яростных предрассудках. Если использовать его без разбора в отношении всех, кто пытается обсуждать еврейские характеристики и еврейскую мировую власть, он со временем может достичь статуса респектабельности и чести.

Антисемитизм почти в любой форме неизбежно придет в Соединенные Штаты; более того, можно сказать, что он уже здесь и находится здесь уже давно. Если его сейчас неправильно классифицировать, Соединенные Штаты не смогут произвести в нем ту трансформацию, которая была осуществлена со столь многими другими идеями, прибывшими сюда в своем путешествии вокруг земного шара.

I.

Возможно, будет полезно прояснить почву, определив, чем антисемитизм не является:

1. Это не признание Еврейского вопроса. Если бы это было так, то можно было бы утверждать, что большая часть американского народа обречена стать антисемитами, ибо они начинают признавать существование Еврейского вопроса и будут постоянно делать это во все возрастающем количестве, по мере того как этот вопрос будет навязываться им с различных практических сторон их жизни. Вопрос здесь. Мы можем честно быть слепы к нему. Мы можем робко молчать о нем. Мы можем даже нечестно отрицать его. Но он здесь. Со временем все должны будут признать его. Со временем вежливого «тише, тише» сверхчувствительных или запуганных кругов будет недостаточно, чтобы подавить его. Но признать его не будет означать, что мы перешли к кампании ненависти и вражды против евреев. Это будет означать лишь то, что поток тенденций, протекавший через нашу цивилизацию, наконец накопил достаточно объема и силы, чтобы потребовать внимания, потребовать принятия какого-то решения в отношении него, потребовать принятия политики, которая не повторит ошибок прошлого и в то же время предотвратит любую возможную социальную угрозу в будущем.

2. Опять же, публичное обсуждение Еврейского вопроса не является антисемитизмом. Публичность санитарна. Публичность, приданная Еврейскому вопросу или определенным его аспектам в этой стране, была очень вводящей в заблуждение. Он обсуждался более полно в еврейской прессе, чем где-либо еще, но не с откровенностью или широтой взглядов. Две доминирующие ноты — они звучат снова и снова с монотонной регулярностью в еврейской прессе — это несправедливость гоев и христианские предрассудки. Это, по-видимому, два главных аспекта жизни, которые впечатляют еврейских публицистов, когда они смотрят за пределы своей собственной расы. Со всей серьезностью говорится, что для евреев в целом к счастью, что еврейская пресса не имеет широкого распространения среди гоев, ибо это, вероятно, единственное учрежденное агентство в Соединенных Штатах, которое, ничуть не меняя своей программы, могло бы разжечь антиеврейские настроения простым способом — массовым чтением среди неевреев. Еврейские писатели, пишущие для еврейских читателей, представляют необычный материал для изучения расового сознания и сопровождающего его презрения к другим расам. Правда, в упомянутых публикациях Америка постоянно восхваляется, но не Америка как земля американского народа; Америка, скорее, как земля возможностей для евреев.

Что касается ежедневной прессы, то серьезного обсуждения вообще не было. Это не удивительно и не предосудительно. Ежедневная пресса имеет дело с вопросами, которые достигли перегретой стадии. Когда она вообще упоминает евреев, у нее есть для этого стандартные фразы; усилия включают список знаменитых евреев в истории и обычно заканчиваются комплиментарными ссылками на определенных местных евреев с похвальными качествами, чья реклама нередко встречается в другой части газеты. Подводя итог, можно сказать, что публичность, приданная этому вопросу в этой стране, состоит из искажающей критику гоев со стороны еврейской прессы и искажающей похвалы евреев со стороны нееврейской прессы. Независимую попытку придать конструктивную публичность нельзя, следовательно, приписать антисемитизму, даже если некоторые из заявлений, сделанных в ходе этого, вызывают негодование еврейских читателей.

3. Также не является антисемитизмом утверждение о том, что подозрение витает в каждой столице цивилизации, и уверенность разделяется рядом важных людей в том, что в мире действует план по контролю над миром — не путем территориальных приобретений, не путем военной агрессии, не путем государственного подчинения, даже не путем экономического контроля в научном смысле, а путем контроля над механизмами торговли и обмена. Не является антисемитизмом говорить это, или представлять доказательства, которые поддерживают это, или приводить подтверждения этого. Те, кто лучше всего мог бы опровергнуть это, если бы это было неправдой, — это сами международные евреи, но они не опровергли это. Те, кто лучше всего мог бы доказать это, — это те евреи, чьи идеалы включают благо всего человечества на равных, а не благо только одной расы, но они не доказали это. Когда-нибудь может появиться пророческий еврей, который увидит, что обещания, данные Древнему Народу, не должны быть исполнены методами Ротшильда, и что обещание, что все народы будут благословлены через Израиль, не должно быть исполнено путем превращения народов в экономических вассалов Израиля; и когда придет это время, мы можем надеяться на перенаправление еврейской энергии в русла, которые осушат нынешние источники Еврейского вопроса. Тем временем, это не антисемитизм, это даже может оказаться мировой услугой еврею — пролить свет на то, какая цель движет определенными высшими кругами.

Если вышеприведенные положения верны, то термин «антисемитский», так свободно присваиваемый этой серии статей, выдает худший дух у критиков, чем у автора. Но довольно об этом. Еще многое предстоит сделать, и то, что сделано, должно основываться на том достоинстве, которое останется после того, как друг и враг закончат с похвалами и обвинениями.

II.

Антисемитизм, несомненно, влиял на большие слои человечества в разное время, искажая видение, уродуя характеры и пачкая руки своих жертв, но самое поразительное утверждение, которое можно сделать о нем, заключается в том, что он никогда ничего не достиг в пользу тех, кто его использовал, и никогда ничему не научил евреев, против которых он использовался.

Степени антисемитизма довольно многочисленны, и некоторые из них можно привести здесь:

1. Существует, во-первых, та степень антисемитизма, если ее можно так описать, которая заключается в простой неприязни к еврею как к личности, кем бы он ни был. Это часто встречается у людей всех слоев. Однако чаще всего это встречается у тех, чьи контакты с евреями были очень ограничены. Иногда это начинается в детстве с инстинктивной неприязни к слову «еврей». Это поощряется неправильным использованием слова «еврей» как эпитета или как прилагательного, обычно описывающего непопулярные практики. Это чувство ничем не отличается от того, которое существует по отношению к гоям, в отношении которых придерживаются тех же представлений, но оно отличается тем, что распространяется на расу неизвестных отдельных евреев, вместо того чтобы ограничиваться известными индивидуумами, которые могут оправдать такое чувство.

Симпатия не в нашей власти, но контроль над чувством антипатии — в нашей. Каждый беспристрастный человек временами вынужден размышлять о том, что не исключено, что человек, к которому он испытывает неприязнь, может быть таким же хорошим, а возможно, и лучшим человеком, чем он сам. Наша неприязнь лишь регистрирует результат притяжения и отталкивания, действующих между другим человеком и собой; она не указывает на то, что нелюбимый человек недостоин. Конечно, везде, где интеллект сочетается с этим инстинктивным уходом от социального контакта с членами еврейской расы, предрассудки предотвращаются, за исключением, конечно, тех лиц, которые считают, что среди евреев нет индивидуумов, достойных уважения. Это крайняя позиция, состоящая из других элементов, помимо естественной неприязни. Люди могут не любить евреев и не быть антисемитами. Действительно, совсем не редкость, и это становится все более обычным, что сами умные и утонченные евреи не любят общество своего собственного народа, за исключением случаев исключительной утонченности.

Эта реальность требует некоторых комментариев о манерах и характеристиках обычного члена еврейской расы, случайностях поведения, которые выделяются наиболее неприятно и в отношении которых сами евреи часто являются самыми беспощадными критиками, но эти комментарии должны встать на свои места позже.

2. Вторую стадию духа антисемитизма можно обозначить как ненависть и вражду. Следует отметить, что антипатия, упомянутая непосредственно выше, не была ненавистью. Неприязнь — это не ненависть, и не обязательно вражда. Можно не любить сахар в чае, не утруждая себя ненавистью к сахару. Но, несомненно, есть люди, которые, позволив своей неприязни перерасти в предрассудки, а возможно, и из-за неприятного опыта общения с членами еврейской расы (вероятно, миллион американцев этой зимой были доведены до грани того, чтобы стать ненавистниками евреев из-за контактов с еврейскими торговцами и домовладельцами), могут быть классифицированы, по крайней мере, как начинающие антисемиты. Это больше всего прискорбно для самих людей, которые питают эти эмоции. Это прискорбно тем, что делает ум неспособным разумно рассматривать факты, составляющие Еврейский вопрос, а также делает его неспособным иметь с ними дело справедливым и конструктивным образом. Ради самого себя, какой бы ни была провокация, лучше не позволять страсти отклонять стрелку своего ума. Ненависть за рулем означает опасность на курсе. Вражда живет вблизи евреев больше, чем любой другой расы, и причина этого — одна из загадок веков. Сама еврейская природа, как показано в древней и современной истории, не лишена своей доли вражды, и она либо вызывает, либо провоцирует вражду там, где она вступает в контакт с теми арийскими расами, которые следуют своим естественным импульсам, не сдерживаемым культурными и этическими влияниями. Этот вековой конфликт еврея озадачивал умы студентов на протяжении поколений. Некоторые объясняют это библейски как проклятие Иеговы на Его Избранный Народ за их непослушание дисциплине, с помощью которой Он хотел сделать их Пророческим Народом мира. Если это преступление должно произойти, если это часть наследия еврея, старая поговорка — кстати, христианская и библейская — осталась бы верной: «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит».