«Наставления Птаххотепа и Кегемни: Древнейшие книги мира»

[Примечание составителя: различные разделы этой книги имели разные заголовки страниц. Эти заголовки были собраны в начале каждого раздела в качестве вводных абзацев.]

МУДРОСТЬ ВОСТОКА

НАСТАВЛЕНИЕ ПТАХХОТЕПА И НАСТАВЛЕНИЕ КЕГЕМНИ: ДРЕВНЕЙШИЕ КНИГИ В МИРЕ.

ПЕРЕВЕДЕНО С ЕГИПЕТСКОГО ЯЗЫКА С ВВЕДЕНИЕМ И ПРИЛОЖЕНИЕМ

БАТТИСКОМБОМ Г. ГАННОМ

ЛОНДОН ДЖОН МЮРРЕЙ, АЛЬБЕМАРЛ-СТРИТ 1906

МОЕЙ МАТЕРИ 7 НОЯБРЯ 1904 Г.

CONTENTS

Page

INTRODUCTION

11

THE INSTRUCTION OF PTAH-HOTEP

41

THE INSTRUCTION OF KE'GEMNI

62

APPENDIX

NOTE TO APPENDIX

65

THE INSTRUCTION OF AMENEMHÊ'ET

67

EXPLANATION OF NAMES

72

BIBLIOGRAPHY

73

РЕДАКЦИОННОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Цель редакторов этой серии вполне определенна. Они прежде всего желают, чтобы эти книги по мере своих скромных сил стали посланниками доброй воли и взаимопонимания между Востоком и Западом, старым миром Мысли и новым миром Действия. В этом стремлении, в своей собственной сфере, они лишь следуют высочайшему примеру в стране. Они уверены, что более глубокое знание великих идеалов и возвышенной философии восточной мысли может способствовать возрождению того истинного духа милосердия, который не презирает и не боится народов другого вероисповедания и цвета кожи. Наконец, благодаря прессу и публику за весьма сердечный прием, оказанный серии «Мудрость Востока», они хотят заявить, что не жалели усилий для привлечения лучших специалистов для работы над рассматриваемыми темами.

Л. КРЭНМЕР-БИНГ. С. А. КАПАДИЯ.

4, ХАРКОРТ-БИЛДИНГС, ИННЕР-ТЕМПЛ, ЛОНДОН.

НАСТАВЛЕНИЕ ПТАХХОТЕПА

ВВЕДЕНИЕ

Памятники прошлого — Страна тьмы — Время Птаххотепа — О книге — Трактат Кегемни — Датировка рукописи — Египетский Честерфилд — Кем был Птаххотеп? — Его учение — Взгляды на женщин — Боги Египта — Предыдущие переводы — Древнейшая известная книга

Есть ли что-либо, о чем можно сказать: «Смотри, вот новое!»? Оно было уже в древние времена, которые были прежде нас. Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

В наши дни, когда все вещи и воспоминания о прошлом в конечном итоге становятся не только подчиненными, но и поглощенными делами и нуждами непосредственного настоящего, те пути познания, которые ведут в области, кажущиеся далекими от таких нужд, несколько дискредитированы; а цели тех, кто следует ими, куда бы они ни вели, считаются совершенно оторванными от реальных интересов жизни. В очень большой степени это относится к археологии, изучению древних и любопытных языков, а также к поискам старых мыслей по высоким и вечно настойчивым вопросам; публика, у которой едва хватает времени читать что-то большее, чем свою ежедневную газету и еженедельный роман, осудила — почти отвергла — их, наряду со многими другими благородными и удивительными вещами, как «непрактичные», что бы ни означало это расплывчатое и пустое слово.

Что касается тех дел, которые лежат очень далеко в прошлом, касающихся земель нескольких тысяч лет назад, то общепринято считать, что они являются надлежащей и особой областью специалистов, сухарей и людей с минимальным набором человеческих качеств. Считается, что знание о них, а не то полное невежество относительно них, которое почти везде преобладает, — это вещь, которой стоит скорее стыдиться, вредное достояние; одним словом, что предмет не только невыгоден (тяжкое преступление), но и неинтересен, а потому достоин презрения. Это верная оценка общего мнения, хотя есть и те, кто ради самих себя будет оспаривать его.

Поэтому, когда я заявляю, что одному из переведенных здесь сочинений почти шесть тысяч лет, а другое лишь на пятьсот лет моложе, вполне вероятно, что многие сочтут это достаточной причиной для отказа от дальнейшего чтения, полагая невозможным, чтобы такие вещи могли обладать привлекательностью для того, кто не является энтузиастом в этой области. И все же так мало голосов доносится через столь огромный промежуток лет, что те из них, кому есть что нам рассказать, должны быть встречены с величайшим радушием; тогда как по большей части они до сих пор взывали в пустыне пренебрежения или падали на уши, наполненные шумом более сиюминутных вещей.

Я мог бы показать, если бы это было подходящее место, что археология вовсе не оторвана от жизни и даже не лишена эмоций, столь же тонких и странных, столь же быстрых и волнующих, как те, что испытывают те, кто любит и следует Искусству. Она, археология, для тех, кто знает ее, полна таких эмоций; облаченная в нетленный гламур, она вознесена далеко над суетой настоящего на крыльях Воображения. Ее глаза мрачны от памяти о мудрости, изгнанной из ее разрушенных святилищ; и на ее устах удивительные вещи стремятся к выражению. В ней собраны тоска и смех, страхи и неудачи, грехи, великолепие и достижения бесчисленных поколений людей; и через нее нам показаны все стихийные и ужасные страсти неизменной души человека, для которой все культуры и философии — лишь одежды, скрывающие ее наготу; и таким образом в ней, как и в Искусстве, некоторые из нас могут осознать самих себя. При этом она печальна, постоянно оплакивая увядшую славу и старые надежды без исполнения; и все ее обители лежат в запустении.

Что касается истинного любителя всех старых и забытых вещей, то о нем справедливо можно сказать, как и о поэте: Nascitur, non fit. Ибо мечты и удивление с ним с самого начала; и в раннем детстве, едва зная имена древних народов, он осознает и инстинктивно стремится к необъятному и вечно отступающему прошлому. У одного, как и у другого, эта необъяснимая страсть так вплетена в душу, что она никогда, среди тысячи отвлечений и неблагоприятных влияний, не покинет его полностью; и такой человек не может по своей воле заставить ее прийти или уйти. Он будет много жить воображением, ступая там по прекрасным местам, ныне окутанным неизбежным саваном наметенного ветром песка; заново возводя храмы, чьи камни едва ли остаются один на другом, посвященные богам, мертвым, как и их множества почитателей; ведя беседы с мудрецами, которые, со всей своей ученостью, не могли избежать окончательного забвения: будучи зрителем великолепных зрелищ, служителем странных обрядов, свидетелем великих трагедий, он также имеет доступ в волшебное королевство, к которому добавлена свобода города Памяти. Его заботой будет терпеливо и с большим трудом сконструировать картину (которая часто является не более чем наброском) условий человечества, которое было; и он не отвергает и не презирает никакой реликвии, какой бы тривиальной или неприглядной она ни была, которая поможет ему в своей степени лучше понять это человечество или преодолеть широкие пропасти его невежества. Более того, глубокая древность освящает все вещи, даже самые ничтожные, наделяя их определенной святостью; и маленькая сандалия безымянного ребенка или грубый амулет, положенный давным-давно со слезами на затихшую грудь друга, тронет его сердце так же сильно, как гордый и долговечный памятник великого завоевателя, ненасытного до похвал. Порой, двигаясь среди знаков периода, который жадные годы не осмеливаются полностью стереть, проходя мимо, он слышит, как едва слышно, словно издалека, зовут бесчисленные голоса — голоса тех, кто, протягивая в Шеол жаждущие руки к Жизни, страстно желает, чтобы какой-то памятник о них, пусть даже только имя, мог сохраниться в мире людей...

Древний Египет, возможно, чувствует себя лучше, чем другие страны древности, в руках «обычного читателя» и иногда получает внимание, когда другие его не получают, благодаря своему тесному контакту в определенные периоды с народом, который принес нам Ветхий Завет. Из-за этого известия о нем были с нами постоянно, и он почти стал символом в религии. Истории о Моисее и магах, о делах Авраама и Иосифа с фараоном, вместе с грубыми гравюрами на дереве египетских надсмотрщиков и виночерпиев в семейных Библиях, наделили эту почтенную землю мечтательной тайной; в то время как каждый слышал о «Рамсесе, фараоне угнетения», и «Менептахе, фараоне Исхода». И возможно, что ради такой ассоциации, если не ради него самого, Птаххотеп будет сочтен достойным внимания.

Но несмотря на то, что древние египтяне пользуются несколько большей популярностью, чем их современники, очевидно, что книги, которые они написали, являются закрытыми книгами для тех, на кого не действует гламур исчезнувших народов и очарование могучих городов, ныне ставших пустынными.

И все же в разнородном и жалком мусоре, который неохотные моря вымывали нам по частям из далекого прошлого, есть, как будет показано позже, много вещей, которые, хотя и происходят из культуры и способов мышления, столь же далеких от наших, насколько это вообще возможно, стоят того, чтобы их прочитать, и не требуют никаких специальных знаний для их понимания; и к ним относятся переводы в этой книге.

Следующие страницы, которые, хотя и адресованы «обычному читателю», могут быть полезны тем, кто особенно интересуется Египтом, дают, среди прочего, место Наставлений Птаххотепа и Кегемни в «литературе» Египта; их место — их уникальное место — в литературе мира; их историческую ценность; описание документа, в котором они были найдены; то, что известно об их авторах; обсуждение их содержания.

Земля, о которой Отец истории заявил, что ни одна другая страна не хранит столько чудес, завещала нам по разным каналам слухи и остатки странного знания. Она придумала для нас неразрешимые загадки и передала нам знаки и послания, смысл которых темен навсегда. И она оставила религию, «скрытую в аллегории и проиллюстрированную символом», столь же увлекательную, сколь и непостижимую для тех, кто приближается к ней. Ибо ключи от этих вещей не были переданы в наши руки; поэтому много изучения их — утомление для плоти, и нет конца попыткам интерпретаций.

Но помимо лабиринтов мифологии, разбитых путей истории и пустой буквы мертвой веры, существуют, как известно некоторым, и как эта маленькая книга призвана показать, многие документы, которые являются античными, но не устаревшими, обладающими интересом выше чисто археологического — интересом, называемым человеческим. К ним относятся сказки, которые напоминают, как по инцидентам, так и по стилю, те из бессмертного сборника, полного всего гламура Востока, «Тысячи и одной ночи». Таковы любовные песни, полные жгучего выражения желания; патетические и даже горькие плачи, чьи певцы видели все дела, совершаемые под солнцем, и нашли все суетой и томлением духа. И таковы также дидактические поэмы для наставления юношества, которые — в поэтической фразе и в больших деталях — внушают, среди прочего, практику правильного поведения как цену счастья; вежливость, едва ли менее внимательную, чем наша собственная; и милосердие, которое, если учесть некоторые неизбежные недостатки, выдерживает сравнение почти с любой более поздней системой. Из них есть много таких, которые могут по праву претендовать на место в серии, носящей печать Мудрости Востока, хотя они принадлежат только к более объективной и «практической» стороне этой Мудрости.

Но что касается книг, переведенных здесь — Наставлений Птаххотепа и Кегемни — они обладают, помимо любопытного характера их содержания, чертой величайшего интереса и адекватным требованием на внимание всех лиц, интересующихся литературой и ее историей. Ибо если датировки и приписывания в них принять как заслуживающие доверия (нет причин, почему их не следует так принимать), они были составлены около четырех тысяч лет до Христа и трех тысяч пятисот пятидесяти лет до Христа соответственно. И значение этих отдаленных дат в том, что они являются древнейшими книгами в мире, самыми ранними сохранившимися образцами литературного искусства. Они стоят на крайнем горизонте всего того океана бумаги и чернил, который стал для нас атмосферой, пятым элементом, необходимым условием жизни.

Книги многих видов, конечно, были написаны за столетия до того, как Птаххотеп из Мемфиса обобщил, на благо будущих поколений, ведущие принципы морали, принятые в его дни; даже до того, как визирь, пятьсот лет раньше, дал своим детям свиток, который они ценили превыше всех вещей на земле; но те погибли, а эти остались. Существуют списки титулов, которые звучат внушительно, и молитвы к Богам обо всех благах на гробницах и памятниках царей и магнатов задолго до времени Кегемни; но это не книги в каком-либо смысле этого слова. Даже длинные, странные песнопения и заклинания, высеченные в Королевских пирамидах напротив Мемфиса, позже времени Птаххотепа и не могут быть названы книгами в их нынешней форме, хотя некоторые из них, по-видимому, возникли до Первой династии.

И древнейшие книги любой другой страны не приближаются к этим двум по древности. Чтобы провести сравнения между ними, давайте в воображении поместим себя в период, в который жил Птаххотеп, то есть около 3550 г. до н.э., «при царе Исоси, живущем вечно», и бросим взгляд в будущее.

Вавилоняне, несомненно, упражняются в своих литературных талантах; но они не оставят ничего, достойного названия книги, далекому потомству через пятьдесят четыре столетия. Тринадцать столетий пройдут, прежде чем Хаммурапи, царь Вавилона, составит свод законов, который будет найден в то время. Только через две тысячи лет Моисей напишет о происхождении вещей, и Веды будут приведены в их нынешнюю форму. Пройдет две с половиной тысячи лет, прежде чем Великий Царь Иерусалима приведет в порядок многие притчи и напишет книги, столь напоминающие по форме и стилю книгу Птаххотепа; прежде чем источник и вершина европейской литературы напишет свои мировые эпосы. Ибо промежуток лет между Соломоном и нами, велик он ни кажется, не так велик, как между Соломоном и Птаххотепом.

Количество сохранившихся текстов класса, к которому непосредственно принадлежат нижеследующие, невелико по сравнению с остальными египетскими рукописями, но они, по-видимому, являются репрезентативными для этого класса, будучи разнообразными по дате и предмету, но схожими по форме. Существует большое единообразие в расположении большинства из них в следующих отношениях. Они имеют в качестве названия слово «Наставление» (seb'ôyet) и написаны отцом для пользы своего сына; они очень поэтичны в расположении слов и фраз и обычно делятся на короткие разделы или абзацы с использованием красных чернил для первого предложения каждого. Таково Наставление Птаххотепа о морали (лучшее в своем классе); Наставление царя Аменемхета о пустоте дружбы и других делах; Наставление Деуофа, сына Херти, о превосходстве литературной жизни; и другие. Во многих отношениях и во многих деталях они сильно напоминают дидактические произведения Ветхого Завета и Апокрифов.

Эти «Наставления» высоко ценились как учебники и упражнения по письму в школах — обстоятельство, которому мы обязаны сохранением многих из них. Ибо значительное число важных и интересных поэм, писем и повествований известно нам только из школьных тетрадей. Ученик в «Палате наставления» переписывал около трех страниц этих текстов каждый день как средство улучшения своего письма, как образец стиля в композиции и для целей назидания. Эти упражнения изобилуют ошибками в правописании и грамматике, иногда с исправлениями учителя, элегантно написанными сверху красным цветом. Как можно себе представить, каракули школьника возрастом более трех тысяч лет — нелегкая вещь для перевода; но faute de mieux египтолог приветствует любую версию, даже самую варварскую. К счастью, рукопись, из которой взяты эти переводы, не такого рода; подробное описание ее может заинтересовать некоторых моих читателей.

Присский папирус, который хорошо известен по названию и нескольким отрывкам всем лицам, сведущим в египетских делах, был приобретен в Египте М. Приссом д'Авенном, французским археологом с отличием, и опубликован им в 1847 году. Точное место его обнаружения неизвестно. Говорят, что М. Присс купил его у одного из феллахов, которых он нанимал для проведения раскопок на кладбище Фив. Этот человек притворялся, что не знает о его находке, так как пытался продать его для друга. Считается, что он был фактически взят арабом из гробницы одного из царей Энтефов; но это не точно. Если бы это было так, это, возможно, позволило бы нам установить terminus ad quem для написания этой копии, хотя гробницы часто содержат объекты более поздней даты. Папирус был подарен около 1847 года М. Приссом Национальной библиотеке (в те дни Королевской библиотеке) в Париже, где он до сих пор находится, разделенный и застекленный обычным образом.

В развернутом плоском виде он измеряет около 23 футов 7 дюймов при средней высоте 5 7/8 дюйма, что является обычной высотой папирусов Одиннадцатой и Двенадцатой династий. В настоящее время он содержит восемнадцать страниц тяжелого и жирного черного и красного письма, так называемого иератического письма. На первый взгляд кажется, что он в идеальной сохранности, будучи полностью свободным от трещин и распада, которые портят многие прекрасные рукописи гораздо более поздней даты; но изучение содержания показывает, что неизвестное количество было оторвано от начала. Первоначально свиток содержал по крайней мере две книги, из которых у нас есть последняя часть одной и вся другая. Между ними есть пустое пространство около 53 дюймов.

Знаки сделаны четко и тщательно, но не всегда правильно, как будто у переписчика была плохо написанная или очень курсивная копия перед ним, и он не всегда был уверен в своем правописании.

Первая из этих книг, от которой у нас остались только последние две страницы, представляет собой трактат о поведении и здесь называется Наставлением Кегемни. Она всегда приписывалась этому лицу с момента ее открытия, но изучение той части книги, которая существует, покажет, что не сказано, что она была написана им. Поскольку его имя — единственное упомянутое, египтологи пришли к выводу, что он является автором. Безымянный визирь, который призвал своих детей к себе, вряд ли может быть Кегемни, который не был возведен в ранг визиря и губернатора города до этого. Кегемни вполне мог быть сыном автора. Это, однако, не имеет существенного значения, так как дата написания указана как конец правления Хеуни, последнего царя Третьей династии, который умер около 3998 г. до н.э. Эта книга, таким образом, которая предполагает общество некоторой утонченности, является, насколько это возможно, древнейшей в мире.

После длинного участка пустого папируса, с которого, возможно, была стерта третья книга, мы натыкаемся на Наставление Птаххотепа в его целостности, разделенное на разделы красным письмом, как сказано выше. В этом также мы получаем определенную дату, ибо мы узнаем в первых строках, что его автор (или составитель) жил в правление царя Исоси. Теперь Исоси был предпоследним правителем Пятой династии и правил сорок четыре года, примерно с 3580 по 3536 г. до н.э. Таким образом, мы можем принять около 3550 г. как период Птаххотепа.

Об этих двух царях почти нечего сказать. Хеуни известен нам только по упоминанию его имени; у нас нет записей о каких-либо его действиях. Об Исоси единственный подвиг, который остался, это: что он послал своего казначея Бевердеда в Сомалиленд, чтобы получить для него определенный вид карлика; это казначей привез обратно и получил за это большую награду. Это все, что осталось от правления двух царей, которые правили долго, которые, возможно, правили великим и мудрым образом, имея справедливую причину надеяться, что их слава и отчет об их добрых делах никогда не пройдут. Такова судьба царей.

Копия этих Наставлений, которую мы имеем, единственная полная копия, гораздо позже, чем последняя из этих дат. Изучение письма показывает, что она не ранее Одиннадцатой династии и, вероятно, Двенадцатой. Больше этого сказать нельзя; где она была написана, кем и когда, не указано, как это бывает во многих случаях. Письму не хватает тонкой регулярности письма профессиональных писцов Двенадцатой династии, и оно имеет много точек расхождения с ним; но папирус приписывается лучшими судьями этому периоду. Это дает ему древность около четырех тысяч пятисот лет; и он выглядит достаточно хорошо, чтобы прослужить еще столько же, если только его не изучать слишком много и не выносить на свет слишком часто. Он такой же свежий и читабельный, как в год после того, как он был написан. Прослужат ли книги нашего времени хотя бы одну десятую этого срока? Не без чувства благоговения, даже печали, человек с любым чувством удивления перед вещами смотрит в первый раз на старую книгу и думает обо всем, что она пережила. Так много империй возникло и пало с тех пор, как были написаны эти слова, так много великих и ужасных вещей произошло.

И нам действительно повезло, что у нас есть такая книга, как эта книга Птаххотепа, как древнейшее полное литературное произведение из существующих. Ибо не магическими текстами, или гимнами и молитвами, мы были бы так хорошо показаны условия того раннего времени; но наш моралист, выдвигая советы совершенства для каждой непредвиденной ситуации, оставил нам верную запись своего века. Завеса пяти с половиной тысяч лет разорвана, и мы встречаемся с яркой и увлекательной картиной домашней и социальной жизни «Древнего царства». Мы читаем о жене, с которой нужно обращаться любезно любой ценой; о радушном великодушии богатого человека и хмуром грубияне, занозе в боку своих друзей и родственников, посмешище всех людей; о неутомимых говорунах любого положения в жизни, которые спорят высоко, которые спорят низко, которые также спорят вокруг них, столь же обычных, как сейчас на Востоке, и о доверенном советнике, взвешивающем каждое слово; об упрямом невежде, который видит все перевернутым, слушая с открытым ртом бессвязные сплетни тех, кто рядом с ним, и о ученом, свободно беседующем как с учеными, так и с неучеными, признавая, что, измеренные против бесконечных возможностей знания и навыка, мы все примерно одного роста; о хозяине поместья или провинции, с которым бесконечно уважительно обращаются его подчиненные по рангу и богатству, и о наемных слугах, которые никогда не удовлетворены, которые уходят после того, как им были сделаны подарки; о трудолюбивом клерке, который весь день сводит счета, и о торговцах, которые, возможно, дадут вам кредит, когда деньги дороги, если вы предварительно подружились с ними; о воспитанном госте, легко передающем свое любимое блюдо, довольствующемся простой пищей, и о гурмане, который посещает своих друзей во время еды, уходя только тогда, когда кладовая полностью исчерпана.

Мы находим не только таких персонажей в справочнике Птаххотепа, но и интересные сцены приближаются к нам благодаря тростниковому перу того первобытного Честерфилда. Мы обнаруживаем, что ужинаем за столом великого человека. Его подчиненные сидят вокруг, едва осмеливаясь поднять глаза от своей еды, не разговаривая со своим хозяином, пока к ним не обратятся. Он подает еду, которая перед ним, согласно своему вкусу для каждого гостя; и менее облагодетельствованные находят утешение в размышлении, что даже распределение еды происходит по Провидению. Мы идем дальше. Теперь мы в зале совета с другими надзирателями и чиновниками провинции, и наш сюзерен председательствует. Мы замечаем с изумлением крайнюю торжественность и строгое соблюдение обычаев и старшинства в этот архаический период. Многие из тех, кто встретился, отчитываются о делах, находящихся в их ведении, а другие спорят о них. Тот, кто сейчас говорит, обсуждает торговлю, о которой он ничего не знает, и эксперт встает и делает очень короткую работу с аргументами своего оппонента. Теперь мы среди некоторых людей, делящих собственность. Один из них пытался, конечно, запугать своих друзей, чтобы они дали ему больше, чем его причитающаяся доля, и, потерпев неудачу, покидает дом в ярости. Он пожалеет об этом позже. И так далее.

Ничего определенного не известно об этих двух дворянах, кроме того, что сказано о них в их работах. Прекрасная гробница некоего Кегемни существует в Мемфисе; его титулы, насколько можно установить, таковы: Судья Высокого суда: Губернатор Земли до ее предела, Юг и Север: Директор каждой Команды. Его иногда считали идентичным с нашим Кегемни; но меня уверяют те, кто наиболее компетентен судить, что эта гробница не может быть раньше Пятой династии (добрых триста лет от даты, приписанной моралисту), так что теорию о том, что они одно лицо, можно отбросить как крайне невероятную. Никакое другое лицо с таким именем не известно.

Положение примерно такое же с Птаххотепом. Около Мемфиса есть гробницы нескольких дворян с этим именем, двое из которых жили в правление Исоси; и в этом случае, опять же, предполагалось, что один из этих двоих должен быть автором Наставления. Но ни в одном случае титулы не совпадают или не включают те, что приписаны ему. Высший титул, который он носит, Старший Сын Царя, нигде не появляется в этих гробницах. Правда, один из этих современников был Наследственным Вождем; но мы знаем, что Птаххотеп был обычным именем в это время, и в отсутствие более верных доказательств будет хорошо воздержаться от идентификации похожих имен на недостаточных основаниях. Таким образом, только благодаря случайному обнаружению этого свитка эти два принца древности, чьи тела развеяны по пустынной пыли эти многие столетия, спасены от полного забвения; люди, «которые правили в своих царствах, люди, известные своей силой, дающие совет своим пониманием и объявляющие пророчества: Лидеры народа своими советами и своим знанием обучения, подходящим для народа, мудрые и красноречивые в своих наставлениях». И против таких, как эти, которые с отдаленных лет «оставили имя после себя, чтобы их похвалы могли быть сообщены», сколько есть таких, «которые не имеют памятника; которые погибли, как будто их никогда не было; и стали как будто они никогда не родились; и их дети после них».

Я намеревался сделать подробный анализ морального смысла Птаххотепа и Кегемни, но это кажется ненужным; поскольку они дают свои советы так ясно и просто, их можно безопасно оставить говорить самим за себя. Но как особенно примечательное я бы указал на любезную терпимость к невежеству, предписанную в § 1 (Птаххотеп), и прекрасную причину, данную для этого предписания, в отличие от презрения, выраженного к упрямому дураку (Ph. 40); заботу, причитающуюся жене (Ph. 21), которая находится в разительном контрасте с обычаем других восточных народов в этом отношении; большое внимание, уделяемое сыновним обязанностям (Ph. 38, 39, 41, 42, 43); энтузиазм по поводу послушания, выраженный в жаргоне каламбуров (Ph. 38), который, когда-то бывший высшей точкой стиля среди египетских литераторов, давно потерял свой вкус; интересный материал о манерах за столом (Kg. 2, 3, Ph. 7, 9), в обществе (Kg. 4, Ph. 14, 18, 20, 34) и на официальных должностях (Ph. 5, 8, 13, 15, 16, 17, 24, 28). Здесь приведена грубая классификация, включающая многие разделы:

Обязанности по отношению к начальству (Ph. 2, 7, 8, 10, 16, 27, 31).

Обязанности по отношению к равным (3, 6, 14, 18, 20, 26, 29, 33, 35, 37).

Обязанности по отношению к подчиненным (1, 4, 5, 16, 17, 22). Все учение сводится к максиме: «Будь хорошим, и ты будешь счастлив»; вовсе не в том смысле, что добродетель — сама себе награда — я не думаю, что это показалось бы адекватным возвратом Птаххотепу — но в смысле материального благополучия, вознаграждающего, как само собой разумеющееся, почетную жизнь. Следуя его рассуждению, если человек послушен как сын, пунктуален как слуга, щедр и нежен как хозяин и вежлив как друг, то все хорошие вещи придут к нему, он достигнет зеленой старости, почитаемый Царем, и его память будет долгой в земле. Эта теория, которая не считается удовлетворительной в наши дни, настаивается большинством древних моралистов, которые, по-видимому, рассматривают ее не как замену совести, а скорее как raison d'être или оправдание ее. И все же, за столетия до того, как Царь Израиля увидел все вещи, которые есть, и нашел их суетой, Царь Египта оставил запись, что он сделал все хорошие вещи для своих подданных, и что «в этом не было удовлетворения».

С некоторой долей правды было сказано о кодексах морали и законах, что то, что опущено, почти так же важно, как то, что включено. Но мы не должны заходить слишком далеко; мы были бы действительно глупы, если бы утверждали, что те вещи, которые опущены из такого кодекса, как кодекс Птаххотепа, не практиковались или не считались важными в его дни. Например, он «ничего не знает» — как сказал бы Высший Критик — о доброте к животным; но мы знаем из многих вещей, что египтяне обращались с животными любезно и делали из них домашних питомцев. В самой гробнице того Птаххотепа, упомянутого выше, который может быть нашим автором, изображено принесение трех собак и ручной обезьяны к нему, пока он одевается; возможно, чтобы он мог кормить их сам. И это доброе чувство преобладало на протяжении всей египетской истории. Они обращались с животными больше как с «немыми друзьями» в те дни, чем можно было бы ожидать a priori, и, возможно, больше, чем любая другая нация древности. Опять же, он «ничего не знает» об обязанностях перед матерью, хотя он так настаивает на обязанностях перед отцом; но высокое положение женщин и их матриархальные привилегии противоречат любому выводу, что египетские манеры были несколько недостаточны в этом направлении. Кегемни говорит о необщительном человеке, что он — горе для своей матери, и другой моралист неопределенной даты (возможно, Двенадцатая династия, около 2700 г. до н.э.) по имени Эней, прямо говорит об этом вопросе. Он говорит своему сыну: «Я дал тебе твою мать, ту, что родила тебя с большими страданиями... Она поместила тебя в Палату наставления ради твоего обучения книгам; она была постоянна к тебе ежедневно, имея хлеба и пиво в своем доме. Когда ты вырастешь и возьмешь себе жену, будучи хозяином в своем доме, обрати свои глаза на ту, что дала тебе рождение и обеспечила тебя всеми хорошими вещами, как делала твоя мать. Пусть она не упрекает тебя, чтобы она не подняла свои руки к Богу, и Он не услышал ее молитву».

И, что самое примечательное из упущений, ничего не сказано об обязанностях перед Богами. В Египте, чьи Боги не поддаются исчислению, где почти каждый был священником, Птаххотеп — сам «Святой Отец» и «Возлюбленный Бога» — не имеет ни слова, чтобы сказать о религиозных обязательствах, посвящая свою работу полностью принципам милосердия и долга перед ближним. Ему, по-видимому, достаточно того, что человек делает правильное в этом мире, не задумываясь слишком много о другом. Это тем более любопытно, что другие писатели того же класса имеют много предписаний относительно поклонения и жертвоприношения; и столь полна его сдержанность в отношении этого вопроса, столь важного в глазах других египтян, что легко поверить, что это было намеренно. Мы можем даже разглядеть в нем протагониста современной «Этической школы», чьи приверженцы могут быть заинтересованы, обнаружив, что их взгляды неявно придерживались так давно.

Несмотря на эту сингулярность, он отнюдь не забывает о Божестве. Мы замечаем, что у него есть повод говорить несколько раз о «Боге» в Его отношении к человечеству и человеческим делам. Если мы соберем эти ссылки на Бога, мы обнаружим, что Ему приписываются следующие качества. Он вознаграждает усердие (9, 10) и наказывает грех (6, 10; также Kg. 5); Он — даритель хороших вещей (Ph. 22, 30, 43), распределяет судьбу и предопределяет события (6, 7, 9, 26), любит Свое творение (26), наблюдает за действиями людей (10), желает, чтобы они были плодотворны и размножались (12). Все это находится в полном согласии с верой других религий — включая христианство — относительно Божества. И здесь мы касаемся другой приятной характеристики этой древнейшей из книг — ее католического духа и пренебрежения теми мифологическими и эзотерическими загадками, которые большинство египетских работ постоянно предлагают нам. Будет замечено, что «Бог» нигде не упоминается по имени. Осирис (5) и Гор (41) упоминаются, но только исторически, в отношении их правления на земле, а не как присутствующие силы. Причина в том, что в то время Боги, даже великие Боги, были только местными, то есть их поклонение ограничивалось определенными городами или районами («номы»), и за пределами границ этих их имена теряли ту силу и влияние, которые они оказывали в своих особых провинциях. Книга, следовательно, которая говорила бы только об одном Боге — по имени — была бы найдена весьма ограниченной в популярности и использовании. Отсюда старые моралисты и дидактические писатели, какому бы Богу они сами ни поклонялись, воздерживались от упоминания Его, поскольку многими читателями Он не был бы признан как верховный; они писали вместо этого «Бог», то есть «Бог вашей преданности, кем бы Он ни был». Таким образом, если бы читатель был уроженцем Гелиополя, его Богом был бы Атому, Заходящее Солнце; Мемфиса — Птах, Открыватель; Гермополя — Тот, Мастер Божественных Слов и Глава Восьмерки. Именно по этой причине неизвестный автор того, что называется «Отрицательным признанием», заставляет умершего сказать: «Я не презирал Бога моего города». И, действительно, так просто и чисто говорит Птаххотеп о Боге, что современный читатель может, без малейшего унижения своих идеалов, рассматривать автора как ссылающегося на Божество монотеизма, и если он из христианства, читать Бог; если из ислама, читать Аллах; если из иудейства, Иегова.

Нет сомнения, что пропасть, установленная между учением и практикой, была столь же велика тогда, как и сейчас. У нас есть учение, мы знаем, что учение было распространено по всему Египту в различных формах, но о практике мы знаем очень мало. Человеческая природа во все времена и места примерно одинакова, мы должны остерегаться измерять одно другим, неизвестное известным, и должны довольствоваться тем, чтобы принимать такие советы как показывающие египтянина —

Не тем, кем он был, а тем, кем он должен был быть.

Установлено, что они были добрым, миролюбивым народом, радушным и учтивым; но были ли они законопослушными — другой вопрос. Мы ничего не знаем об их законах, но мы знаем, что суды были заняты и что юридических чиновников было много; и мы знаем, далее, что их двуличность и отсутствие прямоты были пословицей среди греков и римлян и сохраняются по сей день.

Я отметил выше сходство египетских Наставлений с еврейскими дидактическими книгами (Притчи и Екклесиаст в Ветхом Завете, Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса, сына Сирахова в Апокрифах); это будет очевидно для всех читателей. Сравните, например, начало Птаххотепа (§B) с началом Притчей. Нет необходимости указывать все параллели в деталях.

Я подхожу, наконец, к разговору о других переводах. Первый на любой язык был переводом преподобного Д. И. Хита, викария Брэдинга, остров Уайт. Эта версия, которая впервые появилась в 1856 году, была погублена теорией переводчика о том, что Присский папирус содержит ссылки на Исход и был написан «царем-пастухом» Апофисом. Как он получил это имя от Птаххотепа, как он прочитал Исход в его книгу, или как он получил три четверти своего перевода, невозможно сказать. Написанный в стиле, который сам по себе является предметом для расшифровки, он полон абсурдов и необоснованных ошибок и совершенно бесполезен. Это еще один пример прискорбных результатов, которые возникают, когда человек с предвзятой библейской теорией вступает в контакт с египетскими записями. В следующем году М. Шабас перевел часть папируса на французский язык, и, как и следовало ожидать от египтолога таких достижений, его версия была бесконечно более точной, чем предыдущая. В 1869 году герр Лаут сделал перевод — также частичный — на латынь, а в 1884 году М. Филипп Вирей опубликовал тщательное исследование и полный перевод обеих книг. Его перевод был впоследствии переведен на английский язык и опубликован (с некоторыми изменениями) в «Записях прошлого» в 1890 году и оставался единственным полным переводом на английский язык. Он был взят целиком (даже сноски) в книгу Майера «Древнейшие книги в мире» и был переложен в очаровательные стихи каноником Роунсли в его «Заметках для Нила». Таким образом, он, в некотором смысле, является стандартной версией. Тем не менее, он оставляет желать многого в плане точности, хотя общий смысл каждого раздела обычно уловлен. В последние годы мистер Гриффит проделал важную работу над этим текстом, и я обязан его переводам несколькими прочтениями.

Что касается версии, предлагаемой здесь, я скажу только, что она была сделана с большой осторожностью, без предвзятости и, как считается, в соответствии с научными методами перевода; и что она была сравнена со всеми предыдущими переводами и будет найдена, в целом, самой точной из всех, что появлялись до сих пор.

А теперь я оставлю Птаххотепа говорить за себя. Может показаться, что он был представлен слишком подробно; но я хотел бы отметить, что его книга до сих пор странным образом игнорировалась образованной публикой, хотя было бы трудно переоценить ее важность: для литературы как древнейшей известной полной книги, для этики и теологии как раннего выражения тайны, которую мы называем Совестью, и для любителей древности как одной из самых поучительных и трогательных реликвий народа и силы, которые когда-то были велики, а теперь сведены к ничто. По счастливой случайности слова нашего мудреца были оправданы, в том, что он сказал: «Ни одно слово, которое было здесь записано, не исчезнет из земли вовеки». Действительно, если бы у нас было больше таких книг, как эта, с помощью которых мы могли бы немного облегчить тьму, лежащую за восходами миллиона солнц; и узнать, как мало человеческое сердце и элементы человеческого общения меняются на протяжении веков. А как насчет других писателей того времени, чьи работы и чьи имена полностью стерты? На это нет лучшего ответа, чем в плаче, произнесенном арфистом почти пять тысяч лет назад, который был записан в гробнице царя Энтефа:

«Те, кто строил им гробницы, — пел он, — ныне не имеют места покоя. О! что стало с их делами? Я слышал слова Йемхотепа и Хардедефа, чьи изречения люди повторяют постоянно. Смотри! где их обители? Их стены разрушены, и их мест нет, даже как будто их не было».

Бремя Египта.

БАТТИСКОМБ Г. ГАНН. 3, ПАРК-ХИЛЛ-РОУД, КРОЙДОН.

[1] Много изобретательности было потрачено на то, чтобы показать, что египетские манеры и обычаи, книги и другие вещи были «почти такими же», как наши собственные, как будто предполагаемое сходство отражало какую-то заслугу либо на них, либо на нас. За исключением обычаев, которые общи для всех времен и мест, таких как питье пива, написание любовных писем, составление завещаний, хождение в школу и другие вещи, априори вероятные, египетская жизнь может показать очень мало параллелей с жизнью сегодняшнего дня.

[2] Памятники не оставляют сомнений в этом. Перо и чернила использовались в Первой династии, и речь была сведена к видимым знакам до этого.

[3] Около 1770 г. до н.э. Во всех египетских датах, приведенных в этой книге, я следую хронологии профессора Питри.

[4] Это круглые цифры, конечно, а в случае Соломона и Моисея — традиционные даты. Современная критика помещает Бытие и Притчи гораздо позже 1500 и 1000 гг. до н.э.

[5] См. Приложение для литературы об этом папирусе.

[6] Это были цари Одиннадцатой династии, около 2986 г. до н.э.

[7] В переводе эти деления обозначены для целей ссылки цифрами и буквами, которых, конечно, нет в оригинале. Так же и в Наставлении Аменемхета (Приложение).

[8] Пвенет: идентификация не является точной.

[9] Фрагменты другого находятся в Британском музее.

[10] Считалось, что она относится к Семнадцатой (около 1600 г. до н.э.), но баланс мнений благоприятствует вышеупомянутому периоду.

[11] Надписи и скульптуры из этой гробницы еще не опубликованы, но работа, посвященная ей, скоро появится. Вышеуказанные титулы, за исключением первого, взяты из Lepsius, Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, Abth. II. 48, Берлин, 1849-68.

[12] Называется Птаххотеп I египтологами. Описание его гробницы см. Mariette, A., Les Mastabas de l'Ancien Empire, Париж, 1889, D. 62. О другом Птаххотепе при Исоси см. Quibell, J. E., и Griffith, F. L., Egyptian Research Account; The Ramesseum and the Tomb of Ptah-Hotep, Лондон, 1898. Также Davies, N. de G., и Griffith, F. L., Egypt Exploration Fund; The Mastaba of Ptahhetep and Akhethetep at Saqqara, 2 тома, Лондон, 1900, 1901. Маленькая фигурка на обложке этой книги взята из этой гробницы.

[13] Премудрость Иисуса, сына Сирахова, гл. XLIV.

[14] Египтяне в то время были моногамны, и жена пользовалась социальным равенством со своим мужем.

[15] Стр. 29, подстрочное примечание.

[16] Nôter.

[17] Это произвольное название, отсутствующее в оригинале. Было бы лучше назвать его «Исповедью невиновности».

[18] Многие египтологи полагали, что «Бог», упоминаемый в этом и других текстах, является безымянной монотеистической абстракцией, превосходящей всех именованных богов. Хотя эта теория поддерживается многими великими именами, я осмелюсь сказать, что доказательства столь важной доктрины в высшей степени неудовлетворительны.

[19] Книги, упомянутые здесь, подробно изложены в библиографии.

[20] Только Птаххотепа.

НАСТАВЛЕНИЕ ПТАХХОТЕПА

Этика спора — Манеры для гостей — От отца к сыну — Справедливый судья — Обращение со слугами — Обязанности вельмож — Испытание дружбы — Красота послушания — От поколения к поколению — Кого чтит царь

Наставление градоначальника, визиря Птаххотепа в правление царя Верхнего и Нижнего Египта Исоси, живущего вечно, до скончания времен.

А. Градоначальник, визирь Птаххотеп сказал: «О князь, господин мой, конец жизни близок; старость нисходит [на меня]; приходит немощь, и обновляется детство. [Старый] человек лежит в страданиях каждый день. Глаза малы, уши глухи. Энергия убывает, сердце не знает покоя. Рот безмолвствует, и он не произносит ни слова; сердце останавливается, и он не помнит вчерашнего дня. Кости болят во всем теле; добро превращается в зло. Всякий вкус исчезает. Вот что делает старость с человечеством, будучи злом во всем. Нос заложен, и он не дышит от слабости (?), стоя или сидя.

Повели же мне, слуге твоему, передать мою княжескую власть [моему сыну]. Позволь мне изречь ему слова тех, кто внимает совету людей древности; тех, кто внимал богам. Молю тебя, пусть это будет сделано, дабы грех был изгнан из среды людей понимающих, дабы ты просветил земли».

Величество этого Бога сказало: [1] «Наставляй его тогда в словах древности; пусть он станет чудом для детей князей, дабы они могли войти и внимать вместе с ним. Выпрями все их сердца; и беседуй с ним, не вызывая утомления».

Б. Здесь начинаются изречения прекрасной речи, произнесенные наследным князем, святым отцом, [2] возлюбленным Бога, старшим сыном царя, рожденным им, градоначальником, визирем Птаххотепом, когда он наставлял невежд в знании точности прекрасной речи; о славе того, кто повинуется, и позоре того, кто преступает их.

Он сказал своему сыну:

1. Не гордись тем, что ты учен; но беседуй с невеждой, как с мудрецом. Ибо мастерству нет предела, и нет такого ремесленника, который обладал бы всеми преимуществами. Прекрасная речь встречается реже, чем изумруд, который находят рабыни среди гальки.

2. Если ты встретишь спорщика, говорящего человека, который благорасположен и мудрее тебя, опусти руки, склони спину, [3] не гневайся на него, если он не согласен (?) с тобой. Воздерживайся от злых речей; не противься ему в то время, когда он говорит. Если он обращается к тебе как к несведущему в деле, твое смирение развеет его доводы.

3. Если ты встретишь спорщика, говорящего человека, твоего ровню, того, кто тебе доступен, не молчи, когда он говорит что-либо злое; так ты станешь мудрее его. Велика будет похвала со стороны слушателей, и имя твое будет добрым в знании князей.

4. Если ты встретишь спорщика, говорящего человека, бедняка, то есть не равного тебе, не будь презрителен к нему из-за того, что он низок. Оставь его; тогда он сам себя посрамит. Не расспрашивай его, чтобы потешить свое сердце, и не изливай свой гнев на того, кто перед тобой; постыдно смущать скудоумного. Если ты собираешься сделать то, что у тебя на сердце, преодолей это как вещь, отвергнутую князьями.

5. Если ты вождь, направляющий поведение множества, стремись всегда быть милостивым, чтобы твое собственное поведение было безупречным. Велика Маат (Истина), указывающая прямой путь; она никогда не была ниспровергнута со времен правления Осириса. [4] Тот, кто преступает законы, будет наказан. Преступает алчный человек; но унижения (?) отнимают его богатства, ибо время его злодеяний не прекращается. Ибо он говорит: «Я добуду сам для себя», и не говорит: «Я добуду, потому что мне позволено». Но пределы справедливости незыблемы; это то, что человек повторяет за своим отцом.

6. Не внушай страха среди людей; ибо [за это] Бог также наказывает. Ибо есть человек, который говорит: «В этом жизнь»; и он лишается хлеба своего. Есть человек, который говорит: «Власть [в этом]»; и он говорит: «Я захвачу для себя то, что вижу». Так говорит человек, и он бывает поражен. Другой же достигает успеха, отдавая тому, у кого нет; а не тот, кто внушает людям ужас. Ибо случается так, что то, что повелел Бог, то и свершается. Живи, поэтому, в доме доброты, и люди придут и сами принесут дары.

7. Если ты среди гостей человека, который выше тебя, принимай то, что он дает тебе, поднося это к губам. Если ты смотришь на того, кто перед тобой (твоего хозяина), не пронзай его множеством взглядов. Мерзко для души [5] пристально смотреть на него. Не говори, пока он не обратится к тебе; никто не знает, что может быть злом в его мнении. Говори, когда он спрашивает тебя; так твоя речь будет хороша в его мнении. Вельможа, сидящий перед едой, делит ее, как велит ему его душа; он дает тому, кому хочет оказать милость — таков обычай вечерней трапезы. Это его душа направляет его руку. Вельможа дарует, а не подчиненный достигает. Таким образом, вкушение хлеба находится под провидением Бога; невежествен тот человек, который оспаривает это.

8. Если ты посланник, отправленный от одного вельможи к другому, будь точен в манере того, кто послал тебя, передай его послание именно так, как он сказал. Остерегайся сеять вражду своими словами, настраивая одного вельможу против другого путем искажения истины. Не преступай ее, и не повторяй того, что говорит любой человек, будь то князь или крестьянин, открывая сердце; это мерзко для души.

9. Если ты пахал, собирай урожай в поле, и Бог сделает его великим под твоей рукой. Не наполняй рот за столом соседей... [6] Если хитрый человек владеет богатством, он ворует, как крокодил, у жрецов.

Пусть не завидует человек, у которого нет детей; пусть он не будет ни подавлен, ни сварлив из-за этого. Ибо отец, даже великий, может быть опечален; что касается матери детей, то у нее меньше покоя, чем у другой. Воистину, каждый человек создан [для своей судьбы] Богом, Который есть глава племени, доверяющий следующему за Ним.

10. Если ты низок, служи мудрому человеку, чтобы все твои действия были добры перед Богом. Если ты знал человека незнатного, который был повышен в ранге, не будь высокомерен по отношению к нему из-за того, что ты знаешь о нем; но чти того, кто был повышен, в соответствии с тем, кем он стал.

Знай, богатство не приходит само по себе; таково правило для того, кто его желает. Если он проявит усердие и соберет его сам, Бог сделает его процветающим; но Он накажет его, если он будет ленив.

11. Следуй за своим сердцем в течение всей жизни; не делай больше того, что тебе предписано. Не сокращай время следования за сердцем; мерзко для души, если ее время [отдыха] отнято. Не сокращай дневное время больше, чем необходимо для содержания твоего дома. Когда богатство обретено, следуй за сердцем; ибо богатство бесполезно, если человек утомлен.

12. Если ты хочешь быть мудрым человеком, роди сына для угодности Богу. Если он выпрямит свой путь по твоему примеру, если он приведет твои дела в должный порядок, делай для него все, что есть доброго, ибо он сын твой, рожденный твоей собственной душой. Не отделяй свое сердце от него, иначе твой собственный отпрыск проклянет [тебя]. Если он небрежен и преступает твои правила поведения, и он неистовый; если всякая речь, исходящая из его уст, есть гнусное слово; тогда бей его, чтобы его речь стала подобающей. Удерживай его от тех, кто пренебрегает тем, что предписано, ибо именно они делают его мятежным. [7] И те, кто ведом, не сбиваются с пути, но те, кто теряет ориентиры, не могут найти прямой путь.

13. Если ты в палате совета, действуй всегда в соответствии с шагами, предписанными тебе в начале дня. Не отсутствуй, иначе ты будешь изгнан; но будь готов войти и доложить. Широко [8] место того, кто выступил с речью. Совет действует по строгому правилу; и все его планы соответствуют методу. Это Бог возвышает одного на место в нем; подобное не делается для тех, кто пробивается локтями.

14. Если ты среди людей, создай себе любовь, начало и конец сердца. Тот, кто не знает своего пути, скажет про себя (видя тебя): «Тот, кто упорядочивает себя должным образом, становится владельцем богатства; я скопирую его поведение». Твое имя будет добрым, даже если ты не говоришь; твое тело будет сыто; твое лицо будет [видимо] среди твоих соседей; ты будешь обеспечен тем, в чем нуждаешься. Что касается человека, чье сердце повинуется его чреву, он вызывает отвращение вместо любви. Его сердце несчастно (?), его тело грубо (?), он дерзок по отношению к тем, кто наделен Богом. Тот, кто повинуется своему чреву, имеет врага. [9]

15. Докладывай о своих действиях без утайки; раскрывай свое поведение, когда находишься в совете со своим господином. Не является злом для посланника, если на его доклад не отвечают: «Да, я знаю это», князь; ибо то, что он знает, не включает [этого]. Если он (князь) думает, что будет противиться ему из-за этого, [он думает]: «Он будет молчать, потому что я сказал».

16. Если ты вождь, добейся того, чтобы правила, которые ты предписал, выполнялись; и делай все как человек, помнящий о грядущих днях, когда речь не поможет. Не будь расточителен в милостях; это ведет к раболепию (?), порождая нерадивость.

17. Если ты вождь, будь милостив, когда внемлешь речи просителя. Пусть он не колеблется высказать то, что он задумал сказать тебе; но будь желающим устранить его обиду. Пусть он говорит свободно, дабы дело, ради которого он пришел к тебе, могло быть сделано. Если он колеблется открыть свое сердце, говорят: «Не потому ли, что он (судья) совершает зло, что к нему не обращаются с мольбами те, с кем это случается?» Но хорошо обученное сердце внемлет охотно.

18. Если ты желаешь сохранить дружбу в любой обители, куда ты входишь, будь то в качестве хозяина, брата или друга; куда бы ты ни шел, остерегайся связей с женщинами. Ни одно место не процветает, где это делается. Также не благоразумно принимать в этом участие; тысячи людей были погублены ради удовольствия короткого времени, краткого, как сон. Даже смерть достигается этим; это жалкая вещь. Что касается распутника, его оставляют из-за того, что он делает, его избегают. Если его желания не удовлетворяются, он не считается (?) ни с какими законами.

19. Если ты желаешь, чтобы твои действия были добрыми, спаси себя от всякой злобы и остерегайся качества алчности, которое является тяжким внутренним (?) недугом. Пусть не случится так, что ты впадешь в него. Оно сеет раздор между тестями и родственниками невестки; оно разлучает жену и мужа. Оно собирает в себе все зло; это пояс всякого нечестия. [11] Но человек, который справедлив, процветает; истина идет по его стопам, и он устраивает жилища в ней, а не в обители алчности.

20. Не будь алчным в отношении долей, захватывая то, что не является твоей собственной собственностью. Не будь алчным по отношению к своим соседям; ибо у кроткого человека похвала помогает больше, чем сила. Тот [кто алчен] уходит ни с чем от своих соседей, будучи лишенным убедительности речи. Человек испытывает раскаяние даже за малую алчность, когда его чрево остывает.

21. Если ты хочешь быть мудрым, заботься о своем доме и люби свою жену, которая в твоих объятиях. Наполняй ее желудок, одевай ее спину; масло — лекарство для ее членов. Радуй ее сердце в течение всей твоей жизни, ибо она — имущество, прибыльное для своего господина. Не будь суров, ибо кротость овладевает ею больше, чем сила. Дай (?) ей то, о чем она вздыхает и на что смотрит ее глаз; так ты удержишь ее в своем доме...

22. Удовлетворяй своих наемных слуг из того, что у тебя есть; это долг того, кто был облагодетельствован Богом. По правде говоря, трудно удовлетворить наемных слуг. Ибо один [12] говорит: «Он расточительный человек; никто не знает, что может прийти [от него]». Но на завтра он думает: «Он человек точности (скупости), довольствующийся этим». И когда слугам были оказаны милости, они говорят: «Мы уходим». Мир не обитает в том городе, где живут слуги, которые несчастны.

23. Не повторяй экстравагантных речей, не слушай их; ибо это изречение тела, разогретого гневом. Когда такая речь повторяется тебе, не внемли ей, смотри в землю. Не говори об этом, чтобы тот, кто перед тобой, мог познать мудрость. Если тебе приказано совершить кражу, сделай так, чтобы приказ был снят с тебя, ибо это вещь, ненавистная по закону. То, что разрушает видение, — это завеса над ним.

24. Если ты хочешь быть мудрым человеком и тем, кто сидит в совете со своим господином, приложи свое сердце к совершенству. Молчание более выгодно тебе, чем обилие речи. Подумай, как ты можешь быть оспорен экспертом, который говорит в совете. Глупо говорить о всякого рода делах, ибо тот, кто оспаривает твои слова, подвергнет их испытанию.

25. Если ты могуществен, сделай так, чтобы тебя чтили за знание и за кротость. Говори с властью, то есть не так, как будто следуешь предписаниям, ибо тот, кто смиренен (будучи высоко поставлен), впадает в ошибки. Не возноси свое сердце, чтобы оно не было низвергнуто. [13] Не молчи, но остерегайся перебивания и ответа на слова с жаром. Удали это от себя; владей собой. Гневное сердце изрекает огненные слова; оно бросается на миролюбивого человека, который приближается, преграждая ему путь.

Тот, кто весь день считает счета, не проводит ни одного счастливого момента. Тот, кто весь день радует свое сердце, не заботится о своем доме. Лучник попадает в цель, как рулевой достигает земли, благодаря разнообразию прицеливания. Тот, кто повинуется своему сердцу, будет повелевать. [14]

26. Пусть князь не будет стеснен, когда он занят; не угнетай сердце того, кто уже обременен. Ибо он будет враждебен к тому, кто задерживает его, но обнажит свою душу перед тем, кто любит его. Распоряжение душами — у Бога, и то, что Он любит, есть Его творение. Отправляйся, поэтому, после бурной ссоры; будь в мире с тем, кто враждебен [тебе], его противником. Именно такие души заставляют любовь расти.

27. Наставляй вельможу в таких вещах, которые полезны ему; добейся того, чтобы он был принят среди людей. Пусть его удовлетворение падет на его господина, ибо твое обеспечение зависит от его воли. По этой причине твое чрево будет насыщено; твоя спина будет одета этим. Пусть он примет твое сердце, чтобы твой дом мог процветать и твоя честь — если ты желаешь, чтобы она процветала — благодаря этому. Он протянет тебе добрую руку. Более того, он вселит любовь к тебе в тела твоих друзей. Поистине, это душа, любящая внимать. [15]