«О неравенстве человеческих рас»

ГЛАВА XII. КАК РАСЫ БЫЛИ ФИЗИОЛОГИЧЕСКИ РАЗДЕЛЕНЫ И КАК ОБРАЗОВАЛИСЬ РАЗЛИЧНЫЕ РАЗНОВИДНОСТИ ПУТЕМ ИХ СМЕШЕНИЯ. ОНИ НЕРАВНЫ ПО СИЛЕ И КРАСОТЕ

Вопрос о космических влияниях — это вопрос, который должен быть полностью прояснен, поскольку я ограничиваюсь аргументами, основанными на нем. Первая проблема, с которой мне приходится иметь дело, заключается в следующем: «Как люди, чье общее происхождение подразумевает единую отправную точку, могли подвергнуться такому разнообразию внешних влияний?» После первого разделения рас группы были уже достаточно многочисленны, чтобы оказаться в совершенно разных климатических условиях; как же тогда, учитывая огромные трудности, с которыми им приходилось бороться, обширные леса и болотистые равнины, которые им приходилось пересекать, песчаные или снежные пустыни, реки, озера и океаны — как со всеми этими препятствиями им удалось преодолеть расстояния, которые цивилизованный человек сегодня, со всей своей развитой мощью, может преодолеть лишь с великим трудом и хлопотами? Чтобы ответить на эти возражения, мы должны попытаться обнаружить, где находилась первоначальная родина человеческого вида.

Очень древняя идея, принятая также некоторыми великими умами современности, такими как Кювье, заключается в том, что различные горные системы должны были служить отправной точкой для определенных рас. Согласно этой теории, белые расы и даже некоторые африканские разновидности, чей череп имеет такую же форму, как наш, имели свое первое поселение на Кавказе. Желтая раса спустилась с ледяных высот Алтая. Опять же, племена прогнатических негров построили свои первые хижины на южных склонах Атласских гор и сделали это отправной точкой своих первых миграций. Таким образом, ужасные места земли, труднодоступные и полные мрачного ужаса — потоки, пещеры, ледяные горы, вечные снега и непроходимые бездны — были на самом деле более знакомы первобытным эпохам, чем любые другие; в то время как все ужасы неизвестного таились для наших первых предков на открытых равнинах, на берегах великих рек, на побережьях озер и морей.

Главным мотивом, побуждавшим древних философов выдвигать эту теорию, а современных — возрождать ее, по-видимому, была идея о том, что для успешного прохождения через великие физические кризисы мира человечество должно было собраться на горных вершинах, куда не могли достичь наводнения и потопы. Эта широкая и общая интерпретация предания об Арарате может подойти, возможно, для более поздних эпох, когда дети человеческие покрыли лицо земли; но она совершенно неприменима ко времени относительного спокойствия, которое ознаменовало их первое появление. Она также противоречит всем теориям о единстве вида. Опять же, горы с незапамятных времен были объектом глубокого ужаса и религиозного трепета. На них, согласно всем мифологиям, было помещено обиталище богов. Именно на снежной вершине Олимпа, именно на горе Меру греки и брахманы представляли себе свои божественные синоды. Именно на вершине Кавказа Прометей претерпел таинственное наказание за свое еще более таинственное преступление. Если бы люди начали с того, что сделали своим домом отдаленные высоты, маловероятно, что их воображение заставило бы их возвысить эти высоты до самого неба. Мы мало уважаем то, что видели, знали и попирали ногами. Не было бы никаких божеств, кроме божеств вод и равнин. Поэтому я склоняюсь к противоположному убеждению, что именно плоские и открытые регионы стали свидетелями первых шагов человека. Это, кстати, библейское представление. После того как в этих местах были сделаны первые поселения, трудности объяснения миграций заметно уменьшаются; ибо плоские регионы обычно пересекаются реками и доходят до моря, и поэтому не было бы необходимости предпринимать трудную задачу пересечения лесов, пустынь и великих болот.

Существует два вида миграций: добровольные и неожиданные. Первые исключены в очень ранние времена. Вторые более возможны, и более вероятны среди беспечных и неподготовленных дикарей, чем среди цивилизованных наций. Семья, сбившаяся вместе на дрейфующем плоту, несколько несчастных людей, застигнутых внезапным приливом моря, цепляющихся за стволы деревьев и подхваченных течениями — этого достаточно, чтобы объяснить переселение на большие расстояния. Чем слабее человек, тем больше он является игрушкой неорганических сил. Чем меньше у него опыта, тем рабски он реагирует на случайности, которые не может ни предвидеть, ни избежать. Существуют поразительные примеры того, с какой легкостью людей может уносить, вопреки их воле, на значительные расстояния. Так, мы слышим, что в 1696 году два больших каноэ из Анкорсо, содержавшие около тридцати дикарей, мужчин и женщин, попали в шторм и, бесцельно дрейфуя некоторое время, наконец прибыли на Самал, один из Филиппинских островов, в трехстах лье от места их отправления. Опять же, четыре туземца с Улеа были унесены в море на каноэ внезапным шквалом. Они дрейфовали около восьми месяцев и достигли наконец одного из островов Радак, на восточном конце Каролинского архипелага, после невольного путешествия в 550 лье. Эти несчастные люди питались исключительно рыбой и тщательно собирали каждую каплю дождя, какую могли. Когда дождь их подводил, они ныряли в морские глубины и пили там воду, которая, по их словам, менее соленая. Естественно, когда они достигли Радака, путешественники были в плачевном состоянии; но они быстро оправились и в конце концов восстановили свое здоровье.

Эти два примера являются достаточным свидетельством быстрого распространения человеческих групп в самых разных регионах и при самых разнообразных местных условиях. Если бы потребовались дальнейшие доказательства, мы могли бы упомянуть легкость, с которой насекомые, растения и моллюски переносятся по всему миру; конечно, нет необходимости доказывать, что то, что происходит с такими существами, может, a fortiori, происходить легче с человеком. Наземные моллюски выбрасываются в море при разрушении скал, а затем переносятся к отдаленным берегам с помощью течений. Зоофиты прикрепляются к раковинам моллюсков или позволяют своим щупальцам плавать на поверхности моря и таким образом переносятся ветром, образуя отдаленные колонии. Сами деревья неизвестных видов, сами резные доски, последние из длинного ряда, которые были выброшены на Канарские острова в пятнадцатом веке и, предоставив пищу для размышлений Христофору Колумбу, проложили путь к открытию Нового Света — даже они, вероятно, несли на своей поверхности яйца насекомых; и эти яйца вылуплялись под воздействием тепла, порожденного новым соком, вдали от места их происхождения и земли, где жили другие их сородичи.

Таким образом, нет ничего против идеи, что первые человеческие семьи могли вскоре разделиться и жить в совершенно разных климатических условиях, в регионах, далеких друг от друга. Но даже при нынешних обстоятельствах местам не обязательно быть далеко друг от друга, чтобы обеспечить изменение температуры и местных условий, вытекающих из нее. В горных странах, таких как Швейцария, расстояние в несколько миль создает такую разницу в почве и атмосфере, что мы находим флору Лапландии и Южной Италии практически бок о бок; точно так же на Изола-Мадре, на озере Лаго-Маджоре, апельсины, большие кактусы и карликовые пальмы растут под открытым небом, в полном виду Симплона. Нам не нужно ограничиваться горами; температура Нормандии ниже, чем Джерси, в то время как в узком треугольнике, образованном западными побережьями Франции, растительность носит самый разнообразный характер.

Контрасты должны были быть колоссальными даже на самых малых площадях в дни, последовавшие за первым появлением нашего вида на земном шаре. Одно и то же место могло легко стать театром обширных атмосферных революций, когда море отступало или наступало из-за затопления или высыхания соседних регионов; когда горы внезапно поднимались огромными массами или опускались до общего уровня земли, так что равнины покрывали то, что когда-то было их гребнями; и когда сотрясения, которые сотрясали ось земли и, воздействуя на ее равновесие и наклон полюсов к эклиптике, приходили нарушить общую экономику планеты.

Теперь мы можем считать, что ответили на все возражения, которые могли быть выдвинуты относительно трудности смены места и климата в ранние века мира. Нет причин, по которым некоторые группы человеческой семьи не могли бы уйти далеко, в то время как другие сбились в кучу на ограниченной территории и все же подвергались самым разнообразным влияниям. Именно так могли возникнуть вторичные типы, от которых произошли существующие расы. Что касается типа человека, созданного первым, адамита, мы вообще оставим его вне аргументации; ибо невозможно знать что-либо о его специфическом характере или о том, насколько каждая из более поздних семей сохранила или утратила сходство с ним. Наше исследование не уведет нас дальше рас второй стадии.

Я нахожу, что эти расы естественно делятся на три, и только три — белую, черную и желтую. Если я использую основу деления, предложенную цветом кожи, то не потому, что считаю ее правильной или удачной, ибо три категории, о которых я говорю, не различаются точно по цвету, который является очень сложной и изменчивой вещью; я уже говорил, что некоторые факты в строении скелета гораздо важнее. Но за неимением изобретения новых названий — что я не считаю себя вправе делать — я должен сделать свой выбор из уже используемого словаря. Термины могут быть не очень хорошими, но они, по крайней мере, менее открыты для возражений, чем любые другие, особенно если они тщательно определены. Я, безусловно, предпочитаю их всем обозначениям, взятым из географии или истории, ибо они внесли в и без того запутанный предмет еще большую путаницу. Итак, я могу сказать раз и навсегда, что под белыми людьми я понимаю членов тех рас, которые также называют кавказскими, семитскими или иафетическими. Под черными людьми я имею в виду хамитов; под желтыми — алтайскую, монгольскую, финскую и татарскую ветви. Это три первобытных элемента человечества. Нет больше оснований признавать двадцать восемь разновидностей Блуменбаха, чем семь Причарда; ибо обе эти схемы включают пресловутые гибриды. Вероятно, ни один из трех первоначальных типов никогда не встречался в абсолютной простоте. Великие космические агенты не просто породили три четко выраженные разновидности; они также в ходе своего действия вызвали появление многих подвидов. Они отличались некоторыми своеобразными чертами, совершенно отличными от общего характера, который они имели в общем с целой ветвью. Расовое скрещивание не было необходимо для создания этих специфических модификаций; они существовали еще до того, как произошло какое-либо скрещивание. Было бы бесплодно пытаться идентифицировать их сегодня в гибридном скоплении, которое составляет то, что мы называем «белой расой». Это было бы столь же невозможно в отношении желтой расы. Возможно, черный тип в некоторой степени сохранил себя в чистоте; по крайней мере, он остался ближе к своей первоначальной форме и, таким образом, показывает на первый взгляд то, что в случае других великих человеческих делений не дается свидетельством наших чувств, но может быть допущено на основании исторического доказательства.

Негры всегда увековечивали первоначальные формы своей расы, такие как прогнатический тип с курчавыми волосами, индусский тип Камауна и Декана и пелагический тип Полинезии. Новые разновидности, безусловно, были созданы из их смешения; это происхождение того, что мы можем назвать «третичными типами», которые наблюдаются как у белой и желтой рас, так и у черной.

Многое было сказано о примечательном факте, который сегодня используется как верный критерий для определения расовой чистоты нации. Этот факт — сходство лица, формы и общего телосложения, включая жесты и осанку. Чем дальше заходят эти сходства, тем меньше смешения крови, как предполагается, есть во всем народе. С другой стороны, чем больше было скрещиваний, тем большие различия мы найдем в чертах, росте, походке и общем облике индивидов. Факт неоспорим, и из него можно сделать ценные выводы; но выводы немного отличаются от тех, что делались до сих пор.

Первая серия наблюдений, с помощью которых был обнаружен этот факт, была проведена на полинезийцах. Теперь, они далеко не чистой расы; они происходят от смесей в разных пропорциях желтого и черного. Следовательно, полная передача типа, который мы видим сегодня среди полинезийцев, показывает не чистоту расы, а просто то, что более или менее многочисленные элементы, из которых она состоит, наконец слились в полное и однородное единство. У каждого человека в венах течет та же кровь, что и у его соседа, и поэтому нет причин, по которым он должен физически отличаться от него. Точно так же, как братья и сестры часто очень похожи, будучи произведенными из похожих элементов, так и когда две расы были настолько полностью амальгамированы, что в результирующем народе нет группы, в которой преобладала бы та или иная раса, устанавливается искусственный тип с своего рода фиктивной чистотой; и каждый новорожденный ребенок несет его отпечаток.

То, что я определил как «третичный тип», могло бы таким образом легко приобрести качество, которое ошибочно приписывается народу абсолютно чистой расы — а именно сходство отдельных членов друг с другом. Этого можно было бы достичь за гораздо более короткое время на этой стадии, так как различия между двумя разновидностями одного типа относительно незначительны. В семье, например, где отец и мать принадлежат к разным нациям, дети будут похожи на того или другого, но будет мало шансов на какое-либо реальное тождество физических характеристик между ними. Если, однако, родители оба из одного национального корня, такое тождество будет легко произведено.

Мы должны упомянуть еще один закон, прежде чем идти дальше. Скрещивание крови не просто подразумевает слияние двух разновидностей, но также создает новые характеристики, которые отныне предоставляют наиболее важную точку зрения, с которой следует рассматривать любой конкретный подвид. Примеры будут приведены позже; тем временем мне вряд ли нужно говорить, что эти новые и оригинальные качества не могут быть полностью развиты, если предварительно не произошло совершенного слияния родительских типов; в противном случае третичная раса не может считаться действительно установленной. Чем крупнее две нации, тем больше, естественно, потребуется времени для их слияния. Но пока процесс не завершен и не достигнуто состояние физиологического тождества, никакой новый подвид не будет возможен, так как речь идет не о нормальном развитии из первоначального, хотя и составного источника, а лишь о путанице и беспорядке, которые всегда порождаются несовершенным смешением элементов, естественно чуждых друг другу.

Наши фактические знания о жизни этих третичных рас очень скудны. Только в туманных началах человеческой истории мы можем мельком увидеть в определенных местах белую расу, когда она была еще на этой стадии — стадии, которая, по-видимому, была везде недолговечной. Цивилизаторские инстинкты этих избранных народов постоянно заставляли их смешивать свою кровь с кровью других. Что касается черного и желтого типов, то они — просто дикари на третичной стадии и вообще не имеют истории.

За третичными расами следуют другие, которые я назову «четвертичными». Полинезийцы, возникшие из смеси черного и желтого, мулаты, смесь белого и черного — это одни из народов, принадлежащих к четвертичному типу. Мне вряд ли нужно говорить еще раз, что новый тип приводит характеристики, присущие ему самому, более или менее в гармонию с теми, которые напоминают о его двойственном происхождении.

Когда четвертичная раса снова модифицируется вмешательством нового типа, результирующая смесь с большим трудом становится стабильной; ее элементы очень медленно приходят в гармонию и комбинируются в очень нерегулярных пропорциях. Первоначальные качества, из которых она состоит, уже в значительной степени ослаблены и становятся все более нейтрализованными. Они стремятся исчезнуть в путанице, которая стала главной чертой нового продукта. Чем больше этот продукт воспроизводит себя и скрещивает свою кровь, тем больше увеличивается путаница. Она достигает бесконечности, когда народ слишком многочислен для того, чтобы у него был шанс установиться хоть какому-то равновесию — по крайней мере, не раньше, чем пройдут долгие века. Такой народ — лишь ужасный пример расовой анархии. У индивидов мы находим здесь и там доминирующую черту, напоминающую нам недвусмысленным образом, что кровь из каждого источника течет в их венах. У одного человека будут волосы негра, у другого глаза тевтонца, у третьего монгольское лицо, у четвертого семитская фигура; и все же все они будут родственны! Это состояние, в котором сегодня находятся великие цивилизованные нации; мы можем особенно видеть доказательства этого в их морских портах, столицах и колониях, где слияние крови легче осуществляется. В Париже, Лондоне, Кадисе и Константинополе мы находим черты, напоминающие каждую ветвь человечества, и это без выхода за пределы стен или рассмотрения кого-либо, кроме так называемого «коренного населения». Низшие классы дадут нам примеры всех видов, от прогнатической головы негра до треугольного лица и раскосых глаз китайца; ибо, особенно со времен Римской империи, самые отдаленные и расходящиеся расы внесли свой вклад в кровь жителей наших великих городов. Торговля, мир и война, основание колоний, череда вторжений — все это в свою очередь помогло увеличить беспорядок; и если бы можно было проследить, немного назад, генеалогическое древо первого встречного человека, он, вероятно, был бы удивлен странной компанией предков, среди которых он бы оказался.

Мы показали, что расы физически отличаются друг от друга; теперь мы должны спросить, неравны ли они также в красоте и мышечной силе. Ответ не может долго оставаться сомнительным.

Я уже отмечал, что человеческие группы, к которым принадлежат европейские нации и их потомки, являются самыми красивыми. Стоит только сравнить различные типы людей, разбросанные по поверхности земли, чтобы убедиться в этом. От почти рудиментарного лица и строения пелагианца и печерая до высокого и благородно пропорционального облика Карла Великого, интеллектуальной правильности черт Наполеона и внушительного величия, которое исходит от королевского лица Людовика XIV, существует ряд градаций; народы, не имеющие белой крови, приближаются к красоте, но не достигают ее.

Те, кто наиболее близок к нам, ближе всего к красоте; таковы дегенеративные арийские роды Индии и Персии и семитские народы, наименее зараженные контактом с черной расой. По мере того как эти расы удаляются от белого типа, их черты и конечности становятся неправильными по форме; они приобретают дефекты пропорций, которые у рас, совершенно чуждых нам, заканчиваются производством крайней уродливости. Это древнее наследие и неизгладимая печать большинства человеческих групп. Мы больше не можем подписываться под доктриной (воспроизведенной Гельвецием в его книге об «Уме»), которая рассматривает идею прекрасного как чисто искусственную и изменчивую. Все, у кого еще есть сомнения по этому поводу, должны обратиться к замечательному «Эссе о прекрасном» пьемонтского философа Джоберти; и их сомнения будут развеяны. Нигде лучше не показано, что красота — это абсолютная и необходимая идея, не допускающая произвольного применения. Я стою на твердых принципах, установленных Джоберти, и без колебаний считаю белую расу превосходящей все остальные в красоте; они, в свою очередь, различаются между собой в степени, в которой они приближаются или удаляются от своей модели. Таким образом, человеческие группы неравны в красоте; и это неравенство рационально, логично, постоянно и неразрушимо.

Существует ли также неравенство в физической силе? Американские дикари, как и индусы, безусловно, являются нашими неполноценными в этом отношении, как и австралийцы. Негры также обладают меньшей мышечной силой; и все эти народы бесконечно менее способны переносить усталость. Мы должны, однако, различать чисто мышечную силу, которой нужно лишь потратить себя для единого мгновения победы, и способность поддерживать длительное сопротивление. Последнее гораздо более типично, чем первое, примеры которого мы можем найти даже у заведомо слабых рас. Если мы возьмем удар кулаком как единственный критерий силы, мы найдем среди очень отсталых негритянских рас, среди новозеландцев (которые обычно слабого телосложения), среди ласкаров и малайцев определенных индивидов, которые могут нанести такой удар так же хорошо, как любой англичанин. Но если мы возьмем народы в целом и будем судить их по количеству труда, который они могут вынести, не дрогнув, мы отдадим пальму первенства тем, кто принадлежит к белой расе.

Различные группы внутри самой белой расы столь же неравны в силе, как и в красоте, хотя разница менее заметна. Итальянцы красивее немцев или швейцарцев, французов или испанцев. Точно так же англичане демонстрируют более высокий тип физической красоты, чем славянские народы.

В силе кулака англичане превосходят все другие европейские расы; в то время как французы и испанцы обладают большей способностью сопротивляться усталости и лишениям, а также суровости экстремальных климатов. Вопрос решен, что касается французов, ужасной кампанией в России. Почти все немцы и северные войска, привыкшие к очень низким температурам, падали в снег; в то время как французские полки, хотя и заплатили свою ужасную дань суровости отступления, все же смогли спасти большую часть своего состава. Это превосходство приписывалось их лучшему моральному воспитанию и военному духу. Но такое объяснение недостаточно. Немецкие офицеры, которые погибали сотнями, имели такое же высокое чувство чести и долга, как и наши солдаты; но это не помешало им погибнуть. Мы можем сделать вывод, что французы обладают определенными физическими качествами, которые превосходят качества немцев, что позволяет им безнаказанно бросать вызов снегам России, а также жгучим пескам Египта.

ГЛАВА XIII. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ РАСЫ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО НЕРАВНЫ; ЧЕЛОВЕЧЕСТВО НЕ СПОСОБНО К БЕСКОНЕЧНОМУ ПРОГРЕССУ

Чтобы оценить интеллектуальные различия между расами, мы должны сначала установить степень глупости, до которой может опуститься человечество. Мы уже знаем высшую точку, которой оно может достичь, а именно цивилизацию.

Большинство научных наблюдателей до сих пор были очень склонны представлять низшие типы хуже, чем они есть на самом деле.

Почти все ранние рассказы о диком племени рисуют его в отвратительных красках, гораздо более отвратительных, чем реальность. Они дают ему так мало силы разума и понимания, что оно кажется на уровне обезьяны и ниже слона. Правда, мы находим и противоположное мнение. Если капитана хорошо принимают на острове, если он встречает, как он полагает, добрый и гостеприимный прием и ему удается заставить нескольких туземцев выполнить небольшую работу со своими матросами, то похвалы осыпают счастливый народ. Их объявляют пригодными ко всему и способными на все; и иногда энтузиазм переходит все границы, и клянется, что нашел среди них некие высшие интеллекты.

Мы должны апеллировать к обоим суждениям — как к суровым, так и к благоприятным. Тот факт, что некоторые таитяне помогли отремонтировать китобойное судно, не делает их нацию способной к цивилизации. Потому что человек с Тонга-Табу проявляет добрую волю к незнакомцам, он не обязательно открыт для идей прогресса. Точно так же мы не имеем права низводить туземца доселе неизвестного побережья до уровня животного только потому, что он встречает своих первых посетителей градом стрел или потому, что его застают за поеданием сырых ящериц и грязевых пирогов. Такой пир, конечно, не означает очень высокого интеллекта или очень культурных манер. Но даже в самом отвратительном каннибале есть искра божественного огня, и в некоторой степени пламя понимания всегда может быть зажжено в нем. Нет племен настолько низких, чтобы они не выносили каких-то суждений, истинных или ложных, справедливых или несправедливых, о вещах вокруг них; само существование таких суждений достаточно, чтобы показать, что в каждой ветви человечества сохраняется какой-то луч интеллекта. Именно это делает самых деградировавших дикарей доступными для учений религии и отличает их особым образом, который они сами осознают, даже от самых разумных зверей.

Являются ли, однако, эти моральные возможности, которые лежат в основе сознания каждого человека, способными к бесконечному расширению? Обладают ли все люди в равной степени неограниченной силой интеллектуального развития? Другими словами, имеет ли каждая человеческая раса способность стать равной любой другой? Вопрос в конечном итоге касается бесконечной способности к совершенствованию, которой обладает вид в целом, и равенства рас. Я отрицаю оба пункта.

Идея бесконечного прогресса очень соблазнительна для многих современных философов, и они поддерживают ее, заявляя, что наша цивилизация имеет много достоинств и преимуществ, которыми не обладали наши иначе обученные предки. Они выдвигают все явления, которые отличали наши современные общества. Я уже говорил об этом; но я рад возможности пройтись по ним снова.

Нам говорят, что наши научные мнения правдивее, чем они были; что наши манеры, как правило, любезны, а наша мораль лучше, чем у греков и римлян. Особенно в отношении политической свободы, говорят они, у нас есть идеи и чувства, убеждения и терпимость, которые доказывают наше превосходство. Есть даже некоторые обнадеживающие теоретики, которые утверждают, что наши институты должны вести нас прямо в тот сад Гесперид, который искали так долго и с таким неуспехом со времен, когда древние мореплаватели сообщали, что его нет на Канарских островах...

Немного более серьезное рассмотрение истории покажет, какая правда есть в этих громких заявлениях.

Мы, безусловно, более образованны, чем древние. Это потому, что мы воспользовались их открытиями. Если мы накопили больше знаний, чем они, то лишь потому, что мы их наследники и ученики и продолжили их работу. Следует ли из этого, что открытие паровой энергии и решение нескольких механических проблем привели нас на путь к всеведению? В лучшем случае наш успех может привести нас к исследованию всех тайн материального мира. Прежде чем мы достигнем этого завоевания, есть много вещей, которые нужно сделать, которые даже не были начаты, более того, о существовании которых еще не подозревают; но даже когда победа будет за нами, продвинемся ли мы хоть на шаг дальше простого утверждения физических законов? Мы, согласен, значительно увеличим нашу силу влияния на природу и подчинения ее нашему служению. Мы найдем разные способы обогнуть мир или определенно признаем, что некоторые маршруты невозможны. Мы научимся свободно передвигаться в воздухе и, поднявшись на несколько миль ближе к пределам земной атмосферы, обнаружим или проясним некоторые астрономические или другие проблемы; но ничего более. Все это не ведет нас к бесконечности. Даже если бы мы пересчитали все планетные системы, которые движутся через пространство, стали бы мы хоть на шаг ближе? Узнали ли мы хоть одну вещь о великих тайнах, которая была неизвестна древним? Мы, насколько я вижу, лишь изменили предыдущие методы кружения вокруг пещеры, где лежит секрет. Мы не пронзили ее тьму ни на дюйм дальше.

Опять же, допуская, что мы в некоторых направлениях более просвещены, все же мы должны были потерять всякий след многих вещей, которые были знакомы нашим отдаленным предкам. Можем ли мы сомневаться, что во времена Авраама о первобытной истории было известно гораздо больше, чем мы знаем сегодня? Сколько наших открытий, сделанных случайно или с великим трудом, являются лишь переоткрытиями забытых знаний! Далее, насколько мы уступаем во многих отношениях тем, кто жил до нас! Как я сказал выше, в другой связи, можно ли сравнить даже наши самые великолепные работы с чудесами, которые все еще можно увидеть в Египте, Индии, Греции и Америке? И они свидетельствуют об исчезнувшем великолепии многих других зданий, которые были разрушены гораздо меньше тяжелой рукой времени, чем бессмысленными разрушениями человека. Каковы наши искусства по сравнению с искусствами Афин? Каковы наши мыслители по сравнению с мыслителями Александрии и Индии? Каковы наши поэты рядом с Вальмики, Калидасой, Гомером и Пиндаром?

Наша работа, по сути, отличается от их работы. Мы обратили наши умы к другим исследованиям и другим целям, чем те, которые преследовались ранними цивилизованными группами человечества. Но, возделывая наше новое поле, мы не смогли сохранить плодородными земли, уже возделанные. Мы продвинулись на одном фланге, но уступили позиции на другом. Это слабое утешение; и, далеко не доказывая наш прогресс, это лишь означает, что мы изменили нашу позицию. Чтобы был сделан реальный шаг вперед, мы должны были бы по крайней мере сохранить в их целостности главные интеллектуальные сокровища ранних обществ и установить, в дополнение к этому, некоторые великие и твердо обоснованные выводы, к которым стремились древние, так же как и мы. Наши искусства и науки, используя их как отправную точку, должны были бы открыть некоторые новые и глубокие истины о жизни и смерти, генезисе живых существ и основных принципах вселенной. По всем этим вопросам современная наука, как мы воображаем, утратила тот провидческий блеск, который играл вокруг зари античности, и ее собственные усилия лишь привели ее к унизительному признанию: «Я ищу и не нахожу». В интеллектуальных завоеваниях человека не было реального прогресса. Наша сила критики, безусловно, лучше, чем у наших предков. Это значительное приобретение, но оно стоит особняком; и, в конце концов, критика означает лишь классификацию, а не открытие.

Что касается наших так называемых новых идей о политике, мы можем позволить себе быть более неуважительными к ним, чем к нашим наукам.

Та же плодовитость в теоретизировании, которой мы так гордимся, была обнаружена в Афинах после смерти Перикла. Любой может убедиться в этом, перечитав комедии Аристофана и сделав скидку на сатирическое преувеличение; они были рекомендованы самим Платоном как руководство к общественной жизни города Афины. Мы всегда презирали такие сравнения, так как убедили себя, что фундаментальная разница между нашим нынешним социальным порядком и древнегреческим государством была создана рабством. Это способствовало более далеко идущей демагогии, признаю; но это все. Люди говорили о рабах так же, как сегодня говорят о рабочих и низших классах; и, далее, насколько продвинутыми должны были быть афиняне, когда они пытались угодить своему рабскому населению после битвы при Аргинусских островах!

Давайте теперь обратимся к Риму. Если вы откроете письма Цицерона, вы найдете римского оратора умеренным тори сегодняшнего дня. Его республика в точности похожа на наши конституционные общества во всем, что касается языка партий и парламентских склок. Там тоже, в низших глубинах, бурлило население деградировавших рабов, с восстанием, всегда жившим в их сердцах, а иногда и в их кулаках. Мы оставим эту толпу в стороне; и мы можем сделать это тем более охотно, что закон не признавал их гражданского существования. Они не учитывались в политике, и их влияние ограничивалось временами беспорядков. Даже тогда они лишь выполняли приказы революционеров свободного рождения.

Рассматривая, таким образом, рабов как не имеющих значения, не предлагает ли нам Форум все составляющие современного социального государства? Популяцию, требующую хлеба и зрелищ, бесплатных подачек и права наслаждаться ими; средний класс, который преуспел в своей цели монополизации государственных услуг; патрициат, который всегда трансформировался и уступал позиции, всегда терял свои права, пока даже его защитники не согласились, как единственное средство защиты, отказаться от всех привилегий и просто требовать свободы для всех; — не имеем ли мы здесь точного соответствия нашему собственному времени?

Верит ли кто-нибудь, что из мнений, которые мы слышим сегодня, какими бы разнообразными они ни были, есть хоть одно, или любой оттенок одного, который не был известен в Риме? Я говорил выше о письмах, написанных с Тускуланской виллы: они содержат мысли консерватора с прогрессивными наклонностями. Против Суллы Помпей и Цицерон были либералами. Они были недостаточно либеральны для Цезаря и слишком либеральны для Катона. Позже, при Принципате, мы находим умеренного роялиста в Плинии Младшем, хотя и того, кто любил спокойствие. Он был против чрезмерной свободы для народа и чрезмерной власти для Императора. Его взгляды были позитивистскими; он мало думал об исчезнувших великолепиях эпохи Фабиев и предпочитал прозаическое управление Траяна. Не все были с ним согласны. Многие боялись нового восстания, подобного восстанию Спартака, и думали, что Император не может слишком деспотично использовать свою власть. С другой стороны, некоторые из провинциалов просили и получали то, что мы назвали бы конституционными гарантиями; в то время как социалистические мнения нашли столь высокопоставленного представителя, как галльский император Гай Юний Постум, который записал среди своих тем для декламации: Dives et pauper inimici, «Богатые и бедные — естественные враги».

Фактически, каждый человек, который имел хоть какое-то право претендовать на участие в просвещении того времени, решительно утверждал равенство человеческой расы, право всех людей иметь свою долю в благах этого мира, очевидную необходимость греко-римской цивилизации, ее совершенство и утонченность, ее уверенность в будущем прогрессе даже за пределами ее нынешнего состояния и, в довершение всего, ее существование навсегда. Эти идеи были не просто гордостью и утешением язычников; они вдохновляли также твердые надежды первых и самых прославленных Отцов Церкви, чьим взглядам Тертуллиан был самоназначенным интерпретатором.

Наконец — чтобы завершить картину последней поразительной чертой — самая многочисленная партия из всех была сформирована равнодушными, людьми, которые были слишком слабы или робки, слишком скептичны или презрительны, чтобы найти истину посреди всех расходящихся теорий, которые калейдоскопически проходили перед их глазами; которые любили порядок, когда он существовал, и (насколько могли) терпели беспорядок, когда он приходил; которые всегда удивлялись прогрессу материальных удобств, неизвестных их отцам, и которые, не желая слишком много думать о другой стороне, утешали себя, повторяя снова и снова: «Чудесны дела сегодняшнего дня!»

Было бы больше оснований полагать, что мы сделали улучшения в политической науке, если бы мы изобрели какой-то механизм, который был неизвестен в своих основах до нашего времени. Такая слава не наша. Ограниченные монархии, например, были знакомы каждой эпохе, и любопытные примеры можно увидеть среди некоторых американских племен, которые в других отношениях остались дикими. Демократические и аристократические республики всех видов, сбалансированные самыми разными способами, существовали в Новом, так же как и в Старом Свете. Тласкала — такой же хороший пример, как Афины, Спарта и Мекка до времен Магомета. Даже если бы было показано, что мы сами сделали некоторые вторичные улучшения в искусстве управления, было бы этого достаточно, чтобы оправдать такое широкое утверждение, что человеческий род способен к неограниченному прогрессу? Давайте будем такими же скромными, как тот мудрейший из царей, когда он сказал: «Нет ничего нового под солнцем».

Теперь мы переходим к вопросу о нравах. Говорят, что наши нравы мягче, чем у других великих человеческих обществ; но это весьма сомнительно.

Сегодня есть немало риторов, которые хотели бы упразднить войны между народами. Они заимствовали эту теорию у Сенеки. Некоторые мудрецы Востока также имели на этот счет взгляды, в точности схожие с воззрениями Моравской церкви. Но даже если бы сторонникам всеобщего мира удалось внушить Европе отвращение к идее войны, им все равно пришлось бы добиться постоянного изменения человеческих страстей. Ни Сенека, ни брахманы не одержали такой победы. Сомнительно, чтобы мы преуспели там, где они потерпели неудачу; тем более что мы все еще можем видеть на наших полях и улицах кровавые следы, оставленные нашей так называемой «гуманностью».

Я согласен, что наши принципы чисты и возвышенны. Но соответствует ли им наша практика?

Прежде чем поздравлять себя с достижениями, давайте подождем, пока наши современные страны смогут похвастаться двумя столетиями мира, как это было в римской Италии, пример которой, к сожалению, не был повторен в последующие века; ибо с начала современной цивилизации никогда не проходило и пятидесяти лет без кровавых расправ.

Таким образом, нынешнее состояние нашей цивилизации не свидетельствует о способности к бесконечному прогрессу. Человек смог узнать кое-что, но забыл многое другое. Он не добавил ни одного чувства к своим чувствам, ни одного органа к своему телу, ни одной способности к своей душе. Он лишь исследовал другой участок круга, в котором заключен, и даже сравнение его судьбы с судьбой многих видов птиц и насекомых не всегда внушает утешительные мысли относительно его счастья в этой жизни.

Пчелы, муравьи и термиты с самого дня своего сотворения нашли для себя тот образ жизни, который им подходил. Последние два вида в своих сообществах изобрели способ строить жилища, делать запасы и заботиться о потомстве, который, по мнению натуралистов, нельзя ни изменить, ни улучшить. Таким, какой он есть, он всегда был достаточен для скромных нужд существ, которые им пользуются. Точно так же пчелы — с их монархическим правлением, допускающим низложение суверена, но не социальную революцию, — ни на один день не отклонились от образа жизни, наиболее соответствующего их потребностям. Метафизикам долгое время позволялось называть животных машинами и приписывать причину их движений Богу, который был «душой животных», anima brutorum. Теперь, когда повадки этих так называемых автоматов изучаются более тщательно, мы не только отказались от этой пренебрежительной теории, но даже признали, что инстинкт обладает способностью, которая возвышает его почти до достоинства разума.

В пчелином царстве мы видим королев, становящихся жертвами гнева своих подданных; это подразумевает либо дух мятежа у последних, либо неспособность первых выполнять свои законные обязанности. Мы видим также, как термиты щадят побежденных врагов, а затем делают их пленниками и используют на общественных работах, поручая им уход за молодняком. Что мы должны заключить из подобных фактов?

Наши современные государства, безусловно, более сложны и в большей мере удовлетворяют наши потребности: но когда я вижу дикаря, бродящего по своему пути, свирепого, угрюмого, праздного и грязного, лениво волочащего ноги по своей необработанной земле, несущего заостренную палку, которая является его единственным оружием, и сопровождаемого женой, которую он привязал к себе брачным обрядом, состоящим исключительно из пустого и свирепого насилия; когда я вижу жену, несущую ребенка, которого она убьет собственными руками, если он заболеет или даже если он будет ее беспокоить; когда я вижу эту жалкую группу, под давлением голода внезапно останавливающуюся в поисках пищи перед холмом, населенным разумными муравьями, в изумлении глазеющую на него, протыкающую его ногами, хватающую яйца и пожирающую их, а затем печально удаляющуюся в расщелину скалы, — когда я вижу все это, я спрашиваю себя, не являются ли насекомые, которые только что погибли, более одаренными, чем глупое семейство разрушителя, и не делает ли инстинкт животных, ограниченный малым кругом потребностей, их действительно более счастливыми, чем способность разума, которая оставила наше бедное человечество нагим на земле и в тысячу раз более подверженным страданиям, вызванным совместным воздействием воздуха, солнца, дождя и снега. Человек в своей нищете так и не смог изобрести способ обеспечить всю расу одеждой или избавить ее от голода и жажды. Правда, знания, которыми обладает самый низший дикарь, обширнее, чем у любого животного; но животные знают, что им полезно, а мы — нет. Они крепко держатся тех знаний, что у них есть, а мы часто не можем сохранить то, что открыли сами. Они всегда, в обычные сезоны, уверены в удовлетворении своих потребностей благодаря своим инстинктам. Но существуют многочисленные племена людей, которые с начала своей истории так и не смогли подняться над скудным и ненадежным существованием. Что касается материального благополучия, мы ничем не лучше животных; наш горизонт шире их, но, подобно их горизонту, он все еще тесен и ограничен.

Я едва ли достаточно настаивал на этой прискорбной склонности человечества терять с одной стороны то, что оно приобретает с другой. И все же это великий факт, который обрекает нас блуждать по нашим интеллектуальным владениям, так и не сумев, несмотря на их узкие границы, удерживать их все одновременно. Если бы этого рокового закона не существовало, могло бы случиться так, что в какой-то день в туманном будущем, когда человек собрал бы всю мудрость всех веков, зная то, что был в силах знать, и владея всем, что было в пределах его досягаемости, он, возможно, наконец научился бы применять свое богатство и жить среди природы, в мире со своим родом и больше не борясь с нищетой; и, обретя спокойствие после всех своих битв, он мог бы найти свой окончательный покой, если не в состоянии абсолютного совершенства, то, во всяком случае, посреди радости и изобилия.

Такое счастье, со всеми его ограничениями, для нас даже невозможно, поскольку человек разучивается так же быстро, как учится; он не может развиваться интеллектуально и морально, не теряя физически, и он не удерживает ни одно из своих завоеваний достаточно прочно, чтобы быть уверенным в том, что сохранит их навсегда.

Мы, люди современности, верим, что наша цивилизация никогда не погибнет, потому что мы открыли книгопечатание, пар и порох. Удалось ли книгопечатанию, которое известно жителям Тонкина и Аннама не меньше, чем в Европе, дать им хотя бы сносную цивилизацию? У них есть книги, и их много — книги, которые продаются гораздо дешевле наших. Как же так получается, что эти народы столь слабы и деградировавши, столь близки к той точке, где цивилизованный человек, лишенный сил, трусливый и развращенный, уступает в интеллектуальной мощи любому варвару, который может воспользоваться случаем, чтобы сокрушить его? Причина в том, что книгопечатание — это лишь средство, а не цель. Если вы используете его для распространения здравых и энергичных идей, оно послужит весьма плодотворной цели и поможет поддержать цивилизацию. Если же, напротив, интеллектуальная жизнь народа настолько принижена, что никто больше не печатает таких произведений философии, истории и литературы, которые могут дать сильную пищу гению нации; если деградировавшая пресса служит лишь для умножения нездоровых и ядовитых компиляций изнуренных умов, если ее теология — дело рук сектантов, ее политика — памфлетистов, ее поэзия — либертинов, — то как и почему печатный станок должен стать спасителем цивилизации?

Поскольку копии великих шедевров можно легко размножить, предполагается, что книгопечатание помогает их сохранить; и что во времена интеллектуального бесплодия, когда у них нет других конкурентов, книгопечатание может по крайней мере сделать их доступными для более благородных умов эпохи. Это, конечно, правда. Однако, чтобы человек вообще стал утруждать себя древней книгой или извлек из нее какую-либо пользу, он уже должен обладать драгоценным даром просвещенного ума. В злые времена, когда общественная добродетель покинула землю, древние писания мало что значат, и никто не заботится о том, чтобы нарушить тишину библиотек. Человек должен уже чего-то стоить, прежде чем он подумает о входе в эти величественные порталы; но в такие времена никто ничего не стоит...

Более того, продолжительность жизни, гарантированная открытием Гутенберга достижениям человеческого разума, сильно преувеличена. За исключением нескольких произведений, которые время от времени переиздаются, все книги сегодня умирают, как умирали рукописи в старые времена. Научные труды, особенно те, что публикуются тиражами в несколько сотен экземпляров, вскоре исчезают из общего фонда. Их еще можно найти, хотя и с трудом, в крупных коллекциях. Интеллектуальные сокровища древности находились в точно таком же положении; и, повторяю, знания не спасут народ, который впал в свое слабоумие.

Что стало с тысячами замечательных книг, опубликованных с момента создания первого печатного станка? Большинство из них забыты. Многие из тех, о которых еще говорят, уже не имеют читателей, в то время как сами имена авторов, которые были востребованы пятьдесят лет назад, постепенно стираются из памяти.

В попытке возвеличить влияние книгопечатания слишком мало внимания уделялось широкому распространению рукописей, которое предшествовало ему. Во времена Римской империи возможности для образования были весьма общими, и книги, должно быть, были действительно очень распространены, если посмотреть на необычайное количество оборванных грамматиков, чья нищета, распущенность и страстный поиск наслаждений живут для нас в «Сатириконе» Петрония. Они кишели даже в самых маленьких городах и могут быть сравнены с романистами, юристами и журналистами нашей собственной эпохи. Даже когда упадок был полным, любой, кто хотел книг, мог их получить. Вергилия читали повсюду. Крестьяне, слышавшие его восхваления, принимали его за опасного чародея. Монахи переписывали его. Они переписывали также Плиния, Диоскорида, Платона, Аристотеля, даже Катулла и Марциала. По огромному количеству средневековых рукописей, которые сохранились после стольких войн и грабежей, после сожжения стольких замков и аббатств, мы можем предположить, что копий современных произведений — литературных, научных и философских — делалось гораздо больше, чем принято думать. Мы преувеличиваем реальные услуги, оказанные книгопечатанием науке, поэзии, морали и цивилизации; было бы лучше, если бы мы лишь вскользь касались этих заслуг и больше говорили о том, как изобретение книгопечатания постоянно помогает всякого рода религиозным и политическим интересам. Книгопечатание, повторяю, — это чудесный инструмент; но когда голова и рука отказывают, инструмент не может работать сам по себе.

Порох обладает не большей силой, чем книгопечатание, чтобы спасти общество, находящееся под угрозой гибели. Знание того, как его изготовить, безусловно, никогда не будет забыто. Я сомневаюсь, однако, что полуцивилизованные народы, которые сегодня используют его так же часто, как и мы сами, когда-либо смотрят на него с какой-либо иной точки зрения, кроме точки зрения разрушения.

Что касается паровой энергии и различных промышленных открытий, то они тоже, подобно книгопечатанию, являются превосходными средствами, но не целями сами по себе. Могу добавить, что некоторые процессы, начавшиеся как научные открытия, закончились как рутина, когда интеллектуальное движение, породившее их, остановилось навсегда, а теоретические секреты, лежащие в основе этих процессов, были утрачены. Наконец, материальное благополучие никогда не было ничем иным, кроме как наростом на цивилизации; никто никогда не слышал об обществе, которое просуществовало исключительно благодаря своему умению быстро путешествовать и шить красивую одежду.

Все цивилизации до нашей полагали, подобно нам, что они твердо стоят на скале времени благодаря своим незабываемым открытиям. Все они верили в свое бессмертие. Инки и их семьи, которые быстро передвигались в своих паланкинах по превосходным дорогам длиной в полторы тысячи миль, до сих пор соединяющим Куско с Кито, были, безусловно, убеждены, что их завоевания будут длиться вечно. Время одним взмахом своего крыла низвергло их империю, как и многие другие, в глубочайшую бездну. У этих королей Перу также были свои науки, свои механизмы, свои мощные двигатели, при виде работы которых мы до сих пор стоим в изумлении, не будучи в состоянии угадать их конструкцию. Они тоже знали секрет перемещения огромных масс с места на место. Они строили крепости, нагромождая друг на друга каменные блоки длиной тридцать восемь футов и шириной восемнадцать, подобные тем, что можно увидеть в руинах Тиауанако, куда эти гигантские строительные материалы должны были быть доставлены с расстояния многих миль. Знаем ли мы средства, использованные инженерами этого исчезнувшего народа для решения такой задачи? Не больше, чем мы знаем, как были построены огромные циклопические стены, руины которых во многих частях Южной Европы до сих пор бросают вызов разрушительному действию времени.

Мы не должны путать причины цивилизации с ее результатами. Причины исчезают, а результаты забываются, когда дух, породивший их, уходит. Если они сохраняются, то благодаря новому духу, который овладевает ими и часто преуспевает в том, чтобы придать их деятельности совершенно новое направление. Человеческий разум всегда находится в движении. Он бежит из одной точки в другую, но не может находиться во всех местах одновременно. Он возвеличивает то, что охватывает, и забывает то, что оставил. Навсегда заключенный в круг, границы которого он не может переступить, он никогда не преуспевает в возделывании одной части своих владений, не оставляя другие под паром. Он всегда одновременно выше и ниже своих предков. Человечество никогда не выходит за пределы самого себя, а потому не способно к бесконечному прогрессу.

ГЛАВА XIV ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО НЕРАВЕНСТВА РАС (продолжение). РАЗЛИЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ВЗАИМНО ОТТАЛКИВАЮТСЯ. ГИБРИДНЫЕ РАСЫ ИМЕЮТ ТАКИЕ ЖЕ ГИБРИДНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Если бы человеческие расы были равны, ход истории представлял бы собой трогательную, славную и величественную картину. Все расы были бы одинаково разумны, с острым взглядом на свои истинные интересы и одинаковой склонностью к завоеваниям и господству. В начале мировой истории они украсили бы лицо земли множеством цивилизаций, процветающих одновременно и в точности похожих друг на друга. В тот момент, когда древнейшие санскритские народы основывали свою империю и с помощью религии и меча покрывали Северную Индию урожаями, городами, дворцами и храмами; в тот момент, когда первая Ассирийская империя увенчивала равнины Тигра и Евфрата своими великолепными зданиями, а колесницы и всадники Нимруда бросали вызов четырем ветрам, мы должны были бы увидеть на африканском побережье, среди племен прогнатических негров, возникновение просвещенного и культурного социального состояния, искусного в приспособлении средств к целям и обладающего огромным богатством и властью.

Кельты в ходе своих миграций несли бы с собой на крайний запад Европы необходимые элементы великого общества, а также некоторую толику древней мудрости Востока; они, безусловно, нашли бы среди иберийских народов, рассеянных по лицу Италии, в Галлии, Испании и на островах Средиземного моря, соперников, столь же хорошо обученных ранним традициям, столь же искусных в искусствах и изобретениях, необходимых для цивилизации.

Человечество, единое в самом себе, благородно шествовало бы по земле, богатое пониманием и основывающее повсюду общества, похожие друг на друга. Все народы судили бы о своих потребностях одинаково, просили бы у природы одного и того же и смотрели бы на нее под одним углом. Короткого времени было бы достаточно для них, чтобы вступить в тесный контакт друг с другом и сформировать сложную сеть отношений, которая повсюду так необходима и выгодна для прогресса.

Племенам, которым не повезло жить на бесплодной почве, на дне скалистых ущелий, на берегах скованных льдом морей или в степях, вечно продуваемых северными ветрами, — им, возможно, пришлось бы бороться с недоброжелательностью природы дольше, чем более облагодетельствованным народам. Но в конце концов, обладая не меньшей мудростью и пониманием, чем другие, они не отстали бы в открытии того, что суровость климата имеет свои средства защиты. Они проявили бы ту разумную активность, которую мы видим сегодня у датчан, норвежцев и исландцев. Они приручили бы непокорную почву и заставили бы ее, вопреки ей самой, быть продуктивной. В горных районах мы обнаружили бы, что они ведут пастушеский образ жизни, как швейцарцы, или развивают промышленность, подобную кашмирской. Если бы их климат был настолько плох, а положение настолько неблагоприятно, что с этим явно ничего нельзя было бы поделать, то их посетила бы мысль, что мир велик и содержит много долин и приветливых равнин; они покинули бы свою неблагодарную страну и вскоре нашли бы землю, где могли бы обратить свою энергию и интеллект на пользу.

Тогда народы земли, одинаково просвещенные и одинаково богатые — одни торговлей своих кипящих морских городов, другие земледелием своих обширных и процветающих прерий, третьи промышленностью горного района, четвертые удобствами для транспорта, предоставляемыми им центральным положением, — все они, несмотря на временные распри, гражданские войны и мятежи, неотделимые от нашего человеческого состояния, могли бы вскоре разработать некую систему балансирования своих противоречивых интересов. Цивилизации, идентичные по происхождению, в результате долгого процесса взаимных уступок в конечном итоге стали бы почти в точности похожими; тогда можно было бы увидеть установление той федерации мира, которая была мечтой стольких веков и которая неизбежно была бы реализована, если бы все расы были действительно одарены в одинаковой степени одинаковыми способностями.

Но мы знаем, что такая картина чисто фантастична. Первые народы, достойные этого имени, объединились под вдохновением идеи союза, которую варвары, жившие более или менее рядом с ними, не только не смогли осознать так быстро, но и никогда не осознавали вовсе. Ранние народы эмигрировали из своего первого дома и столкнулись с другими народами, которых они завоевали; но последние, в свою очередь, не поняли и никогда не приняли с каким-либо пониманием основные идеи цивилизации, которая была им навязана. Далеко не показывая, что все племена человечества интеллектуально одинаковы, народы, способные к цивилизации, всегда доказывали обратное: во-первых, абсолютно разными фундаментами, на которых они основывали свои государства, и, во-вторых, явной антипатией, которую они проявляли друг к другу. Сила примера никогда не пробуждала ни в одном народе инстинкта, который не исходил бы из его собственной природы. Испания и Галлия видели, как финикийцы, греки и карфагеняне один за другим основывали процветающие города на своих побережьях. Но и Испания, и Галлия отказывались копировать нравы и правительство этих великих торговых держав. Когда римляне пришли как завоеватели, им удалось внедрить иной дух лишь путем заполнения своих новых владений римскими колониями. Таким образом, случай с кельтами и иберами показывает, что цивилизацию нельзя приобрести без смешения крови.