Надежда Ибн Хальдуна реализовалась, но не в исламе. Как он был без предшественников, он остался без преемников. Но все же его работа имела длительное влияние на Востоке. Многие мусульманские государственные деятели, которые с пятнадцатого века и далее приводили в отчаяние столь многих европейских суверенов или дипломатов, учились в школе нашего философа.
[Contents] 2. Арабы и Схоластика.
1. Победителю достается невеста. В войнах, которые велись в Испании между христианами и мусульманами, первые часто попадали под влияние привлекательности мавританских красавиц. Многие христианские рыцари праздновали «девятидневный религиозный обряд» с мавританской женщиной. Но помимо материального богатства и чувственного наслаждения, очарование интеллектуальной культуры также имело свой эффект на завоевателя. И арабская Наука таким образом представляла облик прекрасной невесты глазам многих людей, которые чувствовали свою нужду в знании.
Именно евреи особенно играли роль сватов в этой сделке. Евреи участвовали во всех трансформациях мусульманской интеллектуальной культуры: многие из них писали на арабском языке, а другие переводили арабские сочинения на иврит; немало философских работ мусульманских авторов обязаны своим сохранением последнему обстоятельству.
Развитие этого еврейского изучения философии достигло кульминации в Маймониде (1135–1204), который стремился, главным образом под влиянием Аль-Фараби и Ибн Сины, примирить Аристотеля с Ветхим Заветом. Частично он излагал доктрины философии из текста откровения, а частично он ограничивал аристотелевскую философию тем, что принадлежит этой земле, в то время как знание того, что выше ее, должно было быть получено из Слова Божьего.
В различных мусульманских Государствах, в то время, когда они были наиболее процветающими, евреи проявляли интерес к научной работе, и они были не только терпимы, но даже рассматривались с благосклонностью. Их положение, однако, изменилось, когда эти Государства были вместе свергнуты и когда последовал упадок их цивилизации. Изгнанные фанатичными толпами, они бежали за убежищем в христианские земли, и в частности в Южную Францию, чтобы выполнить там свою миссию как распространители культуры.
2. Мусульманский мир и христианский мир Запада вступили в контакт в двух точках — в Нижней Италии и в Испании. При дворе императора Фридриха II в Палермо арабская наука жадно культивировалась и была сделана доступной для латинистов. Император и его сын Манфред представили Университетам Болоньи и Парижа переводы философских работ, частично переведенных с арабского, а частично непосредственно с греческого.
Гораздо большее значение и влияние, однако, имела деятельность переводчиков в Испании. В Толедо, который был отвоеван христианами, существовала богатая арабская мечетная библиотека, слава которой как центра культуры проникла далеко в христианские страны Севера. Арабы смешанного происхождения и евреи, некоторые из них принявшие христианство, работали вместе там, наряду с испанскими христианами. Сотрудники присутствовали из всех стран. Таким образом сотрудничали как переводчики, например, Иоанн Испанский и Гундисалин (первая половина двенадцатого века), Герард Кремонский (1114–1187), Михаил Скот и Герман Немецкий (между 1240 и 1246). Мы еще не обладаем достаточно подробной информацией относительно трудов этих людей. Их переводы могут быть названы верными в той мере, что каждое слово в арабском оригинале или еврейской (или испанской?) версии имеет соответствующее ему латинское слово; но они в целом не отличаются разумной оценкой предмета. Понять эти переводы досконально — вещь трудная для того, кто не знаком с арабским языком. Многие арабские слова, которые были взяты как есть, и многие собственные имена, обезображенные до неузнаваемости, порхают с видом призраков. Все это вполне могло произвести печальную путаницу в мозгах латинских студентов Философии; и мысли, которые раскрывались заново, имели сами по себе по крайней мере столь же запутывающую тенденцию.
Деятельность переводчиков шла в целом в ногу с интересом, проявляемым христианскими кругами, и этот интерес следовал развитию, подобному тому, которое мы имели случай наблюдать в Восточном и Западном исламе (ср. VI, 1 § 2). Самыми ранними переводами были работы по Математической Астрологии, Медицине, Натуральной Философии и Психологии, включая Логический и Метафизический материал. С течением времени люди ограничивались больше Аристотелем и комментариями к нему; но поначалу предпочтение отдавалось всему, что удовлетворяло тягу к чудесному.
Аль-Кинди стал известен главным образом как врач и астролог. Ибн Сина произвел заметный эффект своей «Медициной» и своей эмпирической психологией, а также своей Натуральной Философией и своей Метафизикой. По сравнению с ним Аль-Фараби и Ибн Баджа оказали менее значительное влияние. Наконец пришли Комментарии Ибн Рушда (Аверроэса); и репутация, которую они приобрели, наряду с той, что была обеспечена «Каноном врачебной науки» Ибн Сины, поддерживалась дольше всего.
3. Чем же тогда христианская Философия Средневековья обязана мусульманам? Ответ на этот вопрос лежит собственно вне рамок настоящей монографии. Это специальная задача, которая требует перерывания многих фолиантов, ни один из которых я не читал. В общих чертах можно утверждать, что в переводах с арабского христианскому Западу была раскрыта двоякая новизна. Во-первых, люди стали обладать Аристотелем, как в его Логике, так и в его Физике и Метафизике, более полно, чем они знали его до сих пор. Но все же это обстоятельство имело лишь преходящее значение, хотя и стимулирующее на момент, ибо вскоре все его сочинения были переведены гораздо точнее, непосредственно с греческого на латынь. Самым важным результатом, однако, было то, что из сочинений арабов, в частности Ибн Рушда, до сведения людей дошла своеобразная концепция аристотелевских доктрин как составляющих высшую истину. Это должно было дать повод для противоречия или для компромисса между теологией и философией, или даже для отрицания церковного кредо. Таким образом, влияние мусульманской Философии на схоластическое развитие церковной догмы было частично стимулирующим, частично дезинтегрирующим характером; ибо в христианском мире философия и теология еще не были способны идти бок о бок в отношении взаимного безразличия, как это, несомненно, происходило в случае с мусульманскими мыслителями. Христианская Догматика приняла слишком много греческой Философии уже в первые века своего развития, чтобы допустить такое отношение: она могла даже ассимилировать немного больше. Поэтому было относительно легче справиться с простыми учениями ислама, чем со сложными догмами христианства.
В двенадцатом веке, когда влияние арабов начало действовать в этой области, христианская Теология демонстрировала неоплатонический, августинианский характер. Этот характер продолжал поддерживаться у францисканцев даже в тринадцатом веке. Теперь пифагорейско-платоновская тенденция в мусульманской мысли хорошо гармонировала с этим. Ибн Гебироль (Авенцеброль, см. VI, 1 § 2) был для Дунса Скота авторитетом первого ранга. С другой стороны, великие доминиканцы, Альберт и Фома, которые решили будущее доктрины Церкви, приняли модифицированный Аристотелизм, с которым многое из Аль-Фараби, но особенно из Ибн Сины и Маймонида, соглашалось вполне хорошо.
Более глубокое влияние исходит от Ибн Рушда, но не раньше середины тринадцатого века, и, по сути, в Париже, центре христианского научного образования того времени. В 1256 году Альберт Великий пишет против Аверроэса; и пятнадцать лет спустя Фома Аквинский опровергает аверроистов. Их лидер — Сигер Брабантский (известен с 1266 года), член Парижского факультета искусств. Он не уклоняется от строгих, логических результатов аверроистской системы. И точно так же, как Ибн Рушд порицает Ибн Сину, Сигер критикует великого Альберта и святого Фому, хотя и в выражениях величайшего уважения. Правда, он подтверждает свое подчинение Откровению; но все же его разум подтверждает то, чему Аристотель — как он истолкован, в сомнительных случаях, Ибн Рушдом — учил в своих работах. Этот тонкий интеллектуализм его, однако, не нравится теологам. По настоянию францисканцев, по-видимому, которые, возможно, хотели также ударить по Аристотелизму доминиканцев, он был преследуем Инквизицией, пока не умер в тюрьме в Орвието (около 1281–1284). Данте, который, возможно, ничего не знал о его ересях, поместил Сигера в Рай как представителя светской мудрости. Двух же поборников мусульманской Философии, с другой стороны, он встретил в вестибюле Ада, в компании великих и мудрых людей Греции и Рима. Ибн Сина и Ибн Рушд там завершают ряд великих людей язычества, на которых последующие века, подобно Данте, так часто поднимали свои глаза в восхищении.
1 Ибн Хальдун говорит только о богатых людях, которые обеднели, и ничего не говорит о нищете пролетариата и той, что царит в больших городах, как мы ее знаем. Он жил также в меньших городах, по большей части, и до поздней жизни восхищался Каиром издалека.
[Contents] УКАЗАТЕЛЬ ЛИЧНЫХ ИМЕН.
Abdallâh ibn Maimûn, 82.
Abdallâh ibn Masarra, 174.
abu Abdallâh al-Khwarizmî, 171.
Abdalmasîkh ibn Abdallâh Naima al-Himsî, 18.
Abdalwâhid, 201.
Abderrakhmân ibn Moawiya, 172.
Abderrakhmân III, 173 sq.
Abharî, 171.
Abraham, 84.
Абубакер, см. ибн Туфайль.
Akhmed ibn Mohammed al-Tayyib al-Sarakhsî, 105.
Adudaddaula, 128.
Agathodaemon, 13, 170.
Alâ addaula, 132.
abu-l-Alâ al-Maarî, 66.
Albertus Magnus, 212 sq.
Alexander of Aphrodisias, 18, 104, 189.
Alexander the Great, 7, 21.
Альхазен, см. ибн аль-Хайсам.
Alî, 2 sq., 22, 33, 73, 85.
Alî, the Almoravid, 176.
абу Али, см. ибн Сина.
abu Alî Isâ ibn Ishâq ibn Zura, 19.
Anaxagoras, 22, 52, 59, 78.
Apollonius of Tyana, 175.
Аристотель, 13, 15–18, 21–28, 58, 72, 78, 89, 98, 104, 106, 109 сл., 117, 121 сл., 127 сл., 130, 132–135, 149 сл., 159, 170, 187–190, 194–197, 200, 203, 209, 211, 213.
Aryabhata, 146.
Asharî, 56 sq., 181.
abu-l-Atâhia, 65.
al-Aufi, 84.
Augustine, 157, 163.
Авемпаце, см. ибн Баджа.
Авенцеброль, см. ибн Гебироль.
Аверроэс, см. ибн Рушд.
Авиценна, см. ибн Сина.
ibn Bâddja, 175 sqq., 182, 189, 211.
Bakhya ibn Pakuda, 174.
Behmenyar, 146 sq.
abu Bekr, 2.
abu Bekr ibn Ibrâhîm, 176.
Bêrûnî, 133, 145 sq.
abu Bishr Mattâ ibn Yûnus al-Qannâî, 19, 108.
Brahmagupta, 9.
Cardan, 101.
Cleopatra, 21.
Dante, 116, 148, 188, 213.
David, 23.
Democritus, 78.
Dionysius Areopag., 16, 63.
Djâhîz, 34, 51, 53 sqq.
ibn Djebril, 19.
Djuzdjânî, 146.
Duns Scotus, 212.
Empedocles, 22 sq., 52, 78, 127.
Euclid, 18, 72.
Фараби, 106 сл., 133–136, 139, 142, 145, 149, 156 сл., 170, 174, 177, 179, 189, 199, 209, 211 сл.
Fazârî, 9.
Firdausî, 133, 155.
Frederick II, 201, 209.
Galen, 13, 18, 21, 72, 75, 78, 128, 148, 194.
Gazâlî, 39, 96, 154 sqq., 177, 181, 198.
ibn Gebirol, 174, 212.
Gerard of Cremona, 210.
Gundisalinus, 210.
ibn al-Haitham, 148 sqq.
al-Hakam II, 173.
al-Hâkim, 149.
абу Хамид, см. Газали.
abu Hanîfa, 36 sq.
al-Haramain, Imâm, 156.
Harîrî, 67.
Hârûn, 4, 9, 65.
abu-l-Hasan Ali ibn Hârûn al-Zandjânî, 84.
абу-ль-Хасан Бехменьяр ибн аль-Марзубан, см. Бехменьяр.
abu Hâshim, 55.
Hermann the German, 210.
Hermes Trismegistus, 13, 23, 170.
Hippocrates, 13, 18, 72, 148.
Hobaish ibn al-Hasan, 18.
Homer, 21.
Хонайн ибн Исхак, см. абу Зайд.
abu-l-Hudhail al-Allâf, 49–53.
Ishâq ibn Honain, 18.
Jacob of Edessa, 15.
Jerome, 157.
Joannes Hispanus, 210.
John Philoponus, 18, 159.
John, St., 15.
Kakhtân, 98.
abu-l-Khair al-Hasan ibn al-Khammâr, 19.
ibn Khaldûn, 200 sqq.
Khâlid ibn Yezîd, 17.
Khalîl, 34.
Khosrau Anosharwân, 14, 16.
Lessing, 191.
Loqman, 7, 23.
Mahmud of Ghazna, 6.
Maimonides, 153, 209, 212.
Mâlik, 36, 173.
Mamûn, 4, 17, 43, 65.
Manfred, 209.
Mâni, 78.
Mansûr, 4, 9, 17, 19, 65.
Mansûr ibn Ishâq, 77.
abu Mashar, 105.
ibn Maskawaih, 128 sqq., 145.
Masûdî, 32, 69, 73, 99, 145, 149, 203.
Michael the Scot, 210.
Moawiya, 2 sq.
Mohammed, 2, 22, 28, 36, 53, 85, 94, 123, 144, 164, 185.
Mohammed ibn Akhmed al-Nahradjûrî, 84.
Mohammed ibn Tumart, 181.
ibn al-Moqaffa, 9, 17, 34.
Muammar, 54 sq.
Muqaddasî, 69.
Mustandjid, 148.
Mutadid, 105.
Mutanabbî, 66.
Mutawakkil, 44, 98.
абу Наср, см. Фараби.
al-Nazzâm, 51–53.
Nizâm al-Mulk, 156.
Noah, 84.
Nûkh ibn Mansûr, 132.
Omar, 2.
Othmân, 2.
Paul, St., 15.
Paulus Persa, 16.
Peter the Cruel, 201.
Peter, St., 15. [216]
Plato, 15–18, 22–25, 27 sq., 78, 84, 104, 109, 121, 123, 127 sq., 186 sq., 189, 197, 203.
Plotinus, 18, 25.
Plutarch, 16, 18, 21.
Porphyry, 15, 21, 89, 113, 190.
Probus, 16.
Proclus, 27, 159.
Ptolemy, 9, 18, 72.
Pythagoras, 7, 22 sq., 73, 78, 106.
Qazwînî, 171.
Qostâ ibn Lûqâ al-Balabakkî, 18, 20.
Râzî, 77 sqq., 97, 105.
ibn Roshd, 179, 187 sqq., 200, 211–213.
ibn Sabîn, 201.
Saif addaula, 108.
ас-Сарахси, см. Ахмед.
Scaliger, 148.
Sergius of Rasain, 15.
Shafiî, 37.
Shems addaula, 132.
Sibawaih, 33 sq.
Siger of Brabant, 212 sq.
ибн Сина, 33, 89, 128, 131 сл., 156, 158, 161 сл., 170, 174, 182, 185, 188 сл., 191, 194, 199, 209, 211 сл.
Socrates, 15 sq., 22 sqq., 84, 95, 104, 127, 146, 189.
Solomon, 23.
Spinoza, 191.
Stephen bar Sudaili, 63.
abu Sulaimân Mohammed ibn Mushîr al-Bustî, 84.
abu Sulaimân Mohammed ibn Tâhir ibn Bahrâm al-Sidjistânî, 126 sqq., 174.
Tamerlane, 201.
Tauhîdî, 127.
Thâbit ibn Qorra, 34.
Themistius, 132, 189, 195.
Thomas Aquinas, 212 sq.
Thucydides, 21.
ibn Tofail, 181 sqq., 187.
Uranius, 13.
Vitello, 150.
abu-l-Wafâ Mubasshir ibn Fâtik al-Qâid, 153.
абу-ль-Валид, см. ибн Рушд.
Wâthik, 77.
Yakhyâ ibn Bitrîq, 18.
abu Yaaqûb Yûsuf, 181, 187.
Yaunân, 98.
Yesdegerd II, 8.
Yohannâ ibn Hailân, 107.
abu Yûsuf Yaaqûb, 181, 188.
Zaid ibn Rifâa, 84.
abu Zaid Honain ibn Ishâq, 18.
abu Zakariyâ Yakhyâ ibn Adî al-Mantiq, 19, 108, 126.
Zoroaster, 84, 173.
Колофон
Доступность
Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях Лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.
Эта электронная книга создана командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.
Немецкий оригинал, Geschichte der Philosophie im Islam, также доступен в Project Gutenberg.
Scans of this work are available from the Internet Archive (copy 1, 2).
Метаданные
Title: The history of philosophy in Islam
Author: Tjitze Jacobs de Boer (1866–1942) Info
Translator: Edward R. Jones
Publication date: 2021-10-17
Language: English
Original publication date: 1903
Keywords: Islamic philosophy -- History
Project Gutenberg: 66566
QR-code:
История редакций
2021-10-16 Начато.
Внешние ссылки
Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.
Исправления
В текст были внесены следующие исправления:
Page Source Correction Edit distance
VIII ]. .] 2
X 61 71 1
5 North Africa North-Africa 1
5 The the 1
8 identifiying identifying 1
9 Pantshatantra Panchatantra 2
12
[Not in source]
3. 3
13 mathemathical mathematical 1
16 possses possess 2
31
[Not in source]
1. 3
35 caligraphy calligraphy 1
37, 62, 84, 147, 157, 158
[Not in source]
. 1
38 )
[Deleted]
1
45 coincidently coincidentally 2
73
[Not in source]
2. 3
88 Encylopaedia Encyclopaedia 1
89 Metaphics Metaphysics 2
96 Assasins Assassins 1
105 government official government-official 1
119 discusion discussion 1
124 orginates originates 1
132 accomodation accommodation 1
144 abone above 1
146 And and 1
152 , . 1
160 aud and 1
164 posssesses possesses 1
166 usefal useful 1
182 Ptolemaie Ptolemaic 1
183 Accomodating Accommodating 1
185 comtemplation contemplation 1
186 bestows pays 6
193
[Not in source]
’ 1
214 . , 1
215 al-Mazzubân al-Marzubân 1
216 Stephhen Stephen 1