Но дарвиновская теория естественного отбора не стоит особняком. Она является частью большего целого. Это наиболее заметная часть той доктрины эволюции, в которой кодифицированы все результаты, достигнутые до сих пор великим современным научным движением, и которую Герберт Спенсер уже начал излагать в ее основных чертах до того, как дарвиновская теория была сделана известной миру. Эта доктрина эволюции настолько расширяет диапазон нашего видения через прошлое и будущее время, что полностью меняет нашу концепцию вселенной. Наши деды, вместе со всеми предшествующими поколениями людей, могли предполагать и предполагали, что в какой-то конкретный момент в прошлой вечности мир был создан в очень похожей форме на ту, которую он имеет в настоящее время. Но наше современное знание не позволяет нам предполагать ничего подобного. Мы можем перенести наши мысли через долгую последовательность великих эпох, некоторые из которых длились многие миллионы лет, в каждой из которых бесчисленные формы жизни, покрывавшие землю, были очень отличны от того, чем они были во всех остальных, и даже в ближайшей из которых они были заметно отличны от того, чем они являются сейчас. Мы можем вернуться еще дальше к эрам, когда земля была вращающимся шаром пара, или когда она формировала экваториальный пояс на солнце диаметром двести миллионов миль, или когда само солнце было лишь гигантской туманностью, из которой еще не родилась ни одна планета. И через весь огромный размах времени, от простого первобытного пара до многообразного мира, который мы знаем сегодня, мы видим, как различные формы природы приходят в существование одна за другой в соответствии с законами, характер и масштаб которых мы уже начинаем прослеживать. Сравнение Пейли с часами больше не применимо к такому миру, как этот. Оно должно быть заменено сравнением с цветком. Вселенная — это не машина, а организм с внутренним принципом жизни. Она не была сделана, но она выросла.
То, что такое изменение в нашей концепции вселенной знаменует собой величайшую революцию, которая когда-либо происходила в человеческом мышлении, едва ли стоит говорить. Но даже в этом утверждении мы не совсем раскрыли глубину изменения. Современная наука не только прояснила, что разнообразные формы природы, составляющие вселенную, возникли в процессе эволюции, но она также прояснила, что то, что мы называем законами природы, эволюционировало в том же самом процессе. Аксиома сохранения силы, на которой стала основываться вся современная наука, включает в качестве необходимого следствия сохранение отношений между силами; так что, начиная с сохранения силы и первичных качеств материи, можно показать, что все те единообразия сосуществования и последовательности, которые мы называем естественными законами, возникли один за другим в связи с формами, которые послужили поводами для их проявления. Всепроникающая гармония природы, таким образом, сама по себе является естественным продуктом, и последний дюйм земли выбит из-под ног теологов, которые предполагают, что вселенная возникла в результате сверхъестественного процесса изготовления руками Творца вне ее самой.
XI.
Стремление к конечной причине.
По-видимому, идея Бога как существа, удаленного от мира, вряд ли переживет революцию в мышлении, которую инициировал быстрый рост современных знаний. Похоронный звон по антропоморфному или августинианскому теизму уже прозвучал. Этот вывод, однако, не должен нас беспокоить, если мы рассмотрим, насколько несовершенной формой теизма является та, которую человечество сейчас перерастает. Избавление от видимости антагонизма между наукой и религией само по себе будет одним из величайших благ, когда-либо дарованных человеческому роду. Это продвинет науку и очистит религию, и это во многом будет способствовать увеличению доброты и взаимной помощи среди людей. Поскольку такие счастливые результаты, вероятно, последуют за всеобщим принятием космической или афанасиевской формы теизма вместо другой формы, нам подобает более конкретно рассмотреть, каким образом этот более высокий теизм соотносится с нашим современным знанием.
Для каждой формы теизма, как я уже настаивал, антропоморфный элемент является незаменимым. Совершенно верно, с одной стороны, что приписывание того, что мы знаем как человеческую личность, бесконечному Божеству сразу же приводит нас к противоречию, поскольку личность без границ немыслима. Но, с другой стороны, не менее верно, что полное устранение антропоморфизма из идеи Бога упраздняет саму идею. Эта трудность не должна нас обескураживать, ибо это не более того, что мы должны ожидать встретить на пороге такой проблемы, как та, что перед нами. Мы не подходим к вопросу в духе тех естественных теологов, которые были так готовы со своими объяснениями божественных целей. Мы осознаем, что «мы видим как сквозь тусклое стекло», и мы не ожидаем «мыслить мысли Бога вслед за ним», кроме как в самой грубой символической манере. Имея дело с Бесконечным, мы, по общему признанию, имеем дело с тем, что превосходит наши способности к концептуализации. Наша способность создавать идеи строго ограничена опытом, и наш опыт не предоставляет материалов для идеи личности, которая не была бы узко очерчена неумолимыми барьерами обстоятельств. Поэтому мы не можем создать такую идею. Но из этого не следует, что нет реальности, соответствующей тому, чем была бы такая идея, если бы ее можно было создать. Тест немыслимости применим только к миру феноменов, из которого черпается наш опыт. Он терпит неудачу при применении к тому, что лежит за феноменами. Я не считаю по этой причине, что мы оправданы в использовании такого выражения, как «бесконечная личность», в философском исследовании, где ясность мысли и речи превыше всего желательна. Но я действительно утверждаю, самым решительным образом, что мы не лишены права приписывать квазипсихическую природу Божеству просто потому, что мы не можем создать надлежащую концепцию такой природы как абсолютной и бесконечной.
Этот момент имеет жизненно важное значение для теизма. Как хорошо сказал Кант, «концепция Бога включает в себя не просто слепо действующую природу как вечный корень вещей, но Высшее Существо, которое должно быть автором всех вещей посредством свободного и понимающего действия; и именно эта концепция представляет для нас интерес». Будет замечено, что Кант здесь ничего не говорит об «изобретательности». Фразой «свободное и понимающее действие» он, несомненно, имеет в виду то же самое, что здесь подразумевается под приписыванием Богу квазипсихической природы. И только так, говорит он, мы можем чувствовать какой-либо интерес к теизму. Мысль идет глубоко, но достаточно ясна для каждого. Телеологический инстинкт в человеке не может быть подавлен или проигнорирован. Человеческая душа содрогается от мысли, что она без роду и племени во всей этой широкой вселенной. Наш разум требует, чтобы в устройстве вещей была разумность. Это требование является фактом в нашей психической природе, столь же позитивным и неудержимым, как наше принятие геометрических аксиом и наше отвержение всего, что противоречит таким аксиомам. Никакая изобретательность аргументации не может заставить нас поверить, что бесконечный Поддерживатель вселенной «ввергнет нас в постоянное интеллектуальное замешательство». В каждом искреннем мыслителе есть стремление к конечной причине; и это стремление не может быть погашено больше, чем наша вера в объективную реальность. Ничто не может убедить нас в том, что вселенная — это мешанина бессмыслицы. Наша вера в то, что мы называем свидетельством наших чувств, менее сильна, чем наша вера в то, что в упорядоченной последовательности событий есть смысл, который наши умы могли бы постичь, если бы они были только достаточно обширны. Несомненно, в наш собственный век, самым здоровым симптомом которого является то, что он подвергает сомнению все, есть много тех, кто из-за неспособности обосновать такую веру убедили себя, что это должно быть просто суеверие, которое не следует лелеять; но маловероятно, что кто-либо из них когда-либо действительно преуспел в том, чтобы избавиться от него.
Согласно г-ну Спенсеру, единственным конечным критерием реальности является устойчивость, а единственной мерой обоснованности среди наших первичных убеждений является успех, с которым они сопротивляются всем попыткам изменить их. Посмотрим же, как обстоит дело с верой в существенную разумность вселенной. Отвечает ли эта вера какой-либо внешней реальности? Есть ли в схеме вещей что-то, что оправдывает человека в притязании на родство любого рода с Богом, который имманентен миру?
Трудность в ответе на такие вопросы уходит корнями в невозможность создания репрезентативной концепции Божества; но это трудность, которая может быть преодолена для всех практических целей с помощью символической концепции.
XII.
Символические концепции.
Заметьте значение этого различия. О любом простом объекте, который может быть схвачен в одном акте восприятия, таком как нож или книга, яйцо или апельсин, круг или треугольник, вы можете создать концепцию, которая почти или совсем точно представляет объект. Картина или визуальный образ в вашем уме, когда апельсин присутствует для чувств, почти точно воспроизводится, когда он отсутствует. Различие между ними заключается главным образом в относительной яркости первого в контрасте с относительной тусклостью второго. Но по мере того, как объекты мысли увеличиваются в размере и в сложности деталей, дело вскоре становится совсем иным. Вы не можете создать по-настоящему репрезентативную концепцию города, в котором вы живете, как бы хорошо вы ни были знакомы с его улицами и домами, его парками и деревьями, а также с внешним видом и поведением горожан; невозможно охватить так много деталей в одной ментальной картине. Ум должен блуждать туда и сюда среди феноменов, чтобы представить город в серии концепций. Но практически то, что у вас в уме, когда вы говорите о городе, — это фрагментарная концепция, в которой представлена некоторая часть объекта, в то время как вы прекрасно осознаете, что при достаточных усилиях можно было бы сформировать серию ментальных картин, которые приблизительно соответствовали бы объекту. То есть, эта фрагментарная концепция стоит в вашем уме как символ города. В некоторой степени концепция является репрезентативной, но в значительной степени она символическая. С дальнейшим увеличением размера и сложности объектов мысли наши концепции постепенно теряют свой репрезентативный характер и в конце концов становятся чисто символическими. Никто не может сформировать ментальную картину, которая отвечала бы даже приблизительно земле. Даже гомогенный шар диаметром восемь тысяч миль — слишком огромный объект, чтобы его можно было мыслить иначе, чем символически, и тем более это верно для шара, на котором мы живем, со всем его бесконечным многообразием деталей. Мы представляем себе глобус и наделяем его несколькими земными атрибутами, и в наших умах это фрагментарное понятие выполняет функцию символа земли.
Случай становится еще более поразительным, когда мы имеем дело с концепциями вселенной, космических сил, таких как свет и тепло, или грандиозных вековых изменений, которые современная наука призывает нас созерцать. Здесь наши концепции не могут даже претендовать на то, чтобы представлять объекты; они столь же чисто символические, как алгебраические уравнения, посредством которых геометр выражает формы кривых. И все же, пока у нас есть средства проверки, мы можем рассуждать так же безопасно с этими символическими концепциями, как если бы они были по-настоящему репрезентативными. Геометр может в любой момент перевести свое уравнение в реальную кривую и тем самым проверить результаты своих рассуждений; и случай аналогичен с волновой теорией света, химической концепцией атомности и другими обширными областями мысли, которые в недавнее время произвели революцию в нашем знании природы. Опасность использования символических концепций — это опасность создания нелегитимных символов, которые не отвечают ничему на небесах или на земле, как это случалось то и дело со столь многими недолговечными теориями в науке и метафизике. Предупрежденные об этой опасности и, следовательно, — я надеюсь, — вооруженные против нее, давайте посмотрим, что научная философия может сказать о Силе, которая проявляется во вселенной и через нее.
XIII.
Вечный источник феноменов.
Мы видели, что прежде чем люди могли прийти к идее Бога, прежде чем из старых грубых и фрагментарных политеизмов могла развиться чистая и связная теология, было необходимо, чтобы физическое обобщение продвинулось достаточно далеко, чтобы позволить им, пусть и несовершенно, рассуждать о вселенной как о целом. Именно слабый проблеск единства природы впервые привел людей к концепции единства Бога, и по мере того, как их знание феноменального факта становится яснее, так и их хватка на ноуменальной истине за ним должна становиться тверже. Теперь вся тенденция современной науки заключается в том, чтобы внушить нам еще более сильно истину, что вся познаваемая вселенная является огромным единством, одушевленным во всех своих частях единым принципом жизни. Этот вывод, который давно был внушен умам пророческих мыслителей, таких как Спиноза и Гёте, благодаря их острому пониманию значения известных им физических гармоний, за последние пятьдесят лет получил нечто вроде детальной демонстрации. Именно после смерти Гёте, например, было доказано, что ньютоновский закон гравитации распространяется на тела, которые раньше назывались неподвижными звездами. Что это было так, уже было более чем вероятно, но еще в 1835 году можно было найти авторов по науке, таких как Конт, которые отрицали, что это когда-либо может быть доказано. Но еще более впечатляющая иллюстрация единства природы предоставляется светоносным эфиром, когда он рассматривается в связи с открытием корреляции сил. О бездонных безднах пространства больше нельзя говорить как о пустых; они заполнены удивительным веществом, непохожим ни на одну из форм материи, которую мы можем взвесить и измерить. Космическое желе, почти бесконечно твердое и эластичное, оно в то же время не оказывает заметного сопротивления движениям небесных тел. Оно настолько чувствительно, что толчок в любой его части вызывает «трепет, который ощущается на поверхности бесчисленных миров». Излучая во всех направлениях, из миллионов центрических точек, бегут дрожания волн, проявляющиеся в бесконечной метаморфозе как тепло, или свет, или актинизм, как магнетизм или электричество. Пересекаясь друг с другом всеми вообразимыми способами, как если бы все пространство было заполнено сеткой нервных нитей, эти движения продолжаются вечно в гармонии, которую ничто не нарушает. Таким образом, каждая часть вселенной разделяет жизнь всех других частей, как когда в солнечной атмосфере, пульсирующей при температуре в миллион градусов по Фаренгейту, легкий ветерок мгновенно отклоняет стрелки в каждой компасной коробке на лице земли.
Еще более поразительное подтверждение найдено в удивительных раскрытиях спектрального анализа. К какой бы части небес мы ни повернули телескоп, вооруженный этим новым дополнением к нашим чувствам, мы находим те же химические элементы, с которыми нынешний век сделал нас знакомыми на поверхности земли. Из далеких миров Арктура и Плеяд, откуда быстрый луч света берет много лет, чтобы достичь нас, он приносит историю водорода и кислорода, пара железа или натрия, которые привели его в движение. Таким образом, во всех частях вселенной, которые попали в поле нашего зрения, мы находим единство химического состава. Туманности, звезды и планеты — все сделаны из одних и тех же материалов, и со всех сторон мы видим их на разных стадиях развития, миры в процессе становления: здесь нерегулярная туманность, такая как наша солнечная система когда-то была, там туманность, чье вращение в конце концов превратило ее в сфероидальную форму; здесь и там звезды различных цветов, отмечающие разные эры в химической эволюции; сейчас планеты, все еще частично раскаленные, как Сатурн и Юпитер, затем планеты, как Марс и земля, с холодными атмосферами и твердыми континентами и огромными океанами воды; и, наконец, такие тела, как луна, безвоздушные, жесткие и холодные в смерти.
Еще ближе мы подходим к осознанию единства природы, когда вспоминаем, что закон эволюции не только один и тот же для всех этих различных миров, но также один и тот же во всех других порядках феноменов. Не только в развитии космических тел, включая землю, но также в развитии жизни на поверхности земли и в специальном развитии тех сложных проявлений жизни, известных как человеческие общества, самые общие и фундаментальные черты процесса одинаковы, так что оказалось возможным выразить их в единой универсальной формуле. И что самое поразительное из всего, эта заметная формула, под которой Герберту Спенсеру удалось обобщить феномены универсальной эволюции, была выведена из формулы, под которой фон Бэр в 1829 году впервые обобщил способ развития организмов из их эмбрионов. То, что закон эволюции, впервые частично обнаруженный среди феноменов органического мира, должен был впоследствии не только оказаться применимым ко всем другим порядкам феноменов, но и найти в этом применении свое первое полное и связное изложение, является фактом удивительного и поразительного значения. Это означает, что вселенная в целом вибрирует в каждом волокне Жизнью, — не, конечно, жизнью в обычном ограниченном смысле, но жизнью в общем смысле. Различие, некогда считавшееся абсолютным, между живым и неживым превращается в относительное различие; и Жизнь, как она проявляется в организме, видится лишь как специализированная форма Универсальной Жизни.
Концепция материи как мертвой или инертной принадлежит, действительно, к порядку мысли, который современное знание полностью переросло. Если изучение физики чему-то нас и научило, так это тому, что нигде в природе нельзя найти инертности или покоя. Все вибрирует энергией. От частицы к частице без остановки движение проходит дальше, появляясь вновь из момента в момент под мириадами протеических форм, в то время как перегруппировки частиц, сопутствующие движению, составляют качественные различия между вещами. Теперь на языке физики все движения материи являются проявлениями силы, которой мы не можем приписать ни начала, ни конца. Материя неразрушима, движение непрерывно, и под обоими этими универсальными истинами лежит фундаментальная истина, что сила постоянна. Самый дальний предел в науке, который когда-либо был достигнут, был достигнут, когда Гербертом Спенсером было доказано, что закон универсальной эволюции является необходимым следствием постоянства силы. Это показало нам, что все мириады феноменов вселенной, все ее странные и тонкие изменения, во всей их мелочности из момента в момент, во всей их огромности из века в век, являются проявлениями единого одушевляющего принципа, который является одновременно бесконечным и вечным.