28. Если ты сын человека из жречества и посланник для примирения множества... [16] говори без предпочтения одной стороне. Пусть не говорят: «Его поведение — поведение вельмож, отдающих предпочтение одной стороне в своей речи». Направь свой прицел на точные суждения.
29. Если ты был милостив в прежнее время, простив человека, чтобы направить его на путь истинный, избегай его, не напоминай ему после первого дня, что он молчал перед тобой [об этом].
30. Если ты велик, будучи до того никем, и обрел богатство после нищеты, будучи первым среди них в городе, и обладаешь знаниями о полезных делах, так что к тебе пришло повышение; тогда не закутывай свое сердце в свою добычу, ибо ты стал управителем даров Бога. Ты не последний; другой будет твоим ровней, и к нему придет подобная [удача и положение].
31. Склони спину перед своим начальником, своим надзирателем в царском дворце, ибо твой дом зависит от его богатства, а твоя зарплата — в свое время. Как глуп тот, кто ссорится со своим начальником, ибо человек живет только до тех пор, пока тот милостив...
Не грабь дома арендаторов; не кради вещи друга, чтобы он не обвинил тебя в твоем присутствии, что отталкивает сердце. [17] Если он узнает об этом, он причинит тебе вред. Ссора вместо дружбы — глупая вещь.
32. [О воздержании].
33. Если ты хочешь узнать натуру друга, не спрашивай об этом ни у кого из его спутников; но проведи время с ним наедине, чтобы ты не повредил его делам. Подискутируй с ним спустя время; испытай его сердце в случае речи. Когда он рассказал тебе о своей прошлой жизни, он создал возможность, чтобы ты мог либо устыдиться за него, либо сблизиться с ним. Не будь сдержан с ним, когда он начинает речь, не отвечай ему в презрительной манере. Не отстраняйся от него, не перебивай (?) того, чье дело еще не закончено, кому возможно принести пользу.
34. Пусть твое лицо будет светлым в то время, когда ты живешь. То, что входит в кладовую, должно выйти из нее; и хлебом нужно делиться. Тот, кто жаден в угощении, сам будет иметь пустой желудок; тот, кто сеет раздор, сам приходит к печали. Не бери такого в спутники. Именно добрые дела человека вспоминаются о нем в годы после его жизни. [18]
35. Хорошо знай своих купцов; ибо когда твои дела в плохом состоянии, твоя добрая репутация среди друзей — это канал (?), который наполняется. Это важнее, чем достоинства человека; и богатство одного переходит к другому. Добрая репутация сына человека — это слава для него; а добрый характер — для памяти.
Исправляй главным образом; наставляй сообразно [с этим]. Порок должен быть вырван, чтобы добродетель могла остаться. И это не вопрос несчастья, ибо тот, кто противоречит, становится сеятелем раздора.
37. Если ты заставил женщину устыдиться, распутную сердцем, известную своим горожанам как ложно поставленную, будь добр к ней некоторое время, не прогоняй ее, дай ей поесть. Распущенность ее сердца оценит твое наставление.
В. Если ты будешь повиноваться этим вещам, которые я сказал тебе, все твое поведение будет наилучшим; ибо, воистину, качество истины — среди их достоинств. Вложи память о них в уста людей; ибо их изречения хороши. И ни одно слово, которое здесь было изложено, не исчезнет из этой земли вовеки, но будет сделано образцом, посредством которого князья будут говорить хорошо. Они (мои слова) будут наставлять человека; как он должен говорить, после того как он услышит их; да, он станет как искусный в послушании, превосходный в речи, после того как он услышит их. Удача постигнет его, ибо он будет высшего ранга. Он будет милостив до конца своей жизни; он будет доволен всегда. Его знание будет его проводником (?) в место безопасности, в котором он будет процветать, находясь на земле. Ученый [19] будет доволен своим знанием. Что касается князя, в свою очередь, поистине, его сердце будет счастливо, его язык выпрямлен. И [в этих изречениях] его уста будут говорить, его глаза будут видеть, и его уши будут слышать то, что полезно для его сына, чтобы он поступал справедливо, без обмана.
38. Прекрасна вещь — послушание послушного сына; он входит и слушает с покорностью.
Превосходен в слушании, превосходен в говорении всякий человек, который повинуется тому, что благородно; и послушание того, кто повинуется, — вещь благородная.
Послушание лучше всего, что есть; оно порождает добрую волю.
Как хорошо, что сын должен принять от своего отца то, благодаря чему он достиг старости (послушание).
То, чего желает Бог, — это послушание; непослушание ненавистно Богу.
Воистину, именно сердце заставляет своего господина повиноваться или не повиноваться; ибо для безопасной и здравой жизни человека его сердце — это всё.
Именно послушный человек повинуется тому, что сказано; тот, кто любит повиноваться, будет исполнять приказы.
Тот, кто повинуется, становится тем, кому повинуются.
Хорошо, поистине, когда сын повинуется своему отцу; и он (его отец), который говорил, испытывает от этого великую радость. Такой сын будет кроток как господин, и тот, кто слышит его, будет повиноваться тому, кто говорил. Он будет статен телом и почитаем своим отцом. Память о нем будет в устах живущих, тех, что на земле, до тех пор, пока они существуют.
39. Пусть сын принимает слово своего отца, не пренебрегая ни одним его правилом. Наставляй своего сына [так]; ибо послушный человек — это тот, кто совершенен в глазах князей. Если он направляет свои уста тем, что ему было заповедано, будучи бдительным и послушным, твой сын будет мудр, а его поступки — достойны. Небрежность ведет к непослушанию на завтрашний день; но понимание утвердит его. Что же до глупца, то он будет сокрушен.
40. Что же до глупца, лишенного послушания, то он не делает ничего. Знание он считает невежеством, полезные вещи — вредными. Он совершает всякого рода ошибки, так что его упрекают за это каждый день. Он живет в смерти при этом; это его пища. Болтливой речи он удивляется, как мудрости князей, живя в смерти каждый день. Его избегают из-за его несчастий, по причине множества бедствий, которые обрушиваются на него каждый день.
41. Сын, который слушает, подобен Последователю Гора. Он хорош после того, как он послушал; он стареет, он достигает почета и уважения. Он повторяет то же самое своим сыновьям и дочерям, тем самым обновляя наставление своего отца. Каждый человек наставляет, как делал его родитель, повторяя это своим детям. Пусть они [в свою очередь] говорят со своими сыновьями и дочерьми, чтобы они могли прославиться своими делами. Пусть то, что ты говоришь, насаждает истинные и справедливые вещи в жизни твоих детей. Тогда придет высший авторитет, и грехи уйдут [от них]. И такие люди, которые видят эти вещи, скажут: «Конечно, этот человек говорил с благой целью», и они поступят так же; или: «Но, конечно, этот человек был опытен». И все люди провозгласят: «Именно они будут направлять множество; достоинства неполны без них».
Не убавляй ни слова, не добавляй ни одного; не ставь одно на место другого. Остерегайся открывать... в себе.
Будь осторожен в речи, когда ученый муж слушает тебя; стремись быть утвержденным во благо в устах тех, кто слышит, как ты говоришь. Если ты вошел как эксперт, говори точными (?) устами, чтобы твое поведение было достойным.
42. Пусть твое сердце будет переполненным; но сдерживай свои уста. Пусть твое поведение будет точным, пока ты среди вельмож, и достойным перед твоим господином, исполняя то, что он повелел. Такой сын будет говорить тем, кто слушает его; более того, его родитель будет в милости. Приложи свое сердце, когда ты говоришь, к тому, чтобы произносить такие вещи, чтобы вельможи, которые слушают, провозгласили: «Как превосходно то, что исходит из его уст!»
43. Исполняй повеление своего господина к тебе. Как хорошо учение отца человека, ибо он пришел от него, который говорил о своем сыне, когда тот был еще нерожденным; и то, что делается для него (сына), больше того, что ему заповедано. Воистину, хороший сын — это дар Божий; он делает больше, чем ему предписано, он поступает правильно и вкладывает свое сердце во все свои дела.
D. Если теперь ты достигнешь моего положения, твое тело будет процветать, Царь будет доволен всем, что ты делаешь, и ты соберешь годы жизни не меньше, чем я провел на земле. Я собрал даже сто десять лет жизни, ибо Царь одарил меня милостями больше, чем моих предков; это потому, что я творил Маат (Истину) и справедливость для Царя до моей старости.
ЗАВЕРШЕНО ОТ НАЧАЛА ДО КОНЦА, КАК НАЙДЕНО В ПИСАНИИ.
[1] Царь.
[2] Название жреческого сана.
[3] Обычная поза покорного подчиненного в то время.
[4] Считалось, что Бог Осирис правил на земле много тысяч лет до Менеса, первого исторического царя.
[5] Душа = Ка, и на протяжении всей этой работы. Ка переведено как «личность» в § 22, «воля» в § 27.
[6] Далее следует неясная или испорченная фраза, которая не допускает удовлетворительного перевода.
[7] Перевод сомнительный.
[8] т.е. комфортно.
[9] Вероятно, его чрево.
[10] Вышеприведенный перевод неудовлетворителен; текст может быть испорчен. Никакого вразумительного перевода его до сих пор не сделано.
[11] т.е. всякое нечестие содержится в этом.
[12] Слуга.
[13] Ср. Притч. xvii. 18.
[14] Так и в жизни, благодаря разнообразию целей, чередованию работы и отдыха, достигается счастье. В случае с рулевым явно имеется в виду лавирование.
[15] Этот раздел относится к отношениям между сыном вельможи и его наставником, останавливаясь на выгодах от бывших учеников на высоких постах, если их школьные годы были приятными. Последнее предложение этого раздела, как и разделов 23 и 25, несколько неуместно.
[16] Здесь неясная фраза.
[17] Буквально: «Это то, что мешает сердцу продвигаться (?)». Любопытная фраза.
[18] Буквально: вслед за его посохом или скипетром.
[19] Кто знает их.
[20] Большая часть этого раздела представляет собой игру слов с корнем «содем», который по своему значению включает наши «слышать» (слушать) и «повиноваться». Эта утомительная игра слов часто встречается в египетском языке, особенно в старых религиозных текстах.
[21] «Последователи Гора» — это легендарная династия полубогов, которые, как верили египтяне, правили около 13 400 лет после правления Гора и до правления Менеса. Существует также орден духов с этим именем.
[22] Слово неизвестного значения; по-видимому, какой-то вид растения. Такое слово кажется здесь неуместным и может быть идиоматическим, подобно нашему «цветистому языку». Но предыдущая строка явно относится к этой книге.
НАСТАВЛЕНИЕ КЕГЕМНИ
Об избегании оскорблений
1.[1] Осторожный человек процветает, точный человек восхваляем; сокровенная палата открывается человеку молчания. Широк[2] путь человека, мягкого в речи; но ножи приготовлены против того, кто прокладывает путь силой, чтобы он не продвинулся, кроме как в должное время.
2. Если ты сидишь в компании людей, не желай хлеба, который тебе нравится: коротким бывает время сдерживания сердца, а обжорство — мерзость; в нем качество зверя. Чаша воды утоляет жажду, а горсть дыни поддерживает сердце. Хорошая вещь стоит за доброту, но какая-то малая вещь стоит за изобилие.[3] Низкий человек — тот, кем управляет его чрево; он уходит только тогда, когда уже не в силах наполнить свое чрево в домах людей.
3. Если ты сидишь с обжорой, ешь с ним, затем уходи (?).
Если ты пьешь с пьяницей, прими [питье], и его сердце будет удовлетворено.
Не отказывайся от еды, когда ты с жадным человеком. Возьми то, что он дает тебе; не откладывай это в сторону, думая, что это будет вежливым поступком.
4. Если человеку не хватает доброго товарищества, никакая речь не имеет на него влияния. Он кислый лицом по отношению к радостным, которые добры к нему; он — горе для своей матери и своих друзей; и все люди [кричат]: «Пусть твое имя будет известно; ты молчишь в своих устах, когда к тебе обращаются!»
5. Не будь высокомерен из-за своей мощи посреди своих молодых воинов. Остерегайся сеять раздор, ибо не знаешь вещей, которые Бог совершит, когда Он карает.
Визирь велел позвать своих сыновей и дочерей, когда закончил правила поведения людей. И они изумились, когда пришли к нему. Тогда он сказал им: «Слушайте все, что написано в этой книге, так же, как я сказал это, добавляя полезные изречения». И они бросились на свои животы, и они читали это, так же, как это было в писании. И это было лучше в их мнении, чем что-либо в этой земле до ее пределов.
Теперь они жили, когда Его Величество, Царь Верхнего и Нижнего Египта, ХЕУНИ, отошел, и Его Величество, Царь Верхнего и Нижнего Египта, СЕНФОРУ, был возведен на престол как милостивый царь над всей этой землей.
Тогда Кегемни был сделан правителем своего города и визирем.
ЗАВЕРШЕНО.
[1] Оригинал не разделен на разделы.
[2] т.е. комфортно.
[3] Это довольно темное изречение, но, по-видимому, автор имеет в виду, что, хотя должным образом наставленный гость будет лишь умеренно вкушать изобилие перед ним, то, что он ест, так же хорошо, как и остальное. Его порция будет равна целому в отношении качества, хотя и уступает в отношении количества.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Наставление Аменемхета I приводится здесь как контраст к вышеизложенному. Однако это скорее Завещание, чем Наставление, и содержит больше исторических материалов, чем дидактических. Оно написано лаконичным и заостренным стилем в сочетании с параллелизмом и антитезой, которые были преобладающим средством поэтической мысли в египетском языке. Ранг его автора и чрезвычайная горечь его настроения делают его документом большого интереса. Нет причин сомневаться в его подлинности.
Этот Царь был основателем славной Двенадцатой династии, периода, который называли Золотым веком Египта. Он правил примерно с 2778 по 2748 гг. до н.э., и, хотя он описывает себя как чрезмерно снисходительного, на самом деле был одним из самых энергичных и могущественных из всех Сынов Солнца, которые в течение пяти тысяч лет носили двойную корону Двух Египтов.
Обстоятельства, при которых возникла новая династия, неизвестны; также у нас нет никакой другой записи о покушении на его жизнь, здесь пересказанном. На двадцатом году своего правления он сделал своего сына, Сенусерта I, соправителем, что длилось десять лет. Из §8 мы заключаем, что попытка убийства произошла как раз перед двойным правлением; в то время как Наставление было явно написано незадолго до смерти автора. Упомянутый «дом» — это, по-видимому, его пирамида-гробница, называемая Ке-нофер-аменемхет. «Аменемхет возвышен и хорош». Местоположение этого здания неизвестно.
Это Наставление было популярным школьным упражнением в «Новом царстве», и мы обладаем несколькими копиями или частями копий. Нет хорошего текста для последней части (§§ 12 и далее), которая испорчена в тех рукописях, где она содержится.
Я использовал критический текст г-на Гриффита, опубликованный в Zeitschrift für ägyptische Sprache, 1896.
Есть надежда, что Библиография будет полезна студентам книг Птаххотепа и Кегемни.
Б. Г. Г.
НАСТАВЛЕНИЕ АМЕНЕМХЕТА
Дворцовый заговор — Приветствие и прощание
Начинается здесь Наставление, сделанное Величеством Царя Верхнего и Нижнего Египта СЕХОТЕП-ИБ-РА, Сыном Солнца АМЕНЕМХЕТОМ, Оправданным.[1] Он говорит так, открывая слова истины своему Сыну, Владыке Мира:
1. Сияй, говорит он, подобно Богу. Слушай то, что я говорю тебе: чтобы ты мог править землей, чтобы ты мог управлять миром, чтобы ты мог преуспеть в доброте.
2. Пусть человек полностью отстранится от своих подчиненных. Случается, что человечество отдает свои сердца тому, кто внушает им страх. Не смешивайся среди них в одиночку; не наполняй свое сердце братом; не знай доверенного друга; не заводи себе близких зависимых людей; в этих вещах нет удовлетворения.
3. Когда ты ложишься, заботься о своей жизни,[2] поскольку друзей не существует для человека в день несчастий. Я давал нищему и заставлял сироту жить; я сделал так, чтобы тот, у кого не было, достиг того же, что и тот, у кого было.
4. Но именно едок моей пищи поднял восстание против меня; тому, кому я давал свои руки, он создал беспокойство этим; те, что облачались в мой тонкий лен, считали меня тенью; и именно они, умащавшие себя моими благовониями, вошли в мой гарем.
5. Мои изображения среди живых; и мои достижения среди людей. Но я создал героическую историю, которую не слышали; великий подвиг оружия, который не видели. Конечно, человек сражается за пойманного быка, который забывает вчерашний день;[3] и удача бесполезна для того, кто не может ее осознать.
6. Это было после вечерней трапезы, и наступила ночь. Я взял себе час отдыха. Я лег на свою кровать, ибо был утомлен. Мое сердце начало блуждать (?). Я спал. И вот! Оружие было обнажено, и было совещание обо мне. Я действовал как змей пустыни.[4]
7. Я проснулся, чтобы сражаться; я был один. Я нашел одного поверженным, это был капитан стражи. Если бы я быстро получил оружие из его рук, я бы отбросил трусов, нанося удары вокруг. Но он не был храбрым человеком в ту ночь, и я не мог сражаться один; случай для доблести не приходит к тому, кто застигнут врасплох. Таким я был.
8. Смотри, тогда, подлые вещи случились, ибо я был без тебя; придворные не знали, что я передал тебе [свою власть], я не сидел с тобой на троне.[5] Позволь мне, тогда, составить твои планы. Поскольку я не внушал им трепета, я не был невнимателен к ним; но мое сердце не хранит в памяти нерадивость слуг.
9. Разве это обычай женщин — собирать нападающих? разве убийцы выращиваются в моем дворце? было ли открытие сделано путем прорезания земли? Подчиненные были обмануты относительно того, что они делали.[6] Но несчастья не следовали за мной с моего рождения; и не существовало равного мне как совершителя доблести.
10. Я пробился до Элефантины, я спустился к прибрежным озерам;[7] я стоял на границах земли, и я видел ее центр. Я установил пределы мощи своей мощью в своих делах.
11. Я выращивал зерно, я любил Нопи[8]; Нил умолял меня о каждой долине. В мое правление никто не голодал; никто не жаждал в нем. Они были довольны тем, что я делал, говоря обо мне: «Каждая заповедь уместна».
12. Я побеждал львов; я уносил крокодилов. Я поверг нубийцев под свои ноги; я уносил южных нубийцев; я заставлял азиатов бежать, подобно гончим.
13. Я построил себе дом, украшенный золотом, его потолок — лазуритом, его стены имеют глубокие фундаменты. Его двери из меди, их засовы из бронзы. Он сделан для вечности; вечность в трепете перед ним. Я знаю каждый его размер, о Владыка Мира!
14. Есть разные устройства в зданиях. Я знаю высказывания людей, когда они спрашивают о его красотах; но они не знают, что это было без тебя, о мой сын, Сенусерт; жизнь, безопасная и здоровая, будь тебе — твоими ногами я хожу; ты после моего собственного сердца; твоими глазами я вижу; рожденный в час восторга, с духами,[9] которые воздавали тебе хвалу.
15. Смотри, то, что я сделал в начале, позволь мне привести в порядок для тебя в конце; позволь мне быть местом приземления того, что в твоем сердце. Все люди вместе возлагают Белую Корону на Отпрыска Бога, закрепляя ее на должном месте. Я начну твои хвалы, когда буду в Ладье Ра. Твое царство было с первобытных времен; не по моей воле, кто совершил доблестные дела. Возводи памятники, сделай прекрасной свою гробницу. Я сражался против того, кого ты знаешь; ибо я не желаю, чтобы он был рядом с твоим Величеством. Жизнь, безопасная и здоровая, будь тебе.
ЗАВЕРШЕНО.
[1] Церемониальный титул, применяемый к умершим лицам, аналогичный нашему «покойный». «Оправданный» — не точный перевод, но он обычен и послужит.
[2] Буквально: сердце.
[3] Намек на народ Египта, который он освободил от иностранных угнетателей.
[4] т.е. он оставался тихим, но бдительным.
[5] Относится к соправительству с его сыном.
[6] Относится к попытке убийства.
[7] Пределы, южные и северные, его царства.
[8] Бог зерна.
[9] Или, нерожденные души (хммв).
ОБЪЯСНЕНИЕ ИМЕН, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В ЭТОЙ КНИГЕ.
AMENEMHÊ'ET
The God Amôn is to the fore.
HEUNI
I have smitten.
Isôsi
Of unknown meaning.
KE'GEMNI
I have found a soul; or, A soul is found for me.
PTAH-HOTEP
The God Ptah is satisfied, alluding either to the belief that to beget a child was pleasing to the God, or to the dedication of the child to the God.
SEHÔTEP-'EB-RÊ'
Contenting the heart of the God Ra.
SENFÔRU
The beautifier.
SENWESERT
Of doubtful meaning; connected with The Goddess Wesert.
Другие написания этих имен: Аменемхат; Хуна; Асса, «Эссе»; Птаххотеп; Сехетепра, Расехетепаб; Сенеферу; Усертесен.
БИБЛИОГРАФИЯ
Brugsch, H. Hieroglyphisches-demotisches Wörterbuch... vols. v.-vii. Leipzig, 1880 ff. Содержит объяснения многих трудных отрывков.
Budge, E. A. W. An Egyptian Reading Book. London, 1888. Второе издание, с транслитерацией курсивом и словарем, Лондон, 1896. Содержит наиболее удобную транскрипцию Приссского папируса. Следует во всем транскрипции Вирея (см. ниже). Некоторые поправки см. у Гриффита в Proc. S.B.A. (ниже). Первое издание более точное (для этого текста), чем второе. Словарь нуждается в пересмотре.
Chabas, F. Le plus ancien livre du monde; étude sur le papyrus Prisse. Revue archéologique, première série, xv. anno. Paris, 1857. Содержит обсуждение текста и т.д., и частичный перевод.
Chabas, F. Le papyrus Prisse. Zeitschrift für ëgyptische Sprache. Berlin, 1870. Обсуждает значение различных слов.
Chabas, F. Le plus ancien livre du monde; étude sur le papyrus Prisse. Bibliothèque orientale, vol. ii. Paris, 1872. Работа 1857 года, переработанная.
Dumichen, J. Les sentences de Kakemni. Les Bibles et les initiateurs religieux de l'humanité, vol. ii. part i. Paris, 1884. Содержит перевод Кегемни.
Griffith, F. L. Notes on Egyptian Texts of the Middle Kingdom, iii. Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, vol. xiii. London, 1890. Обсуждает текст, исправляя некоторые предыдущие ошибки в транскрипции. Перевод Кегемни и §§ A, B Птаххотепа.
Griffith, F. L. Egyptian Literature. A Library of the World's Best Literature. New York, 1898-9. Содержит перевод многих разделов.
Heath, D. I. On a MS. of the Phoenician King Assa, ruling in Egypt before Abraham: A Record of the Patriarchal Age; or The Proverbs of Aphobis, B.C. 1900; now first fully translated. Monthly Review. London, July, 1866. Первый «перевод» Кегемни и Птаххотепа. Впоследствии выпущен как брошюра, Лондон, 1858.
Lauth, F. J. Der Autor Kadjimna vor 5400 Jahren. Sitzungsberichte der kgl. bayer. Akademie der Wissenschaften. Munchen, 1869, ii. Содержит анализ Кегемни.
Lauth, F. J. Der Prim Ptah-hotep über das Alter: Ptah-hoteps Ethik. Sitzungsberichte der kgl. bayer. Akademie der Wissenschaften. München, 1870, ii, Heft i, Beilage. Содержит анализ и перевод на латинский и немецкий языки большей части Птаххотепа.
Mahaffy, J. P. Prolegomena to Ancient History, part ii. London, 1871. Содержит переводы из работы Лаута.
Myer, T. The Oldest Books in the World. New York, 1900. Содержит перевод и примечания Вирея.
Petrie, W. M. F. Religion and Conscience in Ancient Egypt. London, 1898. Содержит переводы многих разделов Ф. Л. Гриффита.
Prisse d'Avennes, E. Facsimile d'un papyrus égyptien, trouvé à Thebes, donné à la Bibliothèque Royale de Paris, et publié par E. P. d'A. Paris, 1847.
Rawnsley, H. D. Notes for the Nile, together with a Metrical Rendering of the Hymns of Ancient Egypt, and of the Precepts of Ptah-hotep (the Oldest Book in the World). London, 1892.
Revillout, E. Les deux préfaces du papyrus Prisse. Revue égyptologique, tome vii. Paris, 1896. Содержит перевод Кегемни и § A Птаххотепа.
Revillout, E. Les Maximes de Ptah-hotep. Revue égyptologique, tome x. Paris, 1902. Содержит перевод и текст Птаххотепа.
Virey, P. Études sur le papyrus Prisse, le livre de Kagimna et les leçons de Ptah-hotep. Bibliothèque de l'École des Hautes-Études, fasc. 70. Paris, 1887. Содержит полный перевод и подробное обсуждение текста; также глоссарий.
Virey, P. The Precepts of Ptah-hotep (the Oldest Book in the World). Records of the Past, new series, vol. iii. London, 1890. Содержит перевод Птаххотепа.
Напечатано Hazell, Watson & Viney, Ld., Лондон и Эйлсбери.
СЕРИЯ «МУДРОСТЬ ВОСТОКА»
Под редакцией Л. Крэнмер-Бинга и д-ра С. А. Кападии
Цель редакторов этой серии вполне определенна.
Они желают прежде всего, чтобы эти книги, пусть и скромно, стали послами доброй воли и взаимопонимания между Востоком и Западом, старым миром Мысли и новым миром Действия. В этом стремлении, в своей собственной сфере, они лишь последователи высочайшего примера в стране. Они уверены, что более глубокое знание великих идеалов и возвышенной философии восточной мысли может помочь возрождению того истинного духа Милосердия, который не презирает и не боится наций другого вероисповедания и цвета кожи. Наконец, благодаря прессу и публику за очень сердечный прием, оказанный серии «Мудрость Востока», они хотят заявить, что не жалели усилий, чтобы привлечь лучших специалистов для рассмотрения различных рассматриваемых тем.
ЛОНДОН JOHN MURRAY, ALBEMARLE STREET, W.
СЕРИЯ «МУДРОСТЬ ВОСТОКА»
В формате Pott 16mo, цена 1/- нетто каждый в мягкой обложке (за исключением первых двух томов)
Учения Зороастра
И
Философия религии парсов
Перевод с введением д-ра С. А. Кападии, лектора Университетского колледжа, Лондон, 2/- нетто.
Пробуждение души
С арабского Ибн Туфайля. Перевод с введением Пола Бронле, д-ра философии. 1/6 нетто.
Обязанности сердца
Раввина Бахьи. Перевод с иврита с введением Эдвина Коллинза, стипендиата Холлиера по ивриту, U.C.L.
Классика Конфуция
I. Книга истории (Шу-Цзин)
У. Горн Олд
II. Книга песен (Ши-Цзин)
Л. Крэнмер-Бинг.
III. Книга перемен (И-Цзин) [В подготовке.
Изречения Лао-Цзы
С китайского. Перевод с введением Лайонела Джайлза из Британского музея.
Религия Корана
С введением Артура Н. Уолластона, C.I.E.
Женщины и мудрость Японии
С введением С. Такаиси.
Розовый сад Саади
Избранное и переведенное с персидского с введением Л. Крэнмер-Бинга.
Мудрость Израиля: отрывки из Вавилонского Талмуда и Мидраш Рабба
Перевод с арамейского с введением Эдвина Коллинза.
Наставления Птаххотепа
С египетского. Перевод с введением Баттискомба Г. Ганна.
Другие в подготовке и будут должным образом анонсированы
Все литературные сообщения направлять редакторам по адресу: 4, HARCOURT BUILDINGS, INNER TEMPLE, LONDON
N.B. — Редакторы будут рады получить предложения и сообщения от всех лиц, интересующихся восточной литературой.