«Взаимозависимость литературы»

ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ ЛИТЕРАТУРЫ

Автор:

Джорджина Пелл Кертис

«Существует, во-первых, литература знания и, во-вторых, литература силы. Функция первой — учить, функция второй — волновать; первая — это руль, вторая — весло или парус. Первая обращается к чисто рассудочному пониманию, вторая же, в конечном счете, может быть, обращается к высшему пониманию или разуму, но всегда через чувства удовольствия и сочувствия». Томас де Квинси, «Очерки о поэтах» (Александр Поуп).

B. Herder,

17 South Broadway, St. Louis, Mo.

and 68 Great Russell St., London, W.C.

1917

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В этих страницах автор попыталась в общих чертах обрисовать предмет, который, насколько ей известно, не рассматривался учеными как самостоятельная тема.

Книга написана скорее в повествовательном стиле, нежели как учебник; она призвана пробудить интерес к теме взаимозависимости литератур всех эпох и народов, с надеждой на то, что когда-нибудь будет опубликовано более обширное и исчерпывающее исследование этого весьма увлекательного предмета.

Чикаго, Иллинойс, июнь 1916 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

Древневавилонская и ранняя еврейская литература; Санскрит; Персидская; Египетская; Греческая; Новый Завет и греческие отцы церкви; Римская; Героическая поэзия; Скандинавская; Славянская; Сербская; Финская; Венгерская; Готская; Рыцарская и романтическая литература Средневековья; Драма; Арабская; Испанская; Португальская; Французская; Итальянская; Нидерландская; Немецкая; Латинская литература и Реформация; Философия XVII и XVIII веков; Английская.

ДРЕВНЕВАВИЛОНСКАЯ И РАННЯЯ ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

С туманных веков минувших столетий до наших дней происходило постепенное взаимопроникновение литератур разных стран. С Востока на Запад, из Европы в Америку шло это медленное переплетение мыслей, вкусов и верований народов самых разных рас, что, по сути, само по себе составляет историю.

Предтечей и пророком последующей христианской литературы является еврейская. Однако она не является первой завершенной письменной литературой, как считалось еще несколько лет назад.

Древнейшие семитские тексты восходят ко времени Хаммурапи, который был современником Авраама, за пятьсот лет до Моисея. Эти семиты обладали литературой и письменностью, которые они в значительной степени заимствовали у более древних несемитских народов в тех местах, где поселились потомки Фарры и Авраама.

Недавние исследования в Ассирии, Египте и Вавилонии пролили свет на эту более древнюю литературу и цивилизацию — литературу, из которой сами евреи черпали многое. За три тысячи лет до того, как Авраам эмигрировал из Халдеи, на Востоке существовали священные поэмы, не похожие на псалмы Давида, а также героическая поэзия, описывающая сотворение мира и написанная почти в том же порядке, что и Пятикнижие Моисея.

История о Потопе и другие события, записанные в Ветхом Завете, наряду с многочисленными легендами, были известны и почитались древними как священные предания с самых ранних времен существования мира.

Мы узнаем от святого Павла, что «Моисей был научен всей мудрости Египетской». Следовательно, он должен был быть знаком не только с древними поэмами и священными писаниями, но и с научной, исторической, правовой и дидактической литературой того времени, из которой, несомненно, он заимствовал все лучшее для Моисеева закона, составленного им для избранного народа Божьего. Эту старую литературу Моисей подтвердил и очистил, подобно тому как Христос позднее подтвердил и возвысил все лучшее в еврейском вероучении. Таким образом, от этих восточных ученых мы узнаем, что еврейский язык был лишь одним из нескольких языков, которые в разное время достигли высочайшей культуры и отточенности, хотя учение старых раввинов гласило, что Библия была первым сводом исторических и религиозных книг, когда-либо написанных. Таково было общепринятое мнение на протяжении многих веков; и хотя сейчас известно, что этот взгляд на Священное Писание неверен, они, по сути, являются самыми древними и полными из существующих ныне писаний, хотя открытие в Иерусалиме тридцать пять или сорок лет назад Силоамской надписи относит нас примерно на восемьсот лет до Рождества Христова; однако эти Силоамские надписи не являются полными образцами литературы.

«Древняя культура Востока, — говорит профессор А. Х. Сейс, — была преимущественно литературной. Мы узнали, что задолго до дней Моисея или даже Авраама существовали книги и библиотеки, читатели и писатели; что существовали школы, в которых преподавались все искусства и науки того времени, и что даже почтовая служба была организована от одного края Западной Азии до другого. Мир, в котором родились еврейские патриархи и о котором повествует книга Бытия, был пронизан литературной культурой, корни которой уходили в такую древность, о которой еще недавно мы не могли и мечтать. Книги существовали в Египте и Вавилонии задолго до того, как было написано Пятикнижие; эпоха Моисея была, по сути, эпохой широко распространенной литературной деятельности, а Пятикнижие было одним из поздних плодов многовекового литературного развития».

Нет сомнений в том, что эти открытия современности стали несомненным приобретением для христианства, как и для более древней еврейской литературы, ибо нахождение подтверждения истории сотворения мира, в которую верили древние народы, бывшие, как мы видели, ученым и просвещенным народом, является важным (если подтверждение вообще необходимо).

В наши дни великий коллеж Св. Стефана в Иерусалиме, основанный доминиканцами специально для изучения Священного Писания, ведет непрерывное и широкомасштабное исследование этого предмета. Группы студентов посещают Святые места, чтобы изучать надписи и свидетельства христианства, а самые ученые и блестящие члены ордена занимаются исследованиями и изучением, которые подготавливают их к борьбе с ошибками «высшей критики». Их работа, которая находится на очень высоком уровне, привлекла внимание ученых всех стран Европы.

В древнем развитии мира наступило время, когда возникла опасность искажения истины и смешения ее с баснями среди тех, кто не следовал Божьему водительству, как это делали Авраам и патриархи; тогда великому законодателю Моисею было дано божественное поручение сделать письменную запись о сотворении мира и человека и передать ее будущим поколениям; и поскольку он был так повелен и вдохновлен Богом, его литература представляет собой самое совершенное и достоверное выражение первоначальных откровений. Таким образом, с самого начала мы прослеживаем эту взаимозависимость литературы. Моисей, уполномоченный Богом, обращается ко всему лучшему в более древней вавилонской, египетской и индийской литературе и использует это для возрождения и возвышения еврейского народа, так что мы видим, что вещи, содержащиеся в Библии, остаются теми же истинами, которым Бог учил с начала времен. Более древняя египетская и вавилонская литература была потеряна для мира на тысячи лет, пока в девятнадцатом веке современные исследования в пирамидах и других местах не пролили на нее свет; но еврейская литература была передана христианской эре, а оттуда — нашим временам, в целости и сохранности. Она превосходит по красоте, всеохватности и истинно религиозному духу любое другое писание до пришествия Христа. Ее поэзия, варьирующаяся от предельной простоты и ясности до высочайшего величия выражения, изображает пасторальную жизнь патриархов, удивительную историю еврейского народа, прекрасные пейзажи, среди которых они жили и двигались, величественные церемонии их литургии и обещание Мессии. Ее главная сила и очарование в том, что она олицетворяет неодушевленные предметы, как в шестьдесят четвертом псалме, где Давид говорит:

«Тучнеют пажити пустыни, и холмы препоясываются радостью. Луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют».

И снова в семнадцатом псалме он говорит:

«Наклонил Он небеса и сошел... и полетел на крыльях ветра... И мраком покрыл Себя, как покровом, сению Своею вокруг Себя, мглою вод облачных».

Со временем еврейский язык начал испытывать влияние других языков, хотя как народ они стоят в одном ряду с греками и испанцами, будучи очень мало подвержены какому-либо внешнему влиянию на свою литературу. Со времен Авраама до эпохи Моисея старый состав изменился из-за межбрачных союзов некоторых представителей их расы с египтянами и арабами. В этот период их литература находилась под влиянием Зороастра, а также платонической и пифагорейской школ. Это особенно заметно в работах Филона Александрийского, родившегося за несколько лет до н.э.

Иосиф Флавий, увидевший свет в 37 г. н.э., и Нумений, живший во втором веке, были евреями, которые, оставаясь таковыми, приняли греческую философию. Ученые труды раввинов стали известны как раввинистическая литература. Она написана на языке, имеющем корни в еврейском и халдейском; хотя она также в значительной степени заимствовала из арабского, греческого и латинского. В шестнадцатом веке христианские ученые начали углубленно изучать еврейскую и раввинистическую литературу, и они не замедлили обнаружить ценность этих восточных трудов. Однако эти писания подвержены изменениям, и только в Библии мы находим фундаментальное учение еврейской литературы. Полностью отличаясь от мифологических и восточных народов, она учила, как своему главному принципу, единству Бога. Ее историческая ценность была признана величайшими учеными всех эпох, и она повлияла не только на древний мир, но и на литературу и поэзию Средневековья и Нового времени. Она контрастирует с философией греков и европейцев более поздней эпохи. Когда последние пытались объяснить великую тайну Бога и человека, они неизменно терпели неудачу. В прекрасных писаниях греков, где мы находим вершину художественного выражения и отточенности, наблюдается последующий постепенный упадок; но этого нельзя сказать о Ветхом Завете. В каждую эпоху на его страницах обнаруживается новая красота и скрытые сокровища. Еще одна грань Библии, оказавшая глубокое и длительное влияние на все языки и литературу, — это ее преобладающий дух прообразов и символов. Это заметно как в поэтических книгах, так и в тех, что носят дидактический или исторический характер. Она оказала такое же влияние на мысли и воображение всех христианских народов, на поэзию и изобразительные искусства Средневековья (и почти такое же на более поздние и просвещенные времена), какое Гомер оказал на древних. Ибо в ней мы находим эталон всех наших христианских образов и фигур, и она дает нам модель для подражания, которая сама по себе гораздо прекраснее и имеет гораздо более широкое применение, чем все, что мы можем заимствовать у греков. Мы видим это у Данте и Тассо, и у других христианских поэтов. Евреям, как первоначальным хранителям Ветхого Завета, мы обязаны сохранением чистоты веры, когда все другие народы либо забыли, либо оставили ее, либо смешали с заблуждениями и идолопоклонством. То, что Моисей записывает о сотворении мира и первых десяти отцах, воплощено персами, индийцами и китайцами в целых томах мифологии и окружено множеством причудливых преданий. Таким образом, мы видим в евреях, как избранном народе Божьем, нацию, способную сохранить свою литературу в целости через плен, рассеяние и преследования в течение четырех тысяч лет.

САНСКРИТ.

Санскрит стал известен Европе лишь недавно благодаря исследованиям английских и немецких востоковедов. В настоящее время признано, что он является вспомогательным средством и фундаментом всей цивилизованной речи и важен как язык обширной литературы, которая фиксирует жизнь удивительного народа с отдаленных времен почти до наших дней.

Древней родиной арийской, или индоевропейской, расы была Центральная Азия, откуда многие ее представители мигрировали на Запад и стали основателями персидской, греческой и римской наций, помимо поселений в Испании и Англии. Другие ответвления первоначальных ариев, рискуя жизнью, преодолели перевалы Гималаев и распространились по всей Индии. Куда бы они ни приходили, они, по-видимому, считали себя выше коренных народов, которых находили на этой земле.

«История цивилизации, — говорит известный авторитет в области литературы, — повсюду является историей арийской расы. Предки греков и римлян, англичан и индусов жили вместе в Индии, говорили на одном языке и поклонялись одним и тем же богам. Языки Европы и Индии — это лишь разные формы первоначальной арийской речи. Это особенно верно в отношении слов, обозначающих общую семейную жизнь. Отец, мать, брат, сестра и вдова по существу одинаковы в большинстве арийских языков, будь то на берегах Ганга, Тибра или Темзы. Слово «дочь», которое встречается почти во всех из них, происходит от санскритского слова, означающего «доить», и хранит память о времени, когда дочь была маленькой дояркой в первобытном арийском хозяйстве».

The Hindu language is founded on the Sanskrit, of which we may name the books of the Vedas, 1500 B.C.

Все поэтические произведения Азии, Китая и Японии почти полностью заимствованы у индусов, в то время как на юге России скудная литература калмыков целиком заимствована из того же источника. «Рамаяна», великая индуистская поэма, должно быть, имела своим истоком историю будущего Христа. Она была переведена на итальянский язык и опубликована в Париже. «Хитопадеша», сборник басен и притч, была переведена на большее количество языков, чем любая другая книга, кроме Библии. Она нашла путь по всему цивилизованному миру и является моделью для басен всех стран.

Драмы Калидасы, индуистского Шекспира, содержат много эпизодов, заимствованных из великих эпических поэм. «Облако-вестник» этого поэта не уступает ни одному европейскому автору стихов. «Рамаяна» и «Махабхарата» — две великие эпические поэмы Индии, и они превосходят по замыслу и масштабу любые эпические поэмы в мире, превосходя «Илиаду», «Одиссею» и «Освобожденный Иерусалим». «Рамаяна», состоящая из семи песен, имеет двадцать пять тысяч стихов, а герой Рама в своих странствиях и несчастьях не похож на Улисса. «Махабхарата» повествует о деяниях богов, гигантов и героев, которые все сражаются друг с другом. Она содержит двести тысяч стихов, воплощенных в восемнадцати песнях, и считается не работой одного человека, а различными песнями, которые пелись с древнейших времен народом и постепенно слились в одну поэму. В ней мы находим древние предания, которыми обладают почти все народы, о более свободном, активном и первобытном состоянии природы, чей мир величия и героизма был подавлен в более поздние века. Среди индусов существует религия, отчасти напоминающая греческую, со следами египетской; и все же содержащая в себе много идей, как моральных, так и философских, которые, несмотря на несходство в деталях, явно родственны нашим доктринам христианской религии. На самом деле сходство между индуистской и христианской религией настолько примечательно, что некоторые ученые полагают, что индуистская была взята из христианской. Более вероятно, что она была более древней и что сходство между ними проистекает из семени всей истины и всей Природы, вложенного в человека Богом. И индийцы, и христиане учат возрождению. В индийском вероучении, как только душа соприкасается с любовью к божественным вещам, предполагается, что она оставляет свою жизнь во грехе и становится «рожденной заново».

В высшей сфере все эти истины низшего мира, имеющие отношение к божественным вещам, таинственно родственны друг другу. Нужна лишь первая искра света свыше, чтобы сделать их исполненными жизни.

Отшельники, или гимнософисты Индии, не похожи на первых отшельников Египта и первых пустынников христианской эры.

Доктрины Индии впервые получили опору в Европе через догмат о метемпсихозе. Он был введен у эллинов Пифагором, но никогда не стал популярным среди греков. В этот метемпсихоз (или переселение душ) индийцы верили с самого раннего периода, и вся их история построена на нем. Очень древнюю связь можно проследить между Индией и Египтом, что проявляется в кастах, которые встречаются в обеих странах, и в сходных мифологиях. Когда Александр Македонский вторгся в Северную Индию из Персии, греки обнаружили индийскую мифологию, гораздо более похожую на их собственную, чем персидская или еврейская. Они думали, что встретили тех же богов, которым привыкли поклоняться, хотя и облаченных в иную форму и цвет. Они показали свою веру в это открытие именами индийского Геркулеса и индийского Вакха, позже столь распространенными среди них.

Поклонение Вишну и Кришне в Индостане мало чем отличается от религии Будды и Фо, которая была установлена в Китае и Тибете в первом веке христианства. Первые сохранили кастовость, в то время как вторые, следуя учению Будды, отвергли любые классовые различия.

Десятичные цифры возникли в Индостане.

ПЕРСИДСКАЯ.

Во всем, что касается их религиозных верований, персы имеют близкое сходство с евреями, но поэтическая часть их мифологии более похожа на северную теологию, в то время как их нравы имеют сильное сходство с германскими. Духовное поклонение природе, свету, огню и другим чистым элементам воплощено как в «Зенд-Авесте» (персидской), так и в «Эдде» (скандинавской). Оба народа имеют одинаковое мнение относительно духов, которые правят природой и наполняют ее, и это породило поэтические фантазии о гигантах, карликах и других существах, встречающихся как в персидских, так и в северных сагах.

Труд Локмана, существующий ныне только на арабском языке, заставил некоторых людей думать, что он имеет арабское происхождение; но на самом деле он персидский и относится к десятому веку до н.э. Его притчи считаются фундаментом, на котором была воздвигнута греческая басня. Кодекс Зороастра, в котором два великих принципа мира представлены Ормуздом (добро и свет) и Ариманом (тьма и грех), так же стар, как само сотворение мира.

Ормузду поклоняются в солнце, звездах и огне. Зороастр объяснял историю человека как одну долгую борьбу между этими двумя силами до времени, когда Ормузд одержит победу над Ариманом. Ормузд, как правитель вселенной, стремится привлечь людей к свету, рассеять тьму невежества и расширить торжество добродетели над материальным и духовным миром. О персах можно сказать то, что Тертуллиан сказал о римских язычниках: «в своих высших настроениях и верованиях они были по природе христианами». Среди персидской секты, называемой суфиями, существует вера в то, что ничто не существует абсолютно, кроме Бога; что человеческая душа является эманацией Его сущности и в конечном итоге будет возвращена к Нему, и что высшей целью жизни должно быть ежедневное приближение к вечному духу, чтобы сформировать как можно более совершенный союз с божественной природой. Насколько близко это верование подходит к христианской доктрине, легко увидеть.

Персидская поэзия почти вся представлена в форме любовных историй, из которых «Несчастья Меджнуна и Лейли» представляют собой восточных Ромео и Джульетту и, возможно, были известны Шекспиру при написании его собственной драмы.

ЕГИПЕТСКАЯ.

Египет разделял с древним Вавилоном и Ассирией цивилизацию своей первобытной литературы. Именно из пяти его пирамид, вскрытых в 1881 году, были извлечены ценные писания, которые относят нас на тысячу лет назад до времени Моисея.

Их знаменитая «Книга мертвых», многие копии которой найдены в наших музеях древностей, является одним из примеров их более древней цивилизации. Эти копии оригинала в форме свитков, некоторые из которых имеют длину более ста футов, украшены сложными рисунками и орнаментами. Книга дает убедительное доказательство учения египтян о жизни после этой. Их вера в путешествие души после смерти в Подземный мир, прежде чем она будет допущена в Чертог Осириса, или обитель света, родственна католическому догмату о Чистилище и Рае. Египетская литература нарисована или выгравирована на памятниках, написана на папирусе и погребена в гробницах или под руинами храмов, поэтому, как было сказано в другом месте, большая ее часть оставалась скрытой, пока исследования девятнадцатого века не пролили на нее свет. Даже в настоящее время многие надписи все еще не расшифрованы.

Геометрия зародилась у египтян, и их знания в области гидростатики и механики (показанные при строительстве пирамид), а также астрономии и медицины, относятся к глубочайшей древности. Греки много заимствовали у них, а затем в свою очередь стали их учителями. Египетские жрецы с древнейших времен, должно быть, хранили летописи своей страны; но они были уничтожены Камбизом (500 г. до н.э.), который сжег храмы, где они хранились.

В четвертом веке до н.э. Египет был завоеван Александром Македонским, который оставил его под властью Птолемеев. В следующем столетии после александрийской эпохи философия и литература Афин были перенесены в Александрию. Александрийская библиотека, завершенная Птолемеем Филадельфом в третьем веке до Рождества Христова, была сформирована по большей части из греческих книг, и в ней также были греческие библиотекари; так что в учености и философии Александрии того времени восточные и западные системы были объединены. В течение первого века христианской эры Египет перешел из-под контроля греческих царей под власть римских императоров, при которых он продолжал процветать. В седьмом веке страна была завоевана сарацинами, которые сожгли великую Александрийскую библиотеку. Вслед за ними пришли арабские принцы, которые покровительствовали литературе и возродили александрийские школы, основав также другие центры обучения. Но в тринадцатом веке турки завоевали Египет, и вся его литературная слава с тех пор угасла. У него не было дальнейшего развития и влияния на формирование литературы иностранных государств. Каким бы он мог стать, если бы литературные сокровища Египта не были уничтожены Камбизом и сарацинами, мы можем только догадываться. Должно быть, были утрачены великие литературные памятники, которые пролили бы больше света на цивилизацию древнего мира.

ГРЕЧЕСКАЯ.

Современный писатель говорит о греках:

«Все, что могло украсить скудное, гармонизировать несообразное, оживить тусклое или превратить сырой материал метафизики в элегантный отдел литературы, принадлежит самим грекам, ибо они являются преимущественно «нацией красоты». Одаренные глубокой чувствительностью и живым воображением, окруженные всеми обстоятельствами, которые могли помочь в совершенствовании физических и интеллектуальных сил, греки рано приобрели тот существенный литературный и художественный характер, который породил их искусство и литературу».

Все, что греки узнали или заимствовали у других, благодаря мастерству, с которым они это улучшали, и целям, которым они это применяли, стало с тех пор полностью их собственным. Если они и были обязаны тем, кто жил до них, некоторыми идеями и намеками, то великое целое их интеллектуального утончения было, несомненно, работой их собственного гения; ибо греки — единственный народ, о котором можно сказать, что почти в каждом случае они породили свою собственную литературу. Их творения стоят почти полностью обособленно от предшествующей культуры других народов. В то же время можно проследить нить, уходящую в глубокую древность, чтобы показать, что их первые намеки на литературу пришли из Азии. Их древнейшие предания и поэмы имеют много точек сходства с древнейшими остатками азиатских народов. Некоторые писатели говорят, что «это сводится не более чем к нескольким разрозненным намекам или искаженным воспоминаниям и может быть отнесено к общему происхождению человечества и необходимому влиянию того района мира, в котором умственное совершенствование нашего вида впервые рассматривалось как объект общей заботы». Но это доказывает, по крайней мере, что существовала более древняя цивилизация и литература, чем греческая, и что эта цивилизация имела свои корни на Востоке. Согласно их собственному свидетельству, греки получили свой алфавит от финикийцев, а первые принципы архитектуры, математической науки, отдельные идеи философии, а также многие полезные искусства жизни они переняли у египтян или у древнейших жителей Азии.

Существенной характеристикой греков как нации было развитие их собственной идеи, их отход от любых первоначальных традиций, которые у них могли быть, и их далеко идущее влияние на всю последующую литературу во всем мире. В этом они отличались от всех других народов; ибо, цитируя снова:

«литература Индии, с ее великой древностью, ее языком, который полон выразительности, сладости тона и регулярности структуры, и который соперничает с самыми совершенными из тех западных языков, с которыми он имеет такое сходство, со всем своим богатством образов и сокровищами мысли, до сих пор была лишена какого-либо влияния на развитие общей литературы. Китай внес еще меньше, Персия и Аравия были одинаково изолированы, пока не вступили в контакт с европейским разумом через крестоносцев и мавританскую империю в Испании».

Эта независимость и оригинальность греческой литературы в некоторой степени обусловлены свободой их институтов от кастовости; но другой и более мощной причиной было то, что, в отличие от восточных народов, греки долгое время не вели точной записи своих сделок на войне или в мирное время. Это отсутствие достоверной истории сделало их литературу такой, какая она есть. Благодаря чисто воображаемому характеру своей поэзии и свободе, которой она пользовалась от оков частных истин, она приобрела качество, которое привело Аристотеля к тому, чтобы считать поэзию более философской, чем история.

Гомеровские поэмы в значительной степени являются тем источником, из которого было получено утончение древних. История «Илиады» и «Одиссеи» представляет состояние общества, воинственного, правда, но управляемого интеллектуальной, литературной и художественной силой. Философия рано культивировалась греками, которые первыми среди всех народов отделили ее от религии и мифологии.

Сократ — основатель философии, которая до сих пор признана в цивилизованном мире. Он не оставил после себя никаких писаний; но посредством лекций, включавших вопросы и ответы, его система, известная как диалектика, дошла до нас.

Эзоп, живший в 572 г. до н.э., был автором некоторых басен, которые были переведены почти на каждый язык в мире и послужили моделью для всех последующих писаний такого рода. В 322 г. до н.э. центр обучения, благодаря завоеваниям Александра Македонского, был перенесен в Египет, в город, который носит его имя. Здесь первые три Птолемея основали великолепную библиотеку, где литературные деятели эпохи содержались за счет пожертвований. Второй Птолемей приказал перевести на греческий язык местные летописи Египта и Иудеи, и он получил от Синедриона Иерусалима первую часть Священного Писания, которая позже была завершена и опубликована на греческом языке для использования евреями в Александрии. Этот перевод был известен как Септуагинта, или версия Семидесяти; и говорят, что он оказал более длительное влияние на цивилизованный мир, чем любая книга, когда-либо появлявшаяся на новом языке. Мы обязаны Птолемеям сохранением до наших времен всех лучших образцов греческой литературы, которые дошли до нас.

НОВЫЙ ЗАВЕТ И ГРЕЧЕСКИЕ ОТЦЫ ЦЕРКВИ.

Взаимозависимость греческой литературы включает некоторые ссылки на греческих отцов церкви и их труды.

Многие книги Ветхого Завета, рассматриваемые как канонические Католической церковью, но известные как апокрифы среди некатоликов, были написаны на греческом языке. Ряд из них являются историческими и представляют большую ценность как иллюстрация духа и мысли эпохи, к которой они относятся. Другой класс писателей включает работы христианских авторов. Греческие и латинские писания, полностью отличающиеся от языческой литературы, начали появляться вскоре после первого века, и их очищающее и облагораживающее влияние все больше ощущалось с течением времени. Первые христиане высоко ценили эти писания греческих и латинских отцов, и во втором и третьем веках христианство насчитывало среди своих защитников много выдающихся ученых и философов, особенно среди греков. Их писания — библейские, полемические, доктринальные, исторические и гомилетические — охватывали всю арену литературы.

Иустин Мученик, Климент Александрийский, Евсевий, Афанасий, Григорий Назианзин, Василий и Иоанн Златоуст — лишь немногие из блестящих имен среди греческих и латинских писателей, которые добавили непреходящую славу литературе и Церкви.

РИМСКАЯ.

Римлянам принадлежит второе место в классической литературе древности. Первоначальные племена, населявшие Италию, этруски, сабиняне, умбры и витулы, не имели литературы, и только после завоевания Тарента в 272 г. до н.э. греки начали оказывать сильное влияние на римский ум и вкус; но Рим, собственно говоря, не имел литературы до окончания первой Пунической войны в 241 г. до н.э.

Эта тенденция к подражанию грекам была несколько изменена римской национальной гордостью. Мы видим этот дух у Вергилия и Горация, у Цицерона и Цезаря. Изящное смягчение языка и искусства у воображаемых греков становится у римлян суровой силой и величием, со склонностью выражать величие через размер. Эти ранние признаки расовых характеристик никогда не исчезали, как мы можем видеть по контрасту между Аполлоном Бельведерским греков и Моисеем Микеланджело. Древнейшим существующим примером латинской или римской литературы является священный гимн Арвальских братьев. Последние составляли коллегию жрецов, чьей предписанной обязанностью было возносить молитвы об обильных урожаях. Это происходило весной, в торжественных танцах и процессиях, не похожих на вакхические празднества греков, хотя римские танцы проходили в храме при закрытых дверях. Танец назывался трипудиум из-за того, что имел три ритмических удара. Надпись этой литании братьев была обнаружена в Риме в 1778 году, и эксперты сошлись во мнении, что памятник относится к правлению Гелиогабала, 218 г. н.э. Говорят, что он содержит те самые слова, которые использовались жрецами в самые ранние времена.

«Большинство старых литературных памятников в Риме, — говорит современный писатель, — были написаны сатурнийским стихом, старейшим размером, используемым латинскими поэтами. Вероятно, он был заимствован у этрусков, и до тех пор, пока Энний не ввел героический гекзаметр, строки итальянских бардов текли в этом метре. Структура сатурнийского стиха очень проста, и его ритмическое расположение встречается в поэзии каждой эпохи и страны. Маколей приводит в качестве примера этого размера следующую строку из известной детской песенки:

«Королева была в своей гостиной, ела хлеб с медом».

Из этого вида стиха, который, вероятно, преобладал среди уроженцев Прованса (римская Provencia) и в который позднее была введена рифма как украшение, трубадуры заимствовали метр своей балладной поэзии, а оттуда ввели его в остальную Европу».

Литература у римлян не была спонтанным ростом; она была главным образом результатом влияния этрусков, которые были их ранними учителями, им не хватало той тонкой фантазии и воображения, которые сделали греков, еще до того, как они вышли из состояния варварства, поэтическим народом. Первая письменная литература римлян была в форме истории, в которой они преуспели. Как и другие народы, они имели устные сочинения в стихах задолго до того, как обладали какой-либо письменной литературой. Подвиги героев декламировались и воспевались бардами Рима, как это было среди северных народов. Тем не менее, эти песни так презирались римлянами, что мы едва можем увидеть какой-либо след их существования, за исключением определенных реликвий, которые были заимствованы из истинной поэзии и превращены в полусказочную историю младенческих веков Рима. То, что римляне как народ не имели великой национальной драмы и что их поэмы никогда не становились основой более поздней отточенной литературы, было связано с включением иностранцев в их нацию, которые мало интересовались преданиями своих более ранних достижений. Отец Энний (239-169 гг. до н.э.), как называет его Гораций, был истинным основателем латинской поэзии. Он обогатил латинский язык, дал ему новый размах и силу; и уделил особое внимание его грамматической форме. То, что он сделал, было сделано так хорошо, что это никогда не было отменено, хотя более поздние века добавили новые улучшения в язык. В басне Рим был подражателем Греции; но, тем не менее, Федр (16 г. н.э.) проложил новый путь для себя и стал одновременно моральным наставником и политическим сатириком. Цельс, живший в правление Тиберия, был автором труда по медицине, который используется как учебник даже в нынешнем продвинутом состоянии медицинской науки.

Греческая вера в судьбу становится у римлян стоицизмом. Эта доктрина, найденная в трудах Сенеки и в приписываемых ему трагедиях, привела к вероятности того, что он был их автором. Сенека имел много поклонников и подражателей в современное время. Французская школа трагических поэтов взяла его за свою модель.

Корнель и Расин, по-видимому, считают его работы настоящей трагедией.

Философские труды Цицерона бесценны для понимания умов тех, кто пришел после него. Не только вся римская философия того времени, но и большая часть философии Средневековья была греческой философией, отфильтрованной через латынь и в основном основанной на философии Цицерона. Но из всех римских творений самым оригинальным была юриспруденция. Каркас они взяли у Афин; но полное сооружение было делом их собственных рук. Она была впервые развита между консульством Цицерона и смертью Траяна (180 лет) и окончательно доведена до завершения при Адриане. Эта система была столь высокого порядка, что римляне передали ее всей современной Европе, и следы римского права можно найти в юридических формулах всего цивилизованного мира.

После падения Западной империи эти законы имели мало силы до двенадцатого века, когда Ирнерий, немецкий юрист, живший в Константинополе, открыл школу в Болонье и тем самым вызвал возрождение на Западе римского гражданского права. Студенты приезжали в эту школу со всех частей Европы, и через них римская юриспруденция была перенесена в чужие страны и пустила там корни. По общему согласию изобретение сатиры приписывается римлянам. Основателем имени был Энний; но истинным представителем римской сатиры был Луцилий, живший в 148-102 гг. до н.э. Его труды знаменуют собой особую эру в римской литературе и заполнили не менее тридцати томов, некоторые фрагменты которых сохранились. После его смерти наступил упадок сатиры до тех пор, пока пятьдесят лет спустя Гораций и Ювенал не придали ей новый импульс, хотя их стиль отличался от стиля Луцилия. Доктор Джонсон был таким поклонником двух лучших сатир Ювенала, что взял на себя труд подражать им.

Боэций, последний из римских философов, оставил труд «Об утешении философией», который известен на всех современных языках. Перевод на англосаксонский язык был сделан королем Альфредом в 900 г. н.э. Вергилий (70-19 гг. до н.э.) взял Гомера за свою модель в своей великой национальной поэме «Энеида». Во многих отрывках это подражание «Илиаде» и «Одиссее». В своих дидактических поэмах, известных как «Буколики», Вергилий использовал Феокрита, в то время как в «Георгиках» он выбрал Гесиода в качестве своей модели. Поздние дидактические поэты всех эпох подражали Вергилию, особенно в Англии, где «Времена года» Томсона являются полностью вергилианской поэмой. Легко увидеть в Вергилии, где заканчиваются заимствованные методы и начинается собственная сила; ибо, несмотря на то, что они были близкими подражателями греков, у писателей Рима есть характер, присущий только им, благодаря которому они приобрели вид достоинства и ценности, присущий только им.

ГЕРОИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ.

Предания всех народов восходят к веку героев. Природа также имела свое время ошеломляющего величия, период великих революций в природе, следы которых мы можем видеть по сей день; и огромных животных, чьи кости до сих пор выкапывают. История цивилизации также имеет свой период великих достижений, и поэзия имела свое время чудесного и гигантского. В многочисленных героических поэмах разных народов мы можем проследить единство всех героических персонажей, как в «Илиаде» и «Одиссее» Греции, сагах Севера в «Песни о Нибелунгах» и «Рамаяне» Востока. Свобода, величие и героизм воплощены в этих поэмах, и многие из них дышат воинственным духом.

Мы находим тот же характер, хотя и тронутый местным колоритом, во всех этих прекрасных преданиях любого народа или климата; в зените успеха, в весеннюю пору юности и надежды, на самом пороге невыразимой радости, душу человека часто охватывает непреодолимое чувство пустоты и мимолетности жизни. Именно это прикосновение духовного поднимает эти старые героические поэмы до такой возвышенной красоты и силы. Поэзия такого рода подразумевает нацию, ту, которая все еще велика или была велика; ту, которая имеет прошлое, легендарную историю, яркие воспоминания и оригинальный и поэтический образ мыслей, а также четко определенную мифологию.

Поэзия такого порядка — лирическая, как и эпическая — гораздо больше дитя природы, чем искусства. Эти великие мифологические поэмы сотни лет никогда не записывались; но заучивались наизусть, воспевались бардами и передавались из поколения в поколение, пока со временем, после христианской эры, не слились в исторические героические поэмы. Они, в свою очередь, были истоком рыцарской поэзии, которая свойственна христианской Европе и произвела такой замечательный эффект на национальный дух благороднейших обитателей мира. Не исчезла полностью и эта устная поэзия. В наши дни г-н Стивен Гвинн удивил мир, рассказав о том, как он слышал, как пожилые крестьяне в Керри декламировали классику ирландско-гэльской литературы, легендарные поэмы и истории, которые передавались от отца к сыну устной традицией; и то же самое явление было обнаружено г-ном Александром Кармайклом среди гэльских крестьян в Шотландском нагорье и на окружающих островах. Говорят, что героическая поэзия — от народа, а драматическая поэзия — продукт города и общества; и не может существовать, если у нее нет великого мегаполиса, который был бы центральной точкой ее развития, и только изучая литературу всех народов, мы видим, насколько существенно эти героические поэмы были фундаментом всего, что последовало за ними в более поздние века.

СКАНДИНАВСКАЯ.

Скандинавская нация удерживала в Средние века первое и самое сильное влияние на поэзию и мысль Западной Европы. Старейшие и чистейшие остатки поэтов германских народов содержатся в скандинавской «Эдде». Ее мифология основана на политеизме; но через нее, как и через религию всех народов мира, пробивается слабый проблеск одного Верховного Бога, бесконечной силы, знания и мудрости, чье величие и справедливость не могли быть представлены в форме обычного человека. Таков был Бог языческих германцев, и таково было самое раннее верование человечества.

Возможно, поэты-жрецы первобытных времен, которые формировали образную мифологию Севера, осознавали одного истинного Бога; но считали Его выше понимания грубых людей того времени, поэтому они изобрели божества, которые были более близки к материальным силам, которые эти люди понимали одни. Вторая часть первой «Эдды» содержит великие исландские поэмы, первая из которых — песнь Воланда, знаменитого северного кузнеца.

Воланд, или Вейланд, Вулкан Севера, имеет неизвестную древность; и его слава, которая распространилась по всей Европе, до сих пор живет в преданиях всех народов Севера. Эти поэмы, хотя и фрагментарные, все же далеко превосходят «Песнь о Нибелунгах», и по своей мощной патетике и трагической страсти они превосходят любую древнюю поэзию, кроме греческой.

Скандинавы в целом, и исландцы в частности, путешествовали по каждой части Запада и проникали в доселе неизведанные моря, собирая в каждой четверти факты и фантазии эпохи. В характере странствующих норманнов они оказали сильное влияние на формирование поэзии и развитие крестовых походов. Они привезли с собой в свои северные дома христианские и рыцарские поэмы Юга. Во многих из них сходство с собственными северными сагами исландцев было замечательным, предполагая какую-то еще более отдаленную эпоху, когда одна героическая концепция должна была доминировать над всеми народами.

Привезя домой эти поэмы Южной Европы, скандинавы приступили к их адаптации для собственного использования, придавая им новую силу и красоту. Чудесное в южной поэзии стало у них чем-то, наполненным более глубоким смыслом; и северная версия «Песни о Нибелунгах» приобрела превосходство в своей силе и поэтической красоте над германской героической. Таким образом, в Средние века скандинавы в целом, и исландцы в частности, стали обладать особой рыцарской поэзией, присущей только им. Однако ей было суждено разделить ту же участь, что и великим поэмам остальной Европы; сначала быть сведенной к прозаическому роману, а затем разбитой на баллады. Главная причина этого распада старого порядка поэзии была связана с Реформацией. Национальная поэзия была оставлена на произведение только простого народа, и, конечно, в их руках она была испорчена и искалечена. Скотт говорит об этом в своей «Песни последнего менестреля», где он описывает старого барда, который

«Настроенный усладить слух крестьянина, арфа, которую любил слушать Король».

Эти барды, или скальды, что означает «сглаживатели языка», были желанными гостями в ранние века при дворах королей и принцев. До двенадцатого века, когда монахи и искусство письма положили конец их профессии, эти поэты продолжали приезжать из Исландии и путешествовать по всему миру. В обмен на свои песни они получали кольца и драгоценности большей или меньшей стоимости; но никогда не деньги. У нас есть список из 230 скальдов, которые сделали себе имя со времен Рагнара Лодброка до времен Владимира II, или с конца восьмого до начала тринадцатого века. Когда христианство пришло в Скандинавию, дух старого предания все еще оставался с народом и стал их литературой под названием «народные саги», или, как мы бы их назвали, сказки. Эти легенды встречаются не только в современной Скандинавии, но они проложили себе путь во всю литературу Европы. Джек — победитель великанов, Золушка, Синяя Борода, маленькая старушка, ставшая короче, и великан, который учуял кровь англичанина (наш «Fee, Fi, Fo, Fum» из детских дней), — все они были героями и героинями скандинавских песен, позже адаптированных различными способами для использования в разных странах. Через некоторое время это утраченное искусство возродилось в рыцарских романах и популярных балладах. Они описывают все изменения в жизни и обществе и родственны балладам Британских островов. В них мы находим общее выражение жизни и чувств общей расы. Те же истории часто влияли на бардов всех стран в разные периоды. Эти баллады написаны в одной форме и выражают определенное поэтическое чувство, которое не встречается в эпическую эпоху. Во всех странах у них был рефрен, или хор, который отмечает миграцию поэзии от эпической к лирической форме.

«Этот простой голос песни», — цитируя современного автора, — «путешествовал из уст в уста, от сердца к сердцу, будучи языком общих горестей, надежд и воспоминаний; странный, и все же близкий каждому, многовековой, но никогда не стареющий, поскольку человеческое сердце, чью историю он повествует во множестве меняющихся образов и нот, остается неизменным».

СЛАВЯНСКАЯ (РОССИЯ).

Шлегель говорит о русском народе:

«Ее подчинение греческой церкви было само по себе достаточным в Средние века, и в некоторой мере остается достаточным даже в наше время, чтобы держать Россию политически и интеллектуально на расстоянии от остального западного мира».

Славяне почти не принимали участия в крестовых походах. Они были почти лишены духа рыцарства, а их верования в период варварского язычества были не столь романтичными и идеализированными, как готические.

Героические прозаические сказания России древнее и популярнее ее баллад. Их рассказывают в детских, и они повествуют о героических деяниях Владимира Великого. Баллады же по большей части представляют собой пересказ распрей между поляками и татарами, что напоминает пограничные баллады Шотландии.

Их величайший герой — Ермак, который покорил монголов и в XV веке завоевал для царей страну, ныне называемую Сибирью. Деяния и слава Ермака воспеваются от одного края России до другого даже в наши дни; и у беднейших крестьян обычно есть цветная гравюра, изображающая его верхом на коне, прибитая к стене их изб.

СЕРБСКАЯ.

Народная поэзия славянской расы, которая сохранилась до сих пор, встречается в своем совершенстве у сербов и далматинцев, в то время как у других народов она почти исчезла. Она имеет неизвестную древность и передавалась из века в век.

Славяне всегда были поющим народом, и такими они должны были быть еще с языческих времен, поскольку их песни изобилуют упоминаниями языческих богов и обычаев, снов, примет и подлинным восточным фатализмом. Любовь и героизм — обычные темы, а у сербов особое отношение между сестрой и братом составляет главный предмет интереса.

Сербская женщина, у которой нет брата, считается достойной сочувствия. Сербская поэзия почти вся эпическая, и в этом особом классе стихов ни один современный народ не был столь продуктивен. В их песнях есть величественная и героическая простота, когда они рассказывают о своей повседневной жизни: зал, где женщины сидят за прялкой у огня, продуваемый ветрами горный склон, где мальчики пасут свои стада, деревенская площадь, где танцуют юноши и девушки, созревшее для жатвы поле и лес, через который путешествует путник — все отзывается эхом песни. Эта сербская поэзия стала широко известна в Европе благодаря Гёте и Гримму в Германии, а также Боурингу и Литтону в Англии.

ФИНСКАЯ.

Финская раса достигла высокой степени цивилизации в очень ранний период. Они всегда отличались любовью к поэзии, особенно к элегии, и у них в изобилии представлены сказки, легенды и пословицы. До середины XII века у них были свои независимые короли, с тех пор они попеременно завоевывались русскими и шведами; но, подобно полякам, они сохранили сильное национальное чувство и свой родной язык. Их величайший литературный памятник — «Калевала», эпическая поэма. Элиас Лённрот, ее составитель, странствовал с места на место по отдаленной и уединенной стране Финляндии, жил с крестьянами и записывал от них народные песни, а затем написал «Калевалу», которая имеет сильное сходство с «Гайаватой». Макс Мюллер говорит, что эта поэма заслуживает того, чтобы ее классифицировали как пятый национальный эпос в мире и поставили в один ряд с «Махабхаратой» и «Песнью о Нибелунгах». Эти песни, несомненно, являются творением разных умов в самые ранние эпохи существования народа.

ВЕНГЕРСКАЯ.

Мадьяры, или венгры, как их называют, пришли в Европу из Азии и впервые поселились между Доном и Днепром. С глубокой древности они обладали национальной героической поэзией, излюбленной темой которой были их переселение и завоевания под предводительством Семи вождей. Они претендовали на Аттилу как на представителя своей нации, и многие из их наиболее воинственных песен повествовали о его деяниях и деяниях других готических героев. Мадьяры никогда не были склонны к иностранному влиянию, и когда в XV веке Матьяш Корвин попытался привить им итальянское влияние, результатом стал упадок литературы и пренебрежение старыми поэмами и легендами. Во время турецких нашествий последние остатки национальных песен и преданий исчезли; а под властью Австрии венгры стали решительно германизироваться.

В течение последнего столетия Кишфалуди стремился восстановить национальные легенды своей страны, и был дан новый импульс к восстановлению и сохранению венгерского языка и литературы.

ГОТИЧЕСКАЯ.

Готические поэмы пелись во времена Аттилы; но готический язык и памятники повсюду погибли, за исключением Испании, где испанские монархи стремятся проследить свое происхождение от готических королей. Аттила, Одоакр, Теодорих и Амалы, наряду с другими героями, франкскими и бургундскими, появляются в этих старых поэмах. Немецкие песни, которые Карл Великий собрал и записал, несомненно, являются результатом этих древних готических поэм первой христианской эры. Их содержание можно найти в «Песни о Нибелунгах» и «Книге героев».

Как и в легендах о Трое и Исландии, так и в «Песни о Нибелунгах» история сосредоточена на юном герое, сияющем красотой и победой, обладающем благородством характера, но встречающем раннюю и безвременную смерть. Таков Бальдр Прекрасный в Исландии, и таковы же Гектор и Ахиллес в Трое. Эти песни знаменуют величие и закат героического мира. В «Песни о Нибелунгах» финальным событием является великое бедствие, сродни полуисторическому событию Севера. Один спускается в подземный мир, чтобы посоветоваться с Хель; но она, подобно сфинксу из Фив, не ответит иначе, как загадкой, и эта загадка повлечет за собой ужасные трагедии и приведет к гибели юного героя, ставшего добычей богов.

В этом мы можем проследить сходство с историей жизни и смерти Христа. В Средние века в тевтонской расе развилась страстная любовь к поэзии, побудившая их воплотить христианство в стихах. Южные немцы и саксы в Англии пытались копировать старые героические поэмы.

Во времена Теодориха готы начали влиять на римский язык и литературу; именно в этот период римская античность подходит к концу, и римские писатели с того времени классифицируются как принадлежащие к Средним векам.

Вся история литературы в Средние века носила двойственный характер. Первая, христианская и латинская, была распространена по всей Европе и сделала своей главной целью защиту и распространение знаний. Другая была более обособленной литературой для каждого народа, и всегда на языке народа. Теодорих Готский, Карл Великий и Альфред Великий, главные покровители литературы своего века, стремились развивать бок о бок и совершенствовать эти две литературы: латинскую и народную. Они стремились облагородить и просветить человека с помощью латыни и укрепить национальный дух, сохраняя свою национальную поэзию. Хотя эти старые героические поэмы разных народов полны интереса и очарования для нас, мы не должны забывать, что латынь поддерживала жизнь и сохранила от исчезновения всю классическую и христианскую античность.

Средние века, столь неудачно названные «темными», на самом деле мало поняты. Немецкий писатель XIX века Фридрих фон Шлегель говорит:

«У народов, как и у отдельных людей, есть свои сезоны цветения. Эпоха крестовых походов, рыцарства, романтики и менестрелей была интеллектуальной весной среди всех народов Запада. В литературе время изобретения должно предшествовать утонченности искусства. Легенда должна идти впереди истории, а поэзия — впереди критики. Растительность должна предшествовать весне, а весна должна предшествовать созреванию плодов.

Последующие века не могли бы иметь такого всплеска интеллектуальной энергии, если бы подготовительный процесс не происходил в Средние века. Они сеяли, а мы пожинаем».

Отсюда видно, что то, что считается периодом застоя и невежества, было, по правде говоря, временем ожидания, в течение которого происходил внутренний процесс развития, вскоре долженствующий расцвести славными плодами.

РЫЦАРСКАЯ И РОМАНТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ.

Со времени первого крестового похода, 1093 г. н. э., до конца XII века был золотой век рыцарства в Европе. Поэтому поэзия этого периода была проникнута духом, царившим в мире. Эту рыцарскую поэзию Средних веков можно разделить на три классификации: первая, взятая из старых легенд, показывает стиль стиха, населенный готическими, франкскими и бургундскими героями, процветавшими во времена великих северных переселений; и для них обычно существует некое историческое основание, в то же время они тесно связаны с традициями старой языческой мифологии готических народов. Вторым предметом рыцарского стиха были Карл Великий, сарацины и Ронсеваль. Они были в основном сочинены норманами, которые после крестовых походов придали новое направление литературе. Ими были внесены заметные изменения не только во Францию, но и по всей Европе. Они были полны духа приключений и энтузиазма и в своем победном шествии завоевали Англию и Сицилию, а также возглавили следующий крестовый поход. Будучи по сути поэтическим народом, они видели в чудесном объект своего восхищения и стремления. Поэтому они пели старые военные песни, особенно о битве при Ронсевале, в которой Роланд погибает, когда франки терпят поражение от испанцев и турок.

В сказании о баснословном крестовом походе, придуманном в IX веке и воплощенном в поэзии норманами, подлинная история Империи стала настолько запутанно смешанной с магами, джиннами, султанами, восточными баснями и комическими персонажами, которые встречали удивительные приключения, что стало трудно отличить истинное от ложного. Не было ничего романтического и чудесного в истории Востока, что не нашло бы своего пути в поэзию, трактующую о Карле Великом и Роланде, пока она не утратила все следы реальных войн и достижений Карла Великого. Третьим предметом рыцарского стиха был Артур Круглого стола; но и он в то время был наделен восточными чудесами и дополнениями. Другая рыцарская поэзия этой эпохи имела отношение к Готфриду Бульонскому, крестовым походам и старым французским сказаниям и фаблио, которые были принесены в Европу устными рассказами крестоносцев.

Северная мифология всегда изобиловала горными духами, русалками, великанами, карликами, драконами, эльфами и мандрагорами. Они вновь появляются в песнях крестовых походов и являются элементами старых северных и персидских суеверий. Все, что Восток привнес в песню рыцарского периода, — это южная магия и блеск восточной фантазии, в которые были облачены некоторые поэмы.

Персидская поэма, ставшая очень популярной в Европе в Средние века, — это «Книга героев» Фирдоуси. Она оказала заметное влияние на арабские «Тысячу и одну ночь». В этой поэме Фирдоуси мы отмечаем борьбу между светом и тьмой (идея, нигде не встречающаяся в греческой поэзии). Она, по-видимому, затронула поэтическую мысль эпохи рыцарства; ибо мы находим ее воспроизведенной в их песнях, смешанной со сценами из Священного Писания и любовными сценами.

После рыцарской поэзии эпоха крестоносцев была по существу периодом любовных песен. Они достигли своего величайшего совершенства в Провансе, откуда распространились по всей Франции, а оттуда в Германию в XII веке.

Любовная поэзия в Италии не достигла какой-либо степени совершенства до времен Петрарки в XIV веке; а ее настоящая эра в Испании наступила лишь столетие спустя. Любовная поэзия развивалась в Европе разными путями и, как мы видели, в разное время. За исключением итальянцев, она не столько заимствовалась от одного народа к другому, как это было в случае с другими отраслями литературы.

Иначе обстоит дело с рыцарской поэзией, которая считалась общим достоянием всех. Форма поэтического сочинения также варьировалась в каждой стране, и единственным общим для всех народов была рифма. Почти все любовные стихи, по-видимому, были написаны для пения, и это зашло так далеко, что в правление Людовика Благочестивого в Германии епископам пришлось издать эдикт, направленный монахиням немецких монастырей, запрещающий им петь свои любовные песни, или миннезингерские песни.

ДРАМА.

Историю драмы можно разделить на два класса: христианскую, которая началась с мистерий и моралите, и греческую, которая была в высшей степени классической. Эти два типа стали основой всего, что последовало за ними.

Первая заря драмы была в Греции; ибо, хотя у индусов также была драматическая поэзия, она не возникла до тех пор, пока не установились длительные связи между Грецией и Индией, так что последняя, несомненно, заимствовала у первой. Ученые писатели древности сходятся во мнении, что и трагедия, и комедия изначально были хоровым пением. Говорили, что поэзия и песня делятся на три периода истории народа: эпос имеет дело с первым пробуждением народа, рассказывая об их легендах или о каких-то великих деяниях в глубокой древности. За этим следует вторая стадия, которая охватывает элегическую и лирическую поэзию и возникла в бурные и воинственные времена, во время развития новых форм правления, когда каждый индивид хотел выразить свои собственные мысли и желания; и третья — это драма, которая может родиться только в период цивилизации и которая, как говорят, подразумевает наличие нации.

Следовательно, греческая драма возникла на пике греческой цивилизации и великолепия. Она зародилась в естественной любви к подражанию, танцам и пению, особенно на празднествах в честь Вакха. Обычай на этих празднествах принимать облик нимф и сатиров и носить маски, танцуя и распевая в хоре, по-видимому, был началом греческой драмы.