«Интеллектуальная женщина: руководство по социализму и капитализму»

Представьте себя фабричным рабочим, привыкшим обслуживать там машину и жить со своими людьми в бедном квартале промышленного города. Внезапно вы оказываетесь уволенным, а фабрика закрытой, потому что торговля таинственным образом ушла за границу. Вы обнаруживаете, что фабричные рабочие не нужны, но есть нехватка горничных, помощников в модных магазинах, официанток в отелях для автомобилистов, стюардесс на роскошных пароходах, портних, прачек, хороших поваров (скрытых на кухне и называемых «шеф-поварами»), всех тех женщин, чьи услуги требуются праздным богатым людям. Но вы не можете получить одну из этих работ, потому что не знаете дела, не являетесь таким человеком, и у вас нет речи, одежды и манер, которые считаются обязательными. После периода голода и отчаяния вы находите работу на фабрике шоколадных конфет или на производстве джема и солений, или становитесь уборщицей. И если у вас есть дочь, вы воспитываете ее для бизнеса шоколадных конфет или горничной, а не для ткачества и прядения.

Возможно, в конце концов ваша дочь будет лучше оплачиваться, лучше одеваться, более мягко говорить, будет более похожей на леди, чем вы были на старой фабрике. Вы можете прийти к тому, чтобы благодарить Бога за то, что какой-то индус, китаец, негр или просто какой-то иностранец делает работу, которую вы делали раньше, и освобождает вашу дочь для того, чтобы делать что-то, что считается гораздо более благородным, лучше оплачивается и больше уважается. Ваш сын может преуспеть как тренер скаковых лошадей больше, чем его отец как сталевар, и быть гораздо более джентльменом. Вы могли бы, если бы прожили достаточно долго, увидеть, как уродливые фабричные города районов Манчестера, Шеффилда, Бирмингема и гончарного производства исчезают и заменяются приятными жилыми городами и курортами, такими как Борнмут, Челтнем и Малверн. Вы могли бы увидеть, как долины Уэльса обретают красоту, которую имели до того, как шахты испортили их. И было бы вполне естественно для вас называть эти изменения процветанием, голосовать за них и искренне ненавидеть любого, кто предупреждал вас, что все это означает лишь то, что нация, став паразитом на иностранном труде, катится к черту так быстро, как только может.

Тем не менее, предупреждение было бы очень нужно. Если нация превращает своих грубых фабричных рабочих в хорошо образованных, хорошо одетых, хорошо говорящих, похожих на леди фабричных чиновников, должным образом уважаемых и получающих справедливую долю богатства, которое они помогают производить, нация становится сильнее, богаче, счастливее и святее от этого изменения. Если она превращает их в горничных и продавцов шляпок за двадцать гиней, она ломает свой собственный хребет и меняет свою страницу в почетной истории на главу в «Руинах империй». Она становится слишком праздной и роскошной, чтобы быть способной заставить иностранные страны платить дань, на которую она живет; и когда они перестают кормить ее, она теряет искусство кормить себя и рушится посреди своего благородного великолепия.

Но этот мрачный набросок будущего стран, которые позволяют себе стать зависимыми от труда других стран и оседают в комфортный и благородный паразитизм, на самом деле слишком благоприятен. Если бы всех наших фабричных мастеров можно было превратить в старших официантов с помощью волшебной палочки крестной феи Золушки, ни они, ни их жены, возможно, не возражали бы. Но происходит не это. Фабричный мастер может воспитать своего сына официантом; но сам он становится безработным. Если он не подходит ни для одной из новых работ и слишком стар, чтобы учиться, а его профессия не просто переживает один из обычных периодов депрессии, а навсегда покинула страну, он становится постоянно безработным человеком, а следовательно, голодающим. Теперь голодающий человек — это опасный человек, какими бы респектабельными ни были его политические взгляды. Человек, который пообедал, никогда не бывает революционером: его политика — это только разговоры. Но голодные люди, скорее, чем умереть от голода, когда их станет достаточно, чтобы одолеть полицию, начнут с бунтов, а закончат грабежами и поджогами домов богачей, свержением правительства и разрушением цивилизации. И женщины, скорее, чем видеть, как их дети голодают, заставят мужчин сделать это, и винить их в этом не стоит.

Следовательно, капиталисты, когда они отправили свой капитал за границу вместо того, чтобы обеспечивать им постоянную занятость дома, и сталкиваются дома с массами отчаявшихся людей, для которых они не могут найти подходящей работы, должны либо кормить их бесплатно, либо столкнуться с революцией. И так вы получаете то, что мы называем пособием. Теперь, каким бы малым ни было пособие, его должно хватать на жизнь; и если двое или трое в одном домохозяйстве складывают свои пособия вместе, они теряют интерес к поиску работы и развивают вкус к жизни, как леди и джентльмены: то есть развлекаются за счет других, вместо того чтобы что-то зарабатывать. Мы привыкли морализировать по поводу подобных вещей как части упадка и падения Древнего Рима; но мы сами уже долгое время движемся прямо к этому, и война погрузила нас в это по уши. Ибо именно после войны капиталисты не смогли найти работу для не менее чем двух миллионов демобилизованных солдат, которые в течение четырех лет были не только хорошо накормлены и одеты, но и обучены обращению с оружием, будучи заняты убийствами, поджогами, разрушениями и сталкиваясь с ужасными рисками быть уничтоженными самим. Если бы этим людям не дали денег на жизнь, они взяли бы их силой. Соответственно, правительство было вынуждено взять миллионы свободных денег у капиталистов и отдать их демобилизованным людям; и они до сих пор делают это с неохотного согласия самих капиталистов, которые горько жалуются, но боятся, что если они откажутся, то потеряют все.

В этот момент капитализм становится отчаянным и совершенно открыто пытается избавиться от безработных: то есть опустошить страну от части ее населения, что он называет перенаселением. Как это сделать? Поскольку безработные не позволят морить себя голодом, тем более они не позволят травить себя газом, ядом или расстреливать, что было бы логичным капиталистическим выходом из этой неразберихи. Но их, возможно, можно убедить покинуть страну и попытать счастья в другом месте, если правительство оплатит проезд или столько, сколько они не могут наскрести сами. Пока я пишу эти строки, правительство объявляет, что если какая-нибудь англичанка или англичанин будут так любезны, что уберутся из Англии на другой конец света, это будет стоить им всего три фунта вместо суммы в пять раз большей, так как правительство предоставит лишние двенадцать фунтов. И если достаточное количество людей не ухватится за это предложение до того, как эти строки будут напечатаны, правительство может быть вынуждено предложить отправить их бесплатно и дать им по десять фунтов на начало жизни в их новой стране. Это было бы дешевле, чем содержать их дома на пособие.

Таким образом, мы видим, как капитализм производит удивительный и фантастический результат: люди страны становятся для него обузой, и от них приходится избавляться, как от паразитов (вежливые люди называют этот процесс «содействием эмиграции»), не оставляя в ней никого, кроме капиталистов, домовладельцев и их прислужников, живущих на импортную еду и промышленные товары элегантным образом, и воплощая мечту леди и джентльмена о стране, в которой есть роскошное потребление и нет производства, величественные парки и роскошные резиденции без фабрик, шахт, дыма, трущоб или любых неприятностей, которые могут предотвратить груды безвозмездных денег, и контрацепция в полном разгаре, чтобы избежать дальнейшего роста населения.

Конечно, скажете вы, если капитализм ведет к этому, он ведет к земному раю. Оставляя в стороне вопрос о том, не был бы этот рай, если бы он был реализован, раем для дураков (ибо, к сожалению, мы все были воспитаны так, чтобы считать такое положение вещей совершенством человеческого общества), и признавая, что нечто подобное было наполовину реализовано местами во многих местах, от Монте-Карло до Глениглса и от Глениглса до Палм-Бич, он никогда не реализуется для целой страны. Его часто доводили до того, что он сводил могущественные империи, такие как Рим и Испания, к состоянию деморализованного бессилия, в котором они были раздроблены и разграблены иностранцами, от которых они позволили себе стать зависимыми; но он никогда не создавал и никогда не сможет создать стабильное паразитическое государство, в котором все рабочие счастливы и довольны, потому что они делят богатство капиталистов, и их содержат здоровыми, приятными и милыми, потому что капиталисты достаточно культурны, чтобы не любить видеть трущобы, оборванных уродливых людей и рисковать заразиться от них инфекционными болезнями. Когда капиталисты достаточно умны, чтобы заботиться о том, здорово ли, приятно и счастливо все общество или нет, даже когда неприятности не происходят у них под носом, они становятся социалистами по той простой причине, что нет никакого удовольствия быть капиталистом, если вам приходится заботиться о своих слугах и торговцах (что означает делиться с ними своим доходом) так же нежно, как если бы они были вашей собственной семьей. Если бы ваш вкус и совесть были развиты до такой степени, вы нашли бы такую ответственность невыносимой, потому что вам пришлось бы постоянно думать о других, не только в необходимой и возможной степени заботы о том, чтобы ваши собственные действия и удобства не сталкивались необоснованно и недоброжелательно с их, но и в ненужной и невозможной степени выполнения всей мыслительной работы за них, которую они должны были бы делать сами, и в свободе могли бы делать. Легко сказать, что со слугами нужно обращаться хорошо не только потому, что этого требует человечность, но и потому, что иначе они будут неприятными, нечестными и неэффективными слугами. Но если вы обращаетесь со своими слугами так же хорошо, как с собой, что на самом деле сводится к тому, чтобы тратить на них столько же денег, сколько на себя, какой смысл иметь слуг? Они становятся положительным бременем, ожидая, что вы будете для них своего рода земным провидением, что означает, что вы тратите половину своего времени, думая за них, а другую половину — говоря о них. Возможность называть своих слуг своими — очень слабое утешение за то, что вы не можете называть свою душу своей. Вот почему, даже сейчас, вы убегаете из своего комфортабельного дома, чтобы жить в отелях (если можете себе это позволить), потому что, когда вы оплатили счет и дали чаевые официанту и горничной, вы с ними покончили и вам не нужно быть для них еще и своего рода матриархом.

В любом случае, большинство тех, кто удовлетворяет ваши потребности, не находятся с вами в личном контакте. Они — наемные работники ваших торговцев; а поскольку ваши торговцы торгуют капиталистически, вы получаете неравенство доходов, безработицу, эксплуатацию, разделение общества на классы с вытекающими отсюда дисгенными ограничениями на брак и всеми другими бедами, которые мешают капиталистическому обществу достичь мира или стабильности. Самодостаточный, самообеспечивающийся капитализм был бы, по крайней мере, в безопасности от того, чтобы быть заморенным голодом, как Германия в войне, несмотря на ее военные успехи; но полностью паразитический капитализм, каким бы модным он ни был, был бы просто капитализмом с этой опасностью, усиленной до предела.

39

ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ И ФЛАГ

Теперь давайте вернемся назад, чтобы узнать, является ли отправка нашего капитала за границу и согласие платить налоги для оплаты эмиграционных билетов, чтобы избавиться от женщин и мужчин, оставшихся без работы в результате этого, всем, что может сделать капитализм, когда наши работодатели, которые действуют от имени наших капиталистов в промышленных делах и сами являются более или менее капиталистами на ранних стадиях капиталистического развития, обнаруживают, что они не могут продать больше своих товаров с прибылью, или вообще продать их, в своей собственной стране.

Очевидно, они не могут отправить за границу капитал, который они уже инвестировали, потому что он был весь поглощен рабочими, оставив на его месте фабрики, железные дороги, шахты и тому подобное; и их нельзя упаковать в трюм корабля и отправить в Африку. Только свежесэкономленный капитал можно отправить из страны. Это, как мы видели, действительно уходит за границу кучами. Но британский работодатель, который работает с капиталом в виде предприятий, привязанных к британской земле, удерживаемой им на правах долгосрочной аренды, должен, как только он продал дома все товары, которые его британские клиенты могут позволить себе купить, либо закрыть свои предприятия, пока клиенты не износят свой запас того, что они купили, что привело бы его к банкротству (ибо домовладелец ждать не будет), либо продать свои излишние товары где-то еще: то есть он должен отправить их за границу.

Теперь не так-то просто отправить их в цивилизованные страны, потому что они практикуют протекционизм, что означает, что они вводят высокие налоги (таможенные пошлины) на иностранные товары. Нецивилизованные страны, без протекционизма и населенные туземцами, для которых яркие ситцы и дешевые броские медные изделия являются ослепительными и восхитительными новинками, — лучшие места, куда стоит направиться в первую очередь.

Но торговля требует установленного правительства, чтобы искоренить привычку грабить чужестранцев. Это не привычка простых племен, которые часто дружелюбны и честны. Это то, что делают цивилизованные люди там, где нет закона, чтобы сдерживать их. До недавнего времени было чрезвычайно опасно потерпеть крушение у наших собственных берегов, так как мародерство, которое означало грабеж разбитых кораблей и воздержание от любых назойливых усилий по спасению жизней их экипажей, было хорошо налаженным бизнесом во многих местах на наших берегах. Китайцы до сих пор помнят некоторые поразительные вспышки грабежей, совершенные английскими дамами высокого положения в моменты, когда закон был приостановлен и бесценные произведения искусства можно было получить, просто схватив их. Когда торговля с аборигенами начинается с визита одного корабля, пушек и абордажных сабель, которые он несет, может быть вполне достаточно, чтобы запугать туземцев, если они создают проблемы. Настоящая трудность начинается, когда приходит так много кораблей, что вырастает маленькая торговая станция белых людей, которая привлекает белых неудачников и жестоких грубиянов, которых всегда вытесняет из цивилизации давление закона и порядка. Именно этот сброд превращает место в своего рода ад, в котором рано или поздно убивают миссионеров и грабят торговцев. К их правительствам на родине обращаются с призывом положить этому конец. Отправляется канонерская лодка и проводится расследование. Отчет после расследования гласит, что ничего не остается, кроме как установить цивилизованное правительство с почтовым отделением, полицией, войсками и военно-морским флотом на горизонте. Короче говоря, место присоединяется к какой-нибудь цивилизованной империи. А цивилизованный налогоплательщик оплачивает счет, не получая ни гроша прибыли.

Конечно, на этом дело не заканчивается. Сброд, создавший чрезвычайную ситуацию, перемещается за пределы аннексированной территории и становится такой же большой помехой для торговцев, когда они исчерпывают покупательную способность включенных туземцев и продвигаются дальше в поисках новых клиентов. Снова они призывают свое правительство на родине цивилизовать дальнейшую область; и так, шаг за шагом, цивилизованная империя растет за счет налогоплательщиков на родине, без какого-либо намерения или одобрения с их стороны, пока, наконец, хотя весь их настоящий патриотизм сосредоточен на своих собственных людях и ограничен их собственной страной, их собственными правителями и их собственной религиозной верой, они обнаруживают, что центр их любимого королевства сместился в другое полушарие. Вот как мы на Британских островах обнаружили, что наш центр переместился из Лондона к Суэцкому каналу, и теперь находимся в положении, когда из каждой сотни наших соотечественников, в защиту которых мы должны пролить последнюю каплю нашей крови, только одиннадцать являются белыми или даже христианами. В нашем недоумении некоторые из нас объявляют, что Империя — это бремя и ошибка, в то время как другие прославляют ее как триумф. Вам и мне не нужно спорить с ними прямо сейчас, наш момент на данный момент заключается в том, что, будь то ошибка или слава, Британская империя была совершенно непреднамеренной. То, что должно было быть предпринято только как тщательно продуманное политическое развитие, стало серией коммерческих приключений, навязанных нам капиталистами, вынужденными своей собственной системой обслуживать иностранных клиентов, прежде чем потребности их собственной страны были удовлетворены даже на одну десятую.

40

ИМПЕРИИ В СТОЛКНОВЕНИИ

Если бы Британская империя была единственным государством на земле, процесс мог бы продолжаться мирно (за исключением обычной полицейской деятельности), пока весь мир не был бы цивилизован под британским флагом. Это мечта британского империализма. Но мир устроен не так. Существуют все другие государства, большие и малые, с их империалистическими мечтателями и их очень практичными торговцами, пробивающимися на иностранные рынки, и их флотами и армиями, чтобы поддерживать торговцев и аннексировать эти рынки. Рано или поздно, продвигая свои границы в Африку и Азию, они сталкиваются друг с другом. Столкновение такого рода (названное Фашодским инцидентом) чуть не втянуло нас в войну с Францией. К счастью, Франция уступила, не будучи готовой воевать с нами в тот момент; но Франция и Британия остались с разделенным между ними Суданом. До этого Франция продвинулась в Алжир и (фактически) Тунис и аннексировала их; а Испания продвигалась в Марокко. Италия, встревоженная тем, что для нее ничего не останется, совершила рывок к Триполи и аннексировала его. Англия была в Египте, так же как и в Индии.

Теперь представьте себя на мгновение немецким торговцем, у которого больше товаров, чем вы можете продать в Германии, и которому приходится либо закрыть свою фабрику и разориться, либо найти иностранный рынок в Африке. Представьте, что вы смотрите на карту Африки. Все побережье Средиземного моря, лучшее из лучшего, — английское, итальянское, французское и испанское. Внутренние районы, как вы их называете, — английские и французские. Вы нигде не можете попасть, не пройдя через английский Суэцкий канал или вокруг мыса в какое-нибудь отдаленное место на юге. Вы теперь понимаете, что имел в виду немецкий кайзер, когда жаловался, что Германии не оставили «места под солнцем»? Та ужасная война 1914–1918 годов была в основе своей борьбой между капиталистами Англии, Франции и Италии с одной стороны и капиталистами Германии с другой за контроль над африканскими рынками. Наверху, конечно, речь шла о других вещах: о том, что Австрия сделала убийство эрцгерцога предлогом для подчинения Сербии; о том, что Россия мобилизовалась против Австрии, чтобы предотвратить это; о том, что Германия была втянута в австро-российскую ссору своим союзом с Австрией; о том, что Франция была втянута на другой стороне своим союзом с Россией; о том, что немецкая армия должна была предпринять отчаянную попытку завоевать французскую армию, прежде чем российские войска могли достичь ее; о том, что Англия должна была напасть на Германию, потому что она была в союзе с Францией и Россией; и о том, что немецкая армия выбрала кратчайший путь через Бельгию, не зная, что у Бельгии была секретная договоренность с Англией о том, чтобы британская экспедиция была отправлена на ее защиту, если Германия вторгнется в нее. Конечно, в тот момент, когда был произведен первый выстрел, все британцы, бельгийцы, немцы, французы, австрийцы и русские стали разъяренными овцами и вообразили всевозможные романтические причины для борьбы, в дополнение к твердой причине, что если Томми, Пуалю и Иван не убьют Ганса и Фрица, Ганс и Фриц убьют Томми, Пуалю и Ивана. Прежде чем убийства продолжались долго, турки, болгары, японцы, американцы и другие государства, которые имели не больше отношения к первой ссоре, чем вы, были втянуты в нее и сражались не на жизнь, а на смерть. Весь мир сошел с ума и никогда не упоминал рынки, кроме как когда они высмеивали кайзера за его требование места под солнцем.

Тем не менее, войны не было бы без союзов; и союзы не могли бы воевать, если бы они не создали огромные вооружения, особенно новый немецкий флот, для защиты своих иностранных рынков и границ. Эти вооружения, созданные для ощущения безопасности, породили ощущение ужаса, в котором ни одна нация не осмеливалась оставаться безоружной, если она не была слишком мала, чтобы иметь хоть какой-то шанс против великих держав, и могла полагаться на их ревность друг к другу, чтобы предотвратить завоевание любой из них. Вскоре нации, которые не осмеливались оставаться безоружными, стали еще более напуганными и не осмеливались оставаться в одиночестве: им приходилось формировать союзы и ходить парами и тройками, как полицейские в воровских кварталах, Германия и Австрия в одной группе, а Англия, Франция и Россия в другой, обе пытаясь склонить Италию, Турцию и Америку присоединиться к ним. Их разногласия были не из-за их собственных стран: немецкий флот не был построен для бомбардировки Портсмута, а британский флот — для бомбардировки Бремерхафена. Но когда немецкий флот вмешался в дела северной Африки, для чего он и был построен, а французский и британский флоты отпугнули его от этого рынка под солнцем, капиталистические дипломаты этих наций увидели, что первое, на чем нужно сосредоточиться, — это не рынки, а потопление немецкого флота объединенными французским и британским флотами (или наоборот) под любым доступным предлогом. А поскольку у вас не может быть флотов, сражающихся на море, без армий, сражающихся на суше, чтобы помочь им, армии росли, как и флоты; гонка вооружений стала такой же привычной, как Дерби; все естественные и добрые чувства белых цивилизованных наций друг к другу превратились в напыщенный ужас, родителя ненависти, злобы и всякого немилосердия; и в конце концов, когда взрывоопасная смесь взорвалась и взорвала миллионы из нас вместе с ней, это было не из-за африканских рынков, а из-за сравнительно пустяковой ссоры между Австрией и Сербией, которую другие державы могли бы урегулировать с величайшей легкостью, без пролития ни одной капли крови, если бы они были в приличных человеческих отношениях друг с другом, а не в конкурентных капиталистических.

И, пожалуйста, не забудьте отметить, что, хотя в ранние дни капитализма наши капиталисты не заставляли нас сражаться за их рынки собственными руками, а нанимали немецких крепостных и британских добровольных профессиональных солдат для этой работы, их войны теперь стали настолько колоссальными, что муж, отец, сын, брат или возлюбленный каждой женщины, если он молод и достаточно силен, чтобы нести винтовку, должен идти в окопы так же беспомощно, как скот идет на бойню, бросая жену и детей, дом и бизнес, и отрекаясь от нормальной морали и человечности, притворяясь все время, что такое поведение великолепно и героично и что его имя будет жить вечно, хотя он может испытывать величайший ужас перед войной и прекрасно осознавать, что вражеские солдаты, против которых он защищает свой очаг, находятся в точно таком же положении, как и он сам, и никогда не мечтали бы причинить вред ему или его близким, если бы давление борьбы за рынки было снято с обоих.

Я намеренно подвел вас к вопросу о войне, потому что ваша совесть должна быть сильно встревожена этим. Вы видели, как люди Европы восстали и перебили друг друга самым ужасным образом миллионами. Ваш сын, возможно, получил военный крест за то, что рискнул подняться в воздух на летающей машине и сбросил бомбу на спящую деревню, разорвав нескольких детей на куски и изувечив или убив их родителей. С милитаристской, националистической или эгоистично патриотической точки зрения такие дела могут казаться славными подвигами; но с точки зрения любой универсально значимой морали: скажем, с точки зрения Бога, который является отцом англичан и немцев, французов и турок в равной степени, они должны казаться вспышками самого адского нечестия. Как таковые, они заставили многих из нас отчаяться в человеческой природе. Горький цинизм пришел на смену порывам воинственной ненависти, которых теперь искренне стыдятся все, кроме неисправимо бездумных и нескольких неизлечимых, которые были психически искалечены на всю жизнь военной лихорадкой. Я с трудом могу поверить, что вы избежали своей доли этого сокрушительного разочарования. Если вы человек, а не только разумное существо, вы должны чувствовать по отношению к своему виду примерно то же, что чувствовал король Бробдингнега, когда взял Гулливера в руку, как ребенок берет оловянного солдатика, и услышал его хвастливые патриотические рассуждения о славе военной истории.

Возможно, я смогу вас немного утешить. Если вы посмотрите на это дело в свете того, что мы только что изучали, я думаю, вы увидите, что вина лежала не столько в наших характерах, сколько в капиталистической системе, которой мы позволили доминировать в наших жизнях, пока она не стала своего рода слепым монстром, которого ни мы, ни капиталисты не могли контролировать. Абсурдно притворяться, что молодые люди Европы когда-либо хотели охотиться друг на друга в ямах в земле и бросать бомбы в эти ямы, чтобы выпотрошить друг друга, или самим прятаться в этих ямах, съеденными вшами и больными от разложения непогребенных, в невыразимом дискомфорте, скуке и временами остром ужасе, или что какая-либо женщина когда-либо хотела надеть свою лучшую воскресную одежду и быть удовлетворенной честью, оказанной ее сыну за убийство детей другой женщины. Капиталисты и их газеты пытаются убедить себя и нас, что мы такие и всегда будем такими, несмотря на все рождественские открытки и Лиги Наций. Это ни капли не правда. Поразительный факт обо всех этих ужасах заключался в том, что мы оказались вынуждены совершать их, несмотря на то, что они были настолько непреднамеренными для нас и настолько отвратительными и ужасными для нас, что, когда война наконец внезапно прекратилась, наши героические притворства спали с нас, как сдутые ветром шляпы, и мы танцевали на улицах неделями, обезумев от радости, пока полиция не была вынуждена остановить нас, чтобы восстановить необходимое движение. Мы до сих пор празднуем двумя минутами национального молчания не день, когда началась славная война, а день, когда ужасная вещь подошла к концу. Не победу, которую мы выбросили, злоупотребив ею так же беспомощно, как сражались за нее, а перемирие, прекращение, остановку фургонов Красного Креста с конечных станций железных дорог Ла-Манша с их душераздирающим грузом изувеченных людей — вот за что мы танцевали так дико и жалко. Если когда-либо что-то было прояснено в мире, так это то, что мы были не более виновны в войне, чем мы были виновны в землетрясении в Токио. Мы, французы, немцы, турки и остальные оказались призваны на ужасающий бой, разрушительный для нас самих, разрушительный для цивилизации и настолько пугающий самих капиталистов, что только чрезвычайной юридической приостановкой всех финансовых обязательств (называемой мораторием) Сити был вынужден встретить его. Попытка вести войну с добровольцами провалилась: их было недостаточно. Остальные пошли, потому что были вынуждены идти, и сражались, потому что были вынуждены сражаться. Женщины отпустили их частично потому, что не могли помочь себе, частично потому, что были такими же воинственными, как мужчины, частично потому, что читали газеты (которым не разрешалось говорить им правду), и частично потому, что большинство из них были настолько бедны, что ухватились за пособия, которые оставляли большинство из них в лучшем положении с мужьями в окопах, чем они когда-либо были с мужьями дома.

Как они попали в это положение? Просто из-за первородного греха позволения своим странам двигаться, управляться, кормиться и одеваться в погоне за прибылью для капиталистов, а не в погоне за праведным процветанием для «всех людей, живущих на земле». Первый корабль, который отправился в Африку, чтобы продавать вещи туземцам по цене выше себестоимости, потому что дома на них не было спроса, начал не только эту войну, но и другие, худшие войны, которые последуют за ней, если мы будем упорствовать в зависимости от капитализма в наших средствах к существованию и нашей морали. Все эти чудовищные беды начинаются малым и, казалось бы, безобидным образом. Не будет преувеличением сказать, что когда нация, имея пять шиллингов для раздела, дает четыре Фанни и один Саре, вместо того чтобы дать по полкроны каждой и проследить, чтобы она их заработала, она сеет семена всех бед, которые теперь заставляют вдумчивых и дальновидных людей говорить о нашей капиталистической цивилизации как о болезни, а не как о благословении.

41

УЧЕНИК ЧАРОДЕЯ

Впрочем, не стоит преуменьшать значение внешней торговли. В самой внешней торговле нет ничего плохого. Без нее у нас не было бы золота, а у золота есть масса применений и масса достоинств. Я не стану добавлять, что без нее мы остались бы без чая, поскольку полагаю, что нам было бы лучше без этого коварного китайского стимулятора. Для нации безопаснее и, вероятно, полезнее питаться тем, что она может произвести сама, как это удается эскимосам в гораздо более суровых условиях. Однако существует множество предметов первой необходимости высокой цивилизации, которые нации не могут найти в своих границах и вынуждены покупать друг у друга. Мы должны торговать, путешествовать и узнавать друг друга по всему обитаемому земному шару. Мы должны создавать международные институты наряду с национальными, начиная с торговых договоров, почтовых и авторских конвенций и заканчивая Лигами Наций. Потребности в путешествиях и торговле, а также общий интерес всех наций к произведениям и открытиям искусства, литературы и науки вынудили их заключать друг с другом международные соглашения и договоры, которые кладут конец политике «держаться особняком» и забрасывать иностранцев и чужаков камнями. Честная внешняя торговля никогда не привела бы нас к беде.

Объединение малых государств в великие федерации и содружества также не является нежелательным: напротив, чем меньше границ, тем лучше. Установление законности и порядка в нецивилизованных местах не должно было сделать нас там ненавистными: оно должно было сделать нас популярными; и зачастую так оно и было — поначалу. Аннексия других стран под нашим флагом, когда это было действительно необходимо, должна была стать желанной привилегией и укрепляющим партнерством для жителей аннексированных регионов. Мы, действительно, всегда притворялись, что так оно и есть на самом деле, и что мы находимся в чужих странах ради блага их жителей, а не ради собственной выгоды. К сожалению, мы никогда не могли долго поддерживать эти притязания. Какими бы благородными ни были устремления наших идеалистов-империалистов, наши капиталистические торговцы находились там лишь для того, чтобы извлечь из жителей как можно больше прибыли, и ни для какой другой цели. Они покинули свою страну, потому что там больше нельзя было получить прибыль, или не такую большую; и не стоит ожидать, что они станут идеалистически бескорыстными, как только ступят на чужой берег. Они клеймили домоседов, противников экспансии, «маленьких англичан» как друзей любой страны, кроме своей собственной; но сами они были врагами каждой страны, включая свою собственную, где находился рабочий, которого можно было эксплуатировать ради дивидендов. Они притворялись, что цивилизация аннексированной страны — это «бремя белого человека», и изображали из себя усталых титанов, неохотно взваливающих на себя общественную работу других наций как долг, возложенный на них Провидением; но когда туземцы, будучи должным образом цивилизованными, заявляли, что теперь вполне готовы управлять собой, капиталисты цеплялись за свои рынки, как орел цепляется за добычу, и, сбросив свою апостольскую маску, защищали свои аннексии огнем и мечом. Они говорили, что будут сражаться до последней капли крови за «целостность Империи»; и они действительно платили многим тысячам голодных людей, чтобы те сражались до этого предела. Несмотря на них, половина Северной Америки вырвалась на свободу после войны, оставившей вулкан ненависти, который до сих пор тлеет и влияет на выборы в Чикаго спустя столетие после американской независимости. Римско-католическая Ирландия, Южная Африка и Египет вырвали у нас самоуправление. Индия делает то же самое. Но они не благодарят нас за это, зная, как неохотно наш капитализм отпускал их.

С другой стороны, посмотрите на Австралию, Новую Зеландию и Канаду. Мы не посмели принуждать их после нашей неудачи в Северной Америке. Мы бесплатно предоставляем дорогостоящий флот для защиты их берегов от вторжения. Мы предоставляем им торговые преференции, позволяя при этом устанавливать высокие защитные пошлины против нас. Мы позволяем им быть представленными на международных конгрессах, как если бы они были независимыми нациями. Мы даже предоставляем им доступ к королю независимо от лондонского кабинета министров. Результат заключается в том, что они держатся за нас с тиранической преданностью, размахивая «Юнион Джеком» так же восторженно, как американцы размахивают «Звездно-полосатым флагом». И это не потому, что они нашей расы. Американцы были таковыми, но они отделились; ирландцы и их лидеры тоже. Французские канадцы, которые принадлежат к той же расе, что и мы, лишь в том смысле, что все мы принадлежим к человеческому роду, держатся за нас так же крепко. Они все следуют за нами на войну так смело, что мы начинаем опасаться, не заставят ли они нас однажды последовать за ними на войну. Последней страной, которая будет бороться за независимость от Британской империи, может стать сама протестантская Англия, с Ольстером и Шотландией в качестве союзников, и Ирландским Свободным государством во главе ее империалистических противников.

Но можно быть уверенным, что капитализм испортит все эти примирения и лояльности. Правда, мы больше не эксплуатируем колонии капиталистически: мы позволяем им делать это самим и называть этот процесс самоуправлением. Пока мы упорствовали в управлении ими, они винили нас во всех бедах, которые приносил им капитализм; и в конце концов они отказались терпеть наше правительство. Когда мы оставили их управлять собой, они стали менее враждебны к нам. Но эта перемена всегда обедняет их и оставляет в сравнительном беспорядке. Капиталистические беды, в которых они винили нас, по-прежнему угнетают их. Их самоуправление более тиранично, чем когда-либо осмеливалось быть наше чужеземное правительство. Их новые отношения с имперским государством становятся более опасно напряженными, чем старые, точно так же, как отношения Англии с Германией в 1913 году были более опасно напряженными, чем отношения Англии с Ирландией. Самое либеральное предоставление самоуправления не может примирить людей, пока их капиталисты конкурируют за рынки. Национализм может сделать французов и англичан, англичан и ирландцев свирепыми врагами, когда он ущемлен. Французы и ирландцы опустошили свои собственные страны, чтобы избавиться от английского правления. Но капитализм делает всех людей врагами все время, без различия расы, цвета кожи или вероисповедания. Когда все нации освободят себя, капитализм заставит их сражаться еще яростнее, чем когда-либо, если мы будем настолько глупы, чтобы позволить ему это.

Вы когда-нибудь видели диковинку, называемую «каплей принца Руперта»? Это стеклянная капля, находящаяся в таком состоянии внутреннего напряжения, что если отломить крошечный уголок, вся капля с силой разлетается на куски. Европа была такой в 1914 году. Горстка людей в Сербии совершила убийство, и в следующее мгновение пол-Европы убивало другую половину. Это ужасное состояние внутреннего напряжения и нестабильности было создано не человеческой природой: оно, повторяю, было глубоко противно человеческой природе, будучи состоянием хронического ужаса, который в конце концов стал невыносимым, подобно состоянию женщины, совершающей самоубийство, потому что она больше не может выносить страх смерти. Оно было создано капитализмом. Капитализм, скажете вы, в основе своей есть не что иное, как алчность; а алчность — это человеческая природа. Это правда; но алчность — это не вся человеческая природа; это лишь часть, и та, которая исчезает, когда она удовлетворена, подобно голоду после еды, до какого момента она полезна и необходима. При капитализме она становится страхом перед бедностью и рабством, которые не являются ни полезными, ни необходимыми. И, как мы только что видели, капитал по своей собственной природе выходит из-под контроля как человеческой алчности, так и человеческой совести, маршируя вслепую и автоматически, пока мы не обнаружим, с одной стороны, массы человечества, обреченные на нищету, облегчаемую лишь ужасными приступами кровопролития, а с другой — горстку гипертрофированных капиталистов, задыхающихся под грузом своих растущих миллионов и раздающих их кучами в отчаянной попытке, отчасти избавиться от них, не будучи запертыми как сумасшедшие за выбрасывание их в море, а отчасти исправить, основывая институты Рокфеллера и библиотеки Карнеги, больницы, университеты, школы и церкви, последствия хаоса невежества и нищеты, порожденного системой, при которой они накопились у них в руках. Называть этих несчастных миллиардеров монстрами алчности перед лицом их диких растрат (не говоря уже об их весьма обыкновенных портретах) глупо. Их скорее следует сравнить с учеником чародея, который вызвал демона, чтобы тот принес ему выпить, и, не зная заклинания, чтобы остановить его, когда тот принес достаточно, утонул в океане вина.

42

КАК НАКАПЛИВАЕТСЯ БОГАТСТВО И ЛЮДИ ДЕГРАДИРУЮТ

Я хочу подчеркнуть эту личную беспомощность, которой мы все поражены перед лицом системы, вышедшей за пределы нашего знания и контроля. Чтобы сделать это более понятным, я предлагаю переключиться с крупных вещей, таких как империи и их войны, на маленькие привычные вещи. Возьмем, к примеру, булавки! Я не знаю, почему я так редко пользуюсь булавкой, когда моя жена не может обойтись без коробок с ними под рукой; но это так; и поэтому я возьму булавки как нечто, по какой-то причине особенно важное для женщин.

Было время, когда изготовители булавок могли покупать материал; придавать ему форму; делать головку и острие; украшать его; и нести на рынок или к вашей двери и продавать вам. Им нужно было знать три ремесла: покупку, изготовление и продажу; а изготовление требовало навыков в нескольких операциях. Они не только знали, как это делается от начала до конца, но и могли это сделать. Но они не могли позволить себе продать вам бумажку булавок за фартинг. Булавки стоили так дорого, что пособие женщины на одежду называлось «булавочными деньгами».

К концу восемнадцатого века Адам Смит хвастался, что для изготовления одной булавки требуется восемнадцать человек, каждый из которых выполняет небольшую часть работы и передает булавку следующему, и никто из них не способен сделать булавку целиком, купить материалы или продать ее, когда она готова. Максимум, что можно было сказать о них, это то, что они хотя бы имели некоторое представление о том, как она делается, хотя сами сделать ее не могли. Поскольку это означало, что они были явно менее способными и знающими людьми, чем старые изготовители булавок, вы можете спросить, почему Адам Смит хвастался этим как триумфом цивилизации, когда эффект был так явно деградирующим. Причина заключалась в том, что, заставляя каждого человека выполнять только одну маленькую часть работы и ничего больше, снова и снова, он становился очень быстрым в этом. Говорят, что люди могли выпускать почти пять тысяч булавок в день каждый; и таким образом булавки стали доступными и дешевыми. Страна считалась богаче, потому что у нее было больше булавок, хотя она превратила способных людей в простые машины, выполняющие свою работу без интеллекта и питающиеся излишками пищи капиталиста, как двигатель питается углем и маслом. Вот почему поэт Голдсмит, который был дальновидным экономистом, а также поэтом, жаловался, что «богатство накапливается, а люди деградируют».

В наши дни восемнадцать человек Адама Смита вымерли, как диплодок. Восемнадцать машин из плоти и крови заменены машинами из стали, которые извергают булавки сотнями миллионов. Даже втыкание их в розовые бумажки делается машинами. Результат в том, что, за исключением нескольких человек, которые проектируют машины, никто не знает, как сделать булавку или как булавка делается: то есть современному рабочему в производстве булавок не нужно быть и на одну десятую таким умным, искусным и образованным, как старый изготовитель булавок; и единственная компенсация, которую мы имеем за это ухудшение, заключается в том, что булавки настолько дешевы, что одна булавка вообще не имеет выраженной стоимости. Даже с большой прибылью, накрученной на себестоимость, вы можете купить дюжины за фартинг; и булавки настолько безрассудно выбрасываются и тратятся, что приходится писать стихи, чтобы убедить детей (безуспешно), что красть булавку — это грех.

Многие серьезные мыслители, такие как Джон Рёскин и Уильям Моррис, были сильно обеспокоены этим, так же как и Голдсмит, и спрашивали, действительно ли мы верим, что это прогресс в богатстве — терять наши навыки и деградировать наших рабочих ради того, чтобы иметь возможность тратить булавки тоннами. Мы увидим позже, когда перейдем к рассмотрению распределения досуга, что лекарство от этого не в том, чтобы вернуться к старым путям; ибо если бы экономия времени за счет современных машин была поровну разделена между нами, это освободило бы нас всех для более высокой работы, чем изготовление булавок или тому подобное. Но тем временем остается фактом, что булавки теперь делаются мужчинами и женщинами, которые не могут сделать ничего самостоятельно и не смогли бы договориться между собой, чтобы сделать что-либо даже по частям. Они невежественны и беспомощны, и не могут пошевелить пальцем, чтобы начать свой рабочий день, пока все не будет организовано для них их работодателями, которые сами не понимают машин, которые покупают, и просто платят другим людям, чтобы те привели их в действие, выполняя указания производителя машин.

То же самое верно и для одежды. Раньше вся работа по изготовлению одежды, от стрижки овец до выпуска готового и выстиранного предмета одежды, готового к носке, должна была выполняться в деревне мужчинами и женщинами домохозяйства, особенно женщинами; так что по сей день незамужняя женщина называется «спинстер» (прядильщица). В наши дни от всего этого не осталось ничего, кроме стрижки овец; и даже это, как и доение коров, делается машинами, как и шитье. Дайте женщине овцу сегодня и попросите ее изготовить для вас шерстяное платье; и не только она будет совершенно неспособна это сделать, но вы, скорее всего, обнаружите, что она даже не осознает никакой связи между овцой и одеждой. Когда она получает свою одежду, что она делает, покупая ее в магазине, она знает, что есть разница между шерстью и хлопком и шелком, между фланелью и мериносом, возможно, даже между трикотажем и другими тканями; но как они делаются, или из чего они сделаны, или как они попали в магазин, готовые для нее к покупке, она почти ничего не знает. И продавец, у которого она покупает, не мудрее. Люди, занятые в их изготовлении, знают еще меньше; ибо многие из них слишком бедны, чтобы иметь большой выбор материалов, когда они покупают свою собственную одежду.

Таким образом, капиталистическая система породила почти всеобщее невежество относительно того, как вещи делаются и выполняются, в то же время заставив их делаться и выполняться в гигантском масштабе. Мы должны покупать книги и энциклопедии, чтобы узнать, что мы делаем весь день; и поскольку книги написаны людьми, которые этого не делают, и которые получают свою информацию из других книг, то, что они нам говорят, устарело на двадцать-пятьдесят лет, да к тому же непрактично. И, конечно, большинство из нас слишком устают от своей работы, когда приходят домой, чтобы хотеть читать о ней: что нам нужно, так это кино, чтобы отвлечь наши мысли от нее и напитать наше воображение.

Это забавное место, этот мир капитализма, с его поразительным распространением невежества и беспомощности, все время хвастающийся своим распространением образования и просвещения. Там стоят тысячи владельцев собственности и миллионы наемных рабочих, никто из них не способен ничего сделать, никто из них не знает, что делать, пока кто-то не скажет им, никто из них не имеет ни малейшего представления о том, как это получается, что они находят людей, платящих им деньги, и вещи в магазинах, чтобы покупать их на них. И когда они путешествуют, они удивляются, обнаруживая, что дикари, эскимосы и сельские жители, которые должны делать все для себя, более умны и находчивы! Удивительно было бы, если бы они были какими-то другими. Мы бы умерли от идиотизма из-за неиспользования наших умственных способностей, если бы не наполняли наши головы романтической чепухой из иллюстрированных газет, романов, пьес и фильмов. Такой материал поддерживает нас в живых; но он фальсифицирует все для нас так абсурдно, что оставляет нас более или менее опасными сумасшедшими в реальном мире.

Извините, что я продолжаю в таком духе; но поскольку я сам писатель книг и пьес, я знаю глупость и опасность этого лучше, чем вы. И когда я вижу, что этот момент нашего величайшего невежества и беспомощности, заблуждения и глупости был случайно выбран слепыми силами капитализма как момент для предоставления права голоса всем, так что немногие мудрые женщины безнадежно перевешиваются тысячами тех, чьи политические умы, насколько можно сказать, что у них вообще есть какие-то политические умы, были сформированы в кино, я понимаю, что мне лучше на время перестать писать пьесы, чтобы обсудить политические и социальные реалистические вопросы в этой книге с теми, кто достаточно умен, чтобы слушать меня.

43

БЕСПОМОЩНОСТЬ ВВЕРХУ И ВНИЗУ

Вы не должны делать вывод из того, что я только что сказал, что я жалею людям их развлечений. Я заработал большую часть своих денег, развлекая их. Я осознаю яснее, чем большинство людей, что не только вся работа и никакой игры делает Джилл скучной девушкой, но и что она работает, чтобы иметь возможность наслаждаться жизнью, а также чтобы уберечь себя от смерти от голода и холода. Она хочет и нуждается в досуге, а также в заработной плате. Но добывание хлеба должно стоять перед шарабанами и кинотеатрами. Я испытываю сильнейшее сочувствие, как, смею полагать, и вы, к французскому джентльмену, который сказал, что если бы он мог иметь предметы роскоши, он мог бы обойтись без предметов первой необходимости; но, к сожалению, природа не разделяет нашего сочувствия и безжалостно ставит добывание хлеба на первое место под страхом смерти. Французский джентльмен менее важен, чем женщины, которые просят восьмичасовой рабочий день, потому что, хотя на самом деле они просят о нескольких часах дополнительного досуга, когда они отдохнули и поспали, приготовили еду, накормили и вымыли посуду, все же они знают, что досуг должен быть заработан, и что ни одна женщина не может уклониться от своей доли работы, кроме как переложив ее на другую женщину и сократив ее досуг.

Поэтому, когда я говорю, что капитализм низвел наших людей до состояния жалкой беспомощности и невежества в их производственной способности как рабочих, вы не можете успокоить меня, указывая на то, что фабричные девушки не дуры, когда дело доходит до сплетен и развлечений; что они достаточно находчивы, чтобы научиться чтению по губам в ткацких цехах, где грохот станков делает невозможным слышать друг друга; что их танцы, поездки на шарабанах, вист-драйвы, наряды и радиоконцерты стимулируют и развивают их до степени, неизвестной их бабушкам; что они потребляют ужасающие количества кондитерских изделий; и что они ограничивают свои семьи, чтобы избежать слишком большого материнства. Но все это потребление, а не производство. Когда они заняты производством этих развлечений: когда они берут деньги за билеты в кассах или выполняют какую-то часть работы по изготовлению шарабана, или наматывают проволоку на катушку для вещания, они — простые машины, участвующие в рутине, не зная, что было до этого или что последует за этим.

Отдавая всю работу одному классу, а весь досуг другому, насколько позволяет закон, капиталистическая система делает богатых такими же беспомощными, как и бедных. Сдавая свою землю и нанимая свои свободные деньги (капитал) другим, они могут иметь много еды и веселья, не пошевелив и пальцем. Их агенты собирают арендную плату за землю и вносят ее в банк для них. Компании, которые наняли их свободные деньги, вносят полугодовую плату (дивиденды) таким же образом. Бисмарк сказал о них, что им нужно только взять ножницы и отрезать купон; но он ошибался: банк делает даже это за них; так что все, что им нужно делать, это подписывать чеки, которыми они платят за все. Им не нужно делать ничего, кроме как развлекаться; и они получали бы свои доходы точно так же, если бы не делали даже этого. Они могут только оправдываться тем, что их предки работали продуктивно, как будто предки всех людей не работали продуктивно, или как будто это было каким-то оправданием для того, чтобы они не следовали отличному примеру своих предков. Мы не можем жить на добродетелях наших бабушек. Они, возможно, обрабатывали свою собственную землю и изобретали способы, которыми их свободные деньги применялись к земле, чтобы сделать их богаче; но когда их преемники обнаружили, что все эти хлопоты будут взяты на себя другими, они просто сдавали землю и отдавали свои свободные деньги в наем (инвестировали их).

Некоторые из наших крупных землевладельцев наследуют свою землю с феодальных времен, когда не было ни фабрик, ни железных дорог, и когда города были такими маленькими, что они были обнесены стенами, как сейчас сады. В те дни землевладельцы, с королем во главе, должны были собирать армии и защищать страну за свой счет. Они должны были создавать законы и применять их, выполняя военную работу, полицейскую работу и правительственную работу всех видов. Генри IV, который умер от переутомления, обнаружил к своему огорчению, насколько верно было в те дни, что величайший среди нас должен быть слугой для всех остальных. В наши дни все наоборот: величайшая — та, которой все остальные являются слугами. Все дела и обязанности феодальных баронов выполняются оплачиваемыми чиновниками. В сельской местности они все еще могут заседать в суде в качестве неоплачиваемых мировых судей; и сохраняется традиция, что военная служба в качестве офицеров является подобающей для их сыновей. Немногие из них, с помощью юристов и агентов, управляют поместьями, на которых они фактически живут, или позволяют своим женам делать это. Но это лишь остатки ушедшего порядка, поддерживаемые в основном богатыми покупателями поместий, которые готовы взять на себя немного хлопот, чтобы считаться сельскими джентльменами и сельскими леди. Всегда есть недавно разбогатевшие люди, которые имеют это тщеславие некоторое время и купят поместье настоящего сельского джентльмена, чтобы занять его положение в стране. Но в любой момент наше сельское дворянство, будь то по происхождению или по покупке, может продать свои загородные дома и парки и жить где угодно в цивилизованном мире без каких-либо общественных обязанностей или ответственности. Рано или поздно они все так и делают, разрывая таким образом единственную связь, которая связывает их со старой феодальной аристократией, кроме их имен и титулов. Для всех целей реального мира сегодня больше нет феодальной аристократии: она слилась с классом промышленных капиталистов, с которым она общается и вступает в браки без различия, деньги компенсируют все. Если все еще необходимо называть богатых аристократией какого-либо рода, их следует называть плутократией, в которой старейшее герцогское поместье и новейшее состояние, сделанное в бизнесе, являются лишь формами капитала, не налагающими на владельца никаких общественных обязанностей.

Теперь это положение вещей может показаться чрезвычайно веселым для плутократии с точки зрения тех, кто настолько перегружен работой и недоразвлечен, что не может представить ничего лучше, чем жизнь, которая является одним длинным праздником; но у него есть недостаток: плутократы становятся беспомощными, как дети, когда их оставляют зарабатывать на жизнь самостоятельно. Вы знаете, что нет ничего более жалкого на земле в пределах хорошего здоровья, чем прирожденные леди и джентльмены, внезапно теряющие свою собственность. Но задумывались ли вы, что они были бы столь же жалкими, если бы их собственность была брошена им на руки, чтобы они сделали из нее все, что могли? Они не знали бы, как обрабатывать свои земли, или как работать на своих шахтах и железных дорогах, или как управлять своими кораблями. Они бы погибли, окруженные тем, что доктор Джонсон называл «потенциалом стать богатыми за пределами мечтаний алчности». Без голодных они должны были бы сказать: «Я не могу копать: просить (даже если бы я знал как) мне стыдно». Голодные могли бы обойтись без них и быть намного лучше от этого; но они не могли бы обойтись без голодных.

И все же большинство голодных, предоставленных самим себе, были бы такими же беспомощными, как плутократы. Возьмем случай горничной, знакомый интеллигентной леди, которая может позволить себе держать одну. Женщина может быть очень хорошей горничной; но вы должны предоставить дом для нее и управлять домом, прежде чем она сможет приступить к работе. Многие отличные горничные, когда выходят замуж, делают довольно плохую работу по ведению собственного хозяйства. Попросите их управлять большим отелем, в котором работают десятки горничных, и они подумают, что вы смеетесь над ними: вы могли бы так же хорошо попросить швейцара в Банке Англии управлять банком. Каменщик может быть очень хорошим каменщиком; но он не может построить дом или даже сделать кирпичи, которые он кладет. Любой рабочий может положить доску через ручей или разместить ряд камней для перехода в нем; но просто попросите его построить мост, будь то простейший вид моста через канал или гигантская конструкция, подобная мосту Форт! Вы могли бы так же хорошо попросить своего ребенка сделать свою кроватку и связать свой джемпер, или своего повара спроектировать и построить кухонную плиту и водоснабжение.

Эта беспомощность становится все более полной по мере развития цивилизации. В деревнях вы все еще можете найти плотников и кузнецов, которые могут делать вещи. Они могут даже выбирать и покупать свои материалы, а затем продавать готовое изделие. Но в городах, от которых теперь зависит наше существование, вы найдете множество рабочих и плутократов, которые не могут ничего сделать; не знают, как что-либо делается; и настолько неспособны к покупке и продаже, что без магазинов с фиксированными ценами они бы погибли.

44

СРЕДНЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ В ЖИЗНИ

А теперь, если землевладельцы и капиталисты не могут ни сделать ничего, ни даже сказать другим, как это сделать; и если рабочие не могут ничего делать, пока им не скажут, что делать, как мир продолжает существовать? Должен быть какой-то третий класс, стоящий между классом собственников, с одной стороны, и классом неимущих, с другой, чтобы арендовать землю и нанимать капитал и говорить рабочим, что с ними делать.

Такой есть. Вы можете сами увидеть, что существует средний класс, который выполняет всю управленческую, направляющую и решающую работу нации, помимо ведения ученых, литературных и художественных профессий. Давайте рассмотрим, как возник этот класс и как он постоянно пополняется из капиталистических семей.

Капиталисты делают нечто большее, чем просто владеют. Они вступают в брак и имеют детей. Теперь доход, который является комфортным для двух человек, может быть недостаточным для трех или четырех детей в дополнение, не говоря уже о возможно вдвое или втрое большем количестве. И когда трое или четверо детей вырастают и вступают в брак и имеют по трое или четверо детей каждый, то, что означало богатство для бабушек и дедушек, может означать бедность для внуков.

Чтобы избежать этого, семьи собственников могут договориться, что только старший сын унаследует собственность, оставляя младшим сыновьям самим заботиться о себе, а дочерям — выходить замуж за людей с собственностью, если они смогут. Это называется первородством. До 1926 года это было законом страны в Англии, когда владелец земельного поместья умирал, не оставив завещания об обратном. Там, где нет такого закона, и все дети наследуют равные доли собственности родителей, как это происходит среди крестьян-собственников во Франции, семья должна прийти к соглашению такого же рода между собой, или же продать собственность и оставить ее владельцев с несколькими фунтами каждый, которых им надолго не хватит. Поэтому они почти всегда соглашаются, что младшие дети будут жить, работая, как голодные, в то время как старший сохраняет ферму и обрабатывает ее. Это не может быть сделано, когда собственность — не земля, а капитал, и все члены семьи живут на проценты от нанятых свободных денег. Родители могут составить завещания, оставляя все или большую часть одному сыну; но они не делают этого, как правило; и рано или поздно собственность делится и делится между детьми и другими ближайшими родственниками, пока наследники не могут жить на свои доли.