«История магии»

[184] История об устройстве самозащиты раввина Иехиэля рассказана Бартолоччи, s.v. R. Jechiel de Parisio, в Magna Bibliotheca Rabbinica, том III, стр. 834, 835. Это сделано со ссылкой на Р. Гедалию бен Давида Иаккию. Но хотя Иехиэль считается магом, в его процессе не было ни электричества, ни магии, а лишь своего рода ловушка у порога его собственного дома.

[185] Так случилось, что он пришел навестить его и попал в ловушку иудея. Гарине является авторитетом для воображаемого визита ко двору св. Людовика. Он следует за Совалем.

[186] Этот абзац адаптирован из Гарине, Hist. de la Magie en France, стр. 76.

[187] Многие трактаты по алхимии были приписаны Альберту Великому, включая Libellus de Alchymia и Concordantia Philosophorum.

[188] Согласно Зогару, Адам был сформирован из земли, взятой с четырех сторон света, и это, по сути, намек на символическое соответствие между частями его личности и четырьмя элементами древней физики.

[189] Универсальный секрет, который искала мистическая алхимия, был, скорее, секретом жизни жизни; это был поиск трансмутации в Боге.

[190] Тезис физической алхимии заключался в том, что Природа всегда стремилась производить золото, но ей мешала нечистота сред, в которых она работала под землей. В результате получались низшие металлы. Целью герметического искусства было завершить замысел Природы и поднять низменное до совершенства.

[191] Св. Фома Аквинский написал восемь трактатов по алхимии, если можно доверять приписываниям литературы. Они имеют ту же подлинность, что и работы Альберта Великого.

[192] Рассматриваемое исследование было предписано особым образом Львом XIII.

[193] Я не знаю или забыл, как возникла эта легенда, но в любом случае никакие работы по трансмутации не приписывались св. Доминику, что заставляет меня думать, что история о его мастерстве не получила сколько-нибудь значительного распространения.

[194] Фрагмент Останеса включен в византийскую коллекцию древних алхимиков. Ромариус должен читаться как Комариус, чей трактат в той же коллекции, как предполагается, адресован Клеопатре. Салманас писал об изготовлении искусственного жемчуга и считался арабом. Трактат о весах и мерах приписывается Клеопатре, также существуют некоторые латинские подделки. Другие имена хорошо известны в литературе по алхимии.

[195] Это должно пониматься в общем смысле Тайной Традиции, увековеченной в различных формах в христианские времена. Тамплиеры не имели никакого отношения к тайным школам иудеев. На основании официального процесса, который привел к их осуждению, их обвиняли в черной магии, колдовстве и вступлении в союз с Орденом Ассасинов.

[196] Я разобрал притязания этого предположения в своей книге Secret Tradition in Freemasonry, том I, стр. 300 и след.

[197] Ссылка на самом деле относится к четвертой главе апокрифической Книги Неемии, которая является Второй Книгой Ездры, и к масонам Неемии, а не Зоровавеля. Последний занимался строительством Второго Храма, а первый — стенами вокруг Иерусалима. Половина молодых людей выполняла работу по восстановлению укреплений, а половина стояла в готовности сражаться. Строители также были опоясаны мечом на чреслах. Меч в одной руке и мастерок в другой — это символическое выражение.

[198] Очевидно, что расположение четырех треугольных лезвий в крестообразном узоре составило бы обычный мальтийский крест или крест рыцарей св. Иоанна. Это была ассирийская эмблема в дохристианские времена.

[199] Богохульный вымысел хорошо известен, и его корень в Sepher Toldos Jeshu; называть его традицией неточно; правильнее будет сказать, что это лживое изобретение. Мне не удалось обнаружить источник истории о Теоклете, но едва ли возможно, что она могла возникнуть в кругу Ordre du Temple Фабре-Палапра.

[200] В 1844 году Жак Маттер провел специальное исследование обвинений против рыцарей-тамплиеров в своей Histoire Critique du Gnosticisme, том III, стр. 315 и след. Он утверждает, что предполагаемое предпочтение тамплиерами Евангелия от Иоанна нигде не подтверждается историей Ордена. Поэтому они не были окрашены остатками павликианского гностицизма, так как маловероятно, что они могли бы ими быть.

[201] В другом месте Элифас Леви говорит: (a) что гипотетический идол Бафомет был символической фигурой, представляющей Первоматерию Magnum Opus, которая есть Астральный свет; (b) что он означал далее бога Пана, который может быть отождествлен с «Христом диссидентского священства»; (c) что Бафометическая голова — это «прекрасная аллегория, которая приписывает одной лишь мысли первую и творческую причину»; и, наконец, (d) что это «не более чем невинный и даже благочестивый иероглиф».

[202] Предполагается, что Жак де Моле призвал их предстать перед Божественным Трибуналом в течение года и одного дня, чтобы ответить за свою несправедливость, и что они умерли в упомянутый срок, что не является правдой.

[203] Пересмотр процесса, осудившего Орлеанскую Деву, был начат самим Карлом VII в 1449 году. В 1552 году были составлены двенадцать статей, призванных показать его незаконность и несправедливость. По политическим причинам, имея в виду отношения между Францией и Англией, мать и братья Жанны стали истцами в Риме, и Папа Калликст III назначил комиссию. В 1456 году комиссия вынесла свое решение, отменив и аннулировав первый процесс на основании мошенничества, клеветы, несправедливости, противоречий и явной ошибки в фактах и праве. — La Magie et la Sorcellerie en France, том II, стр. 514-518.

[204] Было высказано предположение, что обвинение в колдовстве прикрывало политический заговор для его уничтожения и имело ту же ценность, что и аналогичное обвинение в отношении рыцарей-тамплиеров.

[205] Франческо Прелати, по-видимому, был магом по профессии, а что касается Жиля де Силле, то в другом месте говорится, что он был священником из Сен-Мало.

[206] Это была Екатерина де Туар, и именно ей он был обязан большей частью своего состояния. Говорят, что он был одним из самых богатых дворян в Европе.

[207] Будет понятно, что то, что следует далее, — это просто романтическое повествование. См. Gilles de Rais, dit Barbe Bleue, авторы Боссар и Моль.

[208] Рассказ в этом месте представляет собой смесь элемента Синей Бороды или народного элемента, и его можно читать в сочетании с Перро.

[209] Не похоже, чтобы Франческо Прелати и Жиль де Силле были привлечены к ответственности впоследствии.

[210] Его действительно вызвали предстать перед Жаном де Малеструа, епископом Нантским и канцлером Бретани. Он подчинился этому вызову.

[211] В записях говорится, что вначале он был дерзок, но вскоре изменил свои методы, и признание, которое он сделал, вовлекло двух его слуг по имени Анри и Пуату.

[212] Именно слуги Жиля де Рэ обвинили его под пытками.

[213] Это объяснение абсолютно предположительно, так как в записях о черной магии нет ни малейшего доказательства существования такого процесса. Конечно, возможно, что некоторые читатели могут приписать Элифасу Леви секретные источники информации. Говоря в целом, черная магия и синонимичная ей белая разновидность мало касались алхимических процессов, хороших или плохих. Их любители и адепты искали обогащения путем обнаружения зарытых сокровищ с помощью демонов; они также стремились общаться со злыми духами, которые могли приносить золото и драгоценные камни из шахт или сами могли совершить трансмутацию.

[214] Справедливо сказать, что Гаффарель писал в защиту иудеев и чтобы очистить их от многих обвинений, помимо тех, что были сделаны Филоном. Его тезис заключался в том, что многое было ложно навязано им.

[215] Его участь разделили упомянутые слуги, которые, как говорят, были его сообщниками.

[216] Маркиз Эд де Мирвиль написал Des Esprits et de leurs Manifestations Fluidiques devant la Science Moderne, 1858, и другие крупные книги, которые были высоко рекомендованы церковной властью того времени. Он видел вмешательство сатанизма повсюду в психических и оккультных явлениях. Уберите личность Сатаны, и Элифас Леви говорит в точности то же самое.

[217] Ссылка на La Réalité des Esprits et le Phénomène Merveilleux de leur Écriture Directe. Она появилась в 1857 году и представляет собой очень любопытную коллекцию материалов. Много позже, в 1875 году, тот же автор опубликовал La Morale Universelle, которая, по-видимому, является призывом к светскому образованию.

[218] Читатель должен понимать, что Элифас Леви лишь выражает точку зрения; не следует полагать, что в рассматриваемый период — или, впрочем, в любой другой — существовали адепты, истинные или ложные, которые говорили или думали то, что здесь изложено.

[219] См. Габриэль Ноде: Apologie pour les Grands Hommes faussement accusés de la Magie.

[220] Бартоломео Платина был помощником библиотекаря Ватикана, и его Opus in Vitas Summorum Pontificum появился в Венеции в 1479 году, за два года до его смерти.

[221] «Пусть папы сами заботятся об этом», — замечает он согласно заметке Леви; «именно их касается этот вопрос».

[222] Элифас Леви в своей защите католической религии, под которой он понимает религию Рима, напоминает Талейрана, приступающего к освящению и умоляющего своих приближенных не заставлять его смеяться: на символическом языке обывателя его язык так явно за щекой. Открытый враг Рима дважды подумал бы, прежде чем сказать, что папа, санкционировавший инструменты, использовавшиеся в гнусных массовых убийствах альбигойцев и вальденсов, был «столь выдающимся католиком».

[223] Я отсылаю читателей этого раздела к своей книге Book of Ceremonial Magic, где содержание и история этого гримуара рассматриваются с особым вниманием к критике Элифаса Леви.

[224] Я упоминал в Book of Ceremonial Magic, что первое издание «Гримуара Гонория» относится к 1629 году, то есть примерно через 900 лет после смерти его предполагаемого автора. Я также отнес его к надлежащему источнику в «Клятвенной книге Гонория», которая принадлежит XIV веку. Гонорий, о котором здесь идет речь, был представителем магов, собравшихся в мифическом месте. Он описан как сын Евклида и Учитель Фиванцев.

[225] Это еще один способ заявить, что он точно такого же характера, как «Ключ Соломона», «Ключи раввина Соломона» и «Магические элементы Петра де Абано», которые соответствуют данному описанию.

[226] Гримуар, напротив, является ритуалом для вызова злых духов, и, если допустить законность этой операции, он во всех отношениях соответствует доктрине Латинской Церкви. Теперь, праздное дело говорить, что эта Церковь заменяет активный принцип пассивным, несмотря на культ Пресвятой Девы.

[227] Я не знаком с этим фронтисписом, но видел копию с рисунком на титульном листе, изображающим солнце внутри перевернутого треугольника.

[228] Эта экзегеза принадлежит лично Элифасу Леви и не имеет авторитета в каббализме, что не нужно и говорить, учитывая, что Тайная Традиция иудеев не поддерживала иерархию Латинской Церкви. В Зогаре Адонай — это титул Шехины, как уже было сказано.

[229] При условии, конечно, что буква Алеф означает Адама, в то время как Хет и Вав — первые буквы в имени Евы. Интерпретация повсюду имеет ту же ценность, и Элифас Леви был не более серьезен, выражая ее, чем я, переводя ее. «Гримуар Гонория» — это не такая бездна декоративного философского беззакония.

[230] Я использовал перевод, сделанный из самого гримуара, опубликованный в моей книге Book of Ceremonial Magic, стр. 107.

[231] Он утверждает, что власть повелевать демонами пребывает на Престоле Петра, а затем продолжает передавать эту власть через диспенсацию «достопочтенным братьям и дорогим сыновьям во Иисусе Христе», каковыми являются те, кто включен в ряды церковной иерархии.

[232] Необходимо пояснить, что орация в гримуаре не ритмична, но фраза «когда я наложу на них свою волю» повторяется несколько раз, буквально или по существу. Таким образом, Элифас Леви получает рефрен своих стихов: Je leur imposerai ma volonté pour loi. Его метрический перевод хорошо задуман и исполнен.

[233] Я передал прозой то, что дано Леви в стихах, которые совсем не соответствуют словам Ритуала. Сравните мой перевод молитвы, взятой из гримуара в Book of Ceremonial Magic, стр. 280-282.

[234] Ритуал переходит к конъюрации Царей, председательствующих в четырех четвертях неба, и злых ангелов, которые правят днями недели.

[235] Присутствие цыган в Европе можно проследить до XV века.

[236] Для этого утверждения цитируется авторитет Джорджа Борроу.

[237] Задолго до Вайяна эта китайская надпись была описана Куром де Жебеленом, который также полагал, что это была форма Таро.

[238] Если определенные прекрасные карты Таро, хранящиеся в Bibliothèque du Roi и в Musée Carrer, являются работой Жака Гренгонье, что оспаривается, как мы видели, то о Таро впервые слышат в 1393 году, и поскольку именно в 1423 году св. Бернардин Сиенский проповедовал против игральных карт, которые, несомненно, были Таро, вероятно, что они использовались для той же цели в более раннюю дату, для которой они использовались в более позднюю.

[239] Романтическая история Раймунда Луллия, над которой работал Элифас Леви, была написана Жаном Мари де Верноном.

[240] Что исторически достоверно, так это следующее: (a) история Амброзии ди Кастелло, насколько касается ее корневой сути, касается оригинального и единственного Раймунда Луллия, который был автором Ars Magna; (b) она, по всей вероятности, вымышленная; (c) она была украшена и драматизирована Элифасом Леви, который проделал свою работу восхитительно; (d) об отце просвещенного доктора мы знаем только то, что он был великим воином; (e) автор алхимических трактатов не был автором Ars Magna; (f) алхимический писатель, как говорят, был (1) другим Раймундом Луллием, что, я думаю, означает лишь то, что он принял имя, чтобы приписать свои работы знаменитому человеку, и (2) прозелитом врат, то есть человеком, который становится иудеем, но это явно противоречит свидетельству алхимических текстов; (g) когда работы Раймунда Луллия были собраны в конце XVIII века в восемь огромных фолиантов, мы находим, как я уже говорил в другом месте, третьего Раймунда Луллия, который был мистиком; но о его реальной личности мы ничего не знаем.

[241] Розовые нобли были заменены Ангелами в 1465 году, temp. Эдуарда IV.

[242] Луи Фигье писал оккультные романы под видом истории и не знал, о чем говорит в отношении Ars Magna. Нет оснований полагать, что она даже проходила через его руки. Иначе обстояло дело с маленькими алхимическими текстами; и нет причин сомневаться в том, что он говорит о них.

[243] История о трансмутации, выполненной кем-то по имени Раймунд Луллий в Англии, зависит от упомянутых алхимических текстов и поэтому не является доказательством, а также от поддельного «Завещания» Джона Кремера, который называл себя аббатом Вестминстера, но ни один человек с таким именем не занимал рассматриваемую должность ни в предполагаемый период, ни в какой-либо другой.

[244] Трактаты, существующие под именем алхимического Раймунда Луллия, перечислены Ленгле дю Френуа в связи с теми, что приписываются автору Ars Magna. Мангет напечатал шестнадцать в своей Bibliotheca Chemica Curiosa, 1702. Codicillus, Vade Mecum или Cantilena — это значительная работа, разделенная на 74 главы.

[245] Читатель может обратиться в этом месте к моему исследованию жизни и сочинений Раймунда Луллия в Lives of Alchemystical Philosophers, стр. 68-88.

[246] В оригинальном тексте нет ссылки на заголовок.

[247] В Апокалипсисе лишь однажды сказано, что «сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса». См. главу VIII, стих 1.

[248] «Книга Николая Фламеля» описывает символы следующим образом: (1) жезл и змеи, пожирающие друг друга; (2) крест, на котором был распят змей; (3) пустыни, посреди которых было много прекрасных фонтанов, откуда выходило множество змей, скользивших туда и сюда.

[249] Меркурий и Сатурн — как полагал Фламель — были изображены на лицевой стороне этого листа, а символический цветок был на оборотной стороне. Не сказано, что это роза, просто прекрасный цветок. Розовое дерево было на лицевой стороне пятого листа.

[250] В оригинале нет ссылки на затвердевший воздух.

[251] Иначе Арислей, который занимает видное место в дискурсах Turba Philosophorum.

[252] Существует старая история, что он перевел Sepher Ha Zohar на латынь, но рукопись так и не была найдена.

[253] Она была впервые опубликована в Базеле, а затем в Амстердаме в 1646 году. В 1899 году второе издание было переведено на французский язык. Оно заслуживает и вознаградит внимательное чтение с мистической точки зрения.

[254] Это обещание представляет собой еще одно невыполненное намерение Элифаса Леви.

[255] См. Les Six Voyages de Jean Baptiste Tavernier, en Turquie, en Perse et aux Indes, Париж, 1676. Было пять французских изданий, и работа также была переведена на английский язык.

[256] Это, по сути, название конкретного трактата, но, поскольку он чрезвычайно длинный и его можно назвать de omnibus rebus, его можно без натяжки считать репрезентативным для всей его философии в целом.

[257] Последний и наиболее успешный апологет Парацельса утверждает, что обвинение в невоздержанности было выдумано его врагами. См. «Жизнь Парацельса» мисс Анны М. Стоддарт, 1911 г.

[258] Элифас Леви, который довольно неточно цитирует Данте, полагал, что совершил такое же ментальное паломничество и спасся таким же образом — путем обращения догмы. В другом месте он говорит: «Именно после того, как он спустился из бездны в бездну и от ужаса к ужасу на дно седьмого круга ада... Данте... поднялся утешенным и победоносным к свету. Мы совершили то же путешествие и предстаем перед миром со спокойствием на лице и миром в сердце... чтобы заверить человечество, что ад и дьявол... и вся остальная мрачная фантасмагория — это кошмар безумия».

[259] Интерпретация «Божественной комедии» как воплощения акта войны против папства была начата Габриэле Россетти около 1830 года в его «Рассуждениях об антипапском духе, породившем Реформацию». Вместо неясных и сомнительных догматов, которым Элифас Леви дает название «иоаннитских», он подставляет учения альбигойцев и вальденсов. Тот же тезис, заимствованный у его итальянского автора, отстаивался в тех же интересах Эженом Ару, сначала в «Тайнах рыцарства», а затем в обширном корпусе примечаний к его переводу Данте. Последняя работа появилась в 1856 году. Интерпретация Леви является вариантом интерпретации Ару. Рассуждения французского писателя — источник радости для критики. Он создал еще один памятник — «Данте, еретик, революционер и социалист» (1854). Он был преданным членом Латинской церкви, хотя я думаю, что среди верующих была бы радость, если бы его книги были сожжены в Риме.

[260] Источником является демонограф Боден. Труа-Эшель признался королю, что отдался духу, который позволил ему совершать чудеса. Его простили при условии, что он донесет на других виновных в колдовстве. Предполагается, что его последующее осуждение стало следствием новых операций с его стороны.

[261] То есть Пьер де л’Этуаль. См. «Истинная фатальность Сен-Клу», ст. 8.

[262] Этот отчет взят из работы Гарине, который цитирует два памфлета того периода: (А) «Колдовство Генриха Валуа и подношения, которые он делал дьяволу в Венсенском лесу», 1589 г.; (В) «Увещевания Генриху Валуа по поводу ужасных вещей, присланных ребенком из Парижа», 1589 г.

[263] Сравните Ару: «Комедия Данте», том II, стр. 33 его «Ключа к Комедии». Роза — это «альбигойская церковь и ее доктрины... превращенные в мистический цветок». Отсюда огромная популярность романа Гийома де Лорриса, несмотря на анафемы Жерсона.

[264] Слова Фламеля таковы: «На пятом листе была прекрасная роза, цветущая посреди сада, растущая у полого дуба, у подножия которого бил фонтан чистой белой воды, устремлявшийся вниз в глубины. Однако она проходила через руки множества людей, которые копали землю, ища ее, но по причине своей слепоты никто из них не узнал ее, кроме немногих, кто оценил ее вес». «Книга Никола Фламеля».

[265] Видно, что это контртезис к объяснению духовного мира посредством естественного закона; это объяснение естественного мира посредством духовного закона. Так и Элифас Леви прав, когда продолжает утверждать, по сути, что религия сверхъестественной благодати является источником естественной религии. Именно в свете установленных таинств мы находим скрытую благодать тех, что пребывают в Природе.

[266] «Мы теперь открыто называем Папу Антихристом, что прежде было тяжким преступлением... Мы настоящим осуждаем Восток и Запад, имея в виду Папу и Магомета... Он (Папа) будет разорван на куски гвоздями, и последний стон положит конец его ослиному реву... Суд, причитающийся римскому самозванцу, который ныне изливает свои богохульства с открытым ртом против Христа... Пасть этой гадюки будет закрыта». См. «Confessio Fraternitatis», R.C., 1616 г.

[267] Масонский титул Суверенных Князей Розы и Креста, приписываемый во Франции членам восемнадцатой степени под послушанием Древнего и Принятого Шотландского Устава, был изменен в Англии на «Превосходных и Совершенных Князей». Старым розенкрейцерским титулом был Frater, а главу Ордена называли Imperator.

[268] Я оставил эту дату, так как трудно сказать, к чему клонит Элифас Леви. Кунрат родился в 1559 или 1560 году и умер в начале XVII века.

[269] Это ошибка. «Amphitheatrum» появился в 1609 году, разрешение было получено ранее.

[270] Работа содержит (a) 365 стихов, взятых из Притчей и апокрифической Книги Премудрости, причем латинская Вульгата напечатана рядом с новым переводом Кунрата. Эти стихи разделены на семь ступеней. (b) Подробное толкование каждого стиха. (c) Введение к первой гравированной пластине; (d) ко второй; (e) к третьей; (f) к четвертой; и (g) эпилог или заключение ко всей работе.

[271] Элифас Леви перепутал большинство пластин, и трудно следовать его описаниям. № 1 — это лаборатория и оратория адепта. № 2, по-видимому, то, что он называет Путем Мудрости. № 3 — Философский камень. № 4 — то, что Леви описывает как Догму Гермеса, потому что сентенции Изумрудной скрижали начертаны на Скале Веков или Горе Посвящения. № 5 — Врата Святилища, но они освещены тремя лучами. № 6 — то, что Леви называет Розой Света, но на самом деле это солнце с Христом в центре. № 7 и 9 соответствуют данным описаниям; но № 8 вряд ли является доктриной равновесия: это доктрина возрождения через Христа, в Котором исполняется закон.

[272] «Basilica Chymica» была переведена на французский язык Ж. Марселем де Буленом и опубликована в Лионе в 1624 году. Она была переиздана в Париже в 1633 году. Третья часть — это «Книга сигнатур». Латинское издание появилось во Франкфурте в 1608 году.

[273] Некоторые из этих имен чрезвычайно малоизвестны, и их литературное наследие не имеет значения. Филипп Мюллер написал «Miracula et Mysteria Medico-Chymica» в 1614 году. Она была напечатана восемь раз в разных местах. О Джоне Торнебурге у меня нет сведений. Ортелий был комментатором Сендивогия; Майкл Потериус или Потье был автором десяти алхимических трактатов, но я никогда не слышал, чтобы они ценились среди любителей искусства. Барон де Босолей был еще более плодовит и более известен. Работы Давида де Плани Кампе были собраны в фолиант в 1646 году; его считают алхимическим мечтателем. Дюшен был сеньором де ла Виолетт, и его сочинения составляют шесть томов. Бенджамин Мустафа, или, вернее, Муссафия, писал о питьевом золоте. Другие имена известны науке, как выразился бы Леви, и знамениты в ней.

[274] Суть этого намека несколько неясна. См. мою «Реальную историю розенкрейцеров», стр. 388-390, где приведены различные версии прокламации.

[275] Я не смог найти источник этого дискурса в целом, но некоторые его фрагменты цитируются Габриэлем Ноде.

[276] Похоже, что рассказа с таким названием нет ни в «Фантазусе», ни где-либо еще в произведениях Тика.

[277] См. Пьер де Ланкр: «Tableau de l’Inconstance des Démons», книга VI, дискурс 4. Но Элифас Леви, по-видимому, следовал краткому изложению Гарине.

[278] Отчет есть у Бодена и в записях Анри Боге. Ее физическая особенность описана как un trou qu’elle avait au dessous de sa parti gorrière. Работа Боге называется «Discours Exécrables des Sorciers», 1602 г. Она чрезвычайно редкая.

[279] Преследование и казнь светских священников и монахов часто встречаются в анналах колдовства.

[280] Имена, по-видимому, Мадлен де Мандоль, дочь сеньора де ла Плюд, и Луиза Капель.

[281] Фактические обвинения заключались в том, что (a) Мадлен была соблазнена Гофриди, когда ей было девять лет, (b) он водил ее на шабаш, (c) он послал ей 666 дьяволов. Луизе он послал только четырех.

[282] См. «L’Histoire Admirable de la Possession et de la Conversion d’une Pénitente séduite par un Magicien» инквизитора Михаэлиса, 1612 г.

[283] Он был священником в Марселе и кюре в Аккуле.

[284] Признание включало: (1) Видения Люцифера, (2) договор с ним, (3) получение любви женщин путем дуновения на них, (4) посещение Черного шабаша, (5) совершение Черных месс и т. д.

[285] О Луизе в истории того периода больше ничего не слышно. Мадлен была изгнана семьей и жила подаянием в Авиньоне, пока в 1653 году Парламент Экса не приговорил ее к вечному заточению.

[286] Исторические факты таковы, что Грандье однажды настоял на том, чтобы иметь преимущество перед Ришелье, тогда епископом Люсона, находившимся в опале в Куссе. Не совсем ясно даже, обращался ли священник к королю, но он был вовлечен во многие судебные тяжбы по обвинениям в аморальности. Однако справедливо будет добавить, что, по словам Гарине, Грандье ездил в Париж и защищал свое дело перед королем.

[287] Первой жертвой феноменов, по-видимому, была настоятельница.

[288] Директором монастыря был некий Миньон, и он призвал на помощь не только некоторых кармелитов, но и светского священника из этого района, который был большим сторонником дьявольского вмешательства.

[289] Это письмо цитируется Гарине, стр. 218, 219.

[290] Несмотря на применение того, что называлось обычными и чрезвычайными пытками, от Грандье так и не удалось добиться признания вины по предъявленным обвинениям, и он действительно отказался отвечать. Описание Элифасом Леви его поведения во всем точно и к тому же прекрасно изложено.

[291] Это произошло, как было сказано, и, более того, жители города после собрания в ратуше написали королю, жалуясь на притворство, абсурдность и досаду процесса. См. Гарине, Pièces Justificatives, № XVI.

[292] Это замечание, с которым я безоговорочно согласен, может быть отмечено исследователями истории масонства как противовес претенциозной чепухе, которую несли по этому поводу французские сочинители басен и особенно Ж. М. Рагон, самый скучный и слабоумный из всех.

[293] Это мнение в наши дни проявляет признаки возрождения, и хорошо бы сказать, что нет никаких доказательств в его поддержку.

[294] Можно упомянуть, что масонство, где бы оно ни было установлено, является выборным, а не иерархическим.

[295] Легенда о Хираме рассказывалась на разные лады. Английские масоны увидят, что нынешняя версия совершенно неверна, и можно добавить, что она включает в себя грезы, заимствованные из старых Высших Градусов.

[296] Имена, приписываемые трем убийцам, — это изобретения Высших Градусов, как и все, что следует о них.

[297] Понимается, что Элифас Леви вступил в масонство обычным путем, но совершенно верно, что жизненная интеграция в него и реальное понимание его являются следствиями личной работы.

[298] Она была названа самой древней из всех китайских книг, приписываемой 3468 году до н. э. Она состоит из 10 глав.

[299] См. мой перевод этой работы: «Трансцендентальная магия: ее доктрина и ритуал», 1896 г.

[300] Будет замечено и оценено по достоинству, что Элифас Леви не пытается прояснить китайскую головоломку, ключ к которой он якобы имеет, и объяснение заключается в том, что если бы он знал свой предмет критически, он не пытался бы создавать зогарические аналогии, которые по своей природе не существуют.

[301] «Книга сокровенной тайны» не является ключом к Зогару; это один из трактатов, включенных в него, и его влияние на текст в целом почти равно нулю.

[302] Будет замечено, что это замечание не подтверждается примером, который должен его иллюстрировать, и что рассуждение о Китае является любопытным вступлением к изучению замечательных авторов XVIII века, которые не имели никакого отношения к Китаю.

[303] Эммануил Сведенборг никогда не высказывал этого мнения, и в отношении критики в целом следует заметить, что сообщения, которые приходили к нему, приходили неожиданно, его психические состояния не были самоиндуцированными.

[304] Каббала не имеет принципа иерархии; ее единственный совет — изучение Доктрины, и это изучение постоянно выдвигало новые разработки глубоких смыслов, которые лежали за (a) Законом, (b) пророками и (c) историческими книгами Ветхого Завета. Зогар повсюду предполагает широко распространенное знание своей Тайной Доктрины, как уже упоминалось.

[305] Он был получателем откровения и не был озабочен тем, чтобы помочь тем, к кому он обращался, достичь внутренних состояний, в которые он входил сам. Он был нацелен только на то, чтобы доставить послание, которое он получил.

[306] Элифас Леви ссылается на работу под названием: «Месмер — Мемуары и афоризмы, за которыми следуют процедуры Эслона», 1846 г. Афоризмы Антона Месмера часто переиздавались.

[307] Ссылка, вероятно, на французскую работу, которую в отсутствие даты и более полного описания невозможно идентифицировать с уверенностью.

[308] Упомянутый писатель удостоверяет (a) что граф де Габалис был немцем, (b) что он был великим дворянином и великим каббалистом, (c) что его земли находились на границах Польши, (d) что он был человеком приятной наружности, который говорил по-французски с иностранным акцентом. Сен-Жермен со своей стороны свидетельствовал принцу Карлу Гессенскому, что он был сыном принца Ракоци из Трансильвании. Возможно, последнее место будет сочтено достаточно близким к Польше, чтобы сделать историю Элифаса Леви немного менее невероятной, чем она кажется на первый взгляд. Но упомянутый принц был Францем-Леопольдом Ракоци, который провел свою жизнь в заговорах против Австрийской империи «с целью восстановления своей независимой власти» и свободы своего княжества. Нельзя придумать более маловероятного человека в качестве оригинала смехотворного графа де Габалиса, и граф де Сен-Жермен никогда не намекал, что принадлежит к роду каббалистов, меньше всего к такому каббалисту и оккультисту, как тот, что изображен аббатом де Вилларом. См. монографию миссис Купер Окли «Граф де Сен-Жермен», Милан, 1912 г.

[309] См. мадам графиню де Жанлис: «Неизданные мемуары, служащие истории XVIII и XIX веков».

[310] См. «Эссе о секте иллюминатов», которое появилось анонимно в 1789 году, автором был маркиз де Люше. История, воспроизведенная здесь, приведена в примечании XV к данному эссе. В нем утверждается, что Орден Посвященных Рыцарей и Братьев Азии стал Орденом Св. Иоахима около 1786 года. В этом примечании нет упоминания о Сен-Жермене.

[311] Элифас Леви объясняет в примечании, что неофит, чей опыт описан и которого приняли за труп, находился в состоянии сомнамбулизма, вызванного магнетизмом. В отношении зеленой беседки и эффектов, произведенных гармоникой, он ссылается на Делёза: «Критическая история животного магнетизма», 2-е издание, 1829 г. Она содержит любопытные отчеты о магнитной цепи и желобе, намагниченных деревьях, музыке, голосе месмериста и инструментах, используемых им. Леви добавляет, что автор был сторонником месмеризма, что не оставляет его мнения под подозрением. Я не знаю, что это должно означать, но работа Делёза была авторитетной в свое время и до сих пор стоит того, чтобы ее прочитать.

[312] Будет замечено, что Элифас Леви воспринимает историю более серьезно, чем собирался вначале. Если поэтому я могу со своей стороны на мгновение принять маркиза де Люше в том же духе и предположить, что он был прав, говоря, что Орден Святого Иоахима был трансформацией Рыцарей и Братьев Азии, то кажется определенным, что последние не были обязаны своим происхождением Сен-Жермену и что их связь с розенкрейцерством была только масонского рода, члены пятой степени назывались Истинными Братьями Розы и Креста, иначе Мастерами Мудрецов, Королевскими Священниками и Братьями Градуса Мелхиседека.

[313] Сравните насмешки маркиза де Люше по поводу гармоники и его дополнительный отчет о ее использовании в эвокациях Лафатера.

[314] Яхин в каббализме связан с Сефирой Нецах, потому что это правая колонна, и из-за Нецах Яхин находится в соответствии с צבאוה ידוד и צבאוה. Нельзя сказать, согласно каббалистическому авторитету, что Божественное Имя Тетраграмматон скрыто в Нецах. Оно было действительно скрыто в Адонаи из-за Шехины, и сопребывающая слава между херувимами была проявлением, одеянием и сокрытием Иеговы.

[315] Нет секрета относительно авторства трактата об иллюминизме, и Леви мог быть просвещен по этому вопросу своим другом Ж. М. Рагоном. Монография маркиза де Люше, будучи далеко не слабоумной, интересна, если не блестяща. Что касается трансмутаций Сен-Жермена, имеется в виду, что нет доказательств получения золота его методами, но это иначе в отношении драгоценных камней. Для оправдания де Люше не имеет значения, что доказательства плохие.

[316] См. «Алхимия и алхимики» Луи Фигье, стр. 320 и сл. Я намекал, что очень трудно доверять этому писателю в вопросах исторических фактов, но он представляет Ласкариса как появившегося в Германии в конце XVII века, будучи тогда около пятидесяти лет, и в любом случае ошибка говорить, что он был на виду, когда граф де Сен-Жермен производил сенсацию в Париже. Ласкарис давно исчез с театра Герметических событий.

[317] Именно в присутствии дыбы было получено свидетельство его жены, и я полагаю, что в наши дни нет никого, кто счел бы это неверностью с ее стороны.

[318] Это устройство начертано на символическом мосту, который упоминается в Градусе Рыцаря Востока, или Меча.

[319] Согласно отчету о самом себе, который Калиостро дал на знаменитом процессе, возникшем из дела об ожерелье королевы, Ахарат было именем, которое он носил в годы детства, проведенные в Медине. Его «гувернером» был Альтатас, которого иногда отождествляют с Кёльмером, наставником Вейсгаупта в магии.

[320] В своем «Lexicon Alchimiae» (1612) Мартин Руланд объясняет, что, согласно системе Парацельса, Азот был Универсальным Лекарством, хотя для других это одно из имен, приписываемых Философскому камню. Это, очевидно, не было ни тем, ни другим в процессе Калиостро, но — если бы его спросили — он мог бы отождествить его с Философской ртутью, веществом, которое можно извлечь из любого металлического тела.

[321] Интересно отметить, что г-н У. Р. Х. Троубридж, предпринявший последнюю попытку оправдать Калиостро, опустил всякое упоминание о процессах регенерации и предполагаемой попытке омолодить таким образом кардинала де Рогана.

[322] Как уже было видно, Менандр был преемником Симона Волхва, и крещение, которое он совершал, как утверждалось, даровало бессмертие.

[323] Эта история была изменена по сравнению с оригинальным повествованием, чтобы казалось, что Калиостро сбежал. Он ничего подобного не делал, ибо монах оказался сильнее. Принц Бернард Саксен-Веймарский является авторитетом для этого отчета, и говорят, что он гарантировал его точность.

[324] Сен-Мартен не продолжал школу теургического масонства, основанную Мартинесом де Паскуалли. Он оставил школу и всякую активную связь с Уставами и Ложами. Доказательство его знакомства с Таро основывается на том факте, что его «Tableau Natural des Rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers» случайно разделен на 22 раздела, а в Таро 22 Старших Аркана. На том же основании то же утверждение делается в отношении Апокалипсиса. То, что казалось адекватным для Элифаса Леви, продолжает считаться достаточным для школы мартинизма сегодня и для ее Великого Мастера, Папюса.

[325] См. Делёз: «Мемуары о способности предвидения», 1836 г.

[326] Читатель, который ищет романы, может также обратиться к П. Кристиану: «История магии», опубликованной около 1871 года. Она претендует на то, что Кур де Жебелен оставил в рукописи отчет о допросе графа Калиостро в присутствии многих масонских сановников, включая Казота, на Масонском конвенте в Париже. Дата была 10 мая 1785 года. Калиостро в том случае предсказал главные события Французской революции и по предложению Казота назвал имя, тогда еще неизвестное, корсиканца Наполеона Бонапарта.

[327] «Tractatus de Revolutionibus Animarum» был работой Р. Исаака де Лория, немецкого каббалиста. Он содержится во втором томе «Kabbala Denudata». Он не является аллегорическим и не имеет талмудического или зогарического авторитета. Поскольку он был переведен на французский язык в 1905 году, большинство людей могут судить о предмете сами.

[328] Ссылка здесь на последнее развитие тамплиерства под эгидой Фабре-Палапра. Оно стало достоянием общественности около 1805 года, и его изобретение не намного раньше. Его документы были фиктивными, как и его претензии.

[329] Элифас Леви упоминает в примечании, что он цитирует эти слова так, как они были переданы ему стариком, который их слышал. Они цитируются иначе в «Журнале» Прюдома.

[330] Я не смог проследить эту историю до ее источника, но Элифас Леви был любопытно осведомлен в закоулках французской оккультной истории, и хотя он редко мог устоять перед украшением и улучшением своих повествований, они всегда имели основу в фактах.

[331] Кристиан Антуан Жерль родился в 1740 году и умер в 1805 году. Он был картезианцем, который приобрел некоторую известность при Учредительном собрании. 10 апреля 1790 года дом Жерль предложил декрет о том, что «католическая, апостольская и римская церковь была и должна оставаться всегда религией нации, и что ее богослужение должно быть единственно разрешенным». См. Альбер Сорель: «Европа и Французская революция», том II, стр. 121. Он был заключен в Консьержери, но был освобожден, и во время правления Наполеона был назначен на должность в Министерстве внутренних дел.

[332] Говорят, что она была заключена в Бастилию, но это кажется ошибкой, ибо достоверно, что она умерла в Консьержери в возрасте 70 лет. Она называла себя матерью Бога, пророчествовала о скором пришествии Мессии и обещала, что тогда для избранных начнется вечная жизнь.

[333] См. мои «Исследования в мистицизме», стр. 99-111, где приведен краткий отчет о Спасителях Людовика XVII.

[334] Св. Хильдегарда умерла в 1179 году в возрасте 81 года. Она написала три книги Откровений, которые были одобрены Трирским собором, и латинские авторитеты называли ее одной из самых выдающихся мистиков Германии. В XV веке Базельский собор одобрил Откровения св. Бригитты, которая родилась около 1307 года и умерла 23 июля 1373 года. Полный перевод ее мемориала был опубликован в Авиньоне в четырех небольших томах, датированных 1850 годом.

[335] Из огромного числа претендентов, исчисленных одним писателем в сорок, а другим в двести человек, есть четверо, которые могут претендовать на признание в качестве спасшегося Дофина: это барон де Ришмон, Август Мев, Элеазар Уильямс и Наундорф.

[336] Работа де Люше совершенно бесполезна с точки зрения доказательств, но так называемая переписка цитируется в примечании на стр. 182-186 эссе. По-видимому, Магический дом был продан королю Фридриху Вильгельму, но человек, который присутствовал при эвокациях, назван un grand Seigneur, что может скрывать или не скрывать королевскую личность. Более того, Штайнерт был адептом, который составил «магический эликсир», и получал за это пенсию; но не сказано, что он был магом церемониальных действий. Я не смог проверить рассказ Экартсхаузена, который очень трудно встретить в Англии.

[337] В «Тайной традиции в масонстве» я указал, что Шрёпфер, в целом, скорее всего, обладал некоторыми психическими способностями, которые, несмотря на его историю, пошли обычным путем обмана. Поскольку он постоянно практиковал эвокацию, его самоубийство можно объяснить условиями, которые возникли по этой причине. Нет реальных оснований полагать, что он покончил с собой, потому что сомневался в своих силах; однако вопрос не имеет значения.

[338] Справедливо сказать, что другая сторона Лафатера показана в его «Тайном дневнике самонаблюдателя», который является очень любопытным мемориалом — или человеческим документом, как его назвали бы на нашем современном языке неточности. Он не содержит намека на эвокации и сделки с еврейскими каббалистами, во плоти или вне ее.

[339] Каане — автор следующих работ: «Тайны будущей жизни», 3 тома, 1848-1854 гг.; «Свет мертвых», 1851 г.; «Магнитная магия», 2-е издание, 1858 г.; «Святилище спиритуализма», 1850 г.; «Откровения из-за гроба», 1856 г.

[340] Этот отчет взят из примечания XV, приложенного к «Эссе о секте иллюминатов», но маркиз де Люше зависел от другого писателя, последний черпал из «Spiritus Familiaris Gablidone» Лафатера, опубликованного во Франкфурте и Лейпциге в 1787 году.

[341] Клавель предполагает, что когда Карл VI запретил масонство в Австрии из-за буллы Папы Климента XII, братья некоторых лож учредили Орден Мопсов, чтобы заполнить пробел. См. «Живописная история франкмасонства», 3-е издание, 1844 г., стр. 154. Рагон воспроизводит это мнение в своем «Руководстве посвященного», 1861 г., стр. 88.

[342] «Liber Mirabilis: qui Prophetias: Revelationesque: nec non res mirandas: preteritas: presentes: et futuras aperte demonstrat», 1522 г. Работа состоит из двух частей, первая из которых на латыни, а вторая на французском.

[343] Я использовал английский перевод XVII века. Оригинал гласит: En l’Eglise au plus pire, traiter les prêtres comme l’eau fait l’éponge. Я не совсем понимаю, как следует объяснение Леви, но этот момент не стоит обсуждать.

[344] «Последние пророчества мадемуазель Ленорман» появились в 1843 году и являются радостным чтением. Она родилась в Алансоне в 1772 году и умерла 25 июня 1843 года.

[345] Я не смог подтвердить утверждение, что этот человек имел доступ к императору Александру.

[346] Следует понимать, что «Валери» появилась в Париже в 1803 году, когда писательнице было тридцать девять лет. Ее знакомство с русским императором было одиннадцать лет спустя, и именно в течение этого периода произошло ее духовное развитие. Она больше не была милой кокеткой, хотя описание, возможно, когда-то относилось к ней. Нет сомнений, что портрет «Валери» был и задумывался как ее собственный портрет. Что касается личности ее героя, он был секретарем ее мужа, и между ними не было близости в дурном смысле этого слова, хотя она не была безупречной репутации в других отношениях.

[347] Именно императрица Елизавета, жена Александра, первой представила мадам де Крюденер своему мужу. Она показала ему некоторые из ее писем, чтобы привлечь его под религиозное влияние. Король и мистик встретились при необычных обстоятельствах 4 июня 1815 года. Мадам де Крюденер была на 13 лет старше императора, с бледными, изможденными и осунувшимися чертами лица. История, повторяемая Элифасом Леви, откуда бы она ни исходила, является гнусным клеветническим измышлением. Знакомство началось в Вюртемберге и продолжалось во время пребывания императора в Париже, или до 28 сентября 1815 года. Это были дни, которые закончились провозглашением Священного союза, и роль мадам де Крюденер в этой работе — дело истории.

[348] Говорят, что Томас Игнатий Мартин предсказал революцию 1830 года, но факт сомнителен. В своем интервью с Людовиком XVIII он, как говорят, также сказал французскому королю, что тот не является законным обитателем французского трона, но это более чем сомнительно. Конкретная легитимность, которую он поддерживал, была легитимностью Наундорфа.

[349] См. «Мистическая Франция» Александра Эрдана, том II, стр. 135 и сл. для заметок о четырех главных учениках Фурье, самым безумным из которых был Виктор Эннекен.

[350] Он был пророком третьего и окончательного союза между Богом и человеком.

[351] Говорят, что после разрыва отношений с Вронским г-н Арсон учредил своего рода гуманитарную религию от своего имени и соединил ее с некоторым аспектом спекуляций о метемпсихозе.

[352] Дискурсы св. Михаила с Винтрасом, как говорят, касались (a) судеб Франции, (b) будущего религии, (c) реформы духовенства. Пресвятая Дева, св. Иосиф и сам Христос также посещали провидца, согласно его собственному свидетельству.

[353] L’Œuvre de la Miséricorde prit une teinte fleur-de-lys très prononcée. — Александр Эрдан.

[354] См. мои «Тайны магии: дайджест сочинений Элифаса Леви».

[355] Обвинения содержатся в памфлете под названием «Пророк Винтрас», опубликованном Гоццоли в 1851 году. Я не думаю, что Жоффруа что-либо писал.

[356] Винтрас был арестован в Тийи-сюр-Сёль в 1842 году по обвинению в мошенничестве; он предстал перед судом в Кане и был приговорен к пяти годам тюремного заключения. После освобождения в 1848 году он нашел убежище в Англии.

[357] См. «Мистическая Франция», том I, стр. 36 и сл. для современного отчета о Дю Поте и периодических магнитных сеансах, которые проходили au dessus du restaurant des Frères Provençaux, au Perron du Palais-Royal.

[358] Согласно другому отчету, Магическое зеркало было обычным кругом эвокации, нарисованным углем. Предполагалось, что в нем вызываются блуждающие духи.

[359] Его безумие, как говорят, было частичным или характеризовалось многими светлыми промежутками. Его второй работой была «Религия», и она проповедовала доктрину реинкарнации с периодической сменой пола. Она описывала Божество как бесконечную субстанцию, в которой циркулировали мириады душ-сущностей.

[360] Его другие работы включают «Евангелие народа» (1840), на которое Элифас Леви ссылается впоследствии. За это он был заключен в тюрьму. В 1847 году он опубликовал «Историю монтаньяров». В конце 1851 года он был вынужден покинуть Францию и, по-видимому, жил в Англии. Анри Альфонс Эскирос родился в 1814 году.

[361] Анри Делаж, по-видимому, принял вопрос физической красоты довольно близко к сердцу. В 1850 году под названием «Физическое совершенствование человеческой расы» он собрал процессы и методы приобретения красоты, почерпнутые — как он утверждал — у халдейских магов и герметических философов.

[362] Французская церковь была насильственно закрыта около 1840 года, но в 1848 году была предпринята попытка открыть ее в небольшой комнате. Особый вид мессы совершался на французском языке, и, по-видимому, у церкви были свои установленные праздники. В доктринальных вопросах аббат Шатель рассматривал отношение между Богом и вселенной как сравнимое с отношением между душой и телом, «но в бесконечно более превосходном смысле». Рай, Чистилище и Ад были одинаково упразднены, и на их место были подставлены два состояния: одно славы и блаженства, другое искупления.

[363] См. приложение к «Эссе о секте иллюминатов» маркиза де Люше, уже цитировавшееся.

[364] Жозеф Питтон де Турнефор: «Отчет о путешествии в Левант», 1717 г., 2 тома. Он был переведен на английский язык и опубликован в 3 томах в 1741 году.

[365] Я хотел бы, чтобы можно было процитировать волнующий панегирик Ганно в письме, адресованном Элифасом Леви Александру Эрдану и напечатанном им в «Мистической Франции», том II, стр. 184-188. Он описан как один из элиты интеллекта, художник, поэт оригинального и неисчерпаемого красноречия. Он был иногда причудлив, но никогда не абсурден или утомителен. Он был, наконец, одним из тех сердец, под вдохновением которых ревностные будут распинать себя с радостью за неблагодарных. Эрдан однажды видел, как Ганно обращался к толпе на площади Согласия, «поднимая свои большие руки и вознося к небу свою прекрасную христоподобную голову».

[366] Я полагаю, что это был бы крест св. Андрея с добавлением вертикальной ветви, на которой покоилась бы голова распятого человека.

[367] От этого брака был сын, и в 1855 году г-н Александр Эрдан интересовался, что с ним стало.

[368] Предполагать, что Зогар существует для того, чтобы выдвигать и интерпретировать тезис о равновесии, — это все равно что сказать, что обширный текст написан о легенде об Эдомских царях или что это яростная атака на христианство, потому что есть ссылка на каждый из этих предметов. Символизм Весов практически ограничен одним трактатом, включенным в Зогар.

[369] «Бог простер Свою правую руку и создал мир выше, и Он простер Свою левую руку и создал мир ниже... Бог создал мир ниже по модели мира выше, ибо образ находится внизу всего, что пребывает в вышине». — Зогар, часть II, фолио 20а.

[370] Жозеф де Местр: «Санкт-петербургские вечера», 1821 г., стр. 308.

[371] Ради полноты я включил это предисловие, хотя с некоторых точек зрения его можно было бы разумно опустить вовсе.