«Промежуточный пол: исследование переходных типов мужчин и женщин»

Промежуточный пол

Произведения Эдварда Карпентера

КРЫЛЬЯ АНГЕЛОВ

ИСКУССТВО ТВОРЕНИЯ

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ЕЕ ПРИЧИНА И ИЗЛЕЧЕНИЕ

ДНИ С УОЛТОМ УИТМЕНОМ

ДРАМА ЛЮБВИ И СМЕРТИ

ИДЕАЛ АНГЛИИ

ОТ ПИКА АДАМА ДО ЭЛЕФАНТЫ

ИСЦЕЛЕНИЕ НАРОДОВ

ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ ТИПЫ

СРЕДИ ПРИМИТИВНЫХ НАРОДОВ

ИОЛАЙ: АНТОЛОГИЯ ДРУЖБЫ

СОВЕРШЕННОЛЕТИЕ ЛЮБВИ

МОИ ДНИ И МЕЧТЫ

ЯЗЫЧЕСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ

ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ

НА ПУТИ К ДЕМОКРАТИИ

НА ПУТИ К ПРОМЫШЛЕННОЙ СВОБОДЕ

ВИЗИТ К ГЬЯНИ

ПЕСНИ ТРУДА

Промежуточный пол

Исследование некоторых переходных типов мужчин и женщин

ЭДВАРД КАРПЕНТЕР

LONDON: GEORGE ALLEN & UNWIN LTD.

RUSKIN HOUSE, 40 MUSEUM STREET, W.C.1

First published 1908

Reprinted 1909

” 1912

” 1916

” 1918

” 1921

«Существуют переходные формы между металлами и неметаллами; между химическими соединениями и простыми смесями, между животными и растениями, между фанерогамами и криптогамами, между млекопитающими и птицами... Отныне можно считать маловероятным обнаружение в природе резкой границы между всем мужским с одной стороны и всем женским с другой; или что какое-либо живое существо настолько просто в этом отношении, что его можно целиком отнести к одной или другой стороне этой черты».

О. Вейнингер.

Предисловие К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Следующие статьи, собранные теперь в виде книги, были написаны — а некоторые из них опубликованы — по разным поводам в течение последних двенадцати или четырнадцати лет, в промежутках между другой работой; и это должно служить моим оправданием за возможные повторы или наслоения материала, которые могут быть в них заметны. Однако я счел лучшим оставить их в том виде, в каком они есть, поскольку так каждая из них более самодостаточна. Второе эссе, давшее название книге, уже появлялось в моем сборнике «Совершеннолетие любви» (издание 1906 года), но перепечатывается здесь, так как оно более уместно в этом томе.

В конце книги добавлен сборник цитат авторитетных писателей, затрагивающих различные стороны предмета, чтобы сформировать Приложение — автор полагает, что оно окажется полезным, хотя и не обязательно разделяет все представленные в нем мнения.

Э. К.

Contents

Page

Prefatory Note 7

I. Introductory 9

II. The Intermediate Sex 16

III. The Homogenic Attachment 39

IV. Affection in Education 83

V. The Place of the Uranian in Society 107

Appendix 131

Введение

Предмет, рассматриваемый в этой книге, имеет огромное и, можно сказать, растущее значение. Будь то потому, что нынешний период характеризуется значительным увеличением числа мужчин и женщин промежуточного или смешанного темперамента, или же просто потому, что это время, когда им уделяется больше внимания, чем обычно, факт остается фактом: тема эта весьма актуальна и настойчиво заявляет о себе со всех сторон. Признано, что в любом случае число лиц, занимающих промежуточное положение между двумя полами, очень велико, что они играют значительную роль в жизни общества и что они неизбежно представляют и воплощают множество проблем, требующих решения как ради них самих, так и ради общества. Вследствие этого литература по данному вопросу уже стала весьма обширной, особенно на континенте, и включает большое количество научных трудов, медицинских трактатов, литературных эссе, романов, исторических повестей, поэзии и т. д. И теперь общепризнано, что определенные знания и просвещенное понимание этого предмета крайне необходимы для использования представителями некоторых профессий — например, врачами, учителями, родителями, магистратами, судьями и тому подобными.

То, что существуют различия и градации душевного материала в отношении пола — что внутренние психические привязанности и симпатии в огромном числе случаев весьма тонко переходят и градируют от мужского к женскому, и не всегда в очевидном соответствии с внешним телесным полом, — это вещь, достаточно очевидная для любого, кто задумывается над предметом; и вряд ли можно было бы достичь какой-либо благой цели, игнорируя этот факт, даже если бы это было возможно. Конечно, легко (как некоторые и делают) классифицировать все эти смешанные или промежуточные типы как «плохие». Также легко (как некоторые и делают) утверждать, что именно потому, что они сочетают противоположные качества, они, вероятно, являются «хорошими» и ценными. Но тонкости и сложности природы нельзя разрешить таким небрежным образом. Весьма вероятно, что, как и в любой другой группе людей, среди них тоже будут хорошие и плохие, высокие и низкие, достойные и недостойные — некоторые, возможно, являя через свой двойной темперамент редкий и прекрасный цветок человечности, другие — извращенную и запутанную руину.

Перед лицом фактов природы мы должны сохранять определенное смирение и благоговение, а не бросаться вперед с нашими предвзятыми и упорными предположениями. Хотя эти градации человеческого типа всегда и у всех народов были в той или иной степени известны и признаны, их частота сегодня или даже концентрация внимания на них могут быть признаком каких-то важных изменений, происходящих в действительности. Мы, по сути, не знаем, какие возможные эволюционные сдвиги грядут или какие новые формы, имеющие постоянное место и ценность, уже медленно дифференцируются из окружающей массы человечества. Может быть, подобно тому как в какой-то прошлый период эволюции рабочая пчела была, без сомнения, дифференцирована от двух обычных пчелиных полов, так и в настоящее время могут появляться определенные новые типы человеческого рода, которые будут играть важную роль в обществах будущего — даже если на данный момент их появление сопровождается немалой путаницей и недопониманием. Может быть, это так, а может, и нет. Мы не знаем, и лучшая позиция, которую мы можем занять, — это искреннее и беспристрастное наблюдение фактов.

Конечно, везде, где эта тема затрагивает область любви, можно ожидать возникновения трудных вопросов. И все же именно здесь, вероятно, будет совершена самая благородная работа промежуточного пола или полов, равно как и допущены величайшие ошибки. Кажется почти законом природы, что новые и важные движения должны быть неправильно поняты и оклеветаны — даже если впоследствии они могут быть широко одобрены или признаны достойными уважения. Такие движения всегда сначала рассматриваются с той стороны, с которой они могут показаться смешными или презренными. Ранние христиане в глазах римлян были известны главным образом как совершители темных обрядов и преступлений в темноте катакомб. Современный социализм долгое время считался делом кинжалов и динамита; и даже сейчас есть тысячи добрых людей, достаточно невежественных, чтобы верить, что это просто означает «разделить все поровну, и пусть каждый возьмет свою трехпенсовую долю». Вегетарианцев считали слабой и безмозглой кучкой капустоедов. Женское движение, столь обширное по своему охвату и значению, было не чем иным, как абсурдной попыткой сделать женщин «обезьянами мужчин». И так без конца; обвинением в каждом случае является какой-то ярлык или последний обрывок факта, подхваченный невежеством и окрашенный предрассудками. Настолько обыденно — неправильно понимать, настолько легко — искажать.

То, что уранийский темперамент, особенно в отношении его аффективной стороны, не лишен недостатков, должно быть, естественно, признано; но то, что он был грубо и нелепо понят, — несомненно. Имея немалый опыт в этом вопросе, я думаю, можно с уверенностью сказать, что недостаток мужского уранийца, или урнинга, — это не чувственность, а скорее сентиментальность. Низшие, более обычные типы урнингов часто ужасно сентиментальны; высшие типы — странно, почти невероятно эмоциональны; но ни те, ни другие, как правило (хотя, конечно, должны быть исключения), не являются столь чувственными, как среднестатистический нормальный мужчина.

Эта огромная способность к эмоциональной любви, конечно, представляет собой великую движущую силу. Будь то в индивиде или в обществе, любовь в высшей степени созидательна. Именно их великий дар к привязанности придает лучшим уранийским типам их проницательное влияние и активность, и часто делает их любимыми и принятыми повсюду, даже теми, кто ничего не знает об их внутреннем мире. Сколько так называемых филантропов лучшего толка (мы не будем называть имен) были вдохновлены уранийским темпераментом, мир, вероятно, никогда не узнает. И во всех сферах жизни огромное число и влияние людей такого склада, а также то почетное место, которое они уже занимают, осознается только теми, кто более или менее знаком с закулисьем. Вероятно также, что именно этот дар к эмоциональной любви придает уранийцам их удивительную юность.

Как бы то ни было, с их необычайным даром и опытом в сердечных делах — с двойной точки зрения, как мужчины, так и женщины, — нетрудно увидеть, что у этих людей есть особая работа: быть примирителями и толкователями двух полов друг для друга. Об этом я подробнее говорил ниже (главы II и V). Вероятно, что высшие урнинги станут в сердечных делах в значительной степени учителями будущего общества; и если так, то их влияние будет способствовать осознанию и выражению привязанности, менее исключительно чувственной, чем в среднем сегодня, и распространению этого во всех направлениях.

Хотя, во всяком случае, не претендуя на то, чтобы говорить авторитетно по столь сложному предмету, я призываю к необходимости терпеливого его рассмотрения, к должному признанию типов характера, о которых идет речь, и к некоторому усилию дать им подобающее место и сферу полезности в общей системе общества.

Еще одно пояснение в качестве введения. Слово «любовь» обычно используется столь обобщенно и почти без разбора, что обозначает иногда физические инстинкты и действия, а иногда — самые сокровенные и глубокие чувства; и таким образом возникает немало недопонимания. В этой книге (если нет исключений в Приложении) слово используется для обозначения внутренней преданности одного человека другому; и когда имеется в виду что-то иное — например, сексуальные отношения и действия, — это четко указано и выражено.

II Промежуточный пол.

«Урнинги-мужчины и женщины, на книге жизни которых природа написала свое новое слово, звучащее для нас так странно, несут в себе такую бурю и натиск, такое брожение и колебания, столько сложного материала, имеющего выход только в будущее; их индивидуальности настолько богаты и многогранны и при этом так мало поняты, что охарактеризовать их адекватно в нескольких предложениях невозможно». — Отто де Жу.

В последние годы (и с появлением среди нас «Новой женщины») многое в отношениях мужчин и женщин друг к другу изменилось или, по крайней мере, стало яснее. Растущее чувство равенства в привычках и обычаях — университетское образование, искусство, музыка, политика, велосипед и т. д. — все это привело к сближению полов. Если современная женщина в чем-то немного более мужественна, чем ее предшественница, то современный мужчина (хочется надеяться), хотя отнюдь не женоподобный, стал немного более чувствительным по темпераменту и артистичным по чувствам, чем изначальный Джон Булль. Начинает признаваться, что полы не образуют или не должны нормально образовывать две группы, безнадежно изолированные друг от друга в привычках и чувствах, но что они скорее представляют собой два полюса одной группы — человеческого рода; так что, хотя, безусловно, крайние экземпляры на обоих полюсах сильно различаются, существует огромное число людей в средней области, которые (хотя и различаются телесно как мужчины и женщины) по эмоциям и темпераменту очень близки друг к другу. Мы все знаем женщин с сильной примесью мужского темперамента, и мы все знаем мужчин, чья почти женская чувствительность и интуиция, кажется, противоречат их телесной форме. Природа, как может показаться, смешивая элементы, составляющие каждого индивида, не всегда держит свои две группы ингредиентов — которые представляют два пола — должным образом разделенными, но часто бросает их крест-накрест довольно озадачивающим образом, то так, то этак; но мудро, как мы должны думать, — ибо если бы строгое различие элементов всегда поддерживалось, два пола вскоре дрейфовали бы в далекие широты и абсолютно перестали бы понимать друг друга. Как есть, существуют некоторые примечательные и (мы думаем) незаменимые типы характера, в которых есть такое единство или баланс женских и мужских качеств, что эти люди становятся в значительной степени толкователями мужчин и женщин друг для друга.

Есть еще один момент, который стал яснее в последнее время. Ибо, как люди начинают видеть, что полы образуют в некотором смысле непрерывную группу, так они начинают видеть, что любовь и дружба — которые так часто отделялись друг от друга как вещи различные — в действительности тесно связаны и незаметно переходят друг в друга. Женщины начинают требовать, чтобы брак означал дружбу так же, как и страсть; чтобы товарищеское равенство было включено в слово «любовь»; и признается, что от одной крайности «платонической» дружбы (обычно между лицами одного пола) до другой крайности страстной любви (обычно между лицами противоположного пола) нельзя провести никакой жесткой и быстрой линии, эффективно разделяющей различные виды привязанности. Мы знаем, по сути, дружбы, настолько романтичные по настроению, что они граничат с любовью; мы знаем любви, настолько интеллектуальные и духовные, что они едва ли живут в сфере страсти.

Минутное размышление покажет, что общие концепции, указанные выше, — если они хоть сколько-нибудь близки к истине, — указывают на огромное разнообразие человеческого темперамента и характера в вопросах, касающихся пола и любви; но хотя такое разнообразие, вероятно, существовало всегда, оно лишь в сравнительно недавние времена стало предметом изучения.

Более тридцати лет назад, однако, австрийский писатель К. Г. Ульрихс обратил внимание в серии брошюр («Мемнон», «Ara Spei», «Inclusa» и др.) на существование класса людей, которые ярко иллюстрируют вышеприведенные замечания и с которыми специально связана эта статья. Он указал, что есть люди, рожденные в таком положении — как бы на разделительной линии между полами, — что, принадлежа отчетливо к одному полу, насколько это касается их тел, их можно назвать принадлежащими ментально и эмоционально к другому; что были мужчины, например, которых можно было бы описать как обладающих женской душой, заключенной в мужском теле (anima muliebris in corpore virili inclusa), или в других случаях — женщины, чье определение было бы прямо противоположным. И он утверждал, что эта двойственность природы в значительной степени доказана особым направлением их любовного чувства. Ибо в таких случаях, как, собственно, и следовало ожидать, (по-видимому) мужская личность вместо формирования любовного союза с женщиной стремилась заключать романтические дружбы с кем-то своего пола; в то время как по-видимому женственная личность, вместо того чтобы выйти замуж обычным способом, посвятила бы себя любви к другой женщине.

Людей такого рода (т. е. имеющих эту особую вариацию любовного чувства) он называл урнингами; и хотя мы не обязаны принимать его теорию о перекрестной связи между «душой» и «телом», поскольку в лучшем случае эти слова несколько расплывчаты и неопределенны, все же его работа была важна, потому что это была одна из первых попыток в современную эпоху признать существование того, что можно было бы назвать промежуточным полом, и дать, во всяком случае, некоторое объяснение этому.

С того времени этот предмет широко изучался и описывался учеными и другими лицами, особенно на континенте (хотя в Англии он все еще сравнительно неизвестен), и посредством расширенного наблюдения современных случаев, а также косвенных свидетельств истории и литературы прошлых времен, был достигнут целый ряд общих выводов, о которых я предлагаю на следующих страницах дать некоторый краткий отчет.

Вопреки общему впечатлению, одним из первых моментов, который вытекает из этого исследования, является то, что «урнинги», или уранийцы, отнюдь не так уж редки; но что они образуют под поверхностью общества большой класс. Однако остается трудным получить точное представление об их численности; и это по более чем одной причине: отчасти потому, что из-за отсутствия какого-либо общего понимания их случая эти люди склонны скрывать свои истинные чувства от всех, кроме своих, и, действительно, часто намеренно действуют таким образом, чтобы сбить мир с толку (откуда возникает то, что нормальный человек, живущий в определенном обществе, часто отказывается верить, что в кругу его знакомых есть хоть один урнинг, в то время как один из последних, или тот, кто понимает эту природу, живя в том же обществе, может насчитать, возможно, два десятка или более) — и отчасти потому, что несомненно, что цифры действительно очень сильно варьируются, не только в разных странах, но даже в разных классах одной и той же страны. Следствием всего этого является то, что у нас есть оценки, очень сильно отличающиеся друг от друга. Д-р Грабовский, известный писатель в Германии, приводит цифры (которые, как мы думаем, должны быть преувеличены) до одного мужчины на каждые 22, в то время как д-р Альберт Молл («Die Conträre Sexualempfindung», гл. 3) дает оценки, варьирующиеся от 1 на каждые 50 до 1 на каждые 500. Эти цифры относятся к тем, кто исключительно такой природы, т. е. к тем, чьи глубочайшие чувства любви и дружбы направлены только на лиц своего пола. Конечно, если дополнительно включить тех двунатурных людей (которых великое множество), которые испытывают нормальную привязанность, с гомогенной тенденцией в большей или меньшей степени добавленной, оценки должны быть значительно выше.

Во-вторых, выясняется (также вопреки общему впечатлению), что мужчины и женщины исключительно уранийского типа отнюдь не обязательно являются болезненными в каком-либо отношении — если, конечно, их своеобразный темперамент не признать болезненным самим по себе. Раньше считалось само собой разумеющимся, что этот тип является лишь результатом болезни и дегенерации; но теперь, при исследовании фактических данных, оказывается, что, напротив, многие из них являются прекрасными, здоровыми экземплярами своего пола, мускулистыми и хорошо развитыми физически, с мощным мозгом, высокими стандартами поведения и без чего-либо ненормального или болезненного, наблюдаемого в их физической структуре или конституции. Это, конечно, не относится ко всем, и все еще остается определенное число случаев слабого типа, поддерживающих невропатический взгляд. И все же очень заметно, что на этом взгляде гораздо меньше настаивают поздние авторы, чем ранние. Также стоит отметить, что теперь признано, что даже в самых здоровых случаях особый аффективный темперамент «промежуточного» типа, как правило, неискореним; настолько, что когда (как в немалом числе случаев) такие мужчины и женщины из социальных или иных соображений заставляли себя вступать в брак и даже иметь детей, они все равно не могли преодолеть свою склонность или тягу, в конце концов, всей своей жизни к какому-либо другу своего пола.

Этот предмет, хотя, очевидно, представляет значительный интерес и важность, до сих пор, как я указывал, мало обсуждался в этой стране, отчасти из-за определенной доли сомнения и недоверия, которые, возможно, не без оснований, окружали его. И, конечно, если бы мужчины и женщины, рожденные с рассматриваемой тенденцией, были только чрезвычайно редки, хотя было бы несправедливо по этой причине игнорировать их, все же вряд ли было бы необходимо подробно останавливаться на их случае. Но поскольку этот класс действительно, при любом подсчете, многочислен, становится долгом общества не только понять их, но и помочь им понять самих себя.

Ибо нет сомнения, что во многих случаях люди такого рода очень страдают от своего темперамента — и все же, в конце концов, возможно, что они могут играть важную роль в эволюции расы. Любой, кто осознает, что такое любовь, — посвящение сердца, столь глубокое, столь поглощающее, столь таинственное, столь повелительное и всегда, именно в самых благородных натурах, столь сильное, — не может не видеть, как трудна, как трагична даже, часто должна быть судьба тех, чьи глубочайшие чувства суждено с самых ранних дней быть загадкой и камнем преткновения, необъяснимыми для них самих, обходимыми молчанием другими. Называть людей такого темперамента «болезненными» и так далее — бесполезно. Такой термин, по сути, нелепо неприменим ко многим, кто является одними из самых активных, самых любезных и принятых членов общества; кроме того, он не является решением рассматриваемой проблемы и сводится лишь к тому, чтобы заклеймить ближнего, которому и так приходится сталкиваться с немалыми трудностями. Д-р Молл говорит: «Любой, кто видел много урнингов, вероятно, признает, что они отнюдь не являются изнеженной человеческой группой; напротив, среди них можно найти мощных, здоровых на вид людей»; но в самом следующем предложении он говорит, что они «сильно страдают» от того, как к ним относятся; и в манифесте значительного сообщества таких людей в Германии встречаются такие слова: «Лучи солнца в ночи нашего существования настолько редки, что мы отзывчивы и глубоко благодарны за малейшее движение, за каждый голос, который говорит в нашу пользу на форуме человечества».

Имея дело с этим классом людей, я, не отрицая, что они представляют собой сложную проблему, думаю, что именно по этой самой причине их случай нуждается в обсуждении. Было бы большой ошибкой полагать, что их привязанности обязательно сексуальны или связаны с сексуальными актами. Напротив (как показывает обильное свидетельство), они часто носят чисто эмоциональный характер; и путать уранийцев (как это часто делается) с распутниками, не имеющими иного закона, кроме любопытства в потакании своим желаниям, — значит причинить им большую несправедливость. В то же время очевидно, что их особый темперамент может иногда вызывать у них трудности в отношении их сексуальных отношений. В эту тему нам сейчас не нужно углубляться. Но мы можем указать, как тяжело, особенно для молодых среди них, что на эту тему должна быть наброшена завеса полного молчания, ведущая к самым болезненным недопониманиям, извращениям и путанице в уме; и что не должно быть никакого намека на руководство; ни какого-либо признания одиноких и действительно серьезных внутренних битв, с которыми им, возможно, приходится сталкиваться! Если проблема сложна — а она, несомненно, такова, — то судьба этих людей уже тяжела, так как им приходится встречать ее в своих собственных лицах, не страдая вдобавок от отказа общества оказать им хоть какую-то помощь. Отчасти по этим причинам, и чтобы пролить немного света там, где это может потребоваться, я подумал, что было бы целесообразно в этой статье просто дать несколько общих характеристик промежуточных типов.

Как уже было указано, в телесной структуре, как правило, нет ничего, что отличало бы субъектов нашего обсуждения от обычных мужчин и женщин; но если мы возьмем общие ментальные характеристики, то из почти всеобщего свидетельства следует, что мужчина склонен быть довольно мягкого, эмоционального нрава — с недостатками, если таковые существуют, в направлении тонкости, уклончивости, робости, тщеславия и т. д.; в то время как женщина — прямо противоположное: пылкая, активная, смелая и правдивая, с недостатками, доходящими до резкости и грубости. Более того, ум первого, как правило, интуитивен и инстинктивен в своих восприятиях, с большей или меньшей долей артистического чувства; в то время как ум последней более логичен, научен и точен, чем обычно у нормальной женщины. Настолько выражены эти общие характеристики, что иногда с их помощью (хотя это и не безошибочный ориентир) природу мальчика или девочки можно обнаружить в детстве, до того как произошло полное развитие; и излишне говорить, что часто может быть очень важно уметь это делать.

Несомненно, именно вследствие наблюдения этих признаков К. Г. Ульрихс предложил свою теорию; и хотя теория, как мы сказали, отнюдь не отвечает на все факты, все же она, возможно, не лишена достоинств, и ее стоит иметь в виду.

В случае, например, женщины такого темперамента (определяемого, как мы полагаем, как «мужская душа в женском теле») теория помогает нам понять, как для нее могло бы быть возможным влюбиться bonâ fide в другую женщину. Крафт-Эбинг приводит случай дамы (А.), 28 лет, которая глубоко влюбилась в более молодую (Б.). «Я любила ее божественно», — сказала она. Они жили вместе, и союз длился четыре года, но затем был разорван замужеством Б. А. страдала вследствие этого от ужасной депрессии; но в конце концов — хотя и без настоящей любви — вышла замуж сама. Ее депрессия, однако, только усилилась и углубилась в болезнь. Врачи, когда с ними консультировались, сказали, что все будет хорошо, если бы она могла только родить ребенка. Муж, который искренне любил свою жену, не мог понять ее загадочного поведения. Она была дружелюбна к нему, терпела его ласки, но днями после этого оставалась «тупой, истощенной, измученной раздражением позвоночника и нервной». Вскоре путешествие супружеской пары привело к новой встрече с подругой — которая к тому времени была уже замужем (но также несчастливо) в течение трех лет.

«Обе дамы дрожали от радости и волнения, когда они падали в объятия друг друга, и с тех пор были неразлучны. Мужчина обнаружил, что эти дружеские отношения были своеобразными, и ускорил отъезд. Когда представилась возможность, он убедился из переписки между своей женой и ее «другом», что их письма были в точности как письма двух влюбленных».

По-видимому, любовь таких женщин часто бывает очень интенсивной и (как и в случае с мужскими урнингами) пожизненной. Оба класса чувствуют себя благословенными, когда любят счастливо. Тем не менее, для многих из них является болезненным фактом то, что — вследствие их своеобразного темперамента — они, хотя и любят детей, не в состоянии основать семью.

Мы до сих пор ограничивались некоторыми очень общими характеристиками промежуточной расы. Это может помочь прояснить и зафиксировать наши идеи, если мы теперь опишем более подробно, во-первых, то, что можно назвать крайними и преувеличенными типами расы, а затем более нормальные и совершенные типы. Поступая так, мы получим более определенный и конкретный взгляд на наш предмет.

Во-первых, крайние экземпляры — как и в большинстве случаев крайностей — не особенно привлекательны, иногда совсем наоборот. В мужчине такого рода мы имеем отчетливо женоподобный тип, сентиментальный, вялый, манерный в походке и поведении, что-то вроде болтуна, искусный в шитье и женской работе, иногда получающий удовольствие от одевания в женскую одежду; его фигура нередко выдает склонность к женскому, широкая в бедрах, гибкая, не мускулистая, лицо, лишенное волос, голос, склонный к высокому тону и т. д.; в то время как его жилая комната упорядочена в высшей степени, даже щеголевата, и в выборе украшений и духов. Его привязанность тоже часто женственна по характеру, цепляющаяся, зависимая и ревнивая, как у того, кто желает быть любимым почти больше, чем любить.

С другой стороны, как крайний тип гомогенной женщины мы имеем довольно заметно агрессивную особу, с сильными страстями, мужскими манерами и движениями, практичную в ведении жизни, чувственную, а не сентиментальную в любви, часто неопрятную и outré в одежде; ее фигура мускулистая, голос довольно низкого тона; ее жилая комната украшена сценами охоты, пистолетами и т. д., и не без подозрения на ароматную траву в атмосфере; в то время как ее любовь (обычно к довольно мягким и женственным экземплярам своего пола) часто является своего рода furor, похожей на обычную мужскую любовь, и временами почти неконтролируемой.

Это типы, которые из-за своей заметности каждый узнает более или менее. Естественно, когда они встречаются, они вызывают немало внимания, и нередко складывается впечатление, что большинство лиц гомогенной природы принадлежат к тому или иному из этих классов. Но в действительности, конечно, эти крайние проявления редки, и по большей части рассматриваемый темперамент воплощен в мужчинах и женщинах с вполне нормальной и несенсационной внешностью. Говоря об этом предмете и связи между женоподобностью и гомогенной природой у мужчин, д-р Молл говорит: «Однако стоит с самого начала указать, что женоподобность отнюдь не проявляется у всех урнингов. Хотя можно найти то или иное указание в большом числе случаев, все же нельзя отрицать, что очень большой процент, возможно, подавляющее большинство из них, не проявляют выраженной женоподобности». И можно предположить, что мы можем сделать тот же вывод в отношении женщин этого класса — а именно, что большинство из них не проявляют выраженных мужских привычек. На самом деле, хотя эти крайние случаи имеют величайшую ценность с научной точки зрения как отмечающие тенденции и пределы развития в определенных направлениях, было бы серьезной ошибкой рассматривать их как репрезентативные случаи всех затронутых фаз человеческой эволюции.

Если теперь мы перейдем к тому, что можно назвать более нормальным типом уранийского мужчины, мы найдем человека, который, обладая всесторонне мужскими силами ума и тела, сочетает с ними более нежную и эмоциональную душевную природу женщины — и иногда в замечательной степени. Такие мужчины, как сказано, часто мускулисты и хорошо сложены, и не отличимы по внешней структуре и осанке тела от других своего пола; но эмоционально они чрезвычайно сложны, нежны, чувствительны, жалостливы и любящи, «полны бури и натиска, брожения и колебаний» сердца; логическая способность может или не может, в их случае, быть хорошо развита, но интуиция всегда сильна; подобно женщинам, они читают характеры с первого взгляда и знают, не зная как, что происходит в умах других; для ухода и обслуживания нужд других у них часто есть особый дар; в основе лежит натура художника, с чувствительностью и восприятием художника. Такой человек часто мечтатель, с задумчивыми, замкнутыми привычками, часто музыкант или человек культуры, обласканный в обществе, которое, тем не менее, не понимает его — хотя иногда это дитя народа, без всякой культуры, но почти всегда с особой врожденной утонченностью. Де Жу, который в целом благоприятно отзывается об уранийских мужчинах и женщинах, говорит о первых: «Они полны энтузиазма к поэзии и музыке, часто в высшей степени искусны в изобразительных искусствах и переполняются эмоциями и сочувствием при малейшем печальном событии. Их чувствительность, их бесконечная нежность к детям, их любовь к цветам, их великая жалость к нищим и калекам поистине женственны». И в другом отрывке он указывает на натуру художника, когда говорит: «Нервная система многих урнингов — это самый тонкий и самый сложный музыкальный инструмент на службе внутренней личности, который только можно вообразить».

Казалось бы вероятным, что привязанность такого человека носит нежный и глубокий характер; действительно, возможно, что в этом классе мужчин мы имеем любовное чувство в одной из его самых совершенных форм — форме, в которой по необходимости ситуации чувственный элемент, хотя и присутствующий, изысканно подчинен духовному. Один писатель по этому предмету, швейцарец, говорит: «Счастлив, воистину, тот человек, который завоевал настоящего урнинга в качестве своего друга — он идет по розам, никогда не боясь шипов»; и он добавляет: «Может ли быть более совершенная сиделка, чем урнинг?». И хотя это ex parte высказывания, мы можем верить, что в них есть ощутимое зерно истины. Другой писатель, цитируемый Де Жу, высказывается в несколько похожем духе, и, возможно, может быть воспринят в аналогичном ключе. «Мы образуем, — говорит он, — своеобразную аристократию скромных духов, добрых и утонченных привычек, и во многих мужских кругах являемся представителями высшего ментального и художественного элемента. В нас, мечтателях и энтузиастах, заключается постоянный противовес чисто мужской части общества — склонной, как она всегда есть, к простому беспокойному стремлению к наживе и материальным чувственным удовольствиям».

То, что мужчины такого рода презирают женщин, хотя это и не редкое убеждение, едва ли представляется оправданным. Действительно, хотя они, естественно, не склонны «влюбляться» в этом направлении, такие мужчины по своей природе тяготеют довольно близко к женщинам, и, казалось бы, они часто чувствуют особое признание и понимание эмоциональных потребностей и судеб другого пола, что во многих случаях ведет к подлинной, хотя и называемой «платонической» дружбе. Мало сомнений в том, что их часто инстинктивно ищут женщины, которые, не подозревая истинной причины, осознают симпатическую струну в гомогенном, которой им не хватает в нормальном мужчине. Процитируем Де Жу еще раз: «Было бы ошибкой полагать, что все урнинги должны быть женоненавистниками. Совсем наоборот. Они нередко являются самыми верными друзьями, самыми истинными союзниками и самыми убежденными защитниками женщин».

Переходя теперь к более нормальным и совершенным экземплярам гомогенной женщины, мы находим тип, в котором тело является всесторонне женственным и грациозным, с округлостью и полнотой женской формы, сдержанностью и уместностью ее движений, но в котором внутренняя природа в значительной степени мужская; темперамент активный, смелый, инициативный, несколько решительный, не слишком эмоциональный; любящий жизнь на открытом воздухе, игры и спорт, науку, политику или даже бизнес; хороший организатор, довольный позициями ответственности, иногда, действительно, становящийся отличным и щедрым лидером. Такая женщина, легко заметить, благодаря своему особому сочетанию качеств, часто приспособлена для замечательной работы в профессиональной жизни, или в качестве управляющей учреждениями, или даже в качестве правительницы страны. Ее любовь направлена на более молодые и более женственные натуры, чем ее собственная; это мощная страсть, почти героического типа, способная вдохновлять на великие дела; и когда ее держат должным образом на поводке, она может иногда стать бесценной силой в обучении и воспитании девушек или в создании школы мысли или действия среди женщин. Многие святые Клары или аббатисы-основательницы религиозных домов, вероятно, были женщинами этого типа; и во все времена такие женщины — не будучи связанными с мужчинами обычными узами — могли работать более свободно для интересов своего пола, дела, которому их собственный темперамент побуждает их посвятить себя con amore.

Я теперь обрисовал — очень кратко и неадекватно, это правда — как крайние типы, так и более здоровые типы «промежуточного» мужчины и женщины: типы, которые могут быть подтверждены историей и литературой, хотя, возможно, более достоверно и удовлетворительно из реальной жизни вокруг нас. И хотя предмет незнаком, начинает казаться, что это то, с чем современной мысли и науке придется столкнуться. О последних и более нормальных типах можно сказать, что они существуют и всегда существовали в значительном изобилии, и уже из одного этого обстоятельства существует сильная вероятность того, что у них есть свое место и цель. Как было указано, нет никаких особых признаков болезненности в них, если только особый характер их любовного чувства не считать болезненным самим по себе; и в отчуждении полов друг от друга, на которое сегодня так часто жалуются, должно быть признано, что они делают многое, чтобы заполнить этот пробел.

Инстинктивная артистическая натура мужчины этого класса, его чувствительный дух, его волнообразный эмоциональный темперамент в сочетании с твердостью интеллекта и тела; и откровенная, свободная натура женщины, ее мужская независимость и сила, соединенные с всесторонне женственной грацией формы и манер, — можно сказать, дают им обоим, благодаря их двойственной природе, власть над жизнью во всех ее фазах и своего рода масонство тайн двух полов, что вполне может способствовать их функции примирителей и толкователей. Конечно, примечательно, что некоторые из величайших мировых лидеров и художников были наделены либо полностью, либо частично уранийским темпераментом — как в случаях Микеланджело, Шекспира, Марло, Александра Македонского, Юлия Цезаря или, среди женщин, Кристины Шведской, поэтессы Сапфо и других.

III Гомогенная привязанность

В своих различных формах, насколько мы их знаем, любовь, кажется, всегда имеет глубокое значение и самое практическое значение для нас, маленьких смертных. В одной форме, как простая полусознательная половая любовь, которая пронизывает творение и свойственна низшим животным и растениям, она предстает как своего рода органическая основа для единства всех существ; в другой, как любовь матери к своему потомству — что также можно назвать страстью, — она, кажется, обязуется заботиться и охранять будущую расу; в третьей, как брак мужчины и женщины, она становится самым фундаментом человеческого общества. И поэтому мы едва ли можем поверить, что в своей гомогенной форме, с которой мы здесь имеем дело, она также не имеет глубокого значения, социальных применений и функций, которые станут яснее для нас, чем больше мы будем ее изучать.

Некоторым, возможно, покажется несколько натянутым ставить эту последнюю форму привязанности на уровень важности с другими, и такие лица могут быть склонны отрицать гомогенную или гомосексуальную любовь как ту интенсивную, проницательную и временами подавляющую, которая дала бы ей право считаться великой человеческой страстью. Но, по правде говоря, этот взгляд, когда он принимается, возникает из-за недостатка знакомства с фактическими данными; и, возможно, не будет лишним здесь, самым кратким образом, указать, что мировые история, литература и искусство говорят нам об этом аспекте предмета, прежде чем переходить к дальнейшим соображениям. Конечно, если противостояние опасности и перенесение боли и страданий ради любимого человека, если жертвенность, непоколебимая преданность и пожизненный союз составляют доказательства реальности и интенсивности (и, скажем, здорового характера) привязанности, то эти доказательства были даны в бесчисленных случаях такой привязанности, не только существующей между мужчинами, но и между женщинами, с тех пор как мир начался. Записи о рыцарской любви, подвиги влюбленных рыцарей ради своих дам, истории Геро и Леандра и т. д. легко могут быть сопоставлены, если не превзойдены, историями греческих товарищей по оружию и тираноубийц — Кратина и Аристодема, которые предложили себя вместе как добровольную жертву для очищения Афин; Харитона и Меланиппа, которые пытались убить Фалариса, тирана Агригента; или Клеомаха, который подобным образом, в битве между халкидянами и эретрийцами, будучи умоляем атаковать последних, «спросил юношу, которого он любил, стоявшего рядом, будет ли он зрителем боя; и когда тот сказал, что будет, и нежно поцеловал Клеомаха, и надел свой шлем ему на голову, Клеомах с гордой радостью встал впереди самых храбрых фессалийцев и атаковал кавалерию врага с такой стремительностью, что привел их в беспорядок и разгромил; и эретрийская кавалерия, бежавшая вследствие этого, халкидяне одержали блестящую победу».

Анналы всех народов содержат подобные записи — хотя, вероятно, ни у кого идеал этой любви не был столь восторженным и героическим, как у постгомеровских греков. Хорошо известно, что среди полинезийских островитян — по большей части очень нежного и привязчивого народа, вероятно, наследующего традиции более высокой культуры, чем они обладают сейчас, — самые романтические мужские дружбы были (или были) в моде. Герман Мелвилл в «Ому» (гл. 39) говорит: «Действительно любопытный способ, которым все полинезийцы имеют привычку заводить закадычных друзей, заслуживает внимания... В анналах острова (Таити) есть примеры экстравагантных дружб, непревзойденных историей Дамона и Пифия — по правде говоря, гораздо более удивительных; ибо, несмотря на преданность — даже жизни в некоторых случаях, — к которой они вели, они часто завязывались с первого взгляда к какому-нибудь незнакомцу с другого острова». Настолько тщательно признанными, действительно, были эти союзы, что Мелвилл объясняет (в «Тайпи», гл. 18), что если два человека из враждующих племен или островов становились таким образом связанными друг с другом, то каждый мог пройти через территорию врага без страха преследования или вреда; и страстная природа этих привязанностей указана следующим отрывком из «Ому» (другой книги Мелвилла): — «Хотя таитянин мало склонен к ревности в обычных любовных делах, он не потерпит никаких соперников в своей дружбе».

Даже среди диких народов, стоящих ниже этих на шкале эволюции и которые обычно обвиняются в том, что в своих любовных отношениях они руководствуются только самыми животными желаниями, мы находим подлинное чувство товарищества, начинающее утверждаться — как среди балонда и других африканских племен, где происходят регулярные церемонии обручения товарищей, путем переливания нескольких капель крови в чаши друг друга для питья, путем обмена именами и взаимного дара своих самых драгоценных владений; но, к сожалению, из-за тупости текущего европейского мнения по этому предмету, эти и другие подобные обычаи были мало исследованы и отнюдь не получили того внимания, которого они заслуживают.

Когда мы обращаемся к поэтическим и литературным высказываниям более цивилизованных народов на этот предмет, мы не можем не быть поражены диапазоном и интенсивностью выраженных эмоций — от прекрасного плача Давида по своему другу, чья любовь была выше любви женщин, через обширную панораму гомеровской «Илиады», героическая дружба Ахилла и его дорогого Патрокла в которой действительно составляет базовую тему, вниз к работам великого греческого века — блестящим одам Пиндара, горящим чистым огнем страсти, возвышенным элегиям Феогнида, полным мудрых наставлений своему возлюбленному Курну, сладким пасторалям Феокрита, страстным лирикам Сапфо или более чувственным восторгам Анакреонта. Некоторые из драм Эсхила и Софокла — как «Мирмидоняне» первого и «Любовники Ахилла» второго — по-видимому, имели этот предмет своим мотивом; и многие из прозаических диалогов Платона были, безусловно, вдохновлены им.

Затем, переходя к литературе римской эпохи, чей материалистический дух мог лишь с трудом уловить более тонкое вдохновение гомогенной любви и которая у таких писателей, как Катулл и Марциал, могла по большей части дать выражение лишь ее более грубой стороне, мы все же находим у Вергилия благородный и примечательный пример. Его вторая эклога несет следы подлинной страсти; и, согласно некоторым, он там под именем Алексиса увековечивает свою собственную любовь к юному Александру. Также невозможно пройти в этой связи мимо огромной массы персидской литературы и поэтов Саади, Хафиза, Джами и многих других, чьи имена и работы остаются на все времена и чьи удивительные любовные песни («Горько и сладко прощальное поцелуй на губах друга») в значительной степени, если не по большей части, адресованы тем своего пола.

Конечно, от средневекового периода в Европе до нас дошло лишь немного литературных памятников. Ближе к его концу мы встречаем интересную историю об Амисе и Амиле (XIII век), обнаруженную г-ном У. Пейтером в «Bibliotheca Elzeviriana». Хотя существуют исторические свидетельства распространенности этой страсти, мы можем сказать, что идеалом этого периода, несомненно, была скорее рыцарская любовь, нежели любовь товарищеская. Но с наступлением эпохи Возрождения в Италии и елизаветинской эпохи в Англии последняя вновь проявляется во вспышке поэтического самовыражения, которая, возможно, достигает своей кульминации в великолепных сонетах Микеланджело и Шекспира; Микеланджело, чья чистая красота выражения возносит этот энтузиазм в высочайшую сферу как прямое восприятие божественного в смертной форме; и Шекспира, чьи страстные слова и любовная духовность дружбы уже достаточно давно вызывают недоумение у ограниченных комментаторов. Оттуда через второстепенных писателей (не забывая Винкельмана в Германии) мы переходим к совсем недавним временам, в которых, несмотря на то, что эта страсть была сильно неверно понята и истолкована, заметно выделяются два имени — Теннисона, чья «In Memoriam», возможно, является его лучшим произведением, и Уолта Уитмена, чей энтузиазм в стихах о товариществе может сравниться лишь с самоотверженностью его труда ради раненых братьев во время Гражданской войны в Америке.

Следует заметить, что здесь представлены одни из величайших имен во всей литературе; и что их высказывания на эту тему равны, если не превосходят по красоте, интенсивности и гуманности чувств, все, что было написано во славу другой, более привычно признаваемой любви.

И когда мы снова обращаемся к памятникам искусства и сравниваем то, как человеческое чувство любви и красоты выражало себя в изображении мужской и женской форм соответственно, мы обнаруживаем в точности то же самое. Вся панорама греческой скульптуры демонстрирует мужскую страсть к красоте в высокой степени. И хотя статуи мужчин и юношей (работы скульпторов-мужчин), вероятно, значительно преобладают как по количеству, так и по самоотверженности исполнения над статуями женских фигур, примечательно, как говорит Дж. А. Саймондс в своей «Жизни Микеланджело», что во всем ряду первых едва ли найдутся две или три, которые демонстрировали бы низменное или распутное выражение, что не так уж редко встречается в женских статуях. Зная, какой силой обладала мужская физическая страсть в жизни греков, этот факт убедительно свидетельствует о чувстве меры, которое должно было характеризовать эту страсть — по крайней мере, в самый продуктивный период их искусства.

В случае с Микеланджело мы имеем художника, который кистью и резцом изобразил буквально тысячи человеческих фигур; но с той особенностью, что, хотя множество его мужских фигур явно пронизаны и вдохновлены романтическим чувством, едва ли найдется хоть одна женская фигура, которая была бы таковой, — последние в основном представляют женщину в ее роли матери, страдалицы, пророчицы или поэтессы, или в старости, или в любом аспекте силы или нежности, за исключением того, который ассоциируется именно с романтической любовью. Тем не менее чистота и достоинство мужских фигур Микеланджело неоспоримы и являются ярким свидетельством того благородства чувств, которое мы уже видели проиллюстрированным в его сонетах.

Этого краткого очерка может быть достаточно, чтобы дать читателю некоторое представление о месте и положении в мире того особого чувства, которое мы обсуждаем; и он не может не впечатлить его — если обратиться к цитируемым авторитетам — чувством достоинства и солидности этого чувства, по крайней мере в том виде, в каком оно трактуется некоторыми из величайших людей мира. В то же время было бы притворством игнорировать тот факт, что наряду с этим взглядом на предмет существует и другое течение мнений, побуждающее людей — особенно в совсем недавние времена в Европе — смотреть на привязанности подобного рода с большим подозрением и неодобрением. И здесь, возможно, необходимо сказать несколько слов об этом последнем взгляде.

Его происхождение нетрудно найти. Те, кто сами не обладают большим даром к такого рода дружбе — кто не находится, так сказать, в ее внутреннем кругу и не понимает или не ценит ее глубокий эмоциональный и романтический характер, тем не менее слышали об определенных развращенностях и излишествах; ибо последние стремятся к огласке. Они слышали о разврате Нерона или Тиберия; они отмечали скандалы в полицейских судах; у них, возможно, был некоторый опыт злоупотреблений, которые могут встречаться в государственных школах или казармах; и они (что не удивительно) делают вывод, что эти вещи, эти излишества и чувственность, являются мотивом товарищеских привязанностей и целью, ради которой они существуют; и они нелегко распознают какую-либо более глубокую и интимную связь. Таким людям физическая близость любого рода (по крайней мере между мужчинами) кажется непростительной. В их сознании нет различия между самым простым или наивным выражением чувств и грубейшим попранием прав человека и приличий; нет различия между подлинной сердечной привязанностью и простой плотской любознательностью. Они видят определенные пороки, которые случаются или случались, и они думают, совершенно искренне, что любые меры оправданы, чтобы предотвратить повторение подобных вещей. Но они не видят внутреннего любовного чувства, которое, когда оно существует, законно требует некоторого выражения. Такие люди, по сути, не имея в себе ключа к реальной ситуации, поспешно предполагают, что гомогенная привязанность не имеет иного мотива, кроме чувственности, или является лишь завесой и прикрытием для нее, — и соответственно подозревают или осуждают ее.

Так возникает любопытное расхождение во взглядах людей на этот важный предмет — расхождение, зависящее от того, с какой стороны они к нему подходят.

С одной стороны, мы имеем анафемы и проклятия, с другой — возвышенный энтузиазм такого человека, как Платон — одного из лидеров мировой мысли на все времена, — который вкладывает, например, в уста Федра (в «Пире») такой отрывок: «Я не знаю большего блага для юноши, начинающего жизнь, чем добродетельный любовник, или для любовника, чем любимый юноша. Ибо принцип, который должен быть руководством для людей, желающих благородно жить, — этот принцип, говорю я, ни родство, ни честь, ни богатство, ни какой-либо другой мотив не способны привить так хорошо, как любовь. О чем я говорю? О чувстве чести и бесчестия, без которого ни государства, ни отдельные люди никогда не совершают ничего доброго или великого… Ибо какой любовник не предпочел бы быть увиденным всем человечеством, а не своим возлюбленным, когда он покидает свой пост или бросает оружие? Он был бы готов умереть тысячу смертей, лишь бы не вынести этого. Или кто покинул бы своего возлюбленного или подвел бы его в час опасности? Самый отъявленный трус в такое время стал бы вдохновенным героем, равным самым храбрым; любовь вдохновила бы его. То мужество, которое, как говорит Гомер, бог вдыхает в душу героев, любовь по своей природе вдыхает в любовника». Или, опять же, в «Федре» Платон заставляет Сократа сказать: «Подобным же образом последователи Аполлона и каждого другого бога, идя путями своего бога, ищут любовь, которая должна быть подобна их богу, и, найдя его, они сами подражают своему богу и убеждают свою любовь делать то же самое, и приводят его в гармонию с формой и путями бога, насколько могут; ибо они не испытывают чувства зависти или ревности к своему возлюбленному, но делают все возможное, чтобы создать в нем величайшее сходство с самими собой и богом, которого они почитают. Так прекрасно и блаженно для возлюбленного, когда он взят, желание вдохновенного любовника и посвящение, о котором я говорю, в таинства истинной любви, если их цель достигнута».

С этими несколькими предварительными замечаниями мы можем перейти к рассмотрению некоторых недавних научных исследований данного вопроса. В последнее время — то есть за последние тридцать лет или около того — группа ученых и способных людей, главным образом в Германии, Франции и Италии, провела специальное и более или менее беспристрастное его изучение. Среди них можно упомянуть доктора Альберта Молла из Берлина; Р. фон Крафт-Эбинга, одного из ведущих медицинских авторитетов Вены, чья книга «Половая психопатия» выдержала десятое издание; доктора Поля Моро («Des Aberrations du sens génésique»); Чезаре Ломброзо, автора различных работ по антропологии; М. А. Раффаловича («Uranisme et unisexualité»); Огюста Фореля («Die Sexuelle Frage»); Мантегаццу; К. Г. Ульрихса; и, наконец, что не менее важно, доктора Хэвлока Эллиса, чей второй том великого труда по психологии пола посвящен теме «Сексуальной инверсии». Результатом этих исследований стало то, что предмет приобрел совершенно иной вид. Ибо если поначалу легко предполагалось, что эти явления носят болезненный характер и что склонность любовного чувства к представителю того же пола всегда связана с вырождением или болезнью, то весьма заметно, что по мере накопления достоверной информации это предположение было отброшено. Точка зрения изменилась; и это изменение наиболее заметно у последних авторов, таких как А. Молл и Хэвлок Эллис.

Здесь невозможно привести подробный отчет о работах этих различных авторов, их теориях и огромном количестве интересных случаев и наблюдений, которые они внесли; но можно указать на некоторые общие выводы, вытекающие из их исследований. Во-первых, их труды установили факт, известный до сих пор лишь отдельным лицам, что сексуальная инверсия — то есть склонность влечения к представителю того же пола — во многих случаях является совершенно инстинктивной и врожденной, умственно и физически, а потому вплетенной в самые корни индивидуальной жизни и практически неискоренимой. Мужчинам или женщинам, таким образом затронутым врожденной гомосексуальной склонностью, Ульрихс дал название «урнинг», которое с тех пор довольно широко принято учеными. Некоторые подробности относительно «урнингов» я привел в предыдущей статье, но здесь следует сказать, что невозможно слишком сильно подчеркнуть различие между этими прирожденными любителями своего рода и тем классом лиц, с которыми их так часто путают, которые из простой плотской любознательности или экстравагантности желаний, или из-за нехватки возможностей для более нормального удовлетворения (как в школах, казармах и т. д.) перенимают некоторые гомосексуальные практики. Именно последний класс становится наиболее заметным в глазах общественности и вызывает, вполне естественно, общественное осуждение. В их случае влечение ощущается ими самими и всеми причастными как чисто чувственное и болезненное. В случае же других, однако, чувство, как было сказано, настолько глубоко укоренено и переплетено с умственной и эмоциональной жизнью, что заинтересованное лицо с трудом может представить себя иным, чем оно есть; и для него, по крайней мере, его любовь кажется здоровой и естественной, и, более того, необходимой частью его индивидуальности.

Во-вторых, стало ясно, что число лиц, затронутых «сексуальной инверсией» в той или иной степени, очень велико — гораздо больше, чем принято считать. Однако очень трудно, а может быть, и невозможно прийти к удовлетворительным цифрам по этому вопросу по той простой причине, что пропорции сильно варьируются среди разных народов и даже в разных слоях общества и в разных местностях, и потому, конечно, приходится иметь дело со всеми возможными степенями сексуальной инверсии: от той, в которой инстинкт направлен исключительно на тот же пол, до другой крайности, в которой он нормально направлен на противоположный пол, но способен, изредка и при исключительных влечениях, к инверсии на свой собственный — последнее состояние, вероятно, является среди некоторых народов очень распространенным, если не универсальным.

В-третьих, путем систематизации и сравнения большого количества случаев и «признаний» стало довольно хорошо установлено, что лица, затронутые инверсией в значительной степени, в конечном счете не отличаются от остального человечества, или женской его части, ни в какой другой физической или умственной особенности, которую можно было бы четко указать. Никакой врожденной связи с какой-либо специфической физической конституцией или деформацией до сих пор не обнаружено; равно как и с какой-либо отчетливой болезнью тела или ума. Также не представляется, что лица этого класса обычно относятся к грубому или особо низкому типу, скорее даже наоборот — будучи в основном утонченной, чувствительной натуры и включая, как отмечает Крафт-Эбинг («Psychopathia Sexualis», седьмое изд., стр. 227), большое число «высокоодаренных в изящных искусствах, особенно в музыке и поэзии»; и, как говорит Мантегацца, многих лиц высокого литературного и социального положения. Правда, Крафт-Эбинг настаивает на обычно сильном сексуальном оснащении этого класса лиц (среди мужчин), но он спешит добавить, что их эмоциональная любовь также «восторженна и возвышенна» и что, хотя желательна телесная близость, особый акт, в котором их вульгарно обвиняют, в большинстве случаев им отвратителен.

Единственная отчетливая характеристика, которую, как утверждают научные авторы, удалось установить, — это выраженная склонность к нервному развитию у субъекта, нередко связанная с нервными заболеваниями; но — как я вскоре буду иметь случай показать — есть основания полагать, что обоснованность даже этой характеристики была преувеличена.

Рассматривая общий случай мужчин с выраженным исключительным предпочтением лиц своего пола, Крафт-Эбинг говорит («P.S.», стр. 256): «Половая жизнь этих гомосексуалов mutatis mutandis точно такая же, как и в случае нормальной половой любви… Урнинг любит, обожествляет своего мужчину-возлюбленного, точно так же, как это делает мужчина, ухаживающий за женщиной. Ради него он способен на величайшие жертвы, испытывает муки несчастной, часто безответной любви, неверности со стороны возлюбленного, ревности и так далее. Его внимание приковано только к мужской форме… Вид женских прелестей ему безразличен, если не отвратителен». Затем он продолжает говорить, что многие такие мужчины, несмотря на их фактическое отвращение к связи с женщиной, в конечном итоге вступают в брак — либо из этических, как иногда случается, либо из социальных соображений. Но весьма примечательны — как иллюстрирующие глубину и цепкость гомогенного инстинкта — и трогательны записи, которые он дает об этих случаях; ибо во многих из них настоящая дружба и уважение между супругами все же не помогали преодолеть отвращение с одной стороны к половой близости с другой, или предотвратить переживание настоящего физического страдания после такой близости, или сдержать постоянный поток привязанности к какому-то третьему лицу того же пола; и таким образом, невольно, так сказать, эта склонность оставалась причиной страданий до самого конца.