[708] См. Лекцию V, стр. 135.
[709] Сократ, Церковная история, стр. 177, ἕνασις τοῦ σώματος (единство тела), о корпоративном единстве философской школы.
[710] Дидахе, гл. 1-3.
[711] Апостольские постановления, стр. 1, 15-17.
[712] Там же, 5. 20-22.
[713] Там же, 1. 6.
[714] «Мы, христиане, замечательны, — говорит Тертуллиан (К Скапуле, 2), — только исправлением наших прежних пороков». Апология апологетов основывалась на том факте, что христиане вели безупречную жизнь: de causâ innocentiæ consistam (я буду стоять на основании невиновности), Тертуллиан, Апология, гл. 4.
[715] Елкасаиты, у Ипполита, 9. 15.
[716] Вайнгартен, Хронологические таблицы, стр. 12. См. также Лайтфут, Игнатий, т. II, стр. 310-312.
[717] Вайнгартен, стр. 17.
[718] Евсевий, Церковная история, 4. 22, 4.
[719] Сами термины «ересь» и «гетеродоксальный» свидетельствуют о влиянии греческих философских школ на христианскую Церковь: αἵρεσις (ересь) используется у Секста Эмпирика, Пирроновы положения, стр. 13, для любой системы догматов или принципа, который является отличительным для философской школы: ср. Дильс, Фрагменты доксографов, стр. 276, 573, 388. У Климента Александрийского, Строматы, 7. 15, он используется для обозначения православной системы. Ἑτεροδόξους (гетеродоксальные) используется для догматиков с точки зрения скептика: Секст Эмпирик, Против математиков, стр. 771, § 40. Иосиф Флавий использует его для людей других школ или партий, в отличие от ессеев, Иудейская война, 2. 8. 5. О месте мнения в гностических обществах, с его любопытным аналогом в виде дисциплинарной распущенности, см. Тертуллиан, О предписаниях, 42-44. Он говорит о валентинианах, Против Валентина, как о «frequentissimum plane collegium inter hæreticos» (совершенно обычное сообщество среди еретиков). Ср. Гарнак, 190 сл., также 211. Само культивирование Гнозиса означает верховенство интеллекта.
[720] Тертуллиан, О зрелищах, гл. 4. Если γνῶσις (гнозис) был важен как элемент спасения наряду с πίστις (верой) — или если πίστις включала γνῶσις, — то и отвержение правой веры было препятствием к спасению: отсюда ересь рассматривалась как влекущая за собой вечную смерть: Тертуллиан, О предписаниях, 2.
[721] Тертуллиан, О зрелищах, гл. 4.
[722] διδαχή (учение), здесь прямо используется для обозначения нравственных предписаний в гл. 2. 1.
[723] гл. 11. 1, 2.
[724] гл. 11. 8, 10; ср. Ерм, Пастырь, Заповеди, 11. 7 и 16.
[725] гл. 12. 1, 3-5.
[726] Jura (права), т.е. communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis (общение мира, именование братства и знак гостеприимства), управлялись (regit) преданием символа веры (unius sacramenti traditio — предание одного таинства), Тертуллиан, О предписаниях, 20.
[727] Communicamus cum ecclesiis apostolicis, quod nulla doctrina diversa; hoc est testimonium veritatis (Мы общаемся с апостольскими церквами, потому что нет никакого иного учения; это свидетельство истины), Тертуллиан, там же, 21.
[728] Лекция VI, стр. 164 сл.
УКАЗАТЕЛЬ ОСНОВНЫХ ТЕМ, СОБСТВЕННЫХ ИМЕН И ТЕХНИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ, УПОМЯНУТЫХ В ЛЕКЦИЯХ.
Курсивные подразделы заголовка в других местах рассматриваются более подробно как отдельные заголовки
Абстрактные идеи, склонность греков к ним, 116-118.
Æon, common Gnostic idea, 190;
two ways of viewing the Æons, 258 fin., 259.
Africanus, Julius, as an exegete, 81.
Alexandrine School, its philosophy, 81;
on moral probation, 232;
on God’s transcendence, 255.
См. также Филон и Ориген.
Allegorism, 58 ff.;
связь с «мистериями», 59, ср. 66;
ethical, 60;
physical, 61;
стоики, 61-63;
later exponents, 64;
The temper widespread in religion, 65;
Hellenistic Jews, 65 ff., e.g. Aristobulus and Philo, 66-69, 72, 128;
early Christian exegesis, especially Gnostic, 69 ff.;
compared with Philo’s, 72;
пророчество как основной предмет, 72-74;
ветхозаветная апологетика, 77-79;
Реакции, 79-82;
dogmatic complication, 82;
ирония ее истории, там же;
use and abuse, 83;
ее место в современной жизни, 83-85.
Алоги, 252, прим. 2.
Ambrose of Milan, his ethics Stoic, 169.
Antiochene School, its exegesis, 81, 82.
Апологеты знаменуют переход, например, 126-131;
idea of creation, 196;
free-will, 231;
transcendence of God, 252, 253;
Logos doctrine, 261-263, 267, 268.
Apostolic doctrine, idea of, 316, 317;
«Апостольский символ веры», 317-319.
Apostolical Constitutions, Bk. i., its ethical type of teaching, 161, cf. 132, 336;
Bk. ii., on place of discipline, 162, 163;
Bks. ii. and viii., on Lord’s Supper, 301.
Aristobulus, his allegorism, 66 fin.
Aristotle, his use of ousia, 269, 270;
of pistis, 311.
Askesis (ἄσκησις), Greek, 148 ff.;
in Philo, 148;
reduced to system, e.g. “retreats,” 148-150, Christian, 164 ff.;
its germ, 164, 165;
ran parallel to Greek, 166, 167;
Monachism, 167, 168.
Association at first voluntary, 334, 335.
Associations, Greek religious, 290 ff.
Syncretistic, akin to “mysteries,” 290, 291;
purity of life required, 141;
mixed elements, 291, 292;
влияние на христианство, 292-295, ср. 141.
Athenagoras on absolute creation, 196;
transcendence of God, 253;
his Monism, 265.
Baptism and dualism, 19.
Primitive simplicity, 294, 295;
its formula, 315;
its ethical character among the Elchasaites, 337;
later change in name, 295, 296;
in time, 296, 297;
minor features—“symbolum,” lights, &c., 298, 299;
late ritual, 299, 300;
Gnostic realism, 306;
and unction, 307.
Its importance, 341, 342.
Василид, характеристика, 9, прим. 2;
his view of creation, 195, 196;
of transcendence, 254, 255;
genesis of the Logos, 263.
Bishops, and the “rule of faith,” 317, 318;
speculative interpretation by consensus, 326, 327;
results, 327 ff.
Канон Нового Завета, развитие идеи, 319-321.
Catholic Church, its genesis, 11, 132;
положил конец «пророчествованию», 107;
a fusion of Christianity and Greek philosophy, 125;
бессознательно эллинизирован, 132-135;
как «corpus permixtum» (смешанное тело), 164.
Celsus, his and Porphyry’s polemic against Christian allegorism, 80;
on relation of Christianity and philosophy, 127, 128, cf. 11 init.
Христианство, первоначальное:
Новый Закон, 158-162;
its ethical idea of God, 224, 225;
its theological basis, 238, 239, 251, 252.
Church, its early character, 335;
святость, 335-337;
hope, 337, 338.
Clement of Alexandria, his allegorism, 70;
appeal to hieroglyphics, 71;
and N. T. allegories, 76;
on Christianity and philosophy, 127;
on the Conservatives, 130, 131.
Clementines, the: their Old Testament criticism, 71;
God just and good, 229, 230.
Освящение элементов: тайная формула, 302, прим. 6.
Conservatism: Clement and Tertullian on it, 130, 131;
in Ebionites and Elchasaites, 252, 337;
often not recognized as such (cf. Ebionites), e.g. in Origen, 323;
the simpler sort, 324;
Paul of Samosata, 327, cf. 345, 346;
in Puritanism, 347, 348;
Monachism, 348, 349.
Creed, the, 313 ff.;
its germs, 313, 314;
the baptismal formula, 314, 315;
becomes a test, 315;
expanded, 315, 316;
by “Apostolic teaching,” 316, 317;
«Апостольский символ веры» епископов (παράδοσις ἐκκλησιαστική — церковное предание), 317-319.
Cyprian characterized, 8.
Dæmons, 246, especially n. ³.
Definition among the Greeks, 118;
influence on Catholic Church, 135, 330, 331.
Development not arrested, 332, 351, 352.
Dialectic, Greek, 118 fin.
Didaché, the: the “Two Ways” emphasizes conduct, 160, 161, 335, 336;
and the idea of wages, 225;
its simple theology, 251, 252;
Baptism, 294, 295, cf. 315;
the Lord’s Supper, 300, 301;
intercommunion based on moral test, 343, 344.
Dio Chrysostom characterized, 6;
об «аскезе», 150.
Dionysius Areopagites sums up the influence of the “mysteries,” 303, 304.
Discipline, early Christian, 162 ff.;
in Apost. Const. Bk. ii., 162, 163;
its Puritan ideal, 163;
later “corpus permixtum” idea, 164.
Dogma (δόγμα), its original sense, 119, 120;
поздний догматизм, 121-123;
the age of Dogmatism, 280.
Dualism and Baptism, 19;
и стоицизм, там же;
its basis, 175;
Platonic, 177;
разнообразно выражен, 178-180;
later modified, 181;
in Christian theories of creation, 194, 195;
transition in Tatian, 195.
эбиониты становятся «еретиками», 132;
как консерваторы, 252, прим. 2.
Education, Greek, 26 ff.;
its forms literary, 27;
mainly Grammar and Rhetoric, 28 ff.;
the poets its main study, 30;
also a littérateur philosophy, 32 ff.;
spite of protest, 34;
its extent, 35 ff.
Epictetus characterized, 6;
as moral reformer, 142 ff.;
his attitude, 143, 144;
цитируется, 144-147;
об «аскезе», 149;
his two planes of ethics, 152:
«следовать природе», 152-155;
«следовать Богу», 155-158.
Essentia: its bad Latinity a source of disuse, 277, especially n. ³.
Ethics, Greek, 139 ff.
Average morality, 139;
philosophic ethics, 140;
moral reformation in first centuries A.D., 140, 141;
in religious guilds and philosophy, 141;
its relation to Logic and Literature, 142, 143;
in Epictetus, 143 ff.;
moral gymnastic, 147;
askesis, 148 ff.;
«философ», 150 сл.;
contents of ethical teaching, e.g. in Epictetus, 152 ff.
Этика, христианская, 158-170.
Compared with Greek, 158;
its basis and characteristic idea (sin), 158, 159;
agreement upon value of conduct, 159;
the “Two Ways,” 160, 161;
Apost. Const. Bk. i., 161;
дисциплина, ранняя и поздняя, 162-164;
христианская аскеза, 164-168;
deterioration of average ethics, 168, 169;
victory of Greek ethics in Roman Law of Rights, 169, 170.
Evolutionary ideas among the Gnostics, as regards creation, 177, 190-193;
revelation, 257 ff.;
genesis of the Logos, 263 ff.
Exorcism in relation to Monism, 20, especially n.;
in Baptism, 307, 308, n. ¹.
Faith (πίστις), history of its usage, 310 ff.;
in Old Testament, 310, 331;
Greek philosophy, 311;
Philo, 311, 312.
Christian form issuing in the Creed, 313 ff.;
relation to New Testament Canon, 319 ff.
Further speculative development, 321, 322;
«гнозис» рядом с «верой» (pistis), 323 сл. и 339-341;
check found in consensus of Bishops, 326;
expansion of Creed, 327;
противоположное использование термина «вера», 328;
majority and minority views, 229;
recapitulation, 330.
Fitting, the, as a Stoic category, 153, 154;
root of “officium” and “debitum,” 154, 155.
«Рождение, вечное», 267;
essential, 268;
вклад Оригена, там же.
Gnosis (γνῶσις) as a tendency, 129, 130;
рядом с «верой» (pistis) в католицизме, 130-134, ср. 323 сл. и 339-341;
as well as in Neo-Platonism, 133.
Gnosticism between two fires, 9;
allegorizes the Old Testament, 70;
also the Gospel, 75.
Its cosmogonies, 190;
эволюционные типы, 190-198;
hypothesis of a lapse, 198;
opposition from without and within, 193 fin.;
Basilides on matter and God, 195, 196.
Idea of transcendence, 251:
e.g. Basilides and Marcus, 254.
Modalism, 257 ff.
Connecting link with the Mysteries, 305 ff.;
e.g. unction and sacramental realism, 306, 308, 309.
Attitude to tradition and the Scriptures, 325.
Grammar in Greek education, 28 ff.
γραμματική, and γραμματιστική, 28 fin.;
its elements, 29, 30.
Гильдии: см. Ассоциации.
Hellenism characterized, 13, 14.
Ересь, первоначальное использование термина, 340, прим. 3.
Hippolytus, 6;
his theory of creation, 203.
История, ее трудности и награды, 22-24.
Homer in Greek thought, 51 ff.;
in Christian theology, 69, 70.
Гомилия, 109-113.
Единосущный (ὁμοούσιος), общие смыслы «сущности» (ousia), 272;
first used of God by the Gnostics, 274;
ее двусмысленность, 274-276.
Hyparxis (ὕπαρξις) = «ипостась», 275, особенно прим. 2.
Ипостась (ὑπόστασις), отношение к «сущности» (ousia), 275;
gradually specialized = πρώτη οὐσία, 276 f.;
further defined by aid of “prosôpon” (πρόσωπον) through use of “persona,” 277, 278;
usage often doubtful, 278.
ἱεράρχης (иерарх) и родственные термины для служителей, 303, прим. 1.
Immortality in the Mysteries, 289, 290.
Инициация (τελετή): ее стадии, 284, прим. 3;
its idea, 285.
Proclamation, 285, 286;
confession and baptism (κάθαρσις, λουτρόν), 287;
sacrifice, procession, &c., 287, 288;
мистическая драма, ее природа, 288-290.
Inspiration in Greece, connected with rhythm, 51.
Irenæus, 8:
his theory of creation, 202, 203;
on Justice and Goodness in God, 228;
on free-will, 231;
his Logos doctrine, 262, 263, cf. 266, n. ¹, 267, n. ⁴;
взгляд на евхаристические элементы, 302, прим. 1.
Judaism as basis of Christian theology, 238, 239.
Justin Martyr, 8;
on Christianity and philosophy, 126;
on free-will, 231;
on God’s transcendence, 253;
Logos doctrine, 261, 262;
genesis of the Logos, 266;
nature of the Logos, 267, 268.
Logoi (λόγοι), Stoical (= laws), 180;
compared with Platonic “ideas,” 181, 182, cf. 180;
появляются в «силах» Филона, 185;
their sum the Logos, 176, 180, 182.
Logos, the, in Philo, 247 ff.;
relation to God, 249, 250;
и «логосы», 259-261;
развитие учения о Логосе, 261-263;
genesis of the Logos, 263, 264;
προφορικὸς (произнесенный) и ἐνδιάθετος (внутренний), 265, прим. 1;
nature of the Logos, 267, 268.
Lucian and the Antiochene exegesis, 81, 82.
Marcion, his ditheistic tendency, 227, 230;
his idea of a Canon, 321;
his literal method, 325.
Марк: синкретическая группировка метафор под термином «логосы», 190;
God’s transcendence, 255.
Maximus of Tyre, 6;
quoted for God’s transcendence, 242.
Посредничество трансцендентности Бога: см. Логос.
Metaphysics and revelation, 137, 138.
Modalism, its two types, 257 ff.
Monachism: parallel of Greek and Christian, 167, 168;
a reaction, 348, 349.
Monarchianism a witness to older “Monarchia,” 206, 207.
Monism, in baptism and exorcism, 20;
its basis, 175;
Стоический, 175-177;
self-evolution of God, 177.
Монтанизм: пережиток «пророчества», 107;
a reaction, 339.
Mysteries: their connection with allegory, 66;
Greek, 283;
initiation at Eleusis, 284 ff.;
together with religious guilds affect Christianity, 292 ff.;
generally, 293;
specially as to Baptism, 294 ff.;
and Lord’s Supper, 300 ff.;
кульминация влияния, 303-305;
Gnostics a bridge, 305 ff.
General result, 309.
μύησις, μυσταγωγός, 296, 297.
Natura (природа): см. φύσις.
νόμος καινός, 158, cf. 159-162 (especially note).
Novatianism a Puritan reaction, 347, 348.
Окелл Лукан об идее трансцендентности (сверхкосмической), 242, прим. 1.
Origen, 8:
his apologetic use of allegorism, 77, 78;
defence of it, 80;
его космогония как теодицея, 204-206;
ее грандиозный масштаб, 233-237;
shapes Logos doctrine, 267 (especially n. ⁴), 268;
his De principiis the first dogmatic system, 323.
Сущность (οὐσία), три аристотелевских смысла [(i.) = hylê (материя); (ii.) = substantia concreta (конкретная субстанция); (iii.) = subst. abstracta (абстрактная субстанция)], 269, 270.
Its later history in Platonic realism, 271, 272.
Difficulties in its application to God, 273 f.;
not popularly understood, 279.
Paul of Samosata, his case, 345, 346, cf. 326.
Persona appropriated for hypostasis, 277, 278.
Philo and Philonian writings a valuable bridge, 7, 128, 182;
его аллегоризм, 67-69;
his “literal” v. “deeper” sense compared with Christian exegesis, 72;
God the ultimate cause, 182, 183;
monistic elements, 183, 184;
dualistic, 184, 185;
his “forces,” in plurality, 185, 186;
and unity, 186, 187;
but God is Creator or Father, 187, 188;
God’s transcendence, 244 ff.;
intermediaries, 247;
distinctions in God’s nature, 247 ff.
Philosophy in Greek education, 32 ff.;
as a profession, 40 ff.;
его «damnosa hereditas» (пагубное наследство), 138;
its decay amid dogma, and legacy to Christendom, 280, 281.
Philosopher, the, as moral reformer, 150;
outward marks, 151.
Platonism and Christianity, 81, 129;
its theological affinity, 238;
Plato author of transcendence proper, 240, 241, and n. ¹;
трансцендентность Бога, 241-243;
dæmons, 246.
Plotinus on transcendence, 243;
генезис Логоса, 266, прим. 5.
Plutarch, 6;
quoted for transcendence, 242;
бессмертие через «инициацию», 289.
Poetry, its place in the Greek mind, 51 ff.
Political analogies in the Church, 331.
Проповедь и «пророчествование», 105 сл.;
составного происхождения, 107-109;
«гомилия», 109-113.
Prophecy and divination, 72, 73;
and apologetic, 74;
died with formation of Catholic Church, 107.
πρόσωπον, how used, 278, especially n. ¹;
см. ипостась.
Ptolemæus, on God’s transcendence, 251;
his idea of “Æons,” 258 fin., 259.
Puritanism in early Church, 347, 348.
Pythagoreanism and Christianity, 81, 129.
Religion, its political aspect to the Roman, 21;
связано с обычаем (νόμος), 21, прим.
Revelation and metaphysics, 137, 138.
Rhetoric, Greek, 87, 88.
«Правило веры»: см. Вера.
σοφός, its later usage, 26.
Sophistic, its genesis, 87, 88;
главным образом в русле старой риторики, 88-90;
popularized in διαλέξεις, 91;
и странствующая, 92-94;
манера дискурса, 94-97;
its rewards, 97, 98;
and airs, 99.
Возражения, 99-101;
реакция, возглавляемая стоиками, такими как Эпиктет, 101-105.
Speculation, its true place in Christianity, 332, 333.
State, its interference with doctrine, 279 f., 345-347.
Стоицизм: его взгляд на субстанцию, 19, прим.;
and the moral reformation, 141 ff.;
its ethics in Ambrose, 169;
ethical affinities with Christianity, 238;
dæmons, 246.
Substantia at first = hypostasis, then ousia, 277, cf. 278.
Вечеря Господня:
extra-biblical developments, 300 ff.;
in Didaché, 300, 301;
Apost. Const. Bks. ii. and viii, 301;
the “altar,” its “mysteries,” the sacred formula, 302 and n. ⁶;
«священник», 303;
culmination in Dionysius, 303, 304;
realism first among Gnostics, 308, 309.
Symboli traditio, 298:
cf. contesseratio, 344.
σφραγίς, of baptism, 295.
Татиан:
his view of creation, 196;
free-will, 231;
о генезисе Логоса, 266, прим. 1 и прим. 5, 267, прим. 3.
Teaching profession, 37 ff.;
endowed, 38;
excused public burdens, 39.
τελετή (инициация), τελεῖσθαι (быть посвященным): см. инициация, ср. 296.
Tertullian, 8;
его стоический взгляд на субстанцию, 19, прим., 20, прим., ср. 254;
on Christianity and philosophy, 126, 127;
the Conservatives, 131, 257, n. ¹;
on creation, 197;
on God as just and good, 229;
on free-will, 232;
transcendence in him supra-cosmic, 254;
генезис Логоса, 265, прим. 1;
nature of the Logos, 268;
on ecclesiastical tradition and speculation, 322.
Theodore of Mopsuestia as exegete, 82.
Theophilus on creation, 196;
God’s transcendence, 253;
о генезисе Логоса, 265, прим. 1, ср. 268.
Transcendence, as of absolute Unity, Being, Mind, 240;
in Plutarch and Maximus, 242;
Plotinus, 243;
its two forms, 244;
Philo, 244, 245.
Absent from earliest Christian teaching, 251 f.;
appears in Apologists, 252, 253;
Gnostics, 254 f.;
Alexandrines, 255 f.;
mediation of, 256 ff., especially 257, n. ².
Unction of (1) exorcism, (2) thanksgiving, 307, 308, especially n. ¹.
φύσις (= natura), later use = ousia, 278;
иногда = ипостась, там же.
φωτισμός, of baptism, 295.
Writing as mysterious, 50.
Ричард Клэй и сыновья, Лимитед, БРАНСВИК-СТРИТ, СТЭМФОРД-СТРИТ, Ю.В., И БАНГЕЙ, САФФОЛК.