«История магии»

В Галлии женщины преобладали не благодаря своему кокетству и порокам, но правили своими советами; без их согласия не заключались ни мир, ни война; интересы домашнего очага и семьи защищались матерями, а национальная гордость сияла в свете справедливости, когда она была смягчена материнской любовью к отечеству.

Шатобриан оклеветал Велледу, представив ее уступающей любви Эвдора; она жила и умерла девственницей. Когда римляне вторглись в Галлию, она была уже в преклонных годах и являлась своего рода Пифией, которая пророчествовала среди великих торжеств и чьи оракулы хранились с благоговением. Она была облачена в длинное черное одеяние без рукавов; ее голова была покрыта белой вуалью, спускавшейся до самых ног; она носила венок из вербены, а за поясом у нее был серп; ее скипетр имел форму прялки; правая нога была обута в сандалию, а на левой была своего рода остроносая обувь. В более поздний период статуи Велледы принимали за статуи Берты Большеногой. Верховная жрица, по сути, носила знаки отличия божества-покровительницы женщин-друидов; она была Гертой, или Вертой, юной галльской Исидой, Царицей Небесной, девой, которой суждено родить ребенка. Ее изображали с одной ногой на земле, а другой на воде, потому что она была царицей посвящения и председательствовала над универсальной наукой. Нога, поставленная на воду, обычно опиралась на корабль, аналогичный ладье или раковине древней Исиды. Она держала прялку Судеб, обвитую нитью, наполовину черной, наполовину белой, потому что она управляла всеми формами и символами, и именно она ткала одеяние идей. Ей также придавали аллегорическую форму сирен, полуженщины-полурыбы, или торса прекрасной девушки, чьи ноги были змеями, что означало поток вещей и аналогический союз противоположностей в проявлении всех оккультных сил Природы. В этой последней форме Герта приняла имя Мелюзины или Мелозины, музыкантши, певицы, то есть сирены, которая открывает гармонии. Таково происхождение легенд о королеве Берте и фее Мелюзине. Последняя, как говорят, пришла в одиннадцатом веке к лорду де Лузиньяну; он полюбил ее, и их бракосочетание состоялось при условии, что он не будет пытаться проникнуть в некоторые тайны ее существования. Это обещание было дано, но ревность породила любопытство и привела к клятвопреступлению. Он шпионил за Мелюзиной и застал ее врасплох во время одной из ее метаморфоз, ибо раз в неделю фея возвращала себе змеиные ноги. Он издал крик, на который ответили другим, еще более отчаянным и ужасным. Мелюзина исчезла, но до сих пор возвращается, оплакивая всякий раз, когда член дома Лузиньянов находится при смерти. Легенда имитирует басню о Психее и относится, подобно ей, к опасностям святотатственных посвящений или осквернения тайн религии и любви; она заимствована из преданий древних бардов и, очевидно, происходит из ученой школы друидов. Одиннадцатый век овладел ею и выдвинул на первый план, но она существовала с далекого прошлого.

Во Франции, по-видимому, вдохновение приписывалось более всего женщинам; эльфы и феи предшествовали святым, и французские святые почти неизменно имеют в своих легендах нечто от характера феи. Святая Клотильда сделала нас христианами, а святая Женевьева сохранила нас французами, отразив — силой своей добродетели и веры — угрожающее нашествие Аттилы. Жанна д’Арк, однако, скорее принадлежит к семейству фей, чем к иерархии святых женщин; она умерла, подобно Ипатии, жертвой чудесных природных даров и мученицей своего великодушного характера. Мы поговорим о ней позже. Святая Клотильда до сих пор совершает чудеса в сельской местности. В Андели мы видели толпу паломников, стекающихся к бассейну, в который ежегодно погружают статую святой, и, согласно народному поверью, первый больной, который после этого спускается в воду, немедленно исцеляется. Клотильда была женщиной действия и великой королевой, но она пережила много скорбей. Ее старший сын умер после крещения, и эта фатальность была приписана колдовству; второй заболел и был при смерти. Стойкость святой не дрогнула, и Сикамбр, когда однажды ему потребовалось больше, чем человеческое мужество, вспомнил Бога Клотильды. Она овдовела после того, как обратила в веру и фактически основала великое королевство, и видела, как двое детей Хлодомира были зарезаны практически у нее на глазах. В таких скорбях земные королевы уподобляются Царице Небесной.

После великой и блестящей фигуры Клотильды история представляет нам отвратительный противовес в зловещей личности Фредегонды, женщины, чей взгляд был колдовством, чародейки, убивавшей принцев. Она обвиняла своих соперниц в магии и приговаривала их к пыткам, которых заслуживала лишь она сама. У Хильперика оставался один сын от первой жены; этот юный принц, которого звали Хлодвиг, был привязан к дочери из народа, чья мать слыла колдуньей. Мать и дочь были обвинены в том, что помутили разум Хлодвига с помощью приворотных зелий и убили двух детей Фредегонды магическими заклинаниями. Несчастные женщины были арестованы; дочь, Клодсвинта, была высечена розгами, ее прекрасные волосы были отрезаны, и Фредегонда повесила их на двери покоев принца. Впоследствии Клодсвинту привели для вынесения приговора. Ее твердые и простые ответы удивили судей, и хроника гласит, что было предложено подвергнуть ее испытанию кипящей водой. Освященное кольцо было помещено в чан, поставленный над большим огнем, и обвиняемая, одетая в белое, после исповеди и причастия должна была погрузить руку в чан, чтобы достать кольцо. Ее неизменившиеся черты заставили всех воскликнуть, что произошло чудо, но раздался и другой крик, полный осуждения и ужаса, когда несчастное дитя вытащило свою руку, страшно обожженную. Тогда она попросила разрешения говорить и сказала своим судьям и народу: «Вы потребовали от Бога чуда, чтобы установить мою невиновность. Бога нельзя искушать, и Он не приостанавливает законы Природы в ответ на капризы людей; но Он дает силу тем, кто верит в Него, и для меня совершил большее чудо, чем то, в котором отказал вам. Эта вода обожгла меня, но я погрузила в нее всю руку и достала кольцо. Я не кричала, не побледнела и не дрогнула под этой ужасной пыткой. Если бы я была магом, как вы говорите, я бы прибегла к колдовству, чтобы не обжечься; но я христианка, и Бог дал мне благодать доказать это стойкостью мучеников». Такая логика была не из тех, что понимали в ту варварскую эпоху; Клодсвинту отправили обратно в тюрьму, где она должна была ждать казни; но Бог сжалился над ней, и хроника, из которой взято это описание, говорит, что Он призвал ее к Себе. Если это только легенда, то следует признать, что она прекрасна и заслуживает того, чтобы ее хранили в памяти.

Фредегонда потеряла одну из своих жертв, но не двух других. Мать была подвергнута пытке и, сломленная страданиями, призналась во всем, что от нее требовали, включая вину своей дочери и соучастие Хлодвига. Вооружившись этими признаниями, Фредегонда добилась выдачи сына свирепым Хильпериком. Юный принц был арестован и заколот в тюрьме, а Фредегонда объявила, что он избежал раскаяния самоубийством. Труп несчастного Хлодвига был показан отцу с кинжалом, все еще торчащим в ране. Хильперик смотрел холодно; он полностью находился под властью Фредегонды, которая бесстыдно обесчестила его среди офицеров дворца, прилагая так мало усилий к сокрытию, что доказательства были у него перед глазами, почти вопреки его воле. Вместо того чтобы убить королеву и ее сообщника, он молча отправился на охоту. Он мог бы смириться с оскорблением из страха не угодить Фредегонде, но последняя стыдилась за него и оказала ему честь, поверив в его гнев, чтобы получить предлог для его убийства. Он пресытил ее преступлениями и низостью: она убила его из отвращения.

Фредегонда, которая уничтожала под предлогом колдовства женщин, чья единственная вина заключалась в том, что они ей не угодили, сама экспериментировала в черной магии и защищала некоторых из тех, кого считала искусными в ней. Агерик, епископ Вердена, арестовал прорицательницу, которая зарабатывала много денег, находя украденные предметы и выявляя воров; она, вероятно, была сомнамбулой. Женщину допросили, но демон отказывался выйти из нее, пока она была в цепях; если бы прорицательницу оставили в церкви без охраны и присмотра, он согласился бы покинуть ее. Они попались в ловушку; именно сама женщина вышла, чтобы укрыться у Фредегонды, которая спрятала ее во дворце и в конце концов спасла от дальнейшего экзорцизма, а также, вероятно, от костра. Таким образом, в этом случае она сделала добро, не желая того, хотя это произошло скорее из-за ее удовольствия от зла.

ГЛАВА III САЛИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ ПРОТИВ КОЛДУНОВ

При правлении первых французских королей преступление магии не влекло за собой смерти, за исключением лиц высокого положения, в то время как были и такие, кто гордился тем, что умирает за проступок, благодаря которому они возвышались над вульгарной толпой и становились грозными даже в глазах королей. Был, например, генерал Муммол, который под пыткой по приказу Фредегонды заявил, что ничего не чувствует, провоцировал еще более страшные пытки и умер, бросая вызов палачам, в то время как последние были тронуты до прощения при виде такой сверхъестественной стойкости.

Среди салических законов, предположительно принятых в 474 году и приписываемых Фарамонду Сигебертом, встречаются следующие постановления.

«Если кто-либо засвидетельствует, что другой действовал как héréburge или strioporte — титулы, применяемые к тем, кто несет медный сосуд к месту, где вампиры совершают свои чары, — и если он не сможет его изобличить, он приговаривается настоящим к штрафу в 7500 денариев, что составляет 180½ су.... Если кто-либо обвинит свободную женщину в том, что она вампир или проститутка, и не сможет доказать свои слова, он выплатит 2500 денариев, что составляет 62½ су.... Если вампир пожирает человека и будет признан виновным, он выплатит 8000 денариев, что составляет 200 су».

Видно, что в те времена каннибализм был возможен на определенных условиях и, более того, что рыночная цена человеческой плоти не была высокой. Оклеветать человека стоило 180½ су, но за сумму чуть большую он мог быть убит и съеден, что было одновременно более честно и основательно. Это примечательное законодательство напоминает столь же любопытное талмудическое повествование, которое было истолковано памятным образом знаменитым раввином Иехиэлем в присутствии некой королевы, не названной в книге. Скорее всего, это была королева Бланка, ибо раввин Иехиэль жил в правление святого Людовика. Его призвали ответить на возражения обращенного еврея по имени Дуэн, который при крещении получил христианское имя Николай. После различных дискуссий о текстах Талмуда они перешли к следующему отрывку: «Если кто-либо предложит кровь своих детей Молоху, да умрет он смертью». Талмуд комментирует так: «Тот, следовательно, кто предложит не частицу крови, а всю кровь и всю плоть своих детей, не подпадает под суд закона, и никакого наказания против него не объявлено». Те, кто участвовал в дебатах, возмущались такой трактовкой, которая превосходила всякое понимание: некоторые смеялись от жалости, некоторые дрожали от негодования. Раввин Иехиэль едва мог добиться того, чтобы его выслушали, и когда ему это наконец удалось, проявились все признаки немилости, указывающие на то, что он был осужден заранее.

«У нас, — сказал он, — смертная казнь является искуплением и, следовательно, примирением, а не актом мести. Все, кто умирает по закону Израиля, умирают в мире Израиля; они приобщаются к миру в смерти и спят со своими отцами. Никакое проклятие не сходит с ними в могилу; они пребывают в бессмертии дома Иакова. Смерть, следовательно, есть венчающая благодать; это исцеление отравленной раны горячим железом. Но мы не применяем железо к тем, кто не подлежит исцелению; у нас нет юрисдикции над теми, чья степень прегрешения навсегда отсекла их от Израиля. Такие уже мертвы, и поэтому не нам сокращать срок их осуждения на земле: они преданы гневу Божьему. Человек имеет право ранить лишь для того, чтобы исцелить, и мы не применяем лекарства к тем, кто не подлежит восстановлению. Отец семейства наказывает только своих детей и довольствуется тем, что закрывает дверь перед чужаками. Те великие преступники, на которых наш закон не выносит приговора, тем самым отлучены навсегда, что является наказанием большим, чем смерть».

Объяснение раввина Иехиэля восхитительно и дышит всем патриархальным гением древнего Израиля. Поистине, евреи — наши отцы в науке, и если бы мы — вместо их преследования — стремились понять их, они не были бы по сей день так отчуждены от нашей веры.

Вышеприведенное талмудическое предание показывает еврейскую древность веры в бессмертие души. Что есть эта реинтеграция виновных в семью Израиля через искупительную смерть, если не протест против самой смерти и возвышенный акт веры в вечность жизни? Граф Жозеф де Местр хорошо понимал это учение, когда возвел кровавую миссию палача в своего рода особый священнический сан. Муки наказания взывают, говорил этот великий писатель, и кровь в своем излиянии остается жертвой. Если бы смертная казнь была чем-то иным, кроме как полным отпущением грехов, она была бы лишь возмездием за убийство; человек, который несет свое наказание, выполняет всю свою епитимью и входит через смерть в бессмертное общество детей Божьих.

Салические законы были законами народа, все еще находившегося в состоянии варварства, где все искупается выкупом, как во время войны. Рабство все еще существовало, и человеческая жизнь имела спорную и относительную ценность. Должно быть всегда покупаемым то, что есть право продать, и только деньги причитаются за уничтожение объекта, имеющего цену в деньгах. Единственным эффективным законодательством того периода была Церковь, и ее соборы принимали самые строгие меры против вампиров и отравителей, которые ходили под именем колдунов. Агдский собор в Нижнем Лангедоке, состоявшийся в 506 году, предал их отлучению. Первый Орлеанский собор, созванный в 541 году, осудил гадательные операции; собор в Нарбоне в 589 году не только подверг колдунов великому отлучению, но и постановил, чтобы их продавали в рабство в пользу бедных. Тот же собор постановил подвергать публичной порке amatores diaboli; подразумевая, без сомнения, тех, кто был обеспокоен им, боялся его, вызывал его и приписывал ему силу, которая была хоть в чем-то подобна силе Бога. Мы искренне поздравляем учеников г-на графа де Мирвиля с тем, что они не жили в такие дни.

В то время как эти события происходили во Франции, восточный визионер был занят основанием религии, которая была также империей. Был ли Магомет самозванцем или у него были галлюцинации? Для мусульман он до сих пор пророк, а для арабских ученых Коран всегда будет шедевром. Будучи неграмотным человеком, простым погонщиком верблюдов, он, тем не менее, создал самый совершенный литературный памятник своей страны. Его успех мог бы сойти за чудесный, и воинственный пыл его преемников на мгновение угрожал свободе всего мира. Но настал день, когда Азия сломилась под железной рукой Карла Мартелла. Этот грубый солдат мало медлил с молитвой, когда нужно было сражаться; когда ему нужны были деньги, он грабил монастыри и церкви и даже продавал церковные бенефиции своим воинам. Поскольку духовенство по этим причинам не могло предположить, что его оружие благословлено Богом, его победы приписывались магии. Действительно, религиозное чувство было настолько возбуждено против него, что святой Эухер, почтенный епископ Орлеанский, узнал в видении от ангела, что святые, чьи церкви он разграбил или осквернил, запретили ему входить в рай и даже выкопали его тело, которое они низвергли вместе с его душой в бездну. Святой Эухер сообщил об этом откровении Бонифацию, епископу Майнцскому, и Фулкваду, архикапеллану Пипина Короткого. Гробница Карла Мартелла была вскрыта, тело оказалось отсутствующим, внутренняя сторона камня была почерневшей, как от горения, исходил зловонный дым и появился большой змей. Аутентичный отчет о вскрытии был отправлен Бонифацием Пипину Короткому и Карломану, которые были сыновьями Карла Мартелла, с мольбой принять к сведению этот ужасный пример и уважать святые вещи. Однако было мало добродетели со стороны тех, кто осквернил могилу героя на веру в сон и приписал разрушение, которое было полностью и быстро совершено самой смертью, работе ада.

Некоторые необычайные явления, происходившие публично во Франции, характеризовали правление Пипина Короткого. Воздух казался живым от человеческих фигур; небо отражало иллюзорные сцены дворцов, садов, бушующих волн, кораблей под полными парусами и воинств в боевом порядке. Атмосфера была как великий сон, и детали этих фантастических зрелищ были видны каждому. Была ли это эпидемия, поражающая органы зрения, или воздушное возмущение, проецирующее иллюзии на сгущенный воздух? Не было ли это, скорее, всеобщее заблуждение, вызванное какими-то опьяняющими и ядовитыми испарениями, рассеянными в атмосфере? Вероятность последнего объяснения возрастает из-за того, что эти видения провоцировали народ, который в своем воображении видел колдунов в облаках, разбрасывающих нездоровые порошки и яды полными руками. Страна была поражена бесплодием, скот умирал, и смертность распространилась также на людей.

Эти события дали возможность распространить историю, успех и доверие к которой были пропорциональны ее экстравагантности. В то время знаменитый каббалист Зедекиас имел школу оккультной науки, где он преподавал не саму Каббалу, а занимательные спекуляции, возникающие из нее и формирующие экзотерическую часть науки, которая всегда была скрыта от профанов. Мифологией такого рода Зедекиас развлекал умы своих слушателей. Он рассказывал, как Адам, первый человек, изначально созданный в почти духовном состоянии, пребывал над нашей атмосферой, в свете, который порождал по его желанию самую удивительную растительность. Ему служили хоры прекрасных существ, созданных по подобию мужского и женского пола, чьими одушевленными отражениями они были, сформированные из чистейшей субстанции элементов. Это были сильфы, саламандры, ундины и гномы; но в своем непадшем состоянии Адам правил гномами и ундинами только через посредство саламандр и сильфов, которые одни имели силу восходить в его воздушный рай.

Ничто не могло сравниться со счастьем наших прародителей среди служения сильфов; они были смертными духами, но обладали невероятным искусством строить и ткать свет, заставляя его цвести в тысячах форм, более разнообразных, чем самая блестящая и плодотворная фантазия может теперь вообразить. Земной рай — так названный потому, что он покоился на земной атмосфере — был, следовательно, доменом чар. Адам и Ева спали во дворцах из жемчуга и сапфиров; розы вырастали вокруг них и образовывали ковер для их ног; они скользили по водам в морских раковинах, влекомых лебедями; птицы общались с ними на восхитительном языке музыки; цветы склонялись, чтобы ласкать их. Но все это было потеряно из-за грехопадения, которое низвергло наших прародителей на землю, и материальные тела, которые облекли их отныне, — это те кожи зверей, упомянутые в Библии. Они были одни и наги, где никто не подчинялся их капризу мысли. Они забыли свою жизнь в Эдеме или рассматривали ее только как сон, увиденный сквозь стекло памяти. Но царства рая все еще и навсегда простираются над земной атмосферой, населенные сильфами и саламандрами, которые таким образом являются хранителями домена человека, подобно скорбным слугам, все еще находящимся в доме господина, чьего возвращения они больше не ждут.

Воображение было разожжено этими удивительными вымыслами, когда видения в воздухе начали появляться при полном дневном свете. Они означали, несомненно, спуск сильфов и саламандр в поисках своих бывших господ. О путешествиях в страну сильфов говорили со всех сторон, как мы говорим в наши дни об одушевленных столах и флюидических проявлениях. Безумие овладело даже сильными умами, и пришло время для вмешательства со стороны Церкви, которая не любит, чтобы сверхъестественное выставлялось на публичных улицах, видя, что такие откровения, подвергая опасности уважение, причитающееся авторитету и иерархической цепи наставления, не могут быть приписаны духу порядка и света. Облачные фантомы были поэтому привлечены к суду и обвинены в том, что они являются порожденными адом иллюзиями, в то время как народ — жаждущий получить что-то в свои руки — начал крестовый поход против колдунов. Общественное безумие перешло в пароксизм мании; чужестранцев в сельской местности обвиняли в том, что они спустились с небес, и убивали без пощады; слабоумные признавались, что были похищены сильфами или демонами; другие, которые хвастались этим ранее, либо не хотели, либо не могли взять свои слова назад; их сжигали или топили, и, согласно Гарине, число погибших по всему королевству почти не поддается воображению. Это обычная катастрофа драм, в которых первые роли играют невежество или страх.

Такие визионерские эпидемии повторялись в последующие правления, и вся власть Карла Великого была приведена в действие, чтобы успокоить общественное волнение. Эдикт, впоследствии возобновленный Людовиком Благочестивым, запрещал сильфам проявляться под самыми тяжелыми наказаниями. Будет понятно, что в отсутствие воздушных существ суд пал на тех, кто хвастался, что видел их, и поэтому их перестали видеть. Корабли в воздухе уплыли обратно в порт забвения, и никто больше не претендовал на то, что путешествовал через голубую даль. Другие народные безумия заменили предыдущую манию, в то время как романтические великолепия великого правления Карла Великого снабжали создателей легенд новыми чудесами, в которые можно верить, и новыми дивами, которые можно рассказывать.

ГЛАВА IV ЛЕГЕНДЫ ПРАВЛЕНИЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО

Карл Великий — настоящий принц чар и мира фей; его правление подобно торжественной и блестящей паузе между варварством и средними веками; в то время как он сам — величественное и грандиозное видение, напоминающее магическое зрелище правления Соломона: он одновременно воскрешение и пророчество. В нем Римская империя, перепрыгнув через франкские и галльские истоки, вновь появилась во всем своем блеске; в нем также, как в символе, вызванном и проявленном гаданием, заранее очерчена совершенная империя эпох зрелой цивилизации, империя, увенчанная священством и устанавливающая свой трон рядом с алтарем.

Эпоха рыцарства и чудесный эпос романов начинаются с Карла Великого; хроники его периода подобны «Четырем сыновьям Эмона» или «Оберону, королю фей». Птицы произносят речь и направляют французскую армию, когда путь был потерян в лесу; медные колоссы появляются посреди океана и указывают императору свободный путь на восток. Роланд, первый из паладинов, владеет магическим мечом, крещенным, как любой христианин, и носящим имя Дюрандаль; герой обращается к этому мечу, который, кажется, понимает его, и ничто не может противостоять его сверхъестественному натиску. У Роланда также есть рог из слоновой кости, устроенный так искусно, что легчайшее дыхание пробуждает отклик внутри него, и этот ответ слышен на двадцать лиг вокруг, заставляя даже горы дрожать. Когда паладин падает при Ронсевале, скорее подавленный, чем побежденный, даже тогда он поднимается, как гигант под лавиной деревьев и катящихся камней; он трубит в свой рог, и сарацины обращаются в бегство. Карл Великий на расстоянии более десяти лиг слышит сигнал и поспешил бы ему на помощь, но ему мешает предатель Ганелон, который продал французскую армию варварской орде. Оказавшись брошенным, Роланд в последний раз обнимает свой Дюрандаль, а затем, собрав все свои силы, ударяет им обеими руками о горный блок, надеясь разбить оружие, чтобы оно не попало в руки неверных; но сам блок расколот, меч даже не зазубрен. Тут Роланд прижимает его к груди и испускает дух с таким высоким и гордым видом, что сарацины не смеют приблизиться, но, все еще дрожа, направляют облако стрел на своего завоевателя, которого уже нет. Короче говоря, Карл Великий, дарующий трон папству и получающий взамен из его рук империю мира, является самой внушительной из всех личностей во французской истории.

Мы говорили об «Энхиридионе» — том миниатюрном труде, который сочетает в себе самые тайные символы Каббалы с прекраснейшими христианскими молитвами. Оккультная традиция приписывает его составление Льву III и утверждает, что он был преподнесен этим понтификом Карлу Великому как самый драгоценный из всех даров. Любой король, который владел им и знал, как использовать его достойно, мог стать хозяином мира. Эту традицию, возможно, не стоит отбрасывать легкомысленно.

Она предполагает: (1) существование примитивного и универсального откровения, объясняющего все Тайны Природы и гармонизирующего их с Таинствами Благодати, примиряющего разум с верой, поскольку оба они — дочери Бога и содействуют просвещению интеллекта своей двойной жизнью. (2) Необходимость — которая навязывает себя — скрывать это откровение от множества, чтобы им не злоупотребляли те, кто не понимает его, и чтобы они не обратили против веры не только силу разума, но и силу самой веры, к замешательству разума, который никогда не находится слишком хорошо в пределах понимания вульгарных. (3) Существование тайной традиции, резервирующей знание этих тайн для суверенного священства и временных хозяев мира. (4) Вечность определенных знаков или пантаклей, выражающих упомянутые тайны иероглифическим образом, который понятен только адептам.

«Энхиридион» с этой точки зрения следует рассматривать как сборник аллегорических молитв, а его тайные каббалистические пантакли являются ключами к ним. Некоторые из главных фигур могут быть описаны следующим образом. Первая, которая появляется на обложке самого труда, представляет собой перевернутый равносторонний треугольник, вписанный в двойной круг. Два слова, которые написаны внутри треугольника в форме креста, — это Элохим и Цабаот, означающие Бога воинств, равновесие природных сил и гармонию чисел. На трех сторонах треугольника находятся три великих имени — Иегова, Адонай, Агла; над именем Иеговы стоит латинское слово Formatio; над Адонаем — Reformatio; а над Агла — Transformatio. Таким образом, творение приписывается Отцу, искупление или реформа — Сыну, а освящение или трансмутация — Святому Духу — в согласии с математическими законами действия, противодействия и равновесия. Более того, Иегова должен пониматься как генезис и формирование догмата в соответствии с элементарным значением четырех букв, входящих в священный Тетраграмматон; Адонай — это реализация этого догмата в человеческой форме, то есть в Господе проявленном, который есть Сын Божий или совершенный человек; и Агла, как мы полностью объяснили в другом месте, выражает синтез всего догмата и всей каббалистической науки, видя, что иероглифы, из которых образовано это имя, ясно показывают тройную тайну Великого Делания.

Второй пантакль — это голова, имеющая три лица, увенчанная тиарой и выходящая из сосуда, наполненного водой. Те, кто посвящен в тайны Зогара, поймут аллегорию, представленную этой головой. Третий пантакль — это двойной треугольник, известный как Звезда Соломона. Четвертый — это Магический Меч, несущий девиз — Deo duce, comite ferro: это эмблема Великого Аркана и всемогущества адепта. Пятый — это проблема человеческой формы, приписываемой Спасителю, как решенная числом сорок. Это теологическое число Сефирот, умноженное на число природных реальностей. Шестой — это пантакль духа, представленный костями, дублирующими букву E и мистический Тау, или T. Седьмой и самый важный — это Великая Магическая Монограмма, интерпретирующая ключи Соломона, Тетраграмматон, знак Лабарума и мастер-слово адептства. Этот пантакль читается путем его вращения колесом и произносится как Рота, Таро или Тора. Буква A часто заменяется в этой печати числом 1, которое является ее эквивалентом. Рассматриваемый пантакль содержит также форму и значение четырех иероглифических эмблем мастей Таро — Жезла, Кубка, Меча и Денария. Эти элементарные иероглифы повторяются повсюду на священных памятниках Египта; в то время как Гомер также изображает их на щите Ахиллеса, помещая их в том же порядке, что и автор «Энхиридиона». Доказательства этих объяснений, если бы они были предложены в настоящем месте, отвлекли бы нас от нашего непосредственного предмета и, более того, потребовали бы специального исследования, которое мы надеемся предпринять и сделать достоянием гласности в будущем.

Магический меч или кинжал, изображенный в «Энхиридионе», по-видимому, был особым символом Тайного Трибунала, или Компании Свободных Судей. Он имеет форму креста и скрыт или окутан девизом, который окружает его. Только Бог владеет им, и тот, кто наносит им удар, не отвечает ни перед кем за свои действия. Как таковой, он ужасен в своей угрозе, а также в своей привилегии. Мы знаем, что кинжал Вема разил в темноте тех, кто был виновен, причем само их преступление часто оставалось неизвестным. Каковы факты относительно этого ужасающего правосудия? Ответ включает в себя экскурсию в сферы тени, которые история не смогла осветить, и обращение к преданиям и легендам за светом, который наука дать не может.

Свободные Судьи были тайной ассоциацией, противостоящей, но в интересах порядка и правительства, анархическим и революционным обществам, которые были тайными подобным же образом. Мы знаем, что суеверия живучи и что выродившийся друидизм пустил глубокие корни в диких землях Севера. Повторяющиеся восстания саксов свидетельствовали о фанатизме, который был (а) всегда бурным и (б) неспособным к подавлению одной лишь моральной силой. Все побежденные формы поклонения — римское язычество, германское идолопоклонство, еврейская злоба — замышляли против победоносного христианства. Происходили ночные собрания; там заговорщики скрепляли свой союз кровью человеческих жертв; и пантеистический идол чудовищной формы, с рогами козла, председательствовал на празднествах, которые можно было бы назвать агапами ненависти. Одним словом, шабаш все еще праздновался в каждом лесу и глуши еще не возвращенных провинций. Адепты, которые посещали их, были в масках и иначе неузнаваемы; собрания гасили свои огни и расходились до рассвета; виновных можно было найти везде, и их нельзя было привлечь к ответственности нигде. Поэтому случилось так, что Карл Великий решил бороться с ними их же оружием.

В те дни, более того, феодальные тираны были в союзе с сектантами против законной власти; женщины-колдуньи были прикреплены к замкам как куртизанки; бандиты, которые посещали шабаши, делили с дворянами окровавленную добычу грабежа; феодальные суды были в распоряжении того, кто больше заплатит; и общественные бремена давили всей своей силой только на слабых и бедных. Зло было в самом разгаре в Вестфалии, и верные агенты были отправлены туда Карлом Великим, облеченные тайной миссией. Вся энергия, которая оставалась среди угнетенных, все, кто все еще любил справедливость, будь то среди народа или среди дворянства, были привлечены этими эмиссарами вместе, связаны обязательствами и бдительностью в общем деле. Посвященным, таким образом объединенным, они сообщили полные полномочия, которые несли от самого императора, и приступили к учреждению Трибунала Свободных Судей.

Они были своего рода тайной полицией, имевшей право жизни и смерти. Тайна, которая окружала их суждения, быстрота их казней помогали впечатлить воображение людей, все еще находившихся в варварстве. Святой Вем приобрел гигантские пропорции; люди содрогались, описывая появления замаскированных лиц, повестки, прибитые к дверям дворян посреди их стражи и оргий, главарей разбойников, найденных мертвыми с ужасным крестообразным кинжалом в груди и с прикрепленным к нему свитком с выдержкой из приговора Святого Вема. Трибунал использовал самые фантастические формы процедуры: виновный, вызванный явиться на какой-нибудь дискредитированный перекресток, доставлялся на собрание человеком, одетым в черное, который завязывал ему глаза и вел его вперед в молчании. Это происходило неизменно в какой-нибудь неподобающий час ночи, ибо приговор никогда не выносился иначе, как в полночь. Преступника приносили в обширный подземный свод, где его допрашивал один голос. Повязка снималась, свод освещался во всей своей глубине и высоте, и Свободные Судьи сидели в масках и черных одеяниях. Приговоры не были неизменно смертными, ибо те, кто судил, были знакомы с обстоятельствами преступления, хотя ничего не просачивалось относительно них, так как смерть немедленно настигла бы разгласившего. Иногда эти грозные собрания были настолько переполнены, что их можно было сравнить с армией мстителей; однажды ночью сам император председательствовал в Тайном Трибунале, и более тысячи Свободных Судей сидели в кругу вокруг него. В 1400 году в Германии насчитывалось десять тысяч членов. Люди с нечистой совестью подозревали своих собственных родственников и друзей. Говорят, что Вильгельм Брауншвейгский однажды сказал: «Если герцог Адольф Шлезвигский нанесет мне визит, я должен буду непременно повесить его, так как не хочу быть повешенным сам». Фридрих Брауншвейгский, принц из той же семьи, который был императором на мгновение, отказался подчиниться повестке Свободных Судей, и с того времени он ходил вооруженным с головы до ног и в окружении охраны. Однажды, однако, он отошел немного от своей свиты и имел случай ослабить какую-то часть своих доспехов. Он не вернулся, и его стража вошла в рощу, где он искал уединения на мгновение. Несчастный был в процессе испускания духа, с кинжалом Святого Вема в теле и приговором, прикрепленным к оружию. Оглядываясь во всех направлениях, они могли различить замаскированного человека, отступающего медленным шагом, но никто не осмелился последовать за ним.

Кодекс Вемского суда был найден в древних архивах Вестфалии и был напечатан в Reichstheater Мюллера под следующим названием: «Кодекс и статуты Святого Тайного Трибунала Свободных Графов и Свободных Судей Вестфалии, учрежденного в 772 году императором Карлом Великим и пересмотренного в 1404 году королем Робертом, который внес те изменения и дополнения, необходимые для отправления правосудия в трибуналах просвещенных, после наделения их своей собственной властью».

Примечание на первой странице запрещало любому профану смотреть в книгу под страхом смерти. Слово «просвещенные», здесь данное соратникам Тайного Трибунала, раскрывает всю их миссию: они должны были выслеживать в тенях тех, кто поклонялся тьме; они таинственно противодействовали тем, кто замышлял против общества в пользу тайны; но они сами были тайными солдатами света, которые проливали дневной свет на преступные заговоры, и именно это означало внезапное великолепие, освещавшее Трибунал, когда он выносил приговор.

Общественные положения закона при Карле Великом санкционировали эту священную войну против тиранов ночи. Можно обратиться к записям, чтобы установить наказания, налагаемые на колдунов, гадателей, чародеев, noueurs d’aiguilette и тех, кто давал яд под видом приворотных зелий. Те же законы делали наказуемым тревожить воздух, поднимать бури, конструировать знаки и талисманы, бросать жребий, практиковать колдовство и магические чары, будь то над людьми или скотом. Колдуны, астрологи, гадатели, некроманты, оккультные математики объявляются отвратительными и подлежат наказанию таким же образом, как воры и убийцы. Такая суровость будет понятна, если вспомнить все, что было сказано об ужасных обрядах черной магии и ее детских жертвоприношениях. Опасность, должно быть, была действительно серьезной, когда ее подавление принимало формы одновременно столь суровые и многочисленные.

Другим институтом, который восходит к тому же корню, было странствующее рыцарство. Странствующие рыцари были своего рода Свободными Судьями, которые взывали к Богу и своим копьям против всех притеснений кастелянов и всей злобы некромантов. Они были вооруженными миссионерами, которые защищали себя знаком креста, а затем рассекали злодеев; таким образом они заслуживали память какой-нибудь благородной дамы, освящая любовь мученичеством жизни, которая была сплошным самопожертвованием. Мы уже далеко ушли от тех языческих куртизанок, которым приносились в жертву рабы и ради которых завоеватели древнего мира сжигали города. Для дам христианства требовались другие жертвы; жизнь должна была быть поставлена на кон ради слабых и угнетенных, пленники должны были быть освобождены, наказание должно было быть воздано осквернителям святых привязанностей; и тогда те прекрасные и белолицые дамы, чьи юбки были вышиты геральдическими знаками; чьи руки были бледны и изящны; те живые мадонны, гордые, как лилии, которые возвращались из церкви с Часословами под мышками и четками на поясах, снимали вуаль, вышитую золотом или серебром, и давали ее как шарф рыцарю, который преклонял перед ними колени, молясь им и мечтая о Боге. Давайте забудем Еву и ее ошибки; они прощены тысячу раз и более чем искуплены этой невыразимой благодатью благородных дочерей Марии.

ГЛАВА V МАГИ

Тот фундаментальный догмат трансцендентальной науки, который освящает вечный закон равновесия, достиг своей полной реализации в устройстве христианского мира. Два живых столпа — Папа и Император — поддерживали структуру цивилизации. Но империя претерпела раздел, когда она выскользнула из слабых рук Людовика Благочестивого и Карла Лысого. Светская власть, отданная на волю случайностей завоеваний или интриг, утратила провиденциальное единство, которое поддерживало ее в гармонии с Римом. Папе часто приходилось вмешиваться как великому судье, и, на свой страх и риск, он сдерживал амбиции и дерзость многих конкурирующих суверенов.

Отлучение было в то время ужасным наказанием, ибо оно было санкционировано всеобщей верой и порождало явления, которые внушали трепет толпе, будучи таинственными эффектами магнитного тока осуждения. Есть пример Роберта Благочестивого, который, навлекая на себя это ужасное наказание незаконным браком, стал отцом чудовищного ребенка, подобного тем изображениям демонов, которые средневековое искусство представляло в таких нелепых аспектах уродства. Печальный плод запретного союза свидетельствовал, по крайней мере, об истерзанной совести и страшных снах, которыми была одержима мать. Роберт принял это событие как доказательство гнева Божьего и подчинился папскому суду. Отрекаясь от брака, который Церковь объявила кровосмесительным, он отверг Берту, чтобы жениться на Констанции Прованской, и ему оставалось только признать в сомнительной морали и высокомерном характере своей новой невесты второе наказание небес.

Составители хроник того периода были влюблены в дьявольские легенды, но их записи демонстрируют больше легковерия, чем хорошего вкуса. Каждая монашеская болезнь, каждый нездоровый кошмар монахинь рассматривается как случай верического видения. Результатом является отталкивающая фантасмагория, глупые аллокуции, невозможные трансфигурации, которым не хватает лишь художественного духа Сирано де Бержерака, чтобы сделать их занимательными творениями. От правления Роберта до правления святого Людовика нет ничего, однако, что заслуживало бы пересказа.

Знаменитый раввин Иехиэль, великий каббалист и поистине замечательный врач, жил в правление святого Людовика. Все, что рассказывается о его лампе и магическом гвозде, доказывает, что он открыл электричество или, по крайней мере, был знаком с его важнейшими применениями. Древнее, как сама магия, знание этой силы передавалось как один из ключей высшего посвящения. Когда наступала ночь, в жилище Иехиэля появлялась сияющая звезда, свет которой был настолько ярким, что ни один глаз не мог смотреть на него, не будучи ослепленным, в то время как луч, который она испускала, был окрашен в цвета радуги. Она никогда не гасла и никогда не пополнялась маслом или другим горючим веществом, существующим в то время. Когда назойливость или злонамеренное любопытство пытались вторгнуться к Иехиэлю, настойчиво стуча в его дверь, раввин ударял по гвоздю, закрепленному в его кабинете, производя одновременно синюю искру на головке гвоздя и дверном молотке. Неблагоразумный человек был потрясен таким образом, что молил о пощаде, полагая, что земля разверзается под его ногами. Однажды враждебная толпа роилась у входа, издавая ропот и угрозы, в то время как они стояли со сцепленными руками, чтобы противостоять сотрясению и предполагаемому дрожанию земли. Самые смелые из них яростно стучали в молоток, но Иехиэль нажимал на свой гвоздь; в одно мгновение нападавшие падали один на другого и бежали, крича, как люди, которые были обожжены. Они были совершенно уверены, что земля открылась и проглотила их по колено; они не знали, как выбрались; но ничто не могло убедить их вернуться и возобновить атаку. Колдун таким образом заслужил спокойствие ужасом, который он распространял.

Святой Людовик, будучи великим католиком, был также великим королем; желая познакомиться с Йехиэлем, он пригласил его ко двору, провел с ним несколько бесед, остался полностью удовлетворен его объяснениями, защитил его от врагов и до конца своей жизни не переставал выказывать ему свое почтение и относиться к нему благосклонно.

Альберт Великий жил в тот же период и до сих пор считается в народе великим магистром всех магов. Историки того времени утверждают, что он владел Философским Камнем и что после тридцати лет изучения ему удалось решить проблему андроида — иными словами, он создал искусственного человека, наделенного жизнью и речью, который, по сути, мог отвечать на вопросы с такой точностью и тонкостью, что святой Фома Аквинский, придя в ярость оттого, что не мог заставить это изваяние замолчать, разбил его ударом своей палки. Такова народная басня; давайте теперь посмотрим, что она означает.

Тайна формирования человека и его первоначального появления на земле постоянно занимала умы искателей, пытавшихся разрешить проблемы Природы. Человек, по сути, появляется последним в мире ископаемых, и библейские дни творения оставили свои последовательные следы, свидетельствующие о том, что эти дни в действительности были долгими периодами времени. Как же тогда было сформировано человечество? Книга Бытия свидетельствует, что Бог создал Адама из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни — утверждение, в истинности которого мы ни на мгновение не сомневаемся; однако мы отвергаем еретическую и антропоморфную идею Божества, лепящего глину Своими перстами. Бог, будучи чистым духом, не имеет рук, и Он заставляет Свои творения развиваться одно из другого посредством силы, которую Он вложил в Природу. Если, следовательно, Господь создал Адама из праха земного, мы должны понимать, что человек вышел из этой земли под Божественным Влиянием и все же естественным образом. Имя Адам на иврите означает красная земля, но что это за земля на самом деле? Это то, что искали алхимики, и из этого следует, что Великое Делание было не секретом металлической трансмутации — тривиальным и побочным результатом, — а универсальным секретом жизни. Это был поиск срединной точки трансформации, в которой свет становится материей и конденсируется в землю, содержащую в себе принцип движения и жизни. Это было обобщение феномена, который окрашивает кровь в красный цвет путем создания тех бесчисленных телец, которые магнитны, подобно мирам, и живы, подобно животным. Для учеников Гермеса металлы были свернувшейся кровью земли, проходящей, подобно человеческой, путь от белого к черному и от черного к багряному, следуя работе света. Привести эту жидкость в движение с помощью тепла и придать ей окрашивающую плодотворность света при помощи электричества — такова была первая часть работы мудрости. Конец был более трудным и возвышенным; речь шла о восстановлении адамовой земли, которая является свернувшейся кровью жизненной земли; и высшей мечтой философов было совершить работу Прометея, подражая работе Бога, — то есть создать человека, который был бы дитя науки, как Адам был дитя божественного всемогущества. Мечта эта, возможно, была безумной, и все же она была возвышенной.

Черная магия, которая всегда обезьянничает, подражая Магии Света, но делает это, так сказать, навыворот, также занималась андроидом, чтобы использовать его как инструмент страсти и оракул ада. Для этой цели требовалось надругаться над Природой и получить некий вид ядовитого гриба, полного концентрированной человеческой злобы — живое воплощение всякого преступления. По этой причине маги искали мандрагору под виселицей, на которой был подвешен какой-нибудь труп; они заставляли вырвать ее собаку, привязанную к растению, при этом животному наносился смертельный удар. Извлечение совершалось конвульсиями агонизирующего зверя; душа собаки переходила в растение, а также привлекала к нему душу повешенного. Довольно этих ужасов и нелепостей; те, кто любопытствует в подобных знаниях, могут обратиться к обычному гримуару, известному в сельской местности под названием «Малый Альберт». Они найдут там также способ изготовления мандрагоры в форме петуха с человеческим лицом. Глупость и нечестивость соперничают друг с другом во всех подобных процессах, ибо нельзя безнаказанно надругаться над Природой, не исказив при этом законы разума.

Альберт Великий не был ни детоубийцей, ни богоубийцей; он не был виновен ни в преступлении Тантала, ни в преступлении Прометея; но ему удалось создать и вооружить со всех сторон ту чисто схоластическую теологию, результат категорий Аристотеля и сентенций Петра Ломбардского, ту логику силлогизма, состоящую из аргументации вместо рассуждения и нахождения ответа на все вопросы с помощью тонкостей в терминах. Это была не столько философия, сколько философский автомат, отвечающий произвольным образом и разворачивающий свои тезисы, как вращение механизма. Это был отнюдь не человеческий логос, а неизменный крик механизма, неодушевленная речь андроида. Это была роковая точность механизма вместо свободного применения рациональных необходимостей. Святой Фома Аквинский одним ударом разбил эти строительные леса из слов, когда провозгласил вечную империю разума в той великолепной фразе, которую уже так часто цитировали: «Вещь не является справедливой потому, что Бог желает ее, но Бог желает ее потому, что она справедлива». Приблизительным следствием этого положения, при рассуждении от большего к меньшему, было: вещь не является истинной потому, что Аристотель сказал это, но Аристотель не мог бы сказать это разумно, если бы это не было истиной. Ищите поэтому прежде всего истину и справедливость, и наука Аристотеля приложится вам. Аристотель, гальванизированный схоластикой, был подлинным андроидом Альберта Великого, в то время как жезлом мастера святого Фомы Аквинского было учение «Суммы теологии», шедевр силы и разума, который снова будут изучать в наших теологических школах, когда предложат серьезно вернуться к здравым и здоровым предметам.

Что касается Философского Камня, завещанного святым Домиником Альберту, а последним — святому Фоме Аквинскому, мы должны понимать его как философскую и религиозную основу идей, преобладавших в тот период. Если бы святой Доминик смог совершить Великое Делание, он обеспечил бы Риму ту империю мира, о которой он так ревностно заботился для Церкви, и направил бы огонь, поглотивший стольких еретиков, на разогрев своих собственных тиглей. Святой Фома превращал в золото все, к чему прикасался, но это лишь фигура речи, ибо золото в данном случае является эмблемой истины.

Уместно в этом месте сказать еще несколько слов об этой герметической науке, культивируемой с первых христианских веков Останом, Ромарием, царицей Клеопатрой, арабским Гебером, Альфарабиусом и Сальманасом, Мориеном, Артефием и Аристеем. Понимаемая в абсолютном смысле, эта наука может быть названа Каббалой в реализации, или Магией Дел. Поэтому она имеет три аналогичные степени — религиозную реализацию, философскую реализацию и физическую реализацию. Первая является прочной основой империи и священства; вторая — установлением абсолютной доктрины и иерархического наставления; последняя — открытием и применением, в пределах Микрокосма или малого мира, того творческого закона, который непрестанно населяет больший универсум. Упомянутый закон есть закон движения, соединенного с субстанцией, фиксированного с летучим, влажного с твердым. Его принцип — божественный импульс, его инструмент — универсальный свет, эфирный в бесконечном, астральный в звездах и планетах, металлический, специфический или ртутный в металлах, растительный в растениях, жизненный в животных, магнитный или личный в людях.

Этот свет есть квинтэссенция Парацельса и является либо латентным, либо активным во всех сотворенных субстанциях. Такая квинтэссенция — истинный эликсир жизни, и она извлекается из земли путем культивации; из металлов — путем инкорпорации, ректификации, экзальтации и синтеза; из растений — путем дистилляции и варки; из животных — путем абсорбции; из людей — путем генерации; из воздуха — путем дыхания. В этом смысле Аристей говорит нам, что воздух должен быть получен из воздуха; Кунрат — что живая ртуть должна быть получена из совершенного человека, сформированного андрогином; практически все мудрецы — что медицина металлов должна быть получена из металлов и что эта медицина, хотя фундаментально единая во всех царствах, градуируется и специфицируется в соответствии с формами и видами. Ее использование трояко — через симпатию, отталкивание или равновесие. Градуированная квинтэссенция была лишь вспомогательным средством сил; медицина каждого царства должна быть получена из самого царства с добавлением основной ртути — земной или минеральной — и синтетической живой ртути, или человеческого магнетизма.

Таков краткий и суммарный очерк этой науки, которая обширна и глубока, как Каббала, таинственна, как Магия, реальна, как точные науки, но слишком долго и слишком часто дискредитировалась разочарованной алчностью ложных адептов и неясностями, которыми истинные мудрецы окружали свои теории и процессы.

ГЛАВА VI НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ СУДЕБНЫЕ ПРОЦЕССЫ

Общества древнего мира погибли из-за материалистического эгоизма каст, окаменевших в своей обособленности, изолировавших простой народ в безнадежной отверженности и сохранивших бразды правления за немногими избранными, так что они были лишены той циркуляции, которая является принципом прогресса, движения и жизни. Власть без антагонизма, без конкуренции и, следовательно, без контроля оказалась фатальной для жреческих монархий. Республики, с другой стороны, погибли из-за конфликта свобод, которые в отсутствие всякого долга, иерархически и высоко санкционированного, быстро превращаются в тирании, соперничающие друг с другом. Чтобы найти устойчивую точку между этими двумя безднами, идея христианских иерофантов заключалась в создании общества, обязавшегося к самопожертвованию торжественными обетами, защищенного строгими правилами, пополняемого инициацией и, как единственный хранитель великих религиозных и социальных тайн, создающего королей и понтификов, не подвергаясь при этом коррупции империи. Таков был секрет того царства Христа Иисуса, которое, не будучи от мира сего, правило всеми его величиями. Та же идея руководила созданием великих религиозных орденов, которые так часто воевали со светскими властями, будь то церковными или гражданскими. Подобную реализацию мечтали осуществить и диссидентские секты гностиков и иллюминатов, которые претендовали на то, чтобы основывать свою веру на первоначальной христианской традиции святого Иоанна. Настало время, когда эта мечта стала реальной угрозой для Церкви и Государства, когда богатый и распутный Орден, посвященный в таинственные доктрины Каббалы, казалось, был готов повернуться против законной власти, против консервативных принципов иерархии, угрожая всему миру гигантской революцией. Тамплиеры, чья история понимается так мало, были теми самыми ужасными заговорщиками, и пришло время наконец раскрыть секрет их падения, тем самым оправдав память Климента V и Филиппа Красивого.

THE PHILOSOPHICAL CROSS, OR PLAN OF THE THIRD TEMPLE

В 1118 году девять рыцарей-крестоносцев, находившихся тогда на Востоке, — среди которых были Жоффруа де Сент-Омер и Гуго де Пейн, — посвятили себя религии, вверив свои обеты в руки патриарха Константинопольского, чей престол со времен Фотия всегда был враждебен, тайно или явно, престолу Рима. Заявленной целью тамплиеров была защита христиан, совершающих паломничество к святым местам; их скрытой целью было восстановление Храма Соломона по модели, предначертанной Иезекиилем. Такое восстановление, формально предсказанное иудействующими мистиками первых христианских веков, стало тайной мечтой восточных патриархов. Будучи так восстановленным и освященным для католического богослужения, Храм Соломона стал бы, по сути, метрополией вселенной. Восток возобладал бы над Западом, и патриархи Константинополя захватили бы папство.

Чтобы объяснить название «тамплиеры», принятое этим военным Орденом, историки предполагают, что Балдуин II, король Иерусалима, дал им дом вблизи Храма Соломона. Но они виновны в серьезном анахронизме, поскольку в тот период упомянутое здание не только перестало существовать, и не только не осталось камня на камне от Второго Храма Зоровавеля, но было бы трудно указать место, на котором они стояли. Следует заключить, что Дом, выделенный тамплиерам Балдуином, был расположен не вблизи Храма Соломона, а вблизи того места, на котором эти тайные и вооруженные миссионеры восточного патриарха намеревались его восстановить.

Тамплиеры взяли за свои библейские модели военных каменщиков Зоровавеля, которые работали с мечом в одной руке и мастерком в другой. Отсюда меч и мастерок стали их знаками отличия, когда в более поздний период, как мы увидим, они скрывались под именем масонских братьев. Мастерок тамплиеров четырехкратный; треугольные лезвия расположены в форме креста, составляя каббалистический пантакль, известный как Крест Востока.

Сокровенная мысль Гуго де Пейна при основании своего Ордена заключалась не совсем в том, чтобы служить амбициям константинопольских патриархов. В тот период на Востоке существовала секта христиан-иоаннитов, которые претендовали на то, что только они посвящены во внутренние тайны религии Спасителя; они также претендовали на знание истинной истории Иисуса Христа. Принимая некоторую часть еврейских традиций и талмудических сказаний, они рассматривали факты в евангелиях как аллегории, ключ к которым был у святого Иоанна. Доказательством служило его высказывание о том, что если бы все, что сделал Иисус, было записано, «то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Они считали, что такое утверждение было бы нелепым преувеличением, если бы оно не относилось к аллегории и легенде, которые можно варьировать и продлевать до бесконечности. Что касается самих исторических фактов, иоанниты рассказывали следующее.

Молодая девушка из Назарета по имени Мириам, обрученная с молодым человеком из своего племени по имени Йоханан, была застигнута неким Пандирой или Пантерой, который вошел в ее комнату в одежде и под именем ее возлюбленного и силой удовлетворил свои желания. Йоханан, узнав о ее несчастье, оставил ее, не компрометируя, ибо на самом деле она была невиновна; и девушка родила сына, который получил имя Иешуа или Иисус. Младенец был усыновлен раввином по имени Иосиф, который увез его в Египет, где он был посвящен в тайные науки, и жрецы Осириса, признав, что он является истинным воплощением Гора, так долго обещанным адептам, посвятили его в верховные понтифики универсальной религии. Иешуа и Иосиф вернулись в Иудею, где знания и добродетель молодого человека очень скоро вызвали зависть и ненависть жрецов, которые однажды публично упрекнули его в незаконности его рождения. Иешуа, который любил и почитал свою мать, расспросил своего учителя и узнал всю историю относительно преступления Пандиры и несчастий Мириам. Его первым порывом было отречься от нее публично, когда он сказал посреди свадебного пира: «Что мне и Тебе, Жено?» Но впоследствии, осознав, что несчастная женщина не должна быть наказана за то, что она перенесла то, чего не могла предотвратить, он воскликнул: «Моя мать ни в чем не согрешила, и не потеряла своей невинности; она дева и все же мать: пусть ей будет воздана двойная честь. Что касается меня, то у меня нет отца на земле; я сын Бога и человечества».