«История возникновения, развития и установления независимости Соединенных Штатов Америки, Том 1»

Примечание переписчика:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в данную электронную книгу, передано в общественное достояние.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, РАЗВИТИЯ И УСТАНОВЛЕНИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ Соединенных Штатов Америки: ВКЛЮЧАЯ ОПИСАНИЕ НЕДАВНЕЙ ВОЙНЫ И ТРИНАДЦАТИ КОЛОНИЙ, от их происхождения до того периода.

By WILLIAM GORDON, D. D.

Quid verum *** curo, et rogo et omnis in hoc sum.

Horat. I Ep. I Lib.

THE THIRD AMERICAN EDITION.

VOL. I.

NEW-YORK:

PRINTED FOR SAMUEL CAMPBELL, NO. 124, PEARL-STREET,

BY JOHN WOODS.

M.DCCC.I

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Историю называли «свидетельством времени — светом истины — школой добродетели — хранилищем событий». Она призвана показывать принципы, на которых государства и империи приходили к власти, и ошибки, из-за которых они приходили в упадок или полностью разрушались; а также указывать на пагубные последствия междоусобных разделений и гражданских войн, проистекающих ли из амбиций, слабости или невнимательности правителей; либо из корыстолюбия, гордыни и ложной политики министров и государственных деятелей; либо из ошибочных представлений, злоупотребления властью и свободой. Она должна заставлять всех, кто сыграл заметную роль на мировой сцене, предстать перед нами в их истинном обличье и дать отчет в своих действиях перед судом потомства — как в качестве моделей, которым следует следовать, так и в качестве примеров, которые следует порицать и избегать.

Уроки, которые преподносят события, составляют душу истории, каторая несомненно должна быть правдивым изложением реальных фактов за рассматриваемый период. Существенным требованием к историку является знание истины; и, поскольку для достижения совершенства он должен быть выше любого искушения исказить ее, некоторые говорили, что «у него не должно быть ни родины, ни особой религии». Составитель настоящей истории может заверить общественность, что он с трепетом относился к истине, сознавая свою ответственность перед более грозным судом, чем суд общественности, и трудился над тем, чтобы освободиться от всякой чрезмерной привязанности к какому-либо лицу, стране, религиозному имени или исповеданию; всякий раз, когда читатель склонен объявить его пристрастным, пусть вспомнит, что он также подвержен подобной человеческой слабости. Уважение к истине часто удерживало его от употребления сильных и цветастых выражений, дабы не навязать читателю приятную иллюзию и не привести его к ложным представлениям об описываемых событиях.

Нижеследующий труд не ограничивается противостоянием между Великобританией и Соединенными Штатами Америки, но включает в себя все остальные аспекты войны, которые возникли из этого противостояния.

В начале первого письма читатель знакомится с причинами, которые породили историческое повествование о первых поселенцах в Тринадцати колониях и их преемниках вплоть до конца 1771 года. Включение того, что последовало до начала военных действий, было необходимо для связи двух периодов.

Форма писем вместо глав не является полностью вымышленной, поскольку автор с момента своего прибытия в Америку в 1770 году поддерживал переписку с джентльменами в Лондоне, Роттердаме и Париже, в целом отвечая указанным датам.

Он предполагал, что благодаря сохранению такой формы, приведению повествования в соответствие с моментом, к которому оно относится, и внедрению различных вставок, необходимых для подтверждения фактов аутентичными свидетельствами, в сознании может быть создано нынешнее идеальное существование прошлых событий, подобное тому, которое ощущается при изучении искусно выполненной исторической картины. Чтобы надежнее обеспечить эту цель, некоторые части написаны в настоящем времени. Если автор потерпел неудачу в исполнении, есть надежда, что беспристрастный читатель признает доброе намерение в качестве извинения.

Он придерживался, насколько мог, хронологического порядка. Это неизбежно прерывало повествование об отдельных частях; что, хотя и является разочарованием для некоторых, может предотвратить утомление, которое в противном случае могли бы почувствовать лица с иными вкусами. Это по меньшей мере может послужить предотвращению или исправлению слишком частых ошибок, когда предшествующие события частично или полностью приписываются последующим фактам. Автор сожалеет, что не придал каждому европейскому письму непосредственное сходство написанного ему корреспондентом. Он льстит себе надеждой, что в некоторой степени компенсировал этот и другие недостатки общим содержанием каждого письма в каждом томе, предваряющим оные; подробным указателем ко всему труду в конце последнего; а также комплектом карт, на которые не были пожалели ни забот, ни средств, чтобы сделать их ценными.

Пораженный важностью разворачивавшихся перед миром событий в начале 1776 года, он с ранних пор задумал составить их историю, о чем сообщил покойному главнокомандующему американской армией; и, встретив с его стороны желаемое поощрение, принялся за добывание лучших материалов — будь то устных, письменных или печатных. Устные сообщения записывались пока они были свежи в памяти; письменные в ряде случаев направлялись непосредственно ему, в других же только передавались; произведения европейской печати не могли поступать с какой-либо регулярностью или определенностью во время войны, но использовались по мере того, как их удавалось заполучить.

Соединенные Штаты, заседающие в конгрессе, оказали ему честь, предоставив возможность ознакомиться с теми из их архивных документов, которые могли быть без ущерба переданы для прочтения частному лицу; а покойные генералы Вашингтон, Гейтс, Грин, Линкольн и Ото Уильямс любезно позволили ему изучить их бумаги как публичного, так и более частного характера.

У него была возможность ознакомиться с документами первых поселенцев Новой Англии; он изучил документы Массачусетского залива, начиная с момента образования компании и до окончания войны, которые содержались почти в тридцати рукописных томах ин-фолио.

«История войны в Каролине» доктора Рамзи была передана ему в рукописи, и было дано разрешение воспользоваться ею в полной мере; он пользуется настоящей возможностью, чтобы выразить признательность за полученную пользу и принести искрянную благодарность доктору. Американцы отмечали, что «Ежегодный регистр» Додсли содержал лучшее зарубежное печатное сводное изложение дел; однако писателям по эту сторону Атлантики было невозможно избежать ошибок. Этот «Регистр» и другие публикации сослужили службу составителю настоящей работы, который часто цитировал их, не меняя языка, за исключением случаев, связанных с методикой и краткостью. Он черпал сведения из каждого доступного ему источника информации во время своего пребывания в окрестностях Бостона; а после возвращения на родину в 1786 году воспользовался вытекающими отсюда преимуществами.

Приводимые здесь отчеты об американских делах в нескольких отношениях столь сильно отличаются от того, каковы были представления многих по обе стороны Атлантики, что возникла необходимость включить разнообразные письма, документы и анекдоты для подтверждения подлинности повествования. Предполагается, что публикация оных вызовет доверие к тем частям, которые не могли быть должным образом подкреплены введением аналогичных доказательств.

Написать историю, достойную одобрения его друзей и (насколько хватало его сил) нынешнего века и потомства, а также убедить человечество в том, что Истина была его заботой, его поиском и тем, чему была предана его душа, — таковы были великие цели

The AUTHOR.

Лондон, 28 октября 1788 г.

ОБЩЕЕ СОДЕРЖАНИЕ различных писем в томе I.

Письмо I. Стр. 13–72.

Возникновение пуритан и броунистов, стр. 14. Броунисты бегут в Голландию; переселяются в Америку; селятся в Нью-Плимуте; и принимают конгрегационастский образ церковного устройства, стр. 17. Пуритане покупают и заселяют Массачусетский залив, стр. 22. Колонии Коннектикут и Нью-Хейвен заселены, стр. 32. Заселение Провиденса и колонии Род-Айленд, стр. 35. Нью-Гэмпшир и Мейн заселены, стр. 36. Нью-Йорк, стр. 40. Нью-Джерси, стр. 41. Вирджиния, стр. 45. Мэриленд, стр. 53. Каролина, стр. 55. Округа Пенсильвания и Делавэр, стр. 63. Джорджия, стр. 70.

Письмо II. Стр. 72–104.

Поселения Нью-Йорка и Массачусетса по вопросу налогообложения, стр. 72. Акты парламента в отношении колоний, стр. 75. Последние сотрудничают с метрополией, стр. 77. Экспедиция против Луисбурга в 1745 году, стр. 81. Огайдская компания в 1749 году, стр. 86. Начало военных действий в 1754 году, стр. 89. План Олбанского конгресса об объединении всех колоний, стр. 90. План министров и возражения против него доктора Франклина, стр. 91. Поражение генерала Брэддока, стр. 95. Лорд Лаудон и генеральный суд Массачусетса, стр. 96. Усилия Массачусетса в общем деле, стр. 97. Губернатор Бернард, стр. 98. Мистер Джеймс Отис, стр. 100. Жители Массачусетса ревниво относятся к министерским замыслам против их свобод, стр. 101.

Письмо III. Стр. 105–140.

Ассамблея Массачусетса выступает против парламентского налогообложения, стр. 105. Назначает комитет для переписки со всеми ассамблеями на континенте, стр. 108. Закон о гербовом сборе, стр. 111. Он вызывает всеобщее недовольство в Массачусетсе, стр. 117. Резолюции Вирджинии относительно него, стр. 118. Конгресс собирается в Нью-Йорке в 1765 году, стр. 120. Беспорядки в Бостоне и других местах из-за закона о гербовом сборе, стр. 121. Объединения против его действия, стр. 123. Отмена закона о гербовом сборе, стр. 128.

Письмо IV. Стр. 140–204.

Мистер Самуэль Адамс избран членом от Бостона, стр. 140 — как и мистер Джон Хэнкок, стр. 142. Возмещение ущерба пострадавшим во время беспорядков, стр. 144. Действия ассамблей Массачусетса и Нью-Йорка, стр. 145. Законопроекты мистера Чарльза Таунсенда о новом налогообложении колоний, стр. 146. Законодательная власть Нью-Йорка приостановлена, стр. 147. В Америке учрежден совет комиссаров, там же. Возобновление запрета на импорт, стр. 148–162. Новоанглийский дух патриотизма одобряется в Филадельфии, стр. 149. Ассамблея Массачусетса согласовывает циркулярное письмо остальным ассамблеям, стр. 151. Новой ассамблее предписано аннулировать резолюцию, которая послужила его причиной, стр. 154 — она отказывается и распускается, стр. 155. Шлюп мистера Хэнкока «Либерти» захвачен, стр. 156. Войска направлены в Бостон, стр. 161. Созывается конвенция, которая собирается в Бостоне, стр. 165. Войска высаживаются в городе, стр. 166. Письма филадельфийских купцов комитету в Лондоне, стр. 168–178. Парламентские резолюции против действий Массачусетса, стр. 170. Ответные резолюции Вирджинии и Массачусетса, стр. 171–174. Губернатор Бернард отозван, стр. 182. Товары отправлены обратно из Бостона, стр. 185. Закон об отмене пошлин на стекло, бумагу и краски, стр. 186. Солдаты в Бостоне стреляют в жителей 5 марта 1770 года, стр. 190. Капитан Престон и солдаты предаются суду, стр. 193. Мистер Макдугалл из Нью-Йорка заключен в тюрьму за публикацию обращения к жителям, стр. 199. Ассамблея Массачусетса и вице-губернатор Хатчинсон, стр. 201.

Письмо V. Стр. 205–213.

Губернатор Хатчинсон и генеральный суд Массачусетса, стр. 205. Сожжение шхуны «Гаспе», стр. 206. Мистер Джеймс Уоррен предлагает создать комитеты переписки по всему Массачусетсу, стр. 207. Губернатор Хатчинсон в своей речи перед генеральным судом затрагивает тему верховенства парламента, стр. 212.

Письмо VI. Стр. 214–215.

Закон о лучшей защите доков, кораблей и т. д. его величества, стр. 214. Ост-Индская компания наделена правом вывозить собственный чай, стр. 215.

Письмо VII. Стр. 215–229.

Виргинские бургеры постановляют поддерживать связь с колониями-сестрами, стр. 216. Ряд писем, переданных доктором Франклином, доводится до сведения ассамблеи Массачусетса, стр. 217. Меры, предпринятые колониями для предотвращения ввоза чая, присланного Ост-Индской компанией, стр. 218. События в Бостоне в связи с этим, стр. 220. Чай выбрасывают в воду, стр. 224. Поведение ассамблеи Массачусетса в отношении получения судьями содержания от короны, стр. 227. Настроения исповедующих патриотизм в Массачусетсе, стр. 228.

Письмо VIII. Стр. 229–236.

Дуэль, вызванная письмами, присланными доктором Франклином, стр. 229. Петиция Массачусетса об отстранении губернатора отклонена, стр. 230. Бостонский порт-билл, стр. 231. Билль об управлении Массачусетсом, стр. 232 — об беспристрастном отправлении правосудия, там же — об управлении провинцией Квебек, стр. 235.

Письмо IX. Стр. 237–257.

Губернатор Гейдж прибывает в Бостон, стр. 237. Меры, предпринятые в связи с Бостонским порт-биллем, стр. 238. Ассамблея Массачусетса назначает комитет для участия в общем конгрессе, стр. 241. Эта мера принимается другими колониями, стр. 242. Бостон считается страдающим за общее дело, стр. 245. Замечания по поводу порт-билля, стр. 246. Генерал Гейдж встревожен, стр. 248. Жители Массачусетса готовятся защищать свои права с оружием в руках, стр. 249. Судебные инстанции приостановлены, стр. 253. Гейдж укрепляет въезд в Бостон, стр. 254 — захватывает количество пороха, там же. Собрание делегатов от городов Саффолка, графским центром которого является Бостон, стр. 255.

Письмо X. Стр. 258–279.

Общий конгресс заседает в Филадельфии, стр. 258 — пишет ген. Гейджу, стр. 259 — делает декларацию прав, там же — заключает соглашение о запрете импорта, потребления и экспорта, стр. 261 — обращается к народу Великобритании, стр. 262 — их мемориал жителям Британской Америки, стр. 263 — обращаются к королю, стр. 264 — к канадцам, стр. 266. Господа Гэллоуэй и Дуэйн на стороне министерства, стр. 267. Провинциальный конгресс Массачусетса формирует и принимает меры для защиты колонии, стр. 263. События в Пенсильвании, Род-Айленде, Нью-Гэмпшире, Вирджинии, Мэриленде и Южной Каролине, стр. 275. Состояние колонии Массачусетс, стр. 278.

Письмо XI. Стр. 279–304.

Парламент распущен, стр. 279. Речь его величества к сменившему его новому парламенту, стр. 280. Выдержка из журнала мистера Куинси, стр. 282. Речь лорда Чатема 30 января 1775 года, стр. 286 — речи лорда Кэмдена, стр. 290. Петиция палаты общин в пользу колонистов проигнорирована, стр. 293. Лорд Норт предлагает совместное обращение обеих палат к королю, стр. 296 — оно вызывает бурные дебаты, стр. 297 — против него подается протест, стр. 300. Примирительное предложение Норта, стр. 301. Противодействие законопроекту об ограничении рыболовства новоанглийских провинций у банков Ньюфаундленда, стр. 302. Американцы оскорблены некоторыми лицами в обеих палатах парламента, стр. 303.

Письмо XII. Стр. 304–319.

Конгресс Массачусетса заседает, стр. 305. Генерал Гейдж направляет войска в Салем, там же. Бой между вигами и тори в Нью-Йорке 5 марта 1775 года, стр. 307. Предосторожности жителей Массачусетса по обеспечению себя военным снаряжением и предотвращению внезапного нападения, там же. Гейдж направляет войска в Конкорд, стр. 310 — они открывают огонь по ополчению в Лексингтоне, там же. Край поднимается, стр. 311. Подкрепление британцев направлено из Бостона, стр. 312. Происхождение термина «янки», там же. Королевские войска вынуждены отступить к холму Банкерс-хилл на Чарльзтаунском полуострове, стр. 314 — переправляются в Бостон, там же — который осаждается провинциалами со всех сторон по суше, стр. 315. Гейдж договаривается с комитетом города, стр. 316. Письмо доктора Уоррена к нему, стр. 317. Провинциалы никоим образом не готовы к военному столкновению с Великобританией, стр. 318.

Письмо XIII. Стр. 319–326.

Билль об ограничении рыболовства и билль об ограничении торговли колоний, стр. 319. Петиции против принудительных актов и встречные петиции, стр. 321. Город Лондон обращается к престолу с адресом, протестом и петицией в пользу американцев, стр. 322. Граф Эффингем слагает с себя командование полком, стр. 323. Генералы Хау, Клинтон и Бергойн отплывают в Бостон на «Кербере», стр. 324. Известие о столкновении при Лексингтоне достигает Лондона, стр. 326.

Письмо XIV. Стр. 327–387.

Генеральная ассамблея Северной Каролины заседает, стр. 327. Последствия столкновения при Лексингтоне, стр. 328. Экспедиция против Тикондероги, стр. 332. Деятельность конгресса Массачусетса, стр. 336. События в Бостоне и его окрестностях, стр. 341. Обнаружены книги писем губернатора Хатчинсона, стр. 344. Акты общего конгресса, стр. 346. Джордж Вашингтон, эсквайр, избран главнокомандующим континентальными силами, стр. 347. Бой на Бридс-хилле, ошибочно называемом Банкерс-хиллом, стр. 350. Речь индейцев онейда, стр. 360. Ответ индейцев стокбридж, стр. 361. Ответ конгресса Массачусетса, стр. 362. Акты общего конгресса, стр. 363. Прибытие генерала Вашингтона в американский лагерь и дела армии, стр. 365. Акты общего конгресса до момента его перерыва, стр. 369. Джорджия присоединяется к союзу, стр. 373. Деятельность южнокаролинцев, стр. 376 — северокаролинцев, стр. 378 — виргинцев, стр. 380 — конвента Мэриленда, стр. 383. Дела Пенсильвании, Филадельфии, Нью-Йорка и других мест, стр. 384.

Письмо XV. Стр. 387–431.

Тринадцать Соединенных Колоний, стр. 387. Действия южнокаролинцев, стр. 388. Характер противодействия народным мерам в их колонии, стр. 389. Они отправляют войска в селения роялистов, стр. 392. Меры, предпринятые северокаролинцами, стр. 393 — виргинцами, стр. 394 — в отношении лорда Данмора, стр. 395 — его светлость постигло разочарование в Норфолке, там же — в надежде на присоединение значительных сил под командованием Коннелли, стр. 397. Приказы ассамблеи Пенсильвании своим делегатам в конгрессе, стр. 398. Настроения ассамблеи Джерси, там же. Военный корабль «Азия» ведет огонь по Нью-Йорку, стр. 399. Влияние губернатора Трайона тревожит конгресс, стр. 400. Письма между генералами Вашингтоном и Гейджем, стр. 404. Экспедиция полковника Арнольда в Канаду, стр. 406. Обнаружена переписка доктора Черча с британским офицером, стр. 410. Фалмут разрушен, стр. 412. Старый южный молитвенный дом в Бостоне превращен в манеж для верховой езды, стр. 413. Ассамблея Массачусетса постановляет снарядить вооруженные суда, стр. 416. Шаги по введению независимости, стр. 419. Акты конгресса, стр. 422. Генерал Монтгомери отправлен в Канаду, стр. 424 — появляется перед Квебеком, стр. 430.

THE

RISE, PROGRESS, AND CONCLUSION

OF THE

NORTH AMERICAN REVOLUTION.

ПИСЬМО I.

Roxbury, December 28, 1771.

My good Sir,

Для того чтобы вы должным образом уразумели природу и происхождение недовольства, столь сильно волновавшего колонии в последние годы и существующего поныне, хотя теперь и несколько утихшего, и которое было вызвано парламентским налогообложением и современными мерами правительства, вам необходимо ознакомиться с настроениями и историей первых поселенцев не менее чем их потомков и преемников.

Несколько наиболее ревностных и выдающихся протестантов в период правления Эдуарда VI выступали против папистских церемоний и облачений, хотя в остальном были едины со своими братьями в религиозных догматах. Противостояние стало более всеобщим и решительным после того, как сотни их бежали и обосновались в чужих краях, чтобы избежать марианских преследований. Там взгляды многих благодаря общению с протестантами других наций сильно изменились и усовершенствовались; и они как никогда стремились пойти в реформации дальше, чем предписывалось служебником короля Эдуарда.

При вступлении на престол Елизаветы беглецы вернулись в Англию (1558), отягощенные опытом и знаниями, но в крайней нужде и нищете. Те из духовенства, которые смогли подчиниться установлениям королевы, быстро получили высокие должности. Остальные же, после того как им было позволено некоторое время проповедовать, были отстранены и низведены до прежней бедности. Нескольким предлагали епископские кафедры, но они отказались от этого предложения из-за одежд, церемоний и т. д., в то время как необходимость времени и льстивая надежда на получение в будущем изменений в устройстве церкви побуждали других принимать назначения, хотя и с трепетом.

Королева тяготела к большой пышности в религии; любила старые папистские церемонии, на которых воспитывалась; и считала, что ее брат, король Эдуард, зашел слишком далеко в упразднении украшений.

Духовенство и миряне, стремившиеся к большей церковной чистоте, безуспешно и упорно боролись за отмену папистских церемоний и облачений или хотя бы за то, чтобы оставить их использование в богослужении необязательным. Они не добились ничего, кроме почетного прозвища ПУРИТАН. Королева оказалась непреклонной фанатичкой и требовала повиновения либо карала. Парламент на своей первой сессии крайне неосмотрительно принял два закона — о супрематии и об единообразии, не обеспечив их должной защиты; и посредством пункта в последнем передал короне всю церковную юрисдикцию. Люди глубоких знаний и благочестия, трезвой жизни, популярные проповедники, убежденные враги папизма и суеверий и той же веры в отношении догм, что и конформисты, были отстранены, лишены сана, заключены в тюрьму и разорены за нежелание соблюдать те одежды и церемонии, которые их оппоненты признавали безразличными сами по себе; в то время как пострадавшие считали такое соблюдение греховным, поскольку те были осквернены идолопоклонством и служили знаками и метками той религии, от которой они отреклись.

Все пуритане тех времен желали оставаться в церкви, если бы им делали снисхождение в отношении облачений и нескольких церемоний, хотя они были далеко не довольны иерархией и имели иные возражения, кроме тех, за которые они были лишены сана. Вместо снисхождения их тяготы умножались, а карательные законы исполнялись неукоснительно. Однако, поскольку основная масса конформистского духовенства была крайне малограмотной и невежественной, смещенные министры использовались в качестве викариев или лекторов и получали за свои услуги небольшое вознаграждение от лица, занимающего приход, вместе с добровольными пожертвованиями прихода. Своими пламенными и сердечными проповедями и выдающейся преданностью они завоевывали сердца простых людей, которые тем сильнее привязывались к ним, чем большую жестокость по отношению к ним проявляли; и которые питали величайшее отвращение к папистским одеждам по мере роста своей ненависти к папизму. Проповедники взывали к священному писанию. Их слушатели тщательно изучали его; получали более глубокие и ясные познания о папистских суевериях; усиливали свое отвращение к ним; чтили божественные установления и жаждали сделать церковное богослужение более чистым и первозданным. Популярность смещенных министров привлекала множество людей из соседних приходов. Пуританство распространялось и завоевывало позиции благодаря преследованиям. Его рост был величайшей скорбью для королевы и архиепископа Уитгифта. Но ни верховный глава церкви, ни примас всей Англии не обладали достаточной дальновидностью или христианским милосердием, чтобы применить надлежащее средство в виде дарования свободы совести. Вместо этого принимались новые законы и практиковались еще большие суровости. Столь бесчеловечные деяния против протестантов с хорошей моральной репутацией не остались незамеченными. Они стали предметом разговоров. Право поступать так с собратьями и его несоответствие кротким и благожелательным принципам христианства свободно обсуждались. Поскольку верховный глава и главные сановники английской церкви были столь невыносимыми гонителями, возник вопрос: «Является ли она по-прежнему истинной церковью Христа и являются ли ее служители истинными служителями».

Наконец некий Роберт Браун, происходивший из старинного и почтенного рода и состоявший в близком родстве с лордом-казначеем Сесилом, пламенный фанатик, вторично совершил путешествие по стране (1586), выступая везде, где бывал, против епископов, церковных судов, рукоположения служителей и т. д., и собрал отдельную конгрегацию. Сторонники этого течения утверждали, что церковь Англии не является истинной церковью; что ее служители рукоположены неправильно; что ее дисциплина носит папистский и антихристианский характер; и что все ее таинства и обряды недействительны. Поэтому они не желали присоединяться к ее членам ни в какой части общественного богослужения. Они не только отреклись от общения с церковью Англии, но и со всеми другими реформированными церквями, если те не соответствовали их собственному образцу.

Эти сепаратисты именовались броунистами, каковое название еще долгое время оставалось общим для всех, кто полностью отделялся от церкви Англии, даже когда они отрекались от жестких принципов Брауна и его конгрегации. Мы должны тщательно отличать броунистов от пуритан. Большинство последних были за то, чтобы оставаться в лоне церкви, полагая ее истинной церковью в ее догматах и таинствах, хотя и несовершенной в дисциплине и испорченной в церемониях. Они считали отделение незаконным; подчинялись отстранениям и лишениям сана; будучи изгнаны из одной епархии, находили убежище в другой, опасаясь впасть в грех раскола; и были главными авторами сочинений против броунистов.

(1593) Была предпринята новая попытка сокрушить нонконформистов. Был принят крайне одиозный закон о наказании всех, кто отказывался ходить в церковь, и каждого, кто убеждал других противодействовать власти королевы в церковных делах либо присутствовал на каком-либо тайном собрании или встрече. Наказанием было тюремное заключение без права внесения залога до тех пор, пока осужденный не соглашался подчиниться и сделать заявление о своем подчинении. Если правонарушитель не подписывал декларацию в течение трех месяцев, он подлежал изгнанию из королевства и вечному изгнанию. Если он не уезжал в установленный срок или возвращался впоследствии без разрешения королевы, он подлежал смертной казни без права на заступничество духовенства. Согласно этому акту, положение нонконформистов было хуже положения уголовных преступников по общему праву. Статут был направлен как против мирян, так и против духовенства. Умеренные пуритане обходили его, приходя в церковь к самому концу молитв и принимая причастие, когда оно совершалось с некоторой долей свободы. Всю полноту удара на себя приняли броунисты, чьи взгляды завоевали популярность, так что их число возросло почти до двадцати тысяч, не считая жен и детей, по мнению сэра Уолтера Рэли, высказанному им в палате общин при втором чтении законопроекта и дебатах по нему [1].

Несколько человек были преданы смертной казни около этого периода; что вызвало всеобщую ненависть к епископам и членам верховной комиссии, которые, как было общеизвестно, стояли за кулисами судебных процессов против них. Поэтому было решено отправлять остальных заключенных в изгнание, вместо того чтобы продолжать их казни. Другие предпочитали добровольное изгнание вместо того, чтобы подвергаться беспощадным преследованиям, ожидавшим их на родине. Удивительно ли, что эти люди, столь принужденные или испуганные высылкой за то, что они отстаивали и осуществляли общее право человеческой природы — судить самим в делах религии, в конце концов стали думать, что их верность прекратилась с их отъездом; либо что те, кто сочувствовал им, склонялись к такому же мнению?

Парламент, особенно нижняя палата, видя, как королева и многие епископы и духовные лица злоупотребляют своей духовной властью; какие бедствия они приносят церкви; и в какие страдания повергаются честные люди из-за простого различия в религиозных взглядах, неоднократно пытался урегулировать вопросы и облегчить участь нонконформистов, но был остановлен ее величеством в самой диктаторской манере. Некоторые из членов парламента, возмущенные столь необоснованными актами суверенитета, смело и свободно высказались по этому поводу и осудили произвольные действия епископов. Королева добавила к своим прочим ошибкам отправку их в Тауэр. Но хотя она могла устрашать парламент, сажать его членов в тюрьму и защищать своих любимых епископов, она не могла одолеть совесть нонконформистов.

Множество религиозных людей на границах Ноттингемшира, Линкольншира и Йоркшира, терпеливо сносивших преследования в течение многих лет и усердно изучавших священное писание, в конце концов пришли к твердому мнению, что церемонии английской церкви незаконны; что властная власть ее прелатов противоречит свободе евангелия; и что ее службы, суды и каноны не имеют основания в слове Божием, но являются папистскими. Поэтому они решили сбросить это иго рабства, а именно человеческие установления, привнесенные в церковь папистской политикой и властью вопреки высшему закону Христа, духу его простого вероучения и христианской свободе. Они решили (1602) как свободный народ Господа: «соединиться заветом в церковное состояние и, сообразно настоящему или будущему разумению, ходить во всех путях Божьих по мере своих лучших способностей, чего бы это им ни стоило» [2].

Собрание (1606), в силу удаленности мест проживания, было вынуждено разделиться на две отдельные религиозные общины; одна из них, которая нас и интересует, вскоре получила в качестве пастора знаменитого мистера Джона Робинсона. Церковь продержалась вместе около года; но, подвергаясь крайним притеснениям со стороны гонителей, решила переселиться в Голландию. Благочестивые беглецы прибыли и обосновались в Амстердаме; но спустя некоторое время перебрались в Лейден, где их весьма уважали и где им было бы оказано некоторое общественное расположение, если бы не страх оскорбить Англию. Тяжелым и непрерывным трудом они зарабатывали себе на жизнь. Голландцы нанимали их охотнее других за их честное и образцовое поведение и охотно давали им в долг при нехватке денег. Однако дела шли не совсем так, как им хотелось (1617), и некоторые из наиболее здравомыслящих начали подумывать о новом переселении. Предполагалось, что если удастся найти более хорошее и легкое место для жизни, к ним присоединится множество людей. Нравы голландцев были слишком распущенными, и они опасались, что их потомство станет нерелигиозным. К тому же они питали горячее, благородное и благочестивое стремление заложить основу для распространения религии Иисуса в отдаленных уголках земли и передать будущим поколениям то, что они считали чистым и неподдельным богослужением великого Иеговы. Поэтому они устремили свои взоры на Америку. Тем, кто возражал — на длину и опасность путешествия, трудности и бедствия, которым они будут подвергнуты, варварство и вероломство индейцев и их неспособность выдержать расходы — отвечали: «Трудности непреодолимыми не являются и могут быть побеждены стойкостью и терпением; преследуемые цели хороши и почтенны; призыв законен и настоятелен; следовательно, можно ожидать благословения Божьего. Мы живем лишь как изгнанники ныне и находимся в бедном положении. Перемирие с испанцами приближается к концу. Идет подготовка лишь к войне. Испанцы могут быть столь же жестоки, как и дикари; а голод и мор могут свирепствовать в Голландии не меньше, чем в Америке».

После серьезного и торжественного обращения к Богу за руководства они приняли решение претворить в жизнь предложение о пересечении Атлантики; стремясь жить отдельным самостоятельным телом под общим управлением Виргинской компании и обращаясь к его величеству королю Якову с прошением о полной свободе совести.

Виргинская компания была готова выдать им патент со столь широкими привилегиями, какие только могла предоставить; но, несмотря на огромное содействие со стороны джентльменов первого ранга и главного государственного секретаря, король и епископы отказались разрешить беглецам (хотя бы и на расстоянии 3000 миль) свободу совести под королевской печатью. Все, чего они смогли добиться от его величества, было обещание закрывать глаза и не преследовать их, при условии что они будут вести себя мирно; но он не желал терпеть их своей публичной властью. По этому поводу было мудро замечено: «Если обещание его величества не является гарантией, то дальнейшее подтверждение будет иметь малую ценность; даже если оно будет с печатью размером с половину пола дома, это не поможет, ибо в случае нужды найдутся достаточные средства, чтобы отозвать его или аннулировать; и в этом деле мы должны полагаться на провидение Божье». Эти рассуждения и надежда оказаться вне досягаемости церковных судов возобладали. Они решили рискнуть; и после долгих ожиданий, больших затрат и труда получили патент.

Они договорились, что меньшая часть более молодых и сильных мужчин вместе с мистером Брюстером, старейшиной церкви, отправится первой, а пастор мистер Робинсон останется позади с большинством до будущего благоприятного случая. Их недруги шептались, что штаты Голландии устали от их общества; но обратное очевидно из следующего случая: магистраты города, отчитывая валлонцев в открытом суде, сказали: «Эти англичане живут среди нас уже десять лет, и у нас не было ни одной жалобы ни на одного из них, тогда как ваши распри бесконечны».

Колония, предназначенная для Америки, отплыла из Делфтсхавена в Саутгемптон 22 июля 1620 года; и там встретила корабль, на борту которого находились несколько английских друзей, предложивших переселиться вместе с ними. Оба судна вышли в море; но дважды возвращались в порт из-за неполадок на судне из Делфта, которое было отпущено. Часть компании вернулась в Лондон, остальные перебрались на оставшийся корабль и отплыли из Плимута 6 сентября. После многих задержек, трудностей и опасностей они достигли мыса Код на рассвете 9 ноября и вошли в гавань 10-го. Они вознесли благоговейные и страстные благодарности Богу за Его защиту и подумывали о высадке на берег; но, заметив, что они находятся за пределами своего патента и в некотором роде сведены к естественному состоянию, а также услышав, как некоторые прибывшие из Лондона намекали: «ныне над нами нет никакой власти», находясь на борту, они объединились в гражданский политический организм под короной Англии с целью выработки «справедливых и равных законов, постановлений, актов, конституций и должностей», которым они обещали «все должное подчинение и повиновение». Этот договор был подписан сорока одним лицом в субботу 11 ноября. Вся компания поселенцев, включая мужчин, женщин, детей и слуг, насчитывала не более ста одного человека — точное число покинувших Англию, ибо один умер, но другой родился во время переезда.

Ослабленные и больные, мы видим их теперь на расстоянии 3000 миль не только от их родины, но и от гостеприимной земли, где они недавно проживали в течение многих лет, когда бесчувственные преследования загнали их в добровольное изгнание. Пред ними лежит долгая и унылая зима, и они находятся на чужом берегу необузданной дикой природы, не имея ни родственника, ни друга, чтобы приветствовать их прибытие, ни дома, чтобы укрыть их; не имея даже доброго жителя, который утешил бы их нежными делами человечности, не говоря уже о цивилизованном селении или городе, откуда в случае чрезвычайной ситуации можно получить помощь. Находясь в таких обстоятельствах, они занимаются разведыванием местности до 20 декабря, когда принимают решение о месте для немедленного поселения, которое позже называют Нью-Плимутом в знак благодарной памяти о последнем городе, покинутом ими на родине.

Зима выдалась на редкость мягкой [3] для американского климата, хотя и чрезмерно суровой для английского телосложения; и от болезней, перенесенных вследствие необычных трудов и лишений, а также от воздействия суровостей времени года, а равно от цинги и других болезней, вызванных утомительным путешествием и отсутствием надлежащих удобств во время него, к концу марта 1621 года они предали земле сорок четыре человека из своего маленького общества, из которых двадцать один были подписавшимися под договором. Число умерших возросло до пятидесяти к началу ноября, когда к их великой радости прибыло судно с тридцатью пятью поселенцами из Лондона. Прошло немало лет, прежде чем их плантация насчитала триста человек; когда это почти произошло, совет, учрежденный в Плимуте в графстве Девон для посадки, управления, упорядочения и руководства Новой Англией в Америке, пожаловал им патент [13 января 1630 г.], которым их земли были защищены от любых английских притязаний. — Следует отметить, что они заблаговременно договорились с индейскими собственниками и удовлетворили их требования.

Было бы удивительно, если бы эти плантаторы не привезли с собой мнений, благоприятных для свободы. Произвольные действия Елизаветы и Якова породили дух расследования и побудили пострадавших и прочих обсуждать справедливость тех полномочий, которые применялись столь неподобающим образом. Когда пелена предрассудков спала, стало легко разглядеть, что тирания — будь то в церкви или государстве — не может быть оправдана ни разумом, ни откровением; и что дозволение ее Небесами являлось не большим одобрением оной, чем любого другого нечестия. Кроме того, плимутцы прожили много лет среди народа, который вел кровопролитную войну с жестоким и неумолимым тираном, от суверенитета которого они отреклись. Частые беседы, которые неизбежно происходили между голландцами и английскими беглецами, должны были усилить привязанность последних к делу свободы. Им также могли намекнуть, что среди некоторых английских лордов и видных представителей общин начинает укрепляться мнение, будто в случае переселения в Америку лица без какого-либо королевского хартии вольны устанавливать любую форму правления по своему усмотрению и создавать новое государство столь же полно во всех отношениях, как если бы они впервые вступали в гражданское общество.

Неудивительно тогда, особенно учитывая всеобщее равенство между ними, что плимутцы посредством своего договора перед высадкой на берег образовали подлинную демократию и что в плимутских записях от [15 ноября 1636 г.] было записано следующее: «Находясь здесь как свободные по рождению подданные государства Англии со всеми без исключения привилегиями, принадлежащими таковым, прежде всего мы считаем за благо установить в качестве акта, что согласно [предполагаемым отсутствующим правам] и надлежащим привилегиям упомянутых подданных никакое обложение, закон или ордонанс не должны создаваться или налагаться на них ныне или впредь иначе, как по согласию, в соответствии со свободными вольностями рожденных свободными подданных государства и королевства Англии, и никак иначе». Они намеревались сохранить верность короне; сохранить связи с метрополией; принять общие законы Англии в качестве правила правления там, где они подходили; и в иных случаях руководствоваться собственными частными актами.

Люди, преданные церковной власти и конкретным национальным установлениям, могут негодовать на плимутцы за их религиозные взгляды, но честное и краткое изложение оных, как полагается, будет сочтено лучшей защитой, которую могут предложить те, кто беспристрастно изучает Новый Завет и должным образом проникся словами нашего Спасителя: «Мое царство не от мира сего».

Когда мистер Робинсон и его соратники отделились от церкви Англии, они были ортодоксальными броунистами. После своего переезда в Голландию и бесед там с учеными богословами, будучи человеком либерального склада ума и хорошего нрава, он стал умеренным, как и его народ; так что те, кто оставался жесткими броунистами, едва ли желали поддерживать с ними общение. Мистер Робинсон и его община не требовали от присоединявшихся к ним отречения от церкви Англии. Они также признавали другие реформированные церкви истинными и подлинными; позволяли своим членам временное общение с ними в проповедуемом слове и в молитвах, произносимых проповедником до и после проповеди, но не в таинствах и дисциплине; и допускали членов таковых, известных им своей набожностью, к временному общению с самими собой в таинствах. Тем не менее следует отметить, что они допускались не по причине принадлежности к таким церквам, а из-за известного благочестия; их принадлежность к подобным церквам и пребывание в них не являлись аргументом для их отвержения; равно как и не были аргументом для их принятия. Мистер Робинсон же своими беседами и трудами оказался главным разрушителем броунизма; и, по мнению одних, был отцом, а по мнению других — восстановителем независимых или конгрегационастских церквей. Конгрегационастская — это термин, используемый в Новой Англии, другой же отброшен, поскольку кажется, будто он подразумевает слишком большое отделение от церквей-сестер.

Плимутцы утверждали, что Библия является единственным религиозным сводом законов протестантов; что каждый человек имеет право судить сам за себя, проверять ею все учения и поклоняться в соответствии с тем, как, по его разумению, она это предписывает. В догматических положениях они разделяли статьи Англиканской церкви. Главное различие между ними и другими реформатскими церквями заключалось в иерархии. Они утверждали, что никакая отдельная церковь не должна состоять из большего числа лиц, чем может поместиться на богослужении в одной общине; что каждый человек должен внешне выглядеть истинным верующим во Христа и подчиняться его авторитету; что при наличии подходящего числа таких верующих, которые считают себя обязанными по совести сделать это, они имеют право объединиться в церковь посредством некоего определенного договора или завета, выраженного явно или неявно; и что, объединившись, они должны избирать всех своих должностных лиц, каковыми являются пасторы, или наставляющие старейшины, просто правящие старейшины, предназначенные помогать первично упомянутым и способные время от времени вести обучение, а также диаконы, которые должны заведовать мирскими делами церкви, заботиться о бедных и служить за трапезой Господней, обеспечивая хлебом и вином, расстилая скатерть, подавая святые дары и т. д. [Обычай иметь правящих старейшин в настоящее время прекратился.] Старейшины обоих видов должны были составлять пресвитерий надзирателей и правителей. Они также считали, что ни у каких церквей или церковных должностных лиц нет никакой власти над другими церквями или должностными лицами с целью контроля или навязывания своей воли, поскольку все обладают равными правами и привилегиями. Их собственные должностные лица могли быть смещены ими по уважительным причинам: в случае совершения кардинальных ошибок, грубых проступков и тому подобного. Совершая крещение, они отвергали знак креста и прочие церемонии, не предписанные Священным Писанием. Святые дары Вечери Господней они принимали в той позе за столом, которая была принята в то время и в том месте, где они жили. Отлучение от церкви они считали чисто духовным и отрицали, что церковь или ее должностные лица обладают какой-либо властью налагать мирские кары и взыскания. Они не считали святыми никакие дни, кроме дня Господня, который соблюдали с величайшей строгостью. К торжественным постам и дням благодарения, в зависимости от того, как того требовали обстоятельства провидения, они относились с благоговейным уважением, как к соответствующим как естественной, так и откровенной религии.

Лучшая порода эмигрантов никогда не пересекала Атлантику. «Это был простой, бережливый, трудолюбивый, совестливый и любящий народ; и для своего времени, с учетом их образования, они обладали немалой долей вежливости. Важное значение, которое они придавали нравственности, приводило их во многих случаях к такой критической точности, которая современникам показалась бы смешной; однако из этого общество извлекало существенную пользу. Их клеймили как энтузиастов, но ничего похожего на энтузиазм нельзя встретить в записях ни об одном из их деяний, будь то гражданских или церковных. Их благочестие было поистине выдающимся и пламенным, но оно было также и разумным; а их религия была религией Библии и оказывала надлежащее влияние на их поведение».

Плимутцы расчистили путь другим страдальцам для поселения в Америке с меньшими трудностями и опасностью, чем те, что выпали на их долю; слава об их поселении распространилась по западным частям Англии; а правительство в церкви и государстве становилось все более деспотичным, территория Массачусетского залива была приобретена у Плимутского совета [1628], и вскоре была сформирована компания, которая обсуждала вопрос об оснований поселения, куда нонконформисты-пуритане могли бы эмигрировать, чтобы наслаждаться собственными принципами в полной безопасности. Их страдания на несколько лет смягчились еще до смерти Елизаветы. Королева была уже в преклонных летах; следующим наследником короны был пресвитерианин, который подписал Шотландский национальный завет и, с воздетыми к небесам руками, произнес: «Шотландская кирха — чистейшая в мире, а служба кирхи Англии — это дурная английская месса, в которой не хватает от мессы только воздеяний»; он ходатайствовал за некоторых из преследуемых служителей; а епископы с осторожностью действовали против партии, за которую высказался король Яков; но с его восшествием на престол страхи высокоцерковников и надежды нонконформистов быстро подошли к концу. Вскоре король стал в церкви яростным гонителем нонконформистов, а в государстве — столь же завзятым деспотом, сколь позволяла его трусость. Клеймя как пуритан всех, кто стоял за законы страны и противился его деспотическому правлению, даже будучи убежденными приверженцами церкви, он укреплял дело церковных пуритан; первые, именуемые в знак отличия государственными путанами, присоединившись к последним, оба вместе составили в итоге большинство нации.

И все же времена не улучшались; а смерть Якова проложила путь к тому, что они стали намного хуже. Король Карл по несчастливой случайности избрал своим закадычным советником по религиозным делам епископа Лауда — человека наименее подходящего для этой роли из всех, кого можно было найти в его трех королевствах; к тому же он полностью предался деспотичным советам.

Мрачные перспективы сгущались стремительно; поэтому Массачусетская компания заблаговременно обеспечила безопасное убежище. Они незамедлительно занялись благоустройством приобретенной территории и отправили капитана Джона Эндикотта и других с прислугой для основания поселения; они прибыли в (ныне именуемый) Сейлем. Вскоре после этого они подали петицию о даровании королевской хартии, надеясь, что тем самым их существование и полномочия будут обеспечены и укреплены. Они преуспели, и была дарована хартия о создании корпорации [4 марта 1629 года], делавшая их политическим телом под названием «Губернатор и Компания Массачусетского залива в Новой Англии» со столь же полными полномочиями, какими обладала любая другая корпорация в королевстве Англия. Пожалование и продажа Плимутского совета были подтверждены. До тех пор пока не могли начаться ежегодные выборы компанией, были указаны губернатор, вице-губернатор и восемьнадцать ассистентов. Предписывался порядок управления и принятия свободных граждан. Они были наделены полномочиями избирать и учреждать иных должностных лиц, которые могли быть признаны необходимыми для ведения их дел, а также издавать законы и постановления, не противоречащие законам и статутам королевства, на благо упомянутой компании и для управления их землями, поселениями и их обитателями. Им разрешалось перевозить людей, будь то подданных или чужеземцев, оружие, товары и т. д., несмотря на любой закон, гласящий об обратном, — такова была прерогатива освобождения от законов, которую взял на себя король. Он также освободил их на семь лет от уплаты пошлин или субсидий; губернатор и компания, их факторы и уполномоченные не должны были платить ни того, ни каких-либо налогов в Новой Англии в течение того же срока. Все освобождались от пошлин на ввозимые или вывозимые товары на 21 год, за исключением старой 5-процентной пошлины на импорт по истечении семи лет. Все подданные его величества, отправляющиеся на земли компании и обитающие на них, вместе со своими детьми, должны были пользоваться всеми свободами свободных и природных подданных в любых его владениях точно так же, как если бы они родились в Англии. Король мог иметь в виду лишь то, что, переселившись в Массачусетс и проживая там, они не утратят ни для себя, ни для своих детей привилегий англичан и к ним не будут относиться как к чужеземцам; но вовсе не то, что ими будут управлять законы и должностные лица, созданные или избранные ими самими лично либо через представительство; ибо они явно отличались от губернатора и компании (о коих, судя по всему, предполагалось, что они останутся в Англии), поскольку последние уполномочивались приводить к присяге на верность верховному правителю и королю каждого отдельного человека или всех лиц, которые впоследствии отправятся населять земли и владения компании. Кроме того, на губернатора и компанию возлагалась власть издавать законы, постановления и т. д., не противоречащие законам Англии; определять устройство управления и магистрата поселения и его жителей; назначать всех должностных лиц; а также устанавливать их различные обязанности, полномочия и пределы; и король повелевал, чтобы все такие законы, постановления и т. д. публиковались в письменном виде под общей печатью компании и после этого тщательно соблюдались и приводились в исполнение в соответствии с их истинным смыслом. В хартии ни разу не упоминается свобода совести или веротерпимость, хотя один историк непреднамеренно заявил, что «свободная свобода совести также была дарована всем, кто поселится в Массачусетском заливе, чтобы поклоняться Богу по-своему», а другой — что «хартия даровала веротерпимость всем христианам, кроме папистов». Эти утверждения относятся исключительно к хартии, дарованной королем Вильгельмом и королевой Марией.

[30 апреля 1629 года.] Компания, осуществляя свои полномочия по хартии, постановила, что губернатор и совет из двенадцати человек, проживающие в поселениях, должны единолично распоряжаться ее делами и управлением. Они назначили капитана Эндикотта губернатором, а семь джентльменов, отправляющихся из Англии, — советниками, и распорядились о том, как должны быть избраны остальные пять человек, а также вице-губернатор и секретарь.

Господа Хиггинсон, Скелтон, Брайт, Джон и Самуэль Браун были в числе семи советников, назначенных компанией. Первые трое, будучи священнослужителями, объявили себя единомышленниками и полностью сошлись во мнениях относительно того, как отправлять свое служение. Комитет компании в письме к губернатору Эндикотту выражал по этому поводу большие надежды; и в то же время рекомендовал господ Джона и Самуэля Браунов как людей весьма уважаемых ими, будучи полностью убеждены в их искренней привязанности к благополучию поселения. Священники и пассажиры, направлявшиеся туда для поселения, покидая Англию, были склонны к епископату, хотя и не могли смириться со многими церемониями и обычаями, равно как и подчиняться тому, что они считали различными искажениями, навязываемыми их совести королем и прелатами. Они также испытывали сильные предрассудки против сепаратистов, к числу которых причислялись плимутцы. Но задолго до их прибытия или даже отплытия доктор Фуллер, диакон церкви в Плимуте и хорошо сведущий в ее дисциплине, будучи вызван в связи с эпидемией смертельной болезни, вспыхнувшей среди эмигрантов после их прибытия в Сейлем, в ходе бесед с капитаном Эндикоттом рассеял дурное впечатление от ходивших повсюду слухов и заставил его благосклонно отнестись к внешней форме богослужения, которой придерживались плимутцы. Влияние общения доктора с поселенцами Сейлема вряд ли ограничивалось одним капитаном. Когда после прибытия советников зашел вопрос об организации церкви, этот предмет неоднократно обсуждался и в конце концов было решено сформировать ее почти по плану плимутской; а также пригласить последних присутствовать через своих посланников при торжественном рукоположении священников господ Скелтона и Хиггинсона [6 августа]. Несмотря на встречные ветры, плимутские посланники прибыли вовремя, чтобы протянуть руку общения — церемония, посредством которой две церкви заявляли о взаимной привязанности и евхаристическом общении.

Вероятно, никто из новоприбывших поселенцев не помышлял о подобных церковных процедурах, когда покидал Англию, но думал совершенно иначе. Некоторые продолжали придерживаться этого мнения; так, мистер Брайт, разошедшийся во мнениях с другими священниками, удалился на некоторое время до их рукоположения; а господа Джон и Самуэль Браун, будучи недовольны действиями общества, отделились вместе с несколькими единомышленниками и основали другую церковь. Губернатор Эндикотт, обладая вспыльчивым нравом и не отличаясь величайшей осмотрительностью, вызвал братьев к себе как зачинщиков фракции; и опасаясь, что их разговоры и поведение станут причиной расколов, отправил их обратно в Англию против их собственной воли, несмотря на то что они были советниками, считая себя оправданными своими официальными предписаниями.

Вернемся к компании в Англии.

[28 июля.] Мистер Мэтью Краддок, губернатор, предложил на генеральном суде, ради процветания поселения, поощрения достойных и благородных лиц к переселению самих себя и своих семей, а также по иным веским причинам, перенести управление поселением к его жителям и не продолжать его в подчинении компании в Лондоне. Этот вопрос обсуждался; и было решено, что присутствующие серьезно обдумают данное дело к следующему генеральному суду; также было высказано пожелание, чтобы тем временем они действовали с такой конфиденциальностью, дабы это дело не было предано огласке. Месяц спустя они собрались и согласились, чтобы управление и патент были утверждены в Новой Англии, если это можно сделать законным путем. Вскоре после этого они получили письма относительно разногласий между губернатором Эндикоттом и господами Джоном и Самуэлем Браунами; и опасаясь, что последние в своих частных письмах опорочили поселение, они вскрыли и прочитали ряд из них, а также распорядились, чтобы ни одно письмо от мистера Самуэля Брауна не было доставлено; однако по ходатайству братьев они распорядились выдать им копию обвинения, присланного против них из Новой Англии. Письмо компании по этому делу — одно к господам Скелтону и Хиггинсону, а другое к губернатору Эндикотту — давало понять, что со стороны адресатов имела место определенная несдержанность; что в адрес государства были брошены прямые или косвенные выпады; и что непродуманные решения были слишком поспешно приведены в исполнение. Кроме того, они выражали опасение, как бы в силу дурного толкования это не сделать компанию уязвимой для любого противника.

Разногласия, возникшие в поселении, обращение с Браунами и распространяемые ими слухи, несомненно, вызвали много разговоров. Многим казалось странным, что, хотя хартия хранила полное молчание относительно религии, а некоторые из грантодателей и участников компании, несмотря на резкое противодействие тирании высокоцерковников, были убежденными приверженцами епископата, лицам этой профессии должно быть отказано в праве поклоняться Богу по собственному суждению и совести и их должны даже изгонять из поселения. Эти события, весьма вероятно, ускорили осуществление плана мистера Краддока. Было велено испросить совет ученых юристов и обдумать то, как осуществить запланированный переезд, не вызвав недовольства правительства.

Среди прочих веских причин, побудивших их переселиться, следует упомянуть надежду оказаться вне досягаемости Лауда и суда высокой комиссии; ибо Массачусетский генеральный суд заявил в 1651 году: «Усмотрев веские основания опасаться преследований со стороны тогдашнего епископа и высокой комиссии за несоответствие церемониям, они сочли для себя самым безопасным способом добраться до этого края света (Америки) вне их поля зрения и за пределами их досягаемости».

[20 октября.] Компания на генеральном суде приступила к новым выборам должностных лиц, которые должны были отправиться в Новую Англию и обосноваться там. Они выбрали губернатором Джона Уинтропа, эсквайра из Гротона в Саффолке, джентльмена, хорошо известного своим благочестием, щедростью, мудростью и рассудительностью. Дело передачи патента и корпорации, а также вывоза новых поселенцев осуществлялось с энергией. Это предприятие породило всеобщие слухи, поскольку его масштаб и значимость, а также численность и принципы вовлеченных в него людей открылись общественности. Поскольку намерения участников подозревались и в отношении них возникали подозрения, губернатор Уинтроп и другие джентльмены, дабы рассеять предрассудки, умиротворить умы недовольных и рекомендовать себя и свою экспедицию благосклонному вниманию всех серьезных христиан епископального толка, обратились к своим братьям в Церкви Англии и из нее [7 апреля 1630 года], а затем отплыли из Ярмута на острове Уайт в Америку. Подписавшие обращение самым торжественным образом просят считать их своими братьями и желают отметить, что руководители и основная масса их компании считают за честь называть Церковь Англии своей дорогой матерью. Они признают, что ту надежду и долю, которые они обрели во всеобщем спасении, они получили в ее лоне и всосали от ее груди. Они объявляют себя членами ее тела и заявляют, что, пока у них есть дыхание, они будут искренне добиваться ее благополучия. Они провозглашают себя церковью, вышедшей из ее собственного нутра. Их заявления сделаны в сильнейших выражениях.