«О неравенстве человеческих рас»

ГЛАВА IV ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «ДЕГЕНЕРАЦИЯ»; СМЕШЕНИЕ РАСОВЫХ ЭЛЕМЕНТОВ; КАК ОБЩЕСТВА ФОРМИРУЮТСЯ И РАСПАДАЮТСЯ

Как бы мало ни был понят дух предыдущих страниц, никто не сделает из них вывод, что я не придаю значения недугам социального организма и что для меня плохое правительство, фанатизм и безрелигиозность — лишь бессмысленные случайности. Напротив, я вполне согласен с обычным взглядом, что печально видеть общество, постепенно подтачиваемое этими пагубными болезнями, и что никакое количество забот и усилий не было бы потрачено впустую, если бы только можно было найти лекарство. Я лишь добавляю, что если эти ядовитые цветы раздора не привиты к более сильному принципу разрушения, если они не являются следствием скрытой чумы, еще более ужасной, мы можем быть уверены, что их опустошения не будут фатальными и что после более или менее затянувшегося времени страданий общество выйдет из их оков, возможно, с обновленными силой и молодостью.

Примеры, которые я привел, кажутся мне убедительными, хотя их число можно было бы бесконечно увеличивать. Благодаря подобным рассуждениям обычные мнения людей в конце концов стали содержать инстинктивное восприятие истины. Смутно начинает видеться, что не следовало придавать такое преобладающее значение бедам, которые в конечном счете были лишь производными, и что истинные причины жизни и смерти народов следовало искать в другом месте и черпать из более глубокого колодца. Люди начали смотреть на внутреннее устройство общества само по себе, совершенно отдельно от всех обстоятельств здоровья или болезни. Они проявили готовность признать, что никакая внешняя причина не могла наложить руку смерти на любое общество, до тех пор, пока некий разрушительный принцип, присущий ему с самого начала, рожденный из его чрева и вскормленный на его внутренностях, не достиг своей полной зрелости; с другой стороны, как только этот разрушительный принцип возникал, общество было обречено на верную смерть, даже если бы у него было лучшее из всех возможных правительств — точно так же, как загнанная лошадь упадет замертво на бетонную дорогу.

Большой шаг вперед был сделан, признаю, когда вопрос рассматривался с этой точки зрения, которая была во всяком случае гораздо более философской, чем та, что принималась раньше. Биша, как мы знаем, не стремился раскрыть великую тайну существования, изучая человеческий субъект извне; ключ к загадке, как он видел, лежал внутри. Те, кто следовал тому же методу в нашем собственном предмете, шли по единственному пути, который действительно вел к открытиям. К сожалению, эта их превосходная идея была результатом простого инстинкта; ее логические следствия не были развиты очень далеко, и она разбилась о первую же трудность. «Да», — восклицали они, — «причина разрушения скрыта в самых жизненно важных органах социального организма; но что это за причина?» «Дегенерация», — был ответ; «нации умирают, когда они состоят из элементов, которые дегенерировали». Ответ был превосходным, этимологически и иначе. Оставалось только определить значение «нации, которая дегенерировала». Это был камень, о который они споткнулись; дегенерировавший народ означал, говорили они, «народ, который из-за плохого управления, злоупотребления богатством, фанатизма или безрелигиозности утратил характерные добродетели своих предков». Какое падение! Таким образом, народ умирает от своих эндемических болезней, потому что он дегенерировал, и дегенерировал, потому что умирает. Этот круговой аргумент лишь доказывает, что наука социальной анатомии находится в зачаточном состоянии. Я вполне согласен с тем, что общества гибнут, потому что они дегенерировали, и ни по какой другой причине. Это то злое состояние, которое делает их совершенно неспособными выдержать шок бедствий, которые смыкаются вокруг них; и когда они больше не могут выносить удары злой судьбы и не имеют сил поднять головы, когда бич прошел, тогда мы имеем возвышенное зрелище нации в агонии. Если она гибнет, то потому, что у нее больше нет той же силы, что была у нее в старину в борьбе с опасностями жизни; одним словом, потому что она дегенерировала. Повторяю, термин превосходен; но мы должны объяснить его немного лучше и придать ему определенное значение. Как и почему утрачивается сила нации? Как она дегенерирует? Это вопросы, на которые мы должны попытаться ответить. До настоящего времени люди довольствовались нахождением слова, не раскрывая реальности, которая лежит позади. Этот дальнейший шаг я теперь попытаюсь сделать.

Слово «дегенерировать» применительно к народу означает (как оно и должно означать), что народ больше не имеет той же внутренней ценности, что имел прежде, потому что у него больше нет той же крови в жилах, так как постоянные примеси постепенно повлияли на качество этой крови. Другими словами, хотя нация носит имя, данное ее основателями, это имя больше не означает ту же расу; на самом деле, человек декадентского времени, дегенерировавший человек в собственном смысле слова, является другим существом, с расовой точки зрения, нежели герои великих эпох. Я согласен, что он все еще сохраняет нечто от их сущности; но чем больше он дегенерирует, тем более ослабленным становится это «нечто». Гетерогенные элементы, которые отныне преобладают в нем, придают ему совершенно другую национальность — очень оригинальную, несомненно, но такой оригинальности не стоит завидовать. Он лишь очень дальний родственник тех, кого он все еще называет своими предками. Он, и его цивилизация вместе с ним, безусловно, умрут в тот день, когда первоначальная расовая единица будет настолько разбита и поглощена притоком иностранных элементов, что ее эффективные качества больше не будут иметь достаточной свободы действий. Она, конечно, не исчезнет абсолютно, но на практике будет настолько подавлена и ослаблена, что ее сила будет ощущаться все меньше и меньше с течением времени. Именно в этот момент проявятся все результаты дегенерации, и процесс можно будет считать завершенным.

Если мне удастся доказать это положение, я придам значение слову «дегенерация». Показывая, как постепенно изменяется сущностное качество нации, я переношу ответственность за ее упадок, которая, таким образом, становится в некотором роде менее постыдной, ибо она ложится уже не на сыновей, а на племянников, затем на кузенов, затем на более или менее отдаленных родственников. И когда я покажу на примерах, что великие народы в момент своей смерти имеют лишь очень малую и незначительную долю крови основателей, в чье наследство они вступают, я тем самым достаточно ясно объясню, как возможно падение цивилизаций — причина в том, что они больше не находятся в тех же руках. В то же время я затрону проблему, которая гораздо опаснее той, которую я пытался решить в предыдущих главах. Эта проблема такова: «Существуют ли серьезные и окончательные различия в ценности между человеческими расами; и могут ли эти различия быть оценены?»

Я немедленно начну развивать ряд аргументов, которые касаются первого пункта; они косвенно решат и второй.

Чтобы придать моим идеям более ясную и легко понятную форму, я могу сравнить нацию с человеческим телом, которое, согласно физиологам, постоянно обновляет все свои части; работа трансформации, которая происходит, непрерывна, и через определенное количество лет тело почти не сохраняет никаких своих прежних элементов. Так, в старике нет следов человека среднего возраста, во взрослом — следов юноши, ни в юноше — следов ребенка; личная идентичность на всех этих стадиях сохраняется чисто последовательностью внутренних и внешних форм, каждая из которых является несовершенной копией предыдущей. И все же я допущу одно различие между нацией и человеческим телом; в первом случае нет вопроса о сохранении «форм», ибо они разрушаются и исчезают с огромной быстротой. Я возьму народ, или, лучше, племя, в момент, когда, уступая определенному жизненному инстинкту, оно обеспечивает себя законами и начинает играть роль в мире. В силу одного лишь факта увеличения своих потребностей и сил оно неизбежно оказывается в контакте с другими подобными ассоциациями и путем войны или мирных мер преуспевает в их включении в себя.

Не все человеческие семьи могут достичь этого первого шага; но это шаг, который каждое племя должно сделать, если оно хочет однажды занять место в качестве нации. Даже если определенное количество рас, сами по себе, возможно, не очень далеко продвинувшихся по лестнице цивилизации, прошли через эту стадию, мы не можем должным образом рассматривать это как общее правило.

Действительно, человеческий вид, кажется, испытывает очень большие трудности в том, чтобы подняться над рудиментарным типом организации; переход к более сложному состоянию совершают только те группы племен, которые являются исключительно одаренными. Я могу привести в поддержку этого фактическое состояние большого числа сообществ, разбросанных по всему миру. Эти отсталые племена, особенно полинезийские негры, самоеды и другие на крайнем севере, а также большинство африканских рас, никогда не могли освободиться от своего бессилия; они живут бок о бок в полной независимости друг от друга. Более сильные истребляют более слабых, более слабые стараются уйти как можно дальше от более сильных. Это суммирует политические идеи этих эмбриональных обществ, которые жили в своем несовершенном состоянии, без возможности улучшения, столько же, сколько и сама человеческая раса. Можно сказать, что эти жалкие дикари составляют очень малую часть населения земли. Согласен; но мы должны принять во внимание все подобные народы, которые жили и исчезли. Их число неисчислимо и, безусловно, включает подавляющее большинство желтых и черных рас чистой крови.

Если тогда мы вынуждены признать, что для очень большого числа человеческих существ было и всегда будет невозможно сделать даже первый шаг к цивилизации; если, опять же, мы примем во внимание, что эти народы разбросаны по всему лицу земли в самых разных условиях климата и окружающей среды, что они живут безразлично в тропиках, в умеренных зонах и в арктическом круге, у моря, озера и реки, в глубине леса, на травянистых равнинах, в бесплодных пустынях, мы должны заключить, что часть человечества по своей природе поражена параличом, который делает ее навсегда неспособной сделать даже первый шаг к цивилизации, поскольку она не может преодолеть естественную неприязнь, ощущаемую людьми и животными в равной степени, к смешению крови.

Оставляя эти племена, неспособные к цивилизации, в стороне, мы приходим в нашем путешествии вверх к тем, которые понимают, что если они хотят увеличить свою силу и процветание, они абсолютно вынуждены, либо войной, либо мирными мерами, привлечь своих соседей в свою сферу влияния. Война, несомненно, является более простым способом сделать это. Соответственно, они идут на войну. Но когда кампания закончена и жажда разрушения удовлетворена, остаются некоторые пленные; эти пленные становятся рабами и, как рабы, работают на своих хозяев. У нас сразу появляются классовые различия и промышленная система: племя стало маленьким народом. Это более высокая ступень на лестнице цивилизации, и она не обязательно проходится всеми племенами, которые смогли ее достичь; многие остаются на этой стадии в радостном застое.

Но есть другие, более воображаемые и энергичные, чьи идеи парят выше простого разбоя. Им удается завоевать большую территорию и присвоить права собственности не только на жителей, но и на их землю. С этого момента сформировалась настоящая нация. Две расы часто продолжают некоторое время жить бок о бок, не смешиваясь; и все же, поскольку они становятся необходимыми друг другу, поскольку постепенно строится общность труда и интересов, поскольку гордость и злоба завоевания начинают утихать, поскольку те, кто внизу, естественно стремятся подняться до уровня своих хозяев, в то время как у хозяев есть тысяча причин позволять или даже поощрять такую тенденцию, смешение крови в конечном итоге происходит, две расы перестают ассоциироваться с отдельными племенами и становятся все более слитыми в единое целое.

Дух изоляции, однако, настолько врожден в человеческой расе, что даже те, кто достиг этой продвинутой стадии скрещивания, отказываются во многих случаях сделать шаг дальше. Есть некоторые народы, которые, как мы знаем положительно, имеют смешанное происхождение, но которые сохраняют свое чувство клана в чрезвычайной степени. Арабы, например, делают больше, чем просто происходят из разных ветвей семитского корня; они принадлежат одновременно к так называемым семьям Сима и Хама, не говоря уже об огромном количестве местных штаммов, которые переплетены с ними. Тем не менее, их привязанность к племени как к отдельной единице является одной из самых поразительных черт их национального характера и их политической истории. Фактически, считалось возможным приписать их изгнание из Испании не только фактическому распаду их власти там, но также, в значительной степени, тому, что они постоянно были разделены на более мелкие и взаимно антагонистические группы, в борьбе за продвижение среди арабских семей при мелких дворах Валенсии, Толедо, Кордовы и Гранады.

Мы можем сказать то же самое о большинстве таких народов. Далее, там, где племенное разделение разрушилось, национальное чувство занимает его место и действует с подобной энергией, которую общность религии не в силах разрушить. Это случай среди арабов и турок, персов и евреев, парсов и индусов, несториан Сирии и курдов. Мы находим это также в европейской Турции и можем проследить его ход в Венгрии, среди мадьяр, саксов, валахов и хорватов. Я знаю из того, что видел собственными глазами, что в некоторых частях Франции, страны, где расы смешаны больше, чем, возможно, где-либо еще, до сих пор можно найти маленькие сообщества, которые чувствуют неприязнь к бракам вне своей деревни.

Я думаю, что я прав, заключая из этих примеров, которые охватывают все страны и эпохи, включая нашу собственную, что человеческая раса во всех своих ветвях имеет тайное отвращение к смешению крови, отвращение, которое во многих ветвях является непобедимым, а в других преодолевается лишь в незначительной степени. Даже те, кто наиболее полно сбрасывает ярмо этой идеи, не могут избавиться от нескольких последних ее следов; все же такие народы являются единственными членами нашего вида, которые вообще могут быть цивилизованными.

Таким образом, человечество живет в подчинении двум законам, одному — отталкивания, другому — притяжения; они действуют с разной силой на разные народы. Первый полностью соблюдается только теми расами, которые никогда не могут подняться выше элементарной завершенности племенной жизни, в то время как сила второго, напротив, тем более абсолютна, чем более способны к развитию расовые единицы, на которые он воздействует.

Здесь особенно я должен быть конкретным. Я только что взял пример народа в эмбриональном состоянии, чье состояние подобно состоянию одной семьи. Я наделил их качествами, которые позволят им перейти в состояние нации. Что ж, предположим, они стали нацией. История не говорит мне, какими были элементы, составлявшие первоначальную группу; все, что я знаю, это то, что эти элементы сделали ее пригодной для трансформации, которой я ее подверг. Теперь, когда она выросла, у нее есть только две возможности. Одна или другая из двух судеб неизбежна. Она либо победит, либо будет побеждена.

Я дам ей лучшую часть и предположу, что она победит. Она будет в то же время править, управлять и цивилизовать. Она не будет проходить через свои провинции, сея бесполезный урожай огня и резни. Памятники, обычаи и институты будут одинаково священны. Она изменит то, что может полезно модифицировать, и заменит это чем-то лучшим. Слабость в ее руках станет силой. Она будет вести себя таким образом, что, по словам Писания, она будет возвеличена в глазах людей.

Я не знаю, пришла ли уже эта мысль в голову читателю; но в картине, которую я представляю — и которая в некоторых чертах является картиной индусов, египтян, персов и македонцев — два факта кажутся мне выделяющимися. Первый заключается в том, что нация, которая сама по себе лишена силы и мощи, внезапно призывается разделить новую и лучшую судьбу — судьбу сильных хозяев, в чьи руки она попала; так было с англосаксами, когда они были покорены норманнами. Второй факт заключается в том, что избранная раса людей, суверенный народ, с обычными сильными склонностями такого народа смешивать свою кровь с чужой, оказывается отныне в тесном контакте с расой, чья неполноценность проявляется не только в поражении, но и в отсутствии атрибутов, которые можно увидеть у завоевателей. С того самого дня, когда завоевание совершено и начинается слияние, появляется заметное изменение качества крови хозяев. Если бы не было другого модифицирующего влияния, то — по прошествии ряда лет, который варьировался бы в зависимости от количества народов, составлявших первоначальный запас — мы столкнулись бы с новой расой, менее мощной, конечно, чем лучший из ее двух предков, но все же значительной силы. Она развила бы особые качества, возникшие в результате фактического смешения и неизвестные сообществам, из которых она произошла. Но случай, как правило, не так прост, как этот, и смешение крови не ограничивается долго только двумя составляющими народами.

Империя, которую я только что вообразил, является мощной, и ее сила используется для контроля над соседями. Я предполагаю, что будут новые завоевания; и каждый раз поток свежей крови будет смешиваться с основным потоком. Отныне, по мере того как нация растет, будь то войной или договором, ее расовый характер меняется все больше и больше. Она богата, коммерческая и цивилизованная. Потребности и удовольствия других народов находят полное удовлетворение в ее столицах, ее больших городах и ее портах; в то время как ее мириады достопримечательностей заставляют многих иностранцев сделать ее своим домом. Через короткое время мы могли бы поистине сказать, что различие каст занимает место первоначального различия рас.

Я готов признать, что народ, о котором я говорю, укрепляется в своих исключительных понятиях самыми формальными повелениями религии и что какое-то ужасное наказание скрывается на заднем плане, чтобы внушить трепет непослушным. Но поскольку народ цивилизован, его характер мягкий и терпимый, даже до презрения к своей вере. Его оракулы будут говорить напрасно; будут рождения вне кастовых границ. Каждый день придется проводить новые различия, изобретать новые классификации; количество социальных уровней будет увеличено, и будет почти невозможно узнать, где находишься, среди бесконечного разнообразия подразделений, которые меняются от провинции к провинции, от кантона к кантону, от деревни к деревне. Фактически, состояние будет таким, как в индусских странах. Однако только брахман показал себя таким упорным в своих идеях разделения; иностранные народы, которые он цивилизовал, никогда не надевали эти стесняющие оковы на свои плечи, или, во всяком случае, давно их сбросили. Во всех государствах, которые сделали хоть какой-то шаг вперед в интеллектуальной культуре, процесс не сдерживался ни на мгновение теми отчаянными уловками, к которым прибегали законодатели Арьяварты в своем желании примирить предписания Кодекса Ману с непреодолимым ходом событий. В любом другом месте, где действительно были какие-то касты, они перестали существовать в тот момент, когда шанс сделать состояние и стать знаменитым благодаря полезным открытиям или социальным талантам стал открыт для всего мира, без различия происхождения. Но также, с того же дня, нация, которая изначально была активной, завоевывающей и цивилизующей силой, начала исчезать; ее кровь стала сливаться с кровью всех притоков, которые она привлекла в свой собственный поток.

Обычно доминирующие народы начинают с того, что их гораздо меньше числом, чем тех, кого они покоряют; в то время как, с другой стороны, некоторые расы, которые составляют основу населения в огромных округах, чрезвычайно плодовиты — кельты, например, и славяне. Это еще одна причина быстрого исчезновения завоевательных рас. Опять же, их большая активность и более личная роль, которую они принимают в делах государства, делают их главной целью для атаки после катастрофической битвы, проскрипции или революции. Таким образом, в то время как благодаря самому своему гению цивилизации они собирают вокруг себя различные элементы, в которых они должны быть поглощены, они становятся жертвами, сначала своей первоначальной малочисленности, а затем множества вторичных причин, которые объединяются для их разрушения.

Довольно очевидно, что время, когда происходит исчезновение, будет значительно варьироваться в зависимости от обстоятельств. И все же оно действительно происходит и повсюду вполне завершено, задолго до конца цивилизации, которую победившая раса должна была оживлять. Народ часто может продолжать жить и работать и даже расти в силе после того, как активная, порождающая сила его жизни и славы перестала существовать. Противоречит ли это тому, что я сказал выше? Отнюдь нет; ибо в то время как кровь цивилизующей расы постепенно высасывается, распределяясь среди народов, которые покорены или аннексированы, импульс, первоначально данный этим народам, все еще сохраняется. Институты, которые изобрел мертвый хозяин, законы, которые он предписал, обычаи, которые он инициировал — все это живет после него. Без сомнения, обычаи, законы и институты совершенно забыли дух, который наполнял их юность; они выживают в обесчещенной старости, с каждым днем становясь все более безжизненными и гнилыми. Но пока остаются хотя бы их тени, здание стоит, тело кажется имеющим душу, бледный призрак ходит. Когда первоначальный импульс исчерпал себя, последнее слово было сказано. Ничего не остается; цивилизация мертва.

Я думаю, что теперь у меня есть все данные, необходимые для борьбы с проблемой жизни и смерти наций; и я могу положительно сказать, что народ никогда не умрет, если он вечно остается состоящим из одних и тех же национальных элементов. Если бы империя Дария в битве при Гавгамелах смогла заполнить свои ряды персами, то есть настоящими арийцами; если бы у римлян поздней Империи были сенат и армия того же состава, что существовали во времена Фабиев, их господство никогда не подошло бы к концу. Пока они сохраняли ту же чистоту крови, персы и римляне жили бы и правили. В конечном счете, можно было бы сказать, появился бы завоеватель, более неотразимый, чем они; и они пали бы под хорошо направленной атакой, или долгой осадой, или просто по воле случая одной битвы. Да, государство могло быть свергнуто таким образом, но не цивилизация или социальный организм. Вторжение и поражение — это лишь темные облака, которые на время заслоняют день, а затем проходят. Многие примеры можно было бы привести в доказательство этого.

В современные времена китайцы были дважды покорены. Они всегда заставляли своих завоевателей ассимилироваться с ними и уважать их обычаи; они давали много, а взамен почти ничего не брали. Они изгнали первых захватчиков и со временем сделают то же самое со вторыми.

Англичане являются хозяевами Индии, и все же их моральное влияние на своих подданных почти не существует. Они сами находятся под влиянием местной цивилизации во многих отношениях и не могут преуспеть в том, чтобы навязать свои идеи народу, который боится своих завоевателей, но физически доминируется ими лишь частично. Он сохраняет свою душу прямой, а свои мысли — отдельно от их мыслей. Индусская раса стала чуждой расе, которая правит ею сегодня, и ее цивилизация не подчиняется закону, который отдает битву сильным. Внешние формы, королевства и империи изменились и изменятся снова; но основы, на которых они покоятся и из которых они проистекают, не обязательно меняются вместе с ними. Хотя Хайдарабад, Лахор и Дели больше не являются столичными городами, индусское общество тем не менее сохраняется. Настанет момент, тем или иным образом, когда Индия снова будет жить публично, как она уже делает это частным образом, по своим собственным законам; и с помощью либо фактически существующих рас, либо гибрида, происходящего от них, снова примет, в полном смысле слова, политическую личность.

Риск войны не может уничтожить жизнь народа. В лучшем случае он на время приостанавливает ее анимацию и в некотором смысле лишает ее внешней помпы. Пока кровь и институты нации сохраняют в достаточной степени отпечаток первоначальной расы, эта нация существует. Будь то, как в случае с китайцами, ее завоеватель имеет, в чисто материальном смысле, большую энергию, чем она сама; будь то, как индус, она сопоставлена, в долгом и трудном испытании терпения, против нации, такой как англичане, во всех отношениях ее превосходящей; в любом случае мысль о ее несомненной судьбе должна приносить утешение — однажды она будет свободна. Но если, как греки и римляне поздней Империи, народ был абсолютно лишен своей первоначальной крови и качеств, дарованных кровью, то день его поражения будет днем его смерти. Он использовал время, которое небо даровало при его рождении, ибо он полностью изменил свою расу, а вместе с расой — и свою природу. Поэтому он дегенерировал.

В свете предыдущего параграфа мы можем считать решенным спорный вопрос о том, что произошло бы, если бы карфагеняне, вместо того чтобы пасть перед удачей Рима, стали хозяевами Италии. Поскольку они принадлежали к финикийскому корню, корню, уступающему в гражданских добродетелях расам, которые произвели солдат Сципиона, иной исход битвы при Заме не мог бы внести никаких изменений в их судьбу. Если бы им повезло в один день, следующий увидел бы, как их удача обрушилась на их головы; или они могли бы быть слиты с итальянской расой в результате победы, как они были в результате поражения. В любом случае конечный результат был бы точно таким же. Судьба цивилизаций не является делом случая; она не зависит от подбрасывания монеты. Только люди убиваются мечом; и когда самые грозные, воинственные и успешные нации не имеют ничего, кроме доблести в своих сердцах, военной науки в своих головах и лавров победы в своих руках, без какой-либо мысли, которая поднимается выше простого завоевания, они всегда заканчивают лишь тем, что учатся, и учатся плохо, у тех, кого они покорили, как жить в мирное время. Летописи кельтов и кочевых орд Азии не рассказывают иной истории, кроме этой.

Я теперь придал значение слову «дегенерация»; и поэтому смог атаковать проблему жизненной силы нации. Я должен далее приступить к доказательству того, что ради ясности я должен был выдвинуть как простую гипотезу; а именно, что существуют реальные различия в относительной ценности человеческих рас. Последствия доказательства этого будут значительными и охватят широкую область. Но сначала я должен заложить фундамент фактов и аргументов, способный выдержать такое огромное здание; и фундамент не может быть слишком полным. Вопрос, с которым я только что имел дело, был лишь вратами храма.

ГЛАВА V РАСОВОЕ НЕРАВЕНСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ИНСТИТУТОВ

Идея первоначального, четкого и постоянного неравенства среди различных рас является одним из старейших и наиболее широко распространенных мнений в мире. Нам не нужно удивляться этому, когда мы рассматриваем изоляцию примитивных племен и сообществ и то, как в ранние века они все имели обыкновение «уходить в свою скорлупу»; огромное число никогда не покидало эту стадию. За исключением совсем недавних времен, эта идея была основой почти всех теорий управления. Каждый народ, большой или малый, начинал с того, что делал неравенство своим главным политическим девизом. Это происхождение всех систем каст, дворянства и аристократии, поскольку последняя основана на праве рождения. Закон первородства, который предполагает превосходство первенца и его потомков, является лишь следствием того же принципа. С ним идет неприязнь к иностранцу и превосходство, которое каждая нация претендует для себя в отношении своих соседей. Как только изолированные группы начинают смешиваться и становиться одним народом, они становятся великими и цивилизованными и смотрят друг на друга в более благоприятном свете, поскольку находят друг друга полезными. Тогда, и только тогда, мы видим, как абсолютный принцип неравенства, а следовательно, и взаимной враждебности рас, ставится под сомнение и подрывается. Наконец, когда большинство граждан имеют смешанную кровь, текущую в их жилах, они возводят в универсальную и абсолютную истину то, что верно только для них самих, и чувствуют своим долгом утверждать, что все люди равны. Ими также движет похвальная неприязнь к угнетению, законная ненависть к злоупотреблению властью; для всех мыслящих людей они отбрасывают уродливую тень на память о расах, которые когда-то были доминирующими и которые никогда не упускали случая (ибо таков путь мира) оправдать в некоторой степени многие из обвинений, которые были выдвинуты против них. От простой декламации против тирании люди переходят к отрицанию естественных причин превосходства, против которого они декламируют. Власть тирана для них не только злоупотребляется, но и узурпирована. Они отказываются, совершенно ошибочно, признать, что определенные качества являются по фатальной необходимости исключительным наследством того или иного запаса. Фактически, чем более гетерогенны элементы, из которых состоит народ, тем более самодовольно он утверждает, что самые разные силы обладают, или могут обладать, в той же мере каждой фракцией человеческой расы, без исключения. Эта теория едва ли применима к этим гибридным философам самим; но они расширяют ее, чтобы охватить все поколения, которые были, есть и когда-либо будут на земле. Они заканчивают однажды тем, что суммируют свои взгляды словами, которые, подобно мешку Эола, содержат так много бурь — «Все люди братья».

Это политическая аксиома. Хотите услышать ее в научной форме? «Все люди», — говорят защитники человеческого равенства, — «наделены схожими интеллектуальными способностями, той же природы, той же ценности, того же компаса». Это, возможно, не их точные слова, но они, безусловно, дают правильный смысл. Итак, мозг индейца гурона содержит в неразвитой форме интеллект, который абсолютно такой же, как у англичанина или француза! Почему тогда, в течение веков, он не изобрел печатный станок или паровую энергию? Я был бы вполне оправдан в вопросе к нашему гурону, почему, если он равен нашим европейским народам, его племя никогда не произвело Цезаря или Карла Великого среди своих воинов, и почему его барды и колдуны, каким-то необъяснимым образом, пренебрегли тем, чтобы стать Гомерами и Галенами. Трудность обычно решается благословенной фразой «преобладающее влияние окружающей среды». Согласно этой доктрине, остров не увидит тех же чудес цивилизации, что и континент, тот же народ будет другим на севере, чем он есть на юге, леса не позволят развития, которое благоприятствуется открытой местностью. Что еще? влажность болота, я полагаю, произведет цивилизацию, которая неизбежно была бы задушена сухостью Сахары! Как бы ни были изобретательны эти маленькие гипотезы, свидетельство факта против них. Несмотря на ветер и дождь, холод и жару, бесплодие и плодовитость, мир видел варварство и цивилизацию, процветающие повсюду, одно за другим, на одной и той же почве. Грубый феллах загорает под тем же солнцем, что опаляло могущественного жреца Мемфиса; ученый профессор Берлина читает лекции под тем же суровым небом, которое когда-то видело жалкое существование финского дикаря.

Любопытно то, что теория равенства, которая поддерживается большинством людей и поэтому пронизала наши обычаи и институты, не была достаточно мощной, чтобы опровергнуть доказательства против нее; и те, кто наиболее убежден в ее истинности, каждый день отдают дань уважения ее противоположности. Никто в любое время не отказывается признать, что существуют большие различия между нациями, и обычная речь людей, с наивной непоследовательностью, признает этот факт. В этом она лишь имитирует практику других эпох, которые были не менее убеждены, чем мы — и по той же причине — в абсолютном равенстве рас.

Цепляясь за либеральную догму человеческого братства, каждая нация всегда умудрялась добавлять к именам других определенные квалификации и эпитеты, которые предполагают их несходство с ней самой. Римлянин Италии называл греко-римлянина «грекулусом», или «маленьким греком», и давал ему монополию на трусость и пустую болтовню. Он высмеивал карфагенского поселенца и притворялся, что может выбрать его из тысячи за его сутяжнический характер и отсутствие веры. Александрийцы считались остроумными, дерзкими и мятежными. В Средние века англо-нормандские короли обвиняли своих французских подданных в легкости и непостоянстве. Сегодня каждый говорит о «национальных характеристиках» немца, испанца, англичанина и русского. Я не спрашиваю, верны ли суждения или нет. Мой единственный пункт в том, что они существуют и приняты в обычной речи. Таким образом, если, с одной стороны, человеческие общества называются равными, а с другой — мы находим некоторые из них легкомысленными, другие серьезными; некоторые алчными, другие расточительными; некоторые страстно любящими сражаться, другие заботящимися о своих жизнях и энергиях; — само собой разумеется, что эти различающиеся нации должны иметь судьбы, которые также абсолютно различны и, одним словом, неравны. Более сильные будут играть роли королей и правителей в трагедии мира. Более слабые будут довольствоваться более скромной позицией.

Я не думаю, что общепринятое представление о национальном характере каждого народа уже примирено с убеждением, столь же широко распространенным, что все народы равны. Тем не менее, это противоречие поразительно и вопиюще, и оно тем более серьезно, что самые ярые демократы первыми заявляют о превосходстве англосаксов Северной Америки над всеми народами того же континента. Правда, они приписывают высокое положение своих любимцев исключительно их политическому устройству. Но, насколько мне известно, они не отрицают, что соотечественники Пенна и Вашингтона как нация особенно склонны создавать либеральные институты во всех местах своего поселения и, более того, поддерживать их функционирование. Разве эта стойкость не является удивительной характеристикой данной ветви человеческого рода, тем более ценной, что большинство обществ, существовавших или существующих в мире, по-видимому, лишены ее?

Я не тешу себя надеждой, что смогу наслаждаться этой непоследовательностью без противодействия. Друзья равенства, несомненно, будут очень громко говорить в этот момент о «силе обычаев и институтов». Они снова скажут мне, как сильно на здоровье и рост нации влияют «существенное качество правительства, взятое само по себе» или «факт деспотизма или свободы». Но именно в этом пункте я и буду противостоять их аргументам.

Политические институты имеют только два возможных источника. Они либо исходят непосредственно от нации, которая должна жить под их началом, либо изобретаются могущественным народом и навязываются всем государствам, попадающим в сферу его влияния.

В первой гипотезе нет никаких трудностей. Народ, очевидно, приспосабливает свои институты к своим потребностям и инстинктам; и будет остерегаться устанавливать какое-либо правило, которое может помешать тем или другим. Если по какой-то нехватке умения или осторожности такое правило устанавливается, последующее чувство дискомфорта побуждает народ исправлять свои законы и приводить их в более совершенную гармонию с их прямыми целями. Можно сказать, что в каждом автономном государстве законы всегда исходят от народа; не потому, что он обладает прямой властью их создавать, а потому, что для того, чтобы быть хорошими законами, они должны основываться на точке зрения народа и быть такими, какими он мог бы их придумать сам, если бы был лучше информирован. Если какой-то мудрый законодатель кажется на первый взгляд единственным источником какого-то законодательного акта, более пристальный взгляд покажет, что сама его мудрость лишь побудила его изречь оракулы, продиктованные его нацией. Если он рассудительный человек, как Ликург, он не предпишет ничего, чего не мог бы принять дориец из Спарты. Если он просто доктринер, как Дракон, он составит кодекс, который вскоре будет изменен или отменен ионийцем из Афин, который, как и все дети Адама, неспособен долго жить по законам, чуждым естественным наклонностям его истинного «я». Вступление человека гения в это великое дело законотворчества — лишь особое проявление просвещенной воли народа; если бы законы просто воплощали фантастические мечты одного индивида, они не могли бы долго управлять никаким народом. Мы не можем допустить, что институты, таким образом изобретенные и сформированные расой людей, делают эту расу тем, что она есть. Они — следствия, а не причины. Их влияние, конечно, очень велико; они сохраняют особый гений нации, они намечают путь, по которому ей предстоит следовать, цель, к которой она должна стремиться. В некоторой степени они являются теплицей, где развиваются ее инстинкты, арсеналом, который поставляет ей лучшее оружие для действий. Но они не создают своего творца; и хотя они могут быть мощным элементом его успеха, способствуя росту его врожденных качеств, они жалко провалятся всякий раз, когда попытаются изменить их или расширить за пределы их естественных границ. Одним словом, они не могут достичь невозможного.

Однако неподходящие институты вместе с их последствиями сыграли большую роль в мире. Когда Карл I по злым советам графа Страффорда хотел навязать англичанам абсолютную монархию, король и его министр ступали по залитому кровью болоту политической теории. Когда кальвинисты мечтали подчинить французов правительству, которое было бы одновременно аристократическим и республиканским, они были так же далеки от правильного пути.

Когда регентша пыталась объединиться с дворянами, побежденными в 1652 году, и управлять государством с помощью интриг, как того желали коадъютор и его друзья, ее усилия не понравились никому и в равной степени оскорбили дворянство, духовенство, парламент и третье сословие. Довольны были лишь немногие откупщики. Но когда Фердинанд Католик обнародовал против мавров Испании свои ужасные, хотя и необходимые меры уничтожения; когда Наполеон восстановил религию во Франции, польстил военному духу и организовал свою власть таким образом, чтобы защищать своих подданных, одновременно принуждая их, оба этих государя, изучив и поняв особый характер своего народа, строили свой дом на скале. На самом деле плохие институты — это те, которые, как бы хорошо они ни выглядели на бумаге, не гармонируют с национальными качествами или капризами и поэтому не подходят конкретному государству, хотя они могли бы быть очень успешными в соседней стране. Они принесли бы только анархию и беспорядок, даже если бы были взяты из свода законов ангелов. Напротив, другие институты хороши по противоположной причине, хотя они могли бы быть осуждены с определенной точки зрения или даже абсолютно политическим философом или моралистом. Спартанцы были малочисленны, обладали высоким мужеством, были амбициозны и жестоки. Неподходящие законы могли бы превратить их в просто сборище сутяжных плутов; Ликург сделал их нацией героических разбойников.

В этом нет никаких сомнений. Поскольку народ рождается раньше законов, законы следуют за народом и получают от него отпечаток, который они впоследствии сами должны запечатлеть. Изменения, внесенные в институты с течением времени, являются великим доказательством того, что я говорю.

Я уже упоминал, что по мере того, как нации становятся больше, могущественнее и цивилизованнее, их кровь теряет свою чистоту, а инстинкты постепенно изменяются. В результате им становится невозможно счастливо жить по законам, которые подходили их предкам. У новых поколений новые обычаи и наклонности, и глубокие изменения в институтах не заставляют себя ждать. Они тем чаще и масштабнее, чем больше меняется сама раса; в то время как они редки и постепенны, пока народ более близок к первым основателям государства. В Англии, где изменения состава населения были медленнее и до сих пор менее разнообразны, чем в любой другой европейской стране, мы все еще видим институты XIV и XV веков, составляющие основу социальной структуры. Мы находим там, почти в своей первоначальной силе, общинную организацию Плантагенетов и Тюдоров, тот же метод предоставления дворянству доли в управлении, те же градации рангов в этом дворянстве, то же уважение к старым семьям, смягченное той же любовью к заслугам низкого происхождения. Однако со времен Якова I, и особенно после унии при королеве Анне, английская кровь все больше склонна смешиваться с кровью шотландцев и ирландцев, в то время как другие нации также помогали, незаметными степенями, изменять ее чистоту. Результат заключается в том, что инновации в наше время стали более частыми, чем когда-либо прежде, хотя они всегда оставались довольно верными духу первоначальной конституции.

Во Франции смешение рас было гораздо более частым и разнообразным. В некоторых случаях, в результате внезапного поворота колеса, власть даже переходила от одной расы к другой. Далее, в социальном плане, происходили скорее полные изменения, чем модификации, и они были более или менее масштабными, поскольку группы, последовательно удерживавшие главную власть, были более или менее разными. Пока север Франции был преобладающим элементом в национальной политике, феодализм — или, скорее, выродившаяся пародия на феодализм — поддерживал себя с достаточным успехом; и муниципальный дух следовал за его судьбой. После изгнания англичан в XV веке и восстановления национальной независимости при Карле VII центральные провинции, которые приняли главное участие в этой революции и были гораздо менее германскими по расе, чем районы за Луарой, естественно, увидели преобладание своей галло-римской крови в лагере и в совете. Они сочетали вкус к военной жизни и иностранным завоеваниям — наследие кельтской расы — с любовью к власти, которая была врожденной в их римской крови; и они повернули течение национальных чувств в этом направлении. В течение XVI века они в значительной степени подготовили почву, на которой в 1599 году аквитанские сторонники Генриха IV, менее кельтские, хотя все еще более римские, чем они сами, заложили фундамент другого и более великого здания абсолютной власти. Когда Париж, население которого, безусловно, является музеем самых разнообразных этнологических образцов, окончательно получил господство над остальной Францией благодаря централизаторской политике, которой способствовал южный характер, у него больше не было причин любить, уважать или понимать какую-либо конкретную тенденцию или традицию. Эта великая столица, эта Вавилонская башня, порвала с прошлым — прошлым Фландрии, Пуату и Лангедока — и увлекла всю Францию в непрерывные эксперименты с доктринами, которые были совершенно не в гармонии с ее древними обычаями.

Поэтому мы не можем допустить, что институты делают народы тем, что они есть, в тех случаях, когда сами народы изобрели эти институты. Но можем ли мы сказать то же самое о второй гипотезе, которая касается случаев, когда нация получает свой кодекс из рук иностранцев, достаточно могущественных, чтобы навязать свою волю, нравится это народу или нет?

Существует несколько случаев таких попыток; но признаюсь, я не могу найти ни одного, который был бы осуществлен в больших масштабах правительствами с подлинным политическим гением в древние или современные времена. Их мудрость никогда не использовалась для изменения фактических основ какой-либо великой национальной системы. Римляне были слишком умны, чтобы пробовать такие опасные эксперименты. Александр Македонский никогда этого не делал; и преемники Августа, как и завоеватель Дария, довольствовались тем, что правили обширной мозаикой народов, каждый из которых цеплялся за свои собственные обычаи, привычки, законы и методы управления. Пока они и их соотечественники оставались расово теми же, они контролировались своими правителями только в вопросах налогообложения и военной обороны.

Однако есть один момент, который нельзя обойти вниманием. Многие народы, покоренные римлянами, имели в своих кодексах определенные черты, настолько возмутительные, что их существование не могло быть терпимо римским сознанием; например, человеческие жертвоприношения друидов, которые карались самыми суровыми наказаниями. Что ж, римляне, при всей своей власти, так и не смогли полностью искоренить эти варварские обряды. В Нарбонской Галлии победа была легкой, так как местное население было почти полностью заменено римскими колонистами. Но в центре, где племена были более дикими, сопротивление было более упорным; а на Бретонском полуострове, куда переселенцы из Англии в IV веке принесли древние обычаи вместе с древней кровью, люди продолжали, из простого чувства патриотизма и любви к традиции, перерезать горло людям на своих алтарях так часто, как только осмеливались. Строжайший надзор не смог вырвать священный нож и факел из их рук. Каждое восстание начиналось с восстановления этой ужасной черты национального культа; и христианство, все еще тяжело дышащее от ярости после своей победы над аморальным политеизмом, с содроганием бросилось на еще более отвратительные суеверия армориканцев. Оно уничтожило их только после долгой борьбы; ибо еще в XVII веке потерпевшие кораблекрушение моряки подвергались резне, а обломки кораблей разграблялись во всех приходах на побережье, где кимрская кровь сохранила свою чистоту. Эти варварские обычаи соответствовали непреодолимым инстинктам расы, которая еще не стала достаточно смешанной и поэтому не видела причин менять свои пути.

Однако именно в современную эпоху мы находим примеры институтов, навязанных завоевателем и не принятых его подданными. Нетерпимость — одна из главных черт европейской цивилизации. Осознавая свою собственную силу и величие, она сталкивается либо с другими цивилизациями, либо с народами, находящимися в состоянии варварства. Она относится к обоим типам с одинаковым презрением; и поскольку она видит препятствия для своего собственного прогресса во всем, что отличается от нее самой, она склонна требовать полного изменения точки зрения своих подданных. Испанцы, однако, англичане, голландцы и даже французы не решались заходить слишком далеко в своих инновационных тенденциях, когда покоренные народы были хоть сколько-нибудь значительны по численности. В этом они копировали умеренность, которая была навязана завоевателям древности. Восток, а также Северная и Западная Африка показывают ясное доказательство того, что самые просвещенные нации не могут устанавливать институты, не соответствующие характеру своих подданных. Я уже упоминал, что Британская Индия живет своей древней жизнью, по своим собственным незапамятным законам. Яванцы потеряли всякую политическую независимость, но очень далеки от принятия каких-либо институтов, подобных институтам Нидерландов. Они продолжают жить связанными так же, как жили свободными; и с XVI века, когда Европа впервые повернулась лицом к Востоку, мы не можем найти ни малейшего следа какого-либо морального влияния, оказанного ею, даже в случае народов, которых она покорила наиболее полно.

Однако не все из них были настолько многочисленны, чтобы вынудить своих европейских хозяев к самоконтролю. В некоторых случаях убедительный язык подкреплялся суровым аргументом меча. Был отдан приказ отменить существующие обычаи и заменить их другими, которые хозяева считали хорошими и полезными. Увенчалась ли когда-нибудь эта попытка успехом?

Америка предоставляет нам богатейшее поле для сбора ответов на этот вопрос. На юге испанцы правили без ограничений, и к чему это привело? Они выкорчевали древние империи, но не принесли света. Они не основали никакой расы, подобной им самим.

На севере методы были другими, но результаты такими же отрицательными. На самом деле они были еще более бесплодными, еще более катастрофическими с точки зрения человечества. Испанские индейцы, во всяком случае, чрезвычайно плодовиты и даже трансформировали кровь своих завоевателей, которые теперь опустились до их уровня. Но краснокожие Соединенных Штатов увяли от прикосновения англосаксонской энергии. Немногие оставшиеся уменьшаются с каждым днем; и эти немногие так же нецивилизованны и так же неспособны к цивилизации, как и их предки.

В Океании факты указывают на те же выводы; туземцы повсюду вымирают. Нам иногда удается отобрать у них оружие и помешать им причинять вред; но мы не меняем их природу. Везде, где правит европеец, они пьют бренди вместо того, чтобы поедать друг друга. Это единственный новый обычай, который нашим активным умам удалось успешно навязать; он не знаменует собой большого шага вперед.

В мире есть два правительства, сформированные по европейским моделям народами, отличными от нас по расе; одно на Сандвичевых островах, другое на Сан-Доминго. Краткого очерка этих двух правительств будет достаточно, чтобы показать бессилие всех попыток установить институты, которые не продиктованы национальным характером.

На Сандвичевых островах представительная система предстает во всем своем величии. Есть Палата лордов, Палата общин, исполнительное министерство, правящий король; ничего не упущено. Но все это лишь украшение. Настоящая движущая сила, которая поддерживает работу машины, — это группа протестантских миссионеров. Без них король, лорды и общины не знали бы, в какую сторону повернуть, и вскоре перестали бы поворачиваться вовсе. Только миссионерам принадлежит заслуга предоставления идей, придания им приемлемой формы и навязывания их народу; они делают это либо влиянием, которое оказывают на своих неофитов, либо, в крайнем случае, угрозами. Даже в этом случае я скорее думаю, что если бы у миссионеров были только король и парламент для работы, они могли бы некоторое время бороться с глупостью своих учеников, но в конце концов были бы вынуждены сами взять на себя большую и заметную роль в управлении делами. Это слишком явно выдало бы их участие; и поэтому они избегают этого, назначая министерство, состоящее просто из людей европейской расы. Таким образом, все дело — вопрос соглашения между протестантской миссией и ее ставленниками; остальное — только для вида.

Что касается короля, Камеамеа III, он кажется принцем с немалыми способностями. Он перестал татуировать свое лицо, и хотя он еще не обратил всех придворных в свои взгляды, он уже испытывает заслуженное удовлетворение, видя на их лицах и щеках только целомудренные узоры, начертанные тонкими линиями. Основная масса нации, земельная аристократия и горожане, цепляются в этом и других отношениях за свои старые идеи. Европейское население Сандвичевых островов, однако, с каждым днем увеличивается за счет новых прибывающих. На то есть много причин. Короткое расстояние, отделяющее Гавайское королевство от Калифорнии, делает его очень интересным фокусом для дальновидной энергии белой расы. Дезертиры с китобойных судов или мятежные матросы — не единственные колонисты; купцы, спекулянты, авантюристы всех мастей стекаются на острова, строят дома и обосновываются. Туземная раса постепенно стремится смешаться с захватчиками и исчезнуть. Я не уверен, что нынешняя представительная и независимая система управления вскоре не уступит место обычному правительству делегатов, контролируемому какой-то великой державой. Но в чем я уверен, так это в том, что институты, которые будут привнесены, в конце концов прочно утвердятся, и первый день их триумфа неизбежно станет последним для туземцев.

На Сан-Доминго независимость полная. Нет миссионеров, чтобы осуществлять скрытую и абсолютную власть, нет иностранного министерства, чтобы проводить европейские идеи; все оставлено на вдохновение самого народа. Его испанская часть состоит из мулатов, о которых мне нечего сказать. Они, кажется, подражают, хорошо или плохо, всему, что легче всего усвоить в нашей цивилизации. Они стремятся, как и все гибриды, идентифицировать себя с более достойной из рас, к которым принадлежат. Таким образом, они способны в некоторой степени воспроизводить наши обычаи. Не среди них мы должны изучать вопрос в его сущности. Давайте перейдем через горы, которые отделяют Республику Сан-Доминго от государства Гаити.

Мы находим общество, институты которого не только параллельны нашим, но и производны от последних провозглашений нашей политической мудрости. Все, что самый просвещенный либерализм провозглашал последние шестьдесят лет в совещательных собраниях Европы, все, что было написано самыми восторженными поборниками достоинства и независимости человека, все декларации прав и принципов — все это нашло свой отголосок на берегах Артибонита. Ничего африканского не осталось в статутном праве. Все воспоминания о земле Хама были официально вычеркнуты из умов людей. Государственный язык никогда не показывал следа африканского влияния. Институты, как я сказал ранее, полностью европейские. Давайте рассмотрим, как они гармонируют с нравами народа.

Мы сразу попадаем в другой мир. Нравы здесь такие же развращенные, жестокие и дикие, как в Дагомее или среди фульбе. Здесь та же варварская любовь к украшениям в сочетании с тем же безразличием к форме. Красота заключается в цвете, и пока одежда ярко-красная и обшита мишурой, владельца не беспокоит, что она вся в дырах. Вопрос чистоты никогда не приходит никому в голову. Если вы хотите подойти к высокому чиновнику в этой стране, вы обнаружите, что вас представляют гигантскому негру, лежащему на спине на деревянной скамье. Его голова закутана в рваный и грязный платок, увенчанный треуголкой, сплошь в золотом галуне. Огромная сабля свисает с его бесформенного тела. Его расшитому мундиру не хватает завершающего совершенства жилета. Ноги нашего генерала обуты в ковровые туфли. Хотите ли вы допросить его, проникнуть в его разум и узнать природу идей, которые он там вращает? Вы найдете его таким же необразованным, как дикарь, а его животное самодовольство сравнимо только с его глубокой и неизлечимой ленью. Если он соизволит открыть рот, он вывалит на вас все банальности, которыми газеты мучают нас последние полвека. Варвар знает их все наизусть. У него есть другие интересы, конечно, и очень разные интересы; но нет других идей. Он говорит как барон Гольбах, спорит как господин Гримм и в конечном итоге не имеет никаких серьезных забот, кроме жевания табака, употребления алкоголя, потрошения своих врагов и умиротворения своих колдунов. В остальное время он спит.

Государство разделено между двумя фракциями. Они отделены друг от друга определенной несовместимостью, не политической теории, а кожи. Мулаты на одной стороне, негры на другой. Первые, безусловно, обладают большим интеллектом и более открыты для идей. Как я уже отмечал в случае с Сан-Доминго, европейская кровь изменила африканский характер. Если бы эти люди были помещены в среду большого белого населения и поэтому имели бы перед глазами хорошие модели, они могли бы стать вполне полезными гражданами. К сожалению, негры в настоящее время превосходят их по силе и численности. Хотя их расовая память об Африке во многих случаях восходит к их дедам, они все еще полностью находятся под властью африканских идеалов. Их величайшее удовольствие — праздность; их самый убедительный аргумент — убийство. Самая сильная ненависть всегда существовала между двумя партиями на острове. История Гаити, демократического Гаити, — это лишь длинная серия массовых убийств; массовых убийств мулатов неграми или негров мулатами, в зависимости от того, кто из них держал бразды правления. Конституция, как бы просвещенной она ни притворялась, не имеет никакого влияния. Она безобидно спит на бумаге, на которой написана. Власть, которая правит без ограничений, — это истинный дух этих народов. Согласно естественному закону, уже упомянутому, черная раса, принадлежащая к ветви человеческой семьи, неспособной к цивилизации, питает глубочайшие чувства отвращения ко всем остальным. Таким образом, мы видим, как негры Гаити насильственно изгоняют белых и запрещают им въезд на свою территорию. Они хотели бы исключить даже мулатов; и они стремятся к их истреблению. Ненависть к иностранцу — главная пружина местной политики. Далее, из-за врожденной лени расы сельское хозяйство упразднено, промышленность даже не упоминается, торговля с каждым днем становится все меньше. Ужасающий рост нищеты препятствует росту населения, которое фактически сокращается из-за постоянных войн, восстаний и военных казней. Неизбежный результат не за горами. Страна, плодородие и природные ресурсы которой обогащали поколение за поколением плантаторов, превратится в пустыню; и дикая коза будет бродить в одиночестве по плодородным равнинам, великолепным долинам, возвышенным горам Королевы Антильских островов.

Предположим на мгновение, что народы этого несчастного острова могли бы жить в соответствии с духом своих различных рас. В таком случае на них не влияли бы (и, конечно, не подавляли бы) иностранные теории, но они основывали бы свое общество в свободном подчинении своим собственным инстинктам. Разделение между двумя цветами произошло бы более или менее спонтанно, хотя, конечно, не без некоторых актов насилия.

Мулаты поселились бы на побережье, чтобы постоянно поддерживать связь с европейцами. Это их главное желание. Под европейским руководством они стали бы купцами (и особенно денежными брокерами), юристами и врачами. Они укрепляли бы связи с высшими элементами своей расы путем постоянного скрещивания крови; они постепенно улучшались бы и теряли свой африканский характер в той же пропорции, что и свою африканскую кровь.