Самым популярным из этих романов был «Святой Грааль» — тема, которая занимала лучших поэтов всех стран. В этой легенде Чаша, которая, как предполагалось, использовалась на Тайной вечере, каким-то образом доставляется на Голгофу во время распятия и используется для сохранения части крови, которая течет из бока Христа, когда его пронзает копье солдата. Считается, что Иосиф Аримафейский привез эту драгоценную Чашу в Европу и передал ее на хранение сэру Парсифалю. Знание о ее местонахождении было затем утеряно, так что рыцари и герои делают ее объектом долгих и бесплодных поисков.
Второй цикл романов связан с Карлом Великим и в основном представляет собой переводы с французской литературы.
Третий, или классический цикл, относится к великим людям древних времен, представленным в роли рыцарей. Они включают истории об Александре Великом, «Энеиду» и Троянскую войну. В этот период в Германии существовало два класса песен: менестрельная поэзия, наиболее популярная у дворянства, и старые баллады, которые были наиболее популярны у народа. Последние постепенно собирались разными поэтами того времени, особенно Вольфрамом фон Эшенбахом, и облекались в эпический стих, в какой форме они и дошли до нас как «Книга героев» и «Песнь о Нибелунгах».
«Книга героев» повествует о подвигах Теодориха и Аттилы и о наплыве готов в Римскую империю. В «Песни о Нибелунгах» герой — Зигфрид, Ахиллес Севера, воплощение красоты, мужества и добродетели. Те же персонажи встречаются в этих германских легендах, что и в скандинавской мифологии, только в последней они принимают более богоподобную форму. Германская Брунгильда в скандинавской истории становится валькирией.
XIV и XV века стали свидетелями упадка романтиков, потери большей части южной культуры, и вся литература этого времени находится в упадке, отчасти из-за войн немцев против гуннов.
XIV век был продуктивным для одного класса литературы, который был общим для всей Европы, а именно простых и юмористических басен и сатир. «Рейнеке-лис» был одной из самых ранних таких басен и оставался большим фаворитом у немцев, будучи окончательно увековеченным Гёте. Тот же автор познакомил нас с персонажем, который фигурирует в интересной легенде XV века. Доктор Фауст — это маг, который с помощью незаконных искусств обретает власть над природой. Эта легенда стала основой ряда историй и драм и была облечена в стихи Кристофером Марло, английским драматургом.
В конце XVI века в Германии возникло повальное увлечение латынью. Национальным языком пренебрегали, а национальную поэзию переводили на латинские стихи. Немецкие поэты писали на том же классическом языке, и университетские лекции читались на нем же. XVII век ознаменовался Тридцатилетней войной, во время которой всякая литературная деятельность была полностью парализована, и за эти тридцать лет выросло целое поколение, особенно среди низших слоев общества, которое не умело ни читать, ни писать. Но после Вестфальского мира положение начало улучшаться, и пробудилось стремление развивать родной язык. В 1688 году немецкий язык вытеснил латынь в университетах. Стали издаваться романы; примерно в это же время появился немецкий перевод «Робинзона Крузо» Дефо, который стал очень популярен. Поэты писали пьесы в стиле Теренция или копировали английские образцы; и даже в наши дни немцы с гордостью вспоминают тот факт, что пьесы Шекспира ценились ими во время и после елизаветинской эпохи гораздо больше, чем самой английской нацией.
В этом же столетии при Лейбнице начала формироваться наука, Опиц писал оперы, подражая итальянскому стилю, а переводы из итальянского поэта Марини вошли в моду. В XVIII веке возникли саксонская и швейцарская литературные школы, ни одна из которых не была посвящена национальным произведениям. Готшед, основатель и подражатель французским стандартам в искусстве и поэзии, известен как лидер саксонской школы в Лейпциге и сторонник классической поэзии.
Бодмер культивировал английский стиль и удалился со своими друзьями в Швейцарию, где они основали швейцарскую школу. Английские поэты-лирики и элегики оказали удивительное влияние на Германию. Последователи этой школы, которые были или притворялись поэтами, начали писать «Времена года» в подражание Томсону; а романы того времени были полны пастухов и пастушек. Это повальное увлечение распространилось на Францию, где французский двор подхватил моду на жизнь в деревенских домиках, а Мария-Антуанетта изображала пастушку, пасущую овец. У каждого из этих поэтов было множество последователей, из которых Рамблер известен как немецкий Гораций.
Фридрих Великий предпочитал французские произведения, и, по-видимому, никто не думал об основании немецкой школы, кроме Клопштока, который стоит почти особняком в литературе своего времени и страны. Человек высоких идеалов, он верил, что христианство, с одной стороны, и готическая мифология, с другой, должны стать главными элементами всей новой европейской поэзии и вдохновения. Если бы его поддержал немецкий двор, он мог бы принести немецкой литературе XVIII века столько же пользы, сколько Вольтер принес вреда Франции. Виланд, друг Клопштока и поэт-романтик, мог бы стать немецким Ариосто, если бы не променял поэзию на прозу. Он пытался подражать грекам, но не преуспел в этом. Во время этого конфликта в Германии между французской и английской школами немецкая литература находилась под сильным влиянием «Оссиана» Макферсона, и шотландские имена встречаются во многих немецких произведениях того периода. Литература Германии достигла своей наивысшей красоты и совершенства в XVIII и XIX веках; и ее народ может по праву гордиться блестящими именами, украшающими этот период. Геттингенская школа, к которой принадлежали Гёте и Шиллер, включала в свою тематику любовь, философию и классику с оттенком буколики, смоделированной по образцу Вергилия, как в «Луизе» Фосса. Но именно романтической школе, основанной Новалисом, братьями Шлегелями и Тиком, предстояло выступить против изучения классической античности на том основании, что она убивает всякую национальную самобытность и силу. Они обратились к Средневековью и черпали из его богатых запасов все самое благородное и лучшее. Были возрождены песни миннезингеров — культивировался истинно немецкий дух, и романтическое немецкое воображение живо откликнулось на это, так что в мрачный период французского вторжения национальное чувство сохранялось чистым и нетронутым с помощью этих волнующих и патриотических песен прошлого.
Примерно в то же время, что и появление романтиков в Германии, в Англии вышел «Замок Отранто» Уолпола, который, как предполагается, принадлежит к той же литературной школе и испытал влияние немецкой литературы. Скотт также был причислен к этому классу; и именно из этих старых немецких легенд о миннезингерах Рихард Вагнер черпал материал для «Лоэнгрина», «Парсифаля» и других своих великолепных опер. В одной области немецкие ученые достигли высокого уровня, а именно в качестве историков древней классической литературы.
Их исследования языка, религии, философии, социальной экономики, искусств и наук древних народов открыли многое, чем исследователь литературы всегда будет им обязан.
ЛАТИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И РЕФОРМАЦИЯ.
Говорят, что литераторы Средневековья — монахи и схоласты — стремились держать народ в невежестве, записывая свои труды на латыни. Те, кто так думает, вряд ли изучали ход событий в Европе за несколько сотен лет до Реформации или его влияние на литературу.
После падения Римской империи огромные орды варваров вторглись в Европу. В каждой стране язык находился в состоянии перехода. Один народ часто говорил на двух или трех разных диалектах в зависимости от местности. В Англии гэльский, англосаксонский, кимрский (или валлийский) и нормандский французский имели свои периоды расцвета. В этих обстоятельствах было невозможно иметь литературу на языке народа, пока с течением времени не сформировались национальные языки, и в этот переходный период латынь была языком литературы, единственным средством общения между литераторами разных стран; и если бы не сохранение знаний в монастырях в те века, все знания, литература и даже само христианство были бы утрачены. Поэтому монахи заслуживают большего признания, чем обычно уделяют им поспешные или поверхностные критики.
В самые ранние века Ирландия была центром величайших знаний в Европе. В то время как Англия все еще была погружена в варварство, а Франция и Германия не могли похвастаться никакой культурой, Ирландия была полна монастырей, где ученые мужи распространяли знания. Латинский язык таким образом стал средством сохранения исторических записей, а также сокровищницей историй, поставляющей материал для значительной части поэзии Европы. Одна из этих легенд дала Скотту сюжет о поединке между Мармионом и рыцарем-призраком.
Говорят, что древние не умели вести беседу с природой и что в их трудах почти нет или совсем нет признаков этого. Мэтью Арнольд проследил кельтские истоки сочувствия к природе и глубокого общения с ней, которые впервые появились у европейских поэтов. Под покровительством Карла Великого монастыри и братства стали еще более учеными и культурными, чем были прежде. Все, что люди знали об обработке земли, об искусствах цивилизации и об истинах религии, они узнавали от монахов. Благодаря их влиянию государства стали более безопасными, и именно монахам Западная Европа обязана своим превосходством, достигнутым над византийцами, с одной стороны (которые обладали гораздо большими наследственными знаниями, чем она), и над арабами, с другой, которые имели преимущество вечной силы. Монастыри были либо обителью, либо воспитателями таких людей, как достопочтенный Беда, Ланфранк и Ансельм, Дунс Скот, Вильям Мальмсберийский, Гальфрид Монмутский (сохранивший легенды об Артуре, короле Лире и Кимбелине), Гиральд Камбрийский, Фома Кемпийский, Матвей Парижский, монах-бенедиктинец, и Роджер Бэкон, монах-францисканец, который был очень близок к тому, чтобы угадать несколько важных истин, ставших впоследствии известными миру благодаря более поздним ученым.
Библия оберегалась и почиталась из века в век в этих монастырях, где она, по сути, сохранялась исключительно трудами монахов, которые переписывали ее вручную, с иллюминированными полями и текстом. Когда открывался новый религиозный дом, он получал из какого-нибудь старого монастыря копию одной из этих бесценных рукописей Священного Писания; а затем этот новый дом, в свою очередь, принимался за работу по размножению количества Библий трудами своих монахов и братьев.
Немецкий перевод Библии был сделан на классическом верхненемецком языке, и многие поздние писатели формировали свой стиль на его основе, хотя современные ученые, как католики, так и протестанты, нашли в нем много ошибок, особенно целые отрывки, в которых Лютер допустил неточности. Это повальное увлечение верхненемецким языком заставило историков Дании и Швеции выступить с решительным протестом против притока верхненемецкой литературы в их страны в XVI веке. Они утверждали, что это губит родной язык и литературу; но, несмотря на это, лютеранство прочно утвердилось в обеих этих нациях.
В XVI веке поэзия всей Южной Европы была затронута потрясениями, вызванными Лютером и его учением, в то время как в северных странах дело обстояло еще хуже; ибо, как сказал великий немецкий автор (фон Шлегель):
«Старое вероучение нельзя было предать презрению, не увлекая за собой множество образов, аллюзий, поэтических преданий и легенд, а также способов сочинительства, так или иначе связанных со старой верой».
Борьба, которую мы можем проследить (во всех трудах, оставленных Лютером), его собственный внутренний конфликт между светом и тьмой, верой и страстью, Богом и самим собой, является типом и указанием на то, что происходило в литературе во время Реформации, когда старое противостояло новому.
ФИЛОСОФИЯ XVII И XVIII ВЕКОВ.
Философия XVIII века во Франции, Германии и Англии сильно отличалась от философии древних. Последние, говорит глубокий немецкий писатель, «признавали во времени и пространстве бесконечную арену для проявления вечного и живой пульсации вечной любви. Созерцание таких вещей, пусть даже несовершенное, вызывало у естественного, даже просто чувственного человека, изумительное чувство восхищения, вполне способное подготовить почву для религиозных мыслей. Это расширяло и облагораживало его душу, заставляя таким образом смотреть на прошлое, настоящее и будущее».
Французская философия зародилась в XVII веке, но философы той эпохи — Декарт, Бейль и другие — принимали душу человека за отправную точку во всех исследованиях физической науки. Философы XVIII века пошли еще дальше и отвергли всякое представление о Боге и душе. Вольтер, Монтескье, Гольбах, Д’Аламбер, Дидро, Гельвеций и аббат Рейналь — главные умы, сформировавшие мышление Франции в XVIII веке, и своим цинизмом, чувственностью и презрением к закону и порядку они помогли проложить путь к ужасам Французской революции. То, что они предлагали миру, низшие классы могли воспринять только в самом материальном смысле, и они действительно обратили это во вред себе и другим.
Вольтер, Дидро, Гольбах и их школа во Франции, вместе с Юмом, Болингброком и Гиббоном в Англии, образовали кружок, желавший издать обширную энциклопедию, дающую новейшие открытия, в частности, в философии и науке, и в литературе в целом. Эти люди стали известны как энциклопедисты, и их история полностью изложена Кондильяком. Они отвергали всякое божественное откровение и учили, что всякое религиозное верование — это работа расстроенного ума, а физическая чувствительность — источник всех наших мыслей. Попеременно грубые или легкомысленные, а то и то и другое вместе, французские философы не предлагали ничего чистого или возвышенного в философской мысли. Их учение распространилось в Англию, где философия XVIII века, менее грубая, чем французская, отличается главным образом тем, что она холодна и безразлична, а не активно враждебна религии. Юм — типичный представитель класса мыслителей, которых мы находим неуверенными и недостойными доверия. Истории Юма, Робертсона и Гиббона — порождение этой деградировавшей материальной философии XVIII века. Они превосходили истории других народов по широте охвата и силе и стали стандартными трудами во Франции и Германии, но во всех них мы можем проследить отсутствие истинной философии, вызванное пагубным влиянием скептицизма XVIII века; ибо, как соглашались величайшие умы, в которых христианство и наука слиты воедино, — «без разумного и должного представления о предназначении и цели человека невозможно сформировать справедливые и последовательные мнения о ходе событий, развитии и судьбах народов. История, лишенная философии, становится просто безжизненной кучей бесполезных материалов, без внутреннего единства, правильной цели или достойного результата; в то время как философия, оторванная от истории, приводит к нарушенному существованию различных сект, близких к формализму».
Основоположником английской философии был Джон Локк, чьи учения были тесно связаны с чувственной философией французов. Шотландской школе под руководством Томаса Рида предстояло бороться как с сенсуалистической философией Вольтера и Локка, так и со скептицизмом Юма. Рид был искренним любителем истины, человеком высокого характера, и его философия, такая, какая она есть, — самая чистая из всех, что можно найти, более близкая к глубоким рассуждениям Платона.
В Италии в XVIII веке теория о том, что опыт является единственным основанием знания, как учили Локк и Кондильяк, нашла некоторых последователей; но никто из них не был человеком большого влияния. Галлуппи в начале XIX века пытался реформировать эту философию; другие продолжили его работу, и результатом стало изменение мышления, подобное тому, что было вызвано Ридом в Англии и Шотландии.
Ранние немецкие философы находились под влиянием более грубых форм науки, как в трудах Локка и Гельвеция. Лейбниц и Вольф учили чистому идеализму, как и епископ Беркли в Англии. Канту предстояло создать новую эру в современной философии. Его система стала известна как рационалистическая, или то, что мы можем познать чистым разумом. За Кантом последовали Лессинг, Гердер, Гегель, Фихте и множество других.
Эти немецкие философы XVIII и XIX веков оказали мощное влияние на формирование литературы в Англии, Франции, Дании, Швеции и Америке. Мистический и глубокий немецкий ум часто сбивался с пути; но его интеллектуальную силу нельзя отрицать. Шеллинг был автором теорий в философии, которые были приняты и имитированы как Кольриджем, так и Вордсвортом, в то время как фон Гартман учит, что существует лишь один последний принцип философии, известный Спинозе как субстанция, Фихте как абсолютное «Я», Платону и Гегелю как абсолютная Идея, Шопенгауэру как Воля, а им самим как слепая, безличная, бессознательная, всепроникающая Воля и Идея, независимая от мозга и по своей сути чисто духовная, и он учил, что не может быть мира для сердца или интеллекта человека, пока религия, философия и наука не будут признаны как один корень, ствол и листья одного и того же живого дерева.
Любопытно проследить, как эти различные философии, признанные фон Гартманом под разными именами как одна, могут быть слиты в возвышенную христианскую философию Фомы Аквинского, который учил, что религия, философия и наука — это действительно одно: корень, ствол и листья одного животворящего дерева, которым является Бог.
Все самое глубокое и значительное можно найти в этой современной немецкой философии, которая диаметрально противоположна легкомысленной и чувственной философии вольтеровской школы. Как бы далеко ни отстояли немецкие философы от истинной философии в свете христианской истины, они вызывают уважение как серьезные мыслители и труженики, которое невозможно оказать французской школе XVIII века.
АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК.
Ни одна страна в начале своего пути не была так обязана языку и литературе других народов, как Англия.
Англосаксонский, латынь, нормандский французский, кимрский и гэльский — все они были вплетены в ее литературу.
В ее истории выделяются три периода: первый начинается с конца римской оккупации и длится до нормандского завоевания — он включает литературу кельтских, латинских и англосаксонских языков. Второй — от нормандского завоевания до времен Генриха VIII, охватывающий литературу нормандского французского, латыни и англосаксонского языков; постепенную эволюцию англосаксонского языка в английский; и литературу XIV и XV веков.