«История магии»

Предсказание Графа Жозефа де Местра находится в процессе реализации; союз науки и веры, совершенный давно, здесь в конце концов сделан явным, хотя не человеком гения. Гений не нужен, чтобы видеть солнце, и, более того, он никогда не демонстрировал ничего, кроме своего редкого величия и своих светов, недоступных для толпы. Великая истина требует только быть найденной, когда простейшие смогут понять ее и доказать ее также при необходимости. В то же время та истина никогда не станет вульгарной, потому что она иерархична и потому что анархия одна потворствует предвзятости толпы. Массы не нуждаются в абсолютных истинах; было бы иначе, прогресс был бы арестован и жизнь прекратилась бы в человечестве; прилив и отлив противоположных идей, столкновение мнений, страсти времени, всегда движимые его мечтами, необходимы для интеллектуального роста народов. Массы знают это очень хорошо, и поэтому они покидают так охотно кафедру докторов, чтобы собраться вокруг трибуны шарлатанов. Некоторые даже, кто предполагается быть вовлеченными в философию, и это, возможно, особенно, слишком часто напоминают детей, играющих в шарады, которые спешат выгнать тех, кто знает ответ уже, чтобы игра не была испорчена лишением головоломки вопросов всего ее интереса.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога» было сказано Вечной Мудростью. Чистота сердца, следовательно, очищает интеллект, и прямота воли способствует точности в понимании. Всякий, кто предпочитает истину и справедливость прежде всех вещей, будет иметь справедливость и истину в качестве своей награды, потому что высшее Провидение наделило нас свободой, чтобы мы могли достичь жизни; и самая истина, несмотря на всю ее точность, вмешивается только с мягкостью, никогда не делает насилия над медлительностью или насилия над ошибками нашей воли, когда она обманута соблазнами лжи.

Остается, однако, согласно Боссюэ, что предшествующее всему, что может радовать или отталкивать наши чувства, есть истина, и именно этим наше поведение должно управляться, а не нашими аппетитами. Царство Небесное не есть империя каприза, ни в отношении человека, ни Бога. «Вещь не справедлива, потому что она желаема Богом», сказал Св. Фома, «но Бог желает ее, потому что она справедлива». Божественный Баланс правит и делает необходимыми вечную математику. «Бог сделал все вещи с числом, весом и мерой» — здесь это Библия говорит. [3] Измерьте угол творения, сделайте пропорционально прогрессивное умножение, и вся бесконечность умножит свои круги, населенные вселенными, проходящими в пропорциональных сегментах между расширяющимися символическими руками вашего циркуля. Предположим теперь, что, из любой точки бесконечности над вами, рука держит другой циркуль или квадрат, тогда линии небесного треугольника встретят по необходимости линии циркуля науки и сформируют с ними таинственную звезду Соломона. [4]

«Какою мерою мерите, такою и вам будет отмерено», говорит Евангелие. Бог не борется с человеком, чтобы Он мог раздавить человека Своим величием, и Он никогда не помещает неравные веса в Свои весы. Когда Он хочет испытать силу Иакова, Он принимает форму человека; патриарх выдерживает натиск в течение целой ночи; в конце есть благословение для побежденного и, в дополнение к славе того, что выдержал такую борьбу, ему дается национальное имя Израиль, будучи именем, которое означает — Сильный против Бога. [5]

Мы слышали христиан более ревностных, чем наставленных, рискующих странным объяснением догмы относительно вечного наказания, предполагая, что Бог может мстить бесконечно за оскорбление, которое само по себе конечно, потому что если правонарушитель ограничен, величие оскорбленного существа — нет. Император мира мог бы, на силе подобного предлога, приговорить к смерти какого-то неразумного ребенка, который испачкал случайно подол его пурпура. Совсем иначе прерогативы величия, и Св. Августин понимал их лучше, когда он сказал, что «Бог терпелив, потому что Он вечен». В Боге все есть справедливость, видя, что все есть доброта; Он никогда не прощает на манер людей, ибо Он никогда не разгневан, как они; но зло будучи, по своей природе, несовместимым с добром, как ночь с днем, как раздор с гармонией, и свобода человека будучи, более того, нерушимой, всякая ошибка искупается и всякое зло наказывается страданием, пропорциональным ему. Тщетно призывать помощь Юпитера, когда наша телега застряла в грязи; если мы не возьмем кирку и лопату, как возчик в басне, Небо не вытащит нас из колеи. Помоги себе сам, и Бог поможет тебе. Таким разумным и всецело философским способом объясняется возможная и необходимая вечность наказания, с все еще узким путем, открытым для человека, чтобы избежать оттуда — будучи путем труда и покаяния. [6]

Именно благодаря соответствию правилам вечной силы человек может соединиться с творческой энергией и в свою очередь стать творцом и хранителем. Бог не ограничил узко число ступеней на лестнице света Иакова. Все, что Природа создала низшим по отношению к человеку, тем самым сделано ему подвластным: человеку надлежит расширять свои владения в силу непрерывного восхождения. Продолжительность и даже вечность жизни, поле воздуха и его бури, земля и ее металлические жилы, свет и его чудесные иллюзии, тьма и ее сны, смерть и ее призраки — все это повинуется царскому скипетру магов, пастушьему посоху Иакова и грозному жезлу Моисея. Адепт становится царем стихий, трансмутатором металлов, толкователем видений, повелителем оракулов, наконец, хозяином жизни, согласно математическому порядку Природы и в соответствии с волей Высшего Разума. Это и есть Магия во всей своей славе. Но найдется ли в наши дни кто-то, кто осмелится поверить таким словам? Ответ таков: те, кто будет добросовестно учиться и искренне достигнет знания. Мы не пытаемся скрыть истину под завесой притч или иероглифических знаков; пришло время, когда все должно быть сказано, и мы намерены рассказать все. Наше намерение, короче говоря, состоит в том, чтобы приоткрыть ту вечно тайную науку, которая, как мы указали, скрыта за тенями древних мистерий, которую гностики неуклюже предали или, вернее, недостойно исказили, которая смутно угадывается во тьме, окутывающей мнимые преступления тамплиеров, которая вновь встречается под ныне непроницаемыми загадками масонских обрядов высших степеней. Мы намерены далее вывести на свет божий фантастического Короля Шабаша, обнажить самые корни Черной Магии и ее ужасающие реалии, давно отданные на посмешище внукам Вольтера.

Для огромного числа читателей Магия — это наука дьявола, точно так же, как наука света отождествляется с наукой тьмы. Мы смело признаемся с самого начала, что не испытываем ужаса перед дьяволом. «Мой страх — для тех, кто боится его», — говорила святая Тереза. Но мы также свидетельствуем, что он не вызывает у нас смеха и что насмешки, объектом которых он часто становится, кажутся нам крайне неуместными. Как бы то ни было, мы намерены представить его в свете науки. Но дьявол и наука — сопоставление двух столь странно несочетаемых имен — должно быть, уже раскрыло весь наш замысел. Если мистическая персонификация тьмы таким образом вытаскивается на свет, не для того ли, чтобы уничтожить призрак лжи в присутствии истины? Не для того ли, чтобы рассеять при дневном свете всех бесформенных чудовищ ночи? Поверхностные люди подумают так и осудят, не выслушав. Малообразованные христиане придут к выводу, что мы подрываем фундаментальную догму их этики, понося ад; а другие усомнятся в полезности борьбы с заблуждением, в которое, как они полагают, никто больше не верит. Поэтому важно четко сформулировать нашу цель и твердо установить наши принципы.

Поэтому мы говорим христианам, что автор этой книги — такой же христианин, как и вы. Его вера — это вера католика, твердо и глубоко убежденного; по этой причине он выступает не для того, чтобы отрицать догматы, а чтобы бороться с нечестием в его самых пагубных формах, каковыми являются ложная вера и суеверие. Он приходит, чтобы вырвать из тьмы черного преемника Аримана, дабы выставить при ясном свете его колоссальное бессилие и грозное убожество. Он приходит, чтобы подчинить извечную проблему зла решениям науки, чтобы лишить короны короля ада и склонить его голову к подножию креста. Разве девственная и материнская наука — та наука, чьим кротким и лучезарным образом является Мария, — не предназначена, подобно ей, сокрушить главу древнего змия?

Автор, с другой стороны, сказал бы мнимой философии: почему вы стремитесь отрицать то, что не можете понять? Разве неверие, которое утверждает себя перед лицом неизвестного, не более поспешно и менее утешительно, чем вера? Неужели ужасный образ персонифицированного зла вызывает у вас лишь улыбку? Не слышите ли вы непрестанных рыданий человечества, которое корчится и плачет в сокрушительных объятиях чудовища? Неужели вы никогда не слышали отвратительного смеха злодея, преследующего праведника? Неужели вы никогда не испытывали в себе самом разверзания тех адских бездн, которые гений извращенности прокладывает в каждой душе? Моральное зло существует — такова печальная истина; оно царит в определенных духах; оно воплощается в определенных людях; следовательно, оно персонифицировано, и таким образом демоны существуют; но самый злой из этих демонов — Сатана. Большего я не прошу вас признать, и вам будет трудно предоставить мне меньшее.

Пусть будет иначе и ясно понято, что наука и вера оказывают взаимную поддержку друг другу лишь постольку, поскольку их соответствующие сферы остаются незыблемо раздельными. Во что мы верим? В то, чего мы не знаем абсолютно, хотя можем жаждать этого всеми силами. Объект веры — не более чем необходимая гипотеза для науки; вещи, находящиеся в области знания, никогда не должны судиться методами веры, и, наоборот, вещи веры — согласно меркам науки. Конец веры научно не обсуждаем. «Верую, ибо абсурдно», — сказал Тертуллиан; и это высказывание, парадоксальное на первый взгляд, принадлежит к высшему разуму. На самом деле, за пределами всего, что мы можем предположить рационально, существует бесконечность, к которой мы стремимся с неутолимой жаждой, и она ускользает даже от наших снов. Но разве сама бесконечность не является абсурдом для нашего конечного восприятия? Мы все же чувствуем, что она есть; бесконечность вторгается в нас, переполняет нас, приводит нас в головокружение у своих бездн и подавляет нас своей ужасающей высотой.

Научно вероятные гипотезы — все до единой последние полутени или тени науки; вера начинается там, где разум падает обессиленным. За пределами человеческого разума существует тот Разум, который есть Божественный — для моей слабости высший абсурд, но бесконечный абсурд, который смущает меня и в который я верю.

Только благо бесконечно; зло — нет; и поэтому, если Бог есть вечный объект веры, то дьявол принадлежит науке. В каком из католических символов веры есть хоть какой-то вопрос о нем? Разве не было бы богохульством сказать, что мы верим в него? В Священном Писании он назван, но не определен. Бытие не делает намека на предполагаемый бунт ангелов; оно приписывает падение Адама змию, как самому хитрому и опасному из живых существ. Мы знакомы с христианской традицией на этот счет; но если эта традиция объяснима одной из величайших и наиболее распространенных аллегорий науки, что может означать такое решение для веры, которая стремится только к Богу, которая презирает помпу и дела Люцифера?

Люцифер — Светоносный — какое странное имя, приписанное духу тьмы! Он ли тот, кто несет свет и все же ослепляет слабые души? Ответ — да, несомненно; ибо предания полны божественных откровений и вдохновений. «Сам Сатана принимает вид ангела света», — говорит святой Павел. И Сам Христос сказал: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию». Так же и пророк Исаия: «Как упал ты с неба, денница, сын зари». Люцифер — это, значит, падшая звезда, метеор, который всегда в огне, который горит, когда уже не просвещает. Но является ли этот Люцифер личностью или силой, ангелом или заблудшим ударом молнии? Предание предполагает, что это ангел, но Псалмопевец говорит: «Ты творишь ангелами Своими духов, служителями Своими — огонь пылающий». Слово «ангел» применяется в Библии ко всем посланникам Божьим — эмиссарам или новым творениям, вестникам или карателям, сияющим духам или блестящим объектам. Снопы огня, которые Всевышний мечет сквозь облака, суть ангелы Его гнева, и такой образный язык знаком всем читателям восточной поэзии.

Быв ужасом мира в период средних веков, дьявол стал его посмешищем. Наследник чудовищных форм всех ложных богов, последовательно низвергнутых со своих тронов, гротескное пугало превратилось в простое страшилище из-за самой своей деформации и безобразия. Однако заметьте в связи с этим, что смеяться над дьяволом осмеливаются лишь те, кто не знает страха Божьего. Может ли быть так, что для многих болезненных воображений он — собственная тень Бога, или не является ли он часто идолом выродившихся душ, которые понимают сверхъестественную силу лишь как осуществление жестокости безнаказанно?

Но важно установить, можно ли примирить понятие этой злой силы с понятием Бога — одним словом, существует ли дьявол и, если да, то что он такое. Речь больше не идет о суеверии или нелепом вымысле; речь идет только о религии, а следовательно, обо всем будущем человечества со всеми его интересами.

Странные мы все же рассуждатели: мы называем себя сильными духом, когда равнодушны ко всему, кроме материальных преимуществ, как, например, денег; и мы оставляем на произвол судьбы идеи, которые являются матерями мнений и могут, или, по крайней мере, способны своим внезапным поворотом опрокинуть все состояния. Завоевание науки гораздо важнее открытия золотого прииска. При наличии науки золото используется на службе жизни; при наличии невежества богатство дает лишь разрушительное оружие.

В остальном же следует абсолютно понимать, что наши научные откровения останавливаются в присутствии веры, что — как христиане и католики — наш труд полностью подчинен высшему суждению Церкви. Сказав это, тем, кто сомневается в существовании дьявола, мы бы указали, что все, что имеет имя, существует; речь может быть произнесена впустую, но сама по себе она не может быть пустой, и она неизменно имеет смысл. Слово никогда не бывает пустым, и если написано, что оно в Боге, как и то, что оно есть Бог, это потому, что оно есть выражение и доказательство бытия и истины. Дьявол назван и персонифицирован в Евангелии, которое есть Слово истины; следовательно, он существует и может рассматриваться как личность. Но здесь христианин отступает: пусть говорит наука или разум; эти двое суть одно.

Зло существует; сомневаться в этом невозможно; мы можем творить добро или зло. Есть существа, которые творят зло сознательно и добровольно. Дух, который одушевляет эти существа и побуждает их творить зло, сбит с толку, отведен с правильного пути и брошен поперек пути добра как препятствие; это точное значение греческого слова diabolos, которое мы переводим как дьявол. Духи, которые любят и совершают зло, случайно злы. Существует, следовательно, дьявол, который есть дух заблуждения, вольного невежества, головокружения; есть существа, находящиеся в его подчинении, которые являются его посланниками, эмиссарами, ангелами; и именно по этой причине Евангелие говорит об огне вечном, который приготовлен и, в некотором смысле, предопределен для дьявола и ангелов его. Эти слова сами по себе являются откровением, так давайте же поищем их смысл, дав, в первую очередь, краткое определение зла. Зло есть отсутствие прямоты в бытии. Моральное зло есть ложь в действии, как ложь есть преступление в речи. Несправедливость есть сущность лжи, и всякая ложь есть несправедливость. Когда то, что мы произносим, справедливо, нет никакой лживости. Когда то, что мы делаем, справедливо и истинно по способу, нет никакого греха. Несправедливость есть смерть морального существа, как ложь есть яд разума. Ложный дух, следовательно, есть дух смерти. Те, кто внимает ему, становятся его жертвами и отравляются им. Но если бы нам пришлось серьезно воспринимать его абсолютную персонификацию, он был бы сам абсолютно мертв и абсолютно обманут, что означает, что утверждение его существования должно подразумевать явное противоречие. Иисус сказал, что дьявол — лжец, как и отец его. Кто же тогда отец дьявола? Всякий, кто дает ему личное существование, живя в соответствии с его внушениями; человек, который диаволизирует себя, есть отец воплощенного духа зла. Но есть дерзкая, нечестивая и чудовищная концепция, традиционная, подобно гордыне фарисеев, и, наконец, есть гибридное творение, которое вооружило жалкую философию восемнадцатого века кажущейся защитой. Это ложный Люцифер гетеродоксальной легенды — тот ангел, достаточно гордый, чтобы думать, что он Бог, достаточно храбрый, чтобы купить независимость ценой вечных мук, достаточно прекрасный, чтобы поклоняться самому себе в полноте Божественного Света; достаточно сильный, чтобы все еще царствовать во тьме и в скорби и сделать трон из своего неугасимого огня. Это Сатана еретического и республиканского Мильтона, мнимый герой черных вечностей, оклеветанный безобразием, украшенный рогами и когтями, которые лучше подошли бы его неумолимому мучителю. Это дьявол, который есть король зла, как если бы зло было царством, который умнее людей гениальных, боящихся его козней. Это (a) тот черный свет, та тьма с глазами, та сила, которую Бог не желал, но которую никакое падшее творение не могло создать; (b) тот князь анархии, которому служит иерархия чистых духов; (c) тот изгнанник Божий, который на земле кажется, подобно Ему, вездесущим, но более осязаем, более очевиден для большинства и которому служат лучше, чем самому Богу; (d) тот побежденный, которому победитель отдает своих детей, чтобы он мог их пожрать; (e) тот мастер грехов плоти, для которого плоть — ничто, и который поэтому не может быть ничем для плоти, если только он не ее творец и господин, подобно Богу; (f) та огромная, реализованная, персонифицированная и вечная ложь; (g) та смерть, которая не может умереть; (h) то богохульство, которое Слово Божье никогда не заставит замолчать; (i) тот отравитель душ, которого Бог терпит в силу противоречия Своего всемогущества или сохраняет, как римские императоры хранили Локусту среди трофеев своего правления; (k) тот казненный преступник, живущий до сих пор, чтобы проклинать своего Судью и все еще иметь дело против него, так как он никогда не раскается; (l) то чудовище, принятое в качестве палача Суверенной Властью, и которое, согласно сильному выражению старого католического писателя, может называть Бога Богом дьявола, описывая себя как дьявола Божьего.

Таков нерелигиозный призрак, который богохульствует против религии. Прочь этого идола, который скрывает нашего Спасителя. Долой тирана лжи, черного бога манихеев, Аримана древних идолопоклонников. Да здравствует Бог и Его Слово воплощенное, видевшее Сатану, спадшего с неба. И да здравствует Мария, Божественная Мать, сокрушившая главу адского змия.

Так в один голос взывают предания святых, и так взывают верные сердца. Приписывание какого бы то ни было величия падшему духу есть клевета на Божество; приписывание какой бы то ни было царственности духу мятежному есть поощрение бунта и совершение, по крайней мере в мыслях, того преступления, которое ужас средних веков называл колдовством. Ибо все преступления, караемые смертью старых колдунов, были реальными преступлениями и были, действительно, величайшими из всех. Они крали огонь с неба, подобно Прометею; они ездили на крылатых драконах и летучем змие, подобно Медее; они отравляли пригодный для дыхания воздух, подобно тени дерева манцинеллы; они оскверняли священные вещи и даже использовали тело Господне в делах разрушения и злобы.

Как все это возможно? Потому что существует составной агент, агент естественный и божественный, одновременно телесный и духовный, универсальный пластический посредник, общий резервуар для вибраций движения и образов формы, флюид и сила, которую можно назвать, по крайней мере в некотором смысле, воображением Природы. Посредством этой силы каждый нервный аппарат находится в тайной связи с другими; отсюда происходят симпатия и антипатия, отсюда сны, отсюда феномены второго зрения и сверхъестественного видения. Этот универсальный агент дел Природы есть Од евреев и Райхенбаха, Астральный свет мартинистов, каковое наименование мы предпочитаем как более явное.

Существование и возможное использование этой силы составляют великую тайну Практической Магии; это Жезл Тауматургии и Ключ Черной Магии. Это эдемский змий, который передал Еве искушения падшего ангела. Астральный свет согревает, освещает, магнетизирует, притягивает, отталкивает, оживляет, разрушает, коагулирует, разделяет, ломает и соединяет все под импульсом мощных воль. Бог создал его в первый день, когда сказал: «Да будет свет». Эта сила сама по себе слепа, но направляется Эгрегорами, то есть вождями душ, или, иными словами, энергичными и активными духами.

В этом заключается полная объяснительная теория чудес и знамений. Как, в самом деле, могли бы добрые и злые одинаково принуждать Природу раскрывать свои скрытые силы, как могли бы существовать божественные и дьявольские чудеса, как мог бы отверженный и сбитый с толку дух иметь больше силы в определенных путях и случаях, чем праведный дух, который, по правде, столь силен в простоте и мудрости, если бы мы не постулировали инструмент, который все могут использовать при определенных условиях, но одни — во благо великое, а другие — во зло великое?

Маги фараона совершили поначалу те же чудеса, что и Моисей. Инструмент, который они использовали, был, следовательно, тем же самым; различалось лишь вдохновение; когда они признали себя побежденными, они провозгласили, что для них человеческие силы достигли своего предела и что в Моисее должно быть что-то сверхчеловеческое. Это произошло в Египте, этой матери магических посвящений, той земле, где все было оккультной наукой, иерархическим и священным наставлением. Было ли, однако, труднее заставить появиться мух, чем лягушек? Нет, безусловно; но маги знали, что флюидическая проекция, посредством которой глаза биологизируются, не может выходить за определенные границы, и они уже были пройдены Моисеем.

Особый феномен возникает, когда мозг перегружен или переполнен Астральным светом; зрение обращается внутрь, а не наружу; ночь опускается на внешний и реальный мир, в то время как фантастическое сияние светит в мире снов; даже физические глаза испытывают легкое дрожание и закатываются под веки. Душа тогда воспринимает посредством образов отражение своих впечатлений и мыслей. Это означает, что аналогия, существующая между идеей и формой, притягивает в Астральном свете отражение, представляющее эту форму, поскольку конфигурация есть сущность витального света; это универсальное воображение, из которого каждый из нас присваивает меньшую или большую часть в соответствии с нашей степенью чувствительности и памяти. В этом источник всех явлений, всех необычайных видений и всех интуитивных феноменов, свойственных безумию или экстазу.

Присвоение или ассимиляция света ясновидящей чувствительностью — один из величайших феноменов, которые могут быть изучены наукой. В грядущий день можно будет понять, что видеть — это фактически говорить, и что осознание света есть сумерки вечной жизни в бытии. Само слово Божье, Который творит свет, произносится всяким разумом, который постигает формы и стремится визуализировать их. «Да будет свет». Свет в модусе яркости существует только для глаз, которые смотрят на него, и душа, влюбленная в зрелище универсальной красоты и фиксирующая свое внимание на той светящейся записи бесконечной книги, которая называется вещами проявленными, кажется, восклицает со своей стороны, как Бог на заре первого дня, возвышенные и творческие слова: Fiat lux.

Мы не все видим одними и теми же глазами, и творение не для всех одинаково в цвете и форме. Наш мозг — это книга, напечатанная внутри и снаружи, и при малейшей степени возбуждения письмо становится размытым, как это происходит постоянно в случаях опьянения и безумия. Сон тогда торжествует над реальной жизнью и погружает разум в сон, который не знает пробуждения. Это состояние галлюцинации имеет свои степени; все страсти — это опьянения; все энтузиазмы — это сравнительные и градуированные мании. Влюбленный видит лишь бесконечные совершенства, окружающие тот объект, которым он очарован. Но, несчастное ослепление сластолюбцев, завтра этот запах вина, который манит его, станет отвратительным воспоминанием, вызывающим тысячу отвращений и тысячу гадливостей.

Понимать использование этой силы, но никогда не быть одержимым и никогда не быть побежденным ею — значит попирать главу змия, и именно этому мы учимся из Магии Света; в таких тайнах содержатся все мистерии магнетизма, каковое название действительно может быть применено ко всей практической части античной Трансцендентальной Магии. Магнетизм — это жезл чудес, но это так только для посвященных; для дерзких и необученных людей, которые хотели бы играть с ним или заставить его служить своим страстям, он так же опасен, как та поглощающая слава, которая, согласно аллегорической басне, уничтожила слишком амбициозную Семелу в объятиях Юпитера.

Одно из великих преимуществ магнетизма состоит в том, что он доказывает неоспоримыми фактами духовность, единство и бессмертие души; и как только эти вещи становятся достоверными, Бог проявляется всем разумам и всем сердцам. Впоследствии, из веры в Бога и из гармоний творения мы приходим к той великой религиозной гармонии, которая не существует вне чудесной и законной иерархии Католической Церкви, ибо только она сохранила все предания науки и веры.

THE GREAT SYMBOL OF SOLOMON

Первоначальное предание об одном и единственном откровении было сохранено под именем Каббалы священством Израиля. Каббалистическое учение, которое есть учение Трансцендентальной Магии, содержится в Сефер Йецира, Зогаре и Талмуде. Согласно этому учению, абсолют есть Бытие, и в нем есть Слово, которое выражает разум Бытия и жизни. Принцип, следовательно, состоит в том, что Бытие есть бытие, אהיה אשד אהיה. В начале было Слово, что означает, что оно есть, было и будет; и это разум, который говорит. В начале было Слово. Слово есть разум веры, и в нем также есть выражение той веры, которая дает жизнь науке. Слово, или Логос, есть источник логики. Иисус есть Воплощенное Слово. Согласие разума с верой, науки с убеждением, авторитета со свободой стало в эти современные дни реальной загадкой сфинкса. Одновременно с этой великой проблемой возникла та, что касается соответствующих прав мужчины и женщины. Это было неизбежно, ибо между несколькими членами великого и высшего вопроса существует постоянная аналогия, и трудности, как и соответствия, неизменно одни и те же. Развязывание этого Гордиева узла философии и современной политики кажется парадоксальным, потому что для того, чтобы осуществить согласие между членами требуемого уравнения, всегда существует тенденция путать одно с другим. Если есть что-то, что заслуживает называться высшим абсурдом, так это вопрос о том, как вера становится разумом, разум — убеждением, а свобода — авторитетом; или, наоборот, как женщина становится мужчиной, а мужчина — женщиной. Сами определения препятствуют такой путанице, и только поддерживая идеальное различие между терминами, мы можем привести их к согласию. Идеальное и вечное различие между двумя первичными терминами творческого силлогизма для демонстрации их гармонии в силу аналогии противоположностей есть второй великий принцип той оккультной философии, скрытой под именем Каббалы и указанной всеми священными иероглифами древних святилищ, как и обрядами, до сих пор столь мало понятыми, древнего и современного Масонства.

Мы читаем в Писании, что Соломон воздвиг две медные колонны перед дверью своего Храма, одна из которых называлась Иахин, а другая — Боаз, что означает сильный и слабый. Эти два столпа представляли мужчину и женщину, разум и веру, силу и свободу, Каина и Авеля, право и долг. Они были столпами интеллектуального и морального мира, монументальным иероглифом антиномии, неизбежной для великого закона творения. Смысл в том, что всякая сила постулирует сопротивление, на котором она может работать, всякий свет — тень как фон, всякий выпуклый — вогнутый, всякий приток — резервуар, всякое царство — народ, всякий суверен — подданных, всякий мастер — первоматерию, всякий завоеватель — нечто, что нужно преодолеть. Утверждение покоится на отрицании, сильный может торжествовать только благодаря слабости, аристократия не может проявиться иначе, как возвысившись над народом. Для слабого стать сильным, для народа приобрести аристократическое положение — это вопрос трансформации и прогресса, но это без ущерба для первых принципов; слабые всегда будут слабыми, и не имеет значения, если это не всегда одни и те же лица. Народ точно так же всегда останется народом, массой, которой правят и которая не способна править. В огромной армии низших всякое личное освобождение есть автоматическое дезертирство, которое, к счастью, незаметно, потому что оно заменяется, также автоматически; народ-король или народ королей предполагал бы рабство мира и анархию в одном городе, вне всякой дисциплины, как в Риме в дни его величайшей славы. Нация суверенов была бы неизбежно такой же анархичной, как класс экспертов или ученых, которые возомнили себя хозяевами; некому было бы слушать; все догматизировали бы и все отдавали бы приказы одновременно.

Радикальное освобождение женственности подпадает под ту же категорию. Если женщина целиком и радикально оставляет пассивное состояние и входит в активное, она отрекается от своего пола и становится мужчиной, или, скорее, поскольку такая трансформация физически невозможна, она достигает утверждения через двойное отрицание, ставя себя вне обоих полов, как стерильный и чудовищный андрогин. Это строгие следствия великого каббалистического догмата относительно того различия противоположностей, которое достигает гармонии через аналогию их пропорций. Этот догмат, будучи признанным, и применение его результатов, осуществляемое повсеместно по закону аналогий, будет означать открытие величайших тайн относительно материнской симпатии и антипатии; это будет означать также открытие науки управления в делах политических, в браке, во всех отраслях оккультной медицины, будь то магнетизм, гомеопатия или моральное влияние. Более того, и поскольку это намерение объяснить, закон равновесия в аналогии ведет к открытию универсального агента, который был Великой Тайной алхимиков и магов в средние века. Было сказано, что этот агент есть свет жизни, посредством которого одушевленные существа становятся магнетическими, причем электричество является лишь его случайным и преходящим возмущением, так сказать. Практика той чудесной Каббалы, к которой мы обратимся вскоре для удовлетворения тех, кто ищет в тайных науках эмоции, а не мудрые учения, покоится целиком на знании и использовании этого агента.

Религия каббалистов есть одновременно гипотеза и достоверность, ибо она переходит от известного к неизвестному с помощью аналогии. Они признают религию как потребность человечества, как очевидный и необходимый факт, и только это для них является божественным, постоянным и универсальным откровением. Они не спорят ни о чем, что есть, но они дают разумное обоснование всему. Так же и их учение, четко проводя линию демаркации, которая должна существовать вечно между наукой и верой, обеспечивает основу для веры в высшем разуме, гарантируя ее неоспоримую и постоянную длительность. После этого идут популярные формы учения, которые одни могут варьироваться и одни уничтожать друг друга; каббалист не только не обеспокоен тривиальностями такого рода, но может на месте дать обоснование самым удивительным формулам. Из этого следует, что его молитва может быть присоединена к молитве человечества в целом, чтобы направлять ее иллюстрациями из науки и разума и вовлекать в ортодоксальные русла. Если будет упомянута Мария, он будет чтить реализацию в ней всего, что есть божественного в мечтах невинности, всего, что есть обожаемого в священном энтузиазме каждого материнского сердца. Не он будет отказываться от цветов для украшения алтарей Матери Божьей, или белых знамен для ее часовен, или даже слез для ее простодушных легенд. Не он будет насмехаться над новорожденным Богом, плачущим в яслях, или над раненой жертвой Голгофы. Он повторяет тем не менее, из глубины своего сердца, подобно мудрецам Израиля и верным последователям ислама: Нет Бога, кроме Бога. Для посвященных в истинную науку это означает: Есть только одно Бытие, и это есть Бытие. Но все, что есть целесообразного и трогательного в верованиях, но великолепие ритуалов, зрелище божественных творений, благодать молитв, магия небесных надежд — не есть ли это сияние моральной жизни во всей ее юности и красоте? Если бы что-то могло отвратить истинного посвященного от общественных молитв и храмов, если бы что-то могло вызвать его отвращение или негодование против религиозных форм всех видов, это было бы явное неверие священников или народа, отсутствие достоинства в церемониях культа — одним словом, осквернение святых вещей. Бог истинно присутствует, когда Ему поклоняются сосредоточенные души и чувствующие сердца; Он отсутствует, ощутимо и ужасно, когда о Нем рассуждают без света или рвения — то есть без понимания или любви.

Адекватная концепция Бога согласно просвещенному каббализму — та, что была открыта святым Павлом, когда он сказал, что для достижения Бога мы должны верить, что Он есть и что Он воздает тем, кто ищет Его. Так нет ничего вне идеи бытия в сочетании с идеей добра и справедливости: только они абсолютны. Сказать, что Бога нет, или определить, что Он такое, составляет равное богохульство. Всякое определение Бога, рискнутое человеческим разумом, есть рецепт религиозного эмпиризма, из которого суеверие впоследствии извлечет дьявола.

В каббалистическом символизме представление Бога всегда дается дублированным образом — один прямой, другой перевернутый; один белый, другой черный. Таким образом мудрецы стремились выразить интеллектуальные и вульгарные концепции одной и той же идеи — идеи Бога света и Бога тени. К непониманию этого символа должен быть отнесен персидский Ариман — этот черный, но божественный предок всех демонов. Мечта об адском короле есть лишь ложное понятие о Боге.

Свет в отсутствие тени был бы невидим для наших глаз, так как он производил бы ослепительную яркость, равную величайшей тьме. В аналогиях этой физической истины, понятой и рассмотренной адекватно, будет найдено решение одной из самых ужасных проблем — происхождения зла. Но постичь его полностью, вместе со всеми его последствиями, не дано толпе, которая не должна так легко проникать в тайны универсальной гармонии. Только после того, как посвященный в Элевсинские мистерии проходил победоносно через все испытания, видел и касался святых вещей, если его судили достаточно сильным, чтобы выдержать последнюю и самую страшную тайну, завуалированный жрец проходил мимо него быстрым шагом и произносил ему на ухо загадочные слова: Осирис — черный бог. Так был Осирис — чьим оракулом является Тифон — и так был божественный религиозный бог Египта, внезапно затмеваемый, становясь тенью той великой, неопределимой Исиды, которая есть все, что было и будет, и чью вечную завесу никто не поднимал.

Свет есть активный принцип для каббалистов, в то время как тьма аналогична пассивному принципу, по каковой причине они рассматривали солнце и луну как эмблемы двух божественных полов и двух творческих сил. Так же они приписывали женщине первое искушение и грех, а впоследствии первый труд — материнский труд искупления: именно из лона самой тьмы свет возрождается. Пустота притягивает полноту, и таким образом бездна бедности и нищеты, мнимое зло, кажущееся ничтожество и эфемерный бунт творений притягивают вечно океан бытия, богатства, милосердия и любви. Это интерпретирует символ Христа, сходящего в ад после того, как Он излил на кресте все необъятности самого чудесного прощения.

По тому же закону гармонии в аналогии противоположностей каббалисты объясняют также все мистерии сексуальной любви. Почему эта страсть более постоянна между двумя неравными натурами и двумя противоположными характерами? Почему в любви всегда есть один, кто жертвует, и один, кто является жертвой? Почему самые упорные страсти — те, удовлетворение которых казалось бы невозможным? По этому закону также они решили бы раз и навсегда вопрос о первенстве между полами, как он был выдвинут со всей серьезностью сен-симонизмом наших дней. Естественная сила женщины, будучи силой инерции или сопротивления, они постановили бы, что скромность есть самое неотъемлемое из ее прав, и, следовательно, что она не должна ни совершать, ни желать ничего, требующего вида мужской смелости. Природа иначе предусмотрела это, дав ей мягкий голос, который не должен быть слышен в больших собраниях, если только он не поднят до нелепо диссонирующего тона. Та, кто стремилась бы к функциям противоположного пола, должна была бы лишиться тем самым прерогатив своего собственного. Мы не знаем, до какой степени она может дойти в управлении мужчинами, но несомненно, по крайней мере, что, достигнув этого, она потеряет любовь мужчин и, что будет для нее более жестоким, любовь детей.

Супружеский закон каббалистов предоставляет далее, по аналогии, решение самой интересной и трудной проблемы современной философии, являющейся согласием между разумом и верой, авторитетом и свободой совести, наукой и убеждением. Если наука есть солнце, вера — луна, отражение дня посреди ночи. Вера есть дополнение разума во тьме, оставленной наукой до и после нее. Она исходит из разума, но не может быть смешана с ним, ни привести его к замешательству. Посягательства разума на веру или веры на разум суть затмения солнца или луны. Когда они происходят, и источник, и отражатель света становятся бесполезными.

Наука погибает из-за систем, которые суть не что иное, как убеждения, и вера уступает разуму. Чтобы поддержать здание, два столпа храма должны быть параллельными и отдельными. Когда их силой сводят вместе, как Самсон свел их, они обрушиваются, и все здание рушится на слепого фанатика или революционера, чье личное или национальное негодование предопределило его заранее к смерти. Борьба между духовной и светской властями во все периоды человечества была ссорами из-за управления хозяйством. Папство было ревнивой матерью, стремящейся вытеснить мужа во временной власти, и она потеряла доверие своих детей, в то время как временная власть в своей узурпации священства не менее смешна, чем мужчина, который претендовал бы на то, чтобы знать лучше матери, как управлять домом и детской. Англичане, например, с моральной и религиозной точки зрения, подобны детям, спеленатым мужчинами, как мы можем оценить по их сплину и тупости.

Если религиозное учение сравнимо с рассказом няни, при условии, что он остроумен и полезен морально, оно совершенно истинно для ребенка, и отец был бы очень глуп, если бы противоречил ему. Предоставьте поэтому матерям монополию на сказки, песни и домашние заботы. Материнство — тип священства, и именно потому, что Церковь должна быть только матерью, католический священник отрекается от права мужчины и переносит заранее на нее свое притязание на отцовство. Никогда нельзя забывать, что папство — либо ничто, либо оно есть универсальная мать. Может быть даже, что папесса Иоанна, из которой протестанты сконструировали скандальную историю, — лишь остроумная аллегория, и когда суверенные понтифики плохо обращались с Императорами и Королями, это была папесса Иоанна, пытающаяся побить своего мужа, к великому скандалу христианского мира. Так же и расколы и ереси были другими супружескими ссорами; Церковь и протестантизм говорят зло друг о друге, оплакивают друг друга, делают вид, что избегают и устали друг от друга, подобно супругам, живущим раздельно.

Именно благодаря Каббале, и только ей, все объясняется и примиряется. Все другие учения оживляются и становятся плодотворными благодаря ей; она ничего не разрушает, но, напротив, дает разумное обоснование всему, что есть. Так все силы мира находятся на службе этой одной и высшей науки, в то время как истинный каббалист может использовать по своему усмотрению, без лицемерия и без лжи, науку, которой обладают мудрые, и рвение верующих. Он более католичен, чем де Местр, более протестантичен, чем Лютер, более иудеен, чем главный раввин, и пророк более, чем Магомет. Разве он не выше систем и страстей, которые омрачают истину? Не может ли он по желанию собрать их рассеянные лучи, столь разнообразно отраженные во всех фрагментах того разбитого зеркала, которым является универсальная вера — фрагменты, которые принимаются людьми за столь многие противоположные верования? Есть одно бытие, один закон и одна вера, как есть только одна раса человека — אהיה אשר אהיה.

На таких интеллектуальных и моральных высотах становится понятным, что человеческий разум и сердце входят в глубокий мир. «Мир глубокий, братья мои» — таков был мастер-слово масонства высших степеней, являющегося ассоциацией каббалистических посвященных.

Война, которую Церковь была вынуждена вести против Магии, была вызвана осквернениями ложных гностиков, но истинная наука магов по существу католична, основывая всю свою реализацию на иерархическом принципе. Теперь, единственная серьезная и абсолютная иерархия находится в Католической Церкви, и поэтому истинные адепты всегда выказывали ей глубочайшее уважение и послушание. Генрих Кунрат один был решительным протестантом, но в этом он был немцем своего периода, а не мистическим гражданином вечного Царства.

Сущность антихристианства — исключение и ересь; это разделение тела Христова, согласно прекрасному выражению святого Иоанна: Omnis spiritus qui solvit Christum hic Antichristus est. Причина в том, что религия есть милосердие, а в анархии нет милосердия. У Магии также были свои анархисты, свои создатели и приверженцы сект, свои тауматурги и колдуны. Наш замысел — оправдать законность науки от узурпаций невежества, мошенничества и глупости; именно в этом отношении наш труд будет особенно полезен, как он будет также совершенно новым. До сих пор История Магии представлялась как анналы предвзятой вещи или как хроники — более или менее точные — последовательности явлений, видя, что никто не верил, что Магия принадлежит к науке. Серьезный отчет об этой науке в ее переоткрытии, так сказать, должен изложить ее развитие или прогресс. Мы ходим в открытом святилище вместо того, чтобы ходить среди руин, и мы находим, что Святые Места, столь долго погребенные под обломками четырех цивилизаций, были сохранены более чудесно, чем мумифицированные города, которые раскопки извлекли на свет, во всей их мертвой красоте и пустынном величии, под лавой Везувия.

Боссюэ в своем великолепном труде показал нам религию, связанную повсюду с историей; но что бы он сказал, если бы знал, что наука, которая, в некотором смысле, родилась вместе с миром, дает объяснение первобытных догматов, принадлежащих одной и универсальной религии, в силу их сочетания с самыми неоспоримыми теоремами математики и разума? Догматическая Магия есть ключ ко всем тайнам, еще не постигнутым философией истории, в то время как Практическая Магия одна открывает Тайный Храм Природы той силе человеческой воли, которая всегда ограничена, но всегда прогрессивна.

Мы далеки от всякого нечестивого притязания объяснять тайны религии посредством Магии, но наше намерение — указать, каким образом наука вынуждена принимать и почитать эти тайны. Больше не будет сказано, что разум должен смиряться в присутствии веры; напротив, он должен делать честь самому себе, веря, поскольку именно вера спасает разум от ужасов пустоты на краю бездны, и это его связь с бесконечным. Ортодоксия в религии есть уважение к иерархии как единственному хранителю единства. Давайте поэтому не бояться повторять, что Магия есть по существу Наука Иерархии, помня ясно, что, прежде всего остального, она осуждает анархические доктрины, в то время как она демонстрирует, самими законами Природы, что гармония неотделима как от силы, так и от авторитета.

Главное притяжение Магии для огромного числа любопытных лиц состоит в том, что они видят в ней исключительное средство для удовлетворения своих страстей. Горизонт неверующего того же порядка. Алчный отрицал бы, что существует какая-либо тайна Гермеса, соответствующая трансмутации металлов, ибо иначе он купил бы ее и таким образом наслаждался бы богатством. Но они глупцы, которые верят, что такая тайна продается. Какая польза была бы от денег тем, кто мог бы делать золото? Это правда, говорит скептик, но если бы вы, Элифас Леви, обладали ею, не были бы вы богаче, чем мы? Кто сказал вам, что я беден? Просил ли я о чем-либо у вас? Где тот суверен в мире, который может похвастаться тем, что приобрел у меня какую-либо тайну науки? Где тот миллионер, которому я дал повод верить, что я поставил бы свое состояние против его? Когда мы смотрим на земное богатство снизу, мы можем жаждать его как суверенного счастья, но оно презирается, когда мы рассматриваем его сверху и когда осознаешь, как мало может быть искушения вернуть то, что было брошено, как если бы это было раскаленное железо.

Но помимо этого, молодой человек воскликнет, что если бы магические тайны были истинными, он достиг бы их, чтобы быть любимым всеми женщинами. Ничего подобного; придет день, бедный ребенок, когда будет слишком много быть любимым одной из них, ибо чувственное желание есть двойная оргия, опьянение которой вызывает быстрое наступление отвращения, после чего следуют гнев и разлука. Был однажды старый идиот, который хотел бы стать магом, чтобы перевернуть мир. Но если бы вы были магом, мой герой, вы не были бы имбецилом, и перед трибуналом своей совести вы не нашли бы никаких смягчающих обстоятельств, если бы стали преступником.

Эпикуреец, со своей стороны, требует рецептов магии, чтобы наслаждаться вечно и ничем не страдать. В этом случае сама наука вмешивается и говорит, как говорит и религия: Блаженны страждущие. Но именно поэтому эпикуреец утратил веру в религию. «Блаженны плачущие» — но эпикуреец насмехается над этим обещанием. Послушайте теперь, что говорят опыт и разум. Страдания испытывают и пробуждают благородные чувства; удовольствия поощряют и укрепляют низменные инстинкты. Страдания вооружают против удовольствия; наслаждение порождает слабость в страдании. Удовольствие расточает; боль собирает. Удовольствие — это скала, о которую разбивается человек; материнская боль — триумф женщины. Удовольствие оплодотворяет и зачинает, но боль рождает. Горе тому, кто не может и не хочет страдать; он будет поглощен болью. Природа безжалостно гонит тех, кто не хочет идти; мы брошены в жизнь, как в открытое море: мы должны плыть или утонуть. Таковы законы Природы, как учит Трансцендентальная магия. А теперь подумайте, можно ли стать магом, чтобы наслаждаться всем и ничем не страдать. И все же мир спросит: в таком случае, какая польза от магии? Что ответил бы пророк Валаам своей ослице, если бы терпеливое животное спросило его, в чем польза разума? Что ответил бы Геркулес пигмею, если бы тот спросил, в чем польза силы? Мы не сравниваем мирских людей с пигмеями и тем более с ослицей Валаама: это было бы недостатком вежливости и хорошего вкуса. Поэтому мы со всей возможной любезностью говорим таким блестящим и приятным людям, что для них магия абсолютно бесполезна, при условии, что они никогда не будут воспринимать ее всерьез. Наш труд адресован душам, которые трудятся и мыслят. Они найдут в нем объяснение всему, что оставалось неясным в нашей Доктрине и Ритуале. По примеру Великих Мастеров, мы следовали рациональному порядку священных чисел в плане и делении наших работ, по каковой причине эта История магии разделена на семь книг, по семь глав в каждой. Первая книга посвящена Истокам магии; это генезис данной науки, и мы снабдили ее ключом в виде буквы Алеф, каббалистически выражающей изначальное и первородное единство. Вторая книга содержит исторические и социальные формулы магического слова в древности; ее печать — буква Бет, символизирующая дуаду как выражение слова, которое реализует, — особый характер Гнозиса и оккультизма. Третья книга касается реализаций античной науки в христианском обществе. Она показывает, каким образом, даже для самой науки, слово становится плотью. Число три — это число порождения, реализации, и ключ к этой книге — буква Гимел, иероглиф рождения. В четвертой книге мы знакомимся с цивилизующей силой магии среди варварских народов, с естественными проявлениями этой науки среди народов, все еще находящихся в детском возрасте, с тайнами друидов и их чудесами, с легендами бардов, и показано, каким образом эти вещи способствовали формированию современных обществ, тем самым подготавливая блестящую и постоянную победу христианства. Число четыре выражает Природу и силу, в то время как буква Далет, которая соответствует ему в еврейском алфавите, представлена в алфавите каббалистов императором на троне. Пятая книга посвящена священнической эре средних веков, и мы присутствуем при разногласиях и борьбе науки, формировании тайных обществ, их неизвестных достижениях, тайных обрядах гримуаров, тайнах Божественной комедии, разделениях внутри святилища, которые должны привести впоследствии к славному единству. Число пять — это число квинтэссенции, религии и священства; его характер — буква Хе, представленная в магическом алфавите символом первосвященника. Шестая книга демонстрирует вмешательство магии в дело Революции. Число шесть — это число антагонизма и борьбы в подготовке к универсальному синтезу, и соответствующая буква — Вау, символ творческого лингама и серпа жнеца. Седьмая книга является синтетической, содержащей изложение современных работ и открытий, новые теории света и магнетизма, откровение великой тайны розенкрейцеров, объяснение таинственных алфавитов, науку слова и ее магические действия, в конечном счете, резюме самой науки, включая оценку того, что было достигнуто современными мистиками. Эта книга является дополнением и венцом работы, как семерица является венцом чисел, объединяющим треугольник идеи с квадратом формы. Ее соответствующая буква — Заин, а каббалистический иероглиф — победитель на колеснице, запряженной двумя сфинксами.

Далека от нас нелепая суетность выдавать себя за каббалистического победителя; торжествовать должна только наука; и то, что мы выставляем перед интеллектуальным миром, восседая на кубической колеснице, запряженной сфинксами, есть Слово Света, Божественный Исполнитель Моисеевой Каббалы, человеческое Солнце Евангелия, тот Богочеловек, который пришел однажды как Спаситель и вскоре проявится как Мессия, то есть как окончательный и абсолютный царь временных институтов. Именно эта мысль воодушевляет наше мужество и поддерживает нашу надежду. Но теперь остается подчинить все наши концепции, все наши открытия и все наши труды непогрешимому суждению иерархии. Авторитетным людям науки — то, что принадлежит науке, но вещи, которые связаны с религией, отведены одной лишь Церкви и той единственной иерархической Церкви, хранительнице единства, которая была католической, апостольской и римской со времен Христа Иисуса до наших дней. Ученым — наши открытия, епископам — наши стремления и верования. Горе ребенку, который считает себя мудрее своих родителей, человеку, который не признает учителей, тому мечтателю, который мыслит и молится в одиночку. Жизнь — это вселенское общение, и в таком общении мы находим бессмертие. Тот, кто изолирует себя, тем самым предается смерти, и вечность изоляции была бы вечной смертью.

Элифас Леви.

КНИГА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАГИИ. א — АЛЕФ

ГЛАВА I. СКАЗОЧНЫЕ ИСТОКИ

В апокрифической Книге Еноха говорится, что были ангелы, которые согласились пасть с небес, чтобы иметь общение с дочерьми земли. «Ибо в те дни, когда сыны человеческие умножились, родились у них дочери великой красоты. И когда ангелы, или сыны неба, увидели их, они исполнились желания; посему они сказали друг другу: «Придите, выберем себе жен из рода человеческого и породим детей». Их предводитель, Самиаза, ответил на это и сказал: «Возможно, вам не хватит мужества, необходимого для выполнения этого решения, и тогда я один буду отвечать за ваше падение». Но они поклялись, что ни в коем случае не раскаются и что достигнут всего своего замысла. И вот, 200 человек спустились на гору Армон, и с этого времени гора получила свое название, которое означает Гора Клятвы. Далее следуют имена тех ангельских предводителей, которые спустились с этой целью: Самиаза, главный среди всех, Уракабарамеел, Азибеел, Тамиел, Рамуел, Данел, Азкеел, Саракуйал, Асаел, Армерс, Батраал, Анане, Завебе, Самсавеел, Ертраел, Турел, Джомиаel, Аразиал. Они взяли жен, с которыми имели общение, которым также преподали магию, искусство чародейства и разнообразные свойства корней и деревьев. Амазарак дал наставления во всех тайнах колдунов; Баркайал был учителем тех, кто изучает звезды; Акибеел явил знамения; а Азарадел научил движениям луны».

Эта легенда из каббалистической Книги Еноха является вариантом рассказа о том же осквернении Таинств, которое мы встречаем под другой формой символизма в истории грехопадения Адама. Те ангелы, сыны Божьи, о которых говорит Енох, были посвященными в магию, и именно это они передали профанам, используя неосторожных женщин в качестве своих инструментов. Они разбились о скалу чувственного влечения, воспылав страстью к женскому полу, и тайны царствования и священства были извлечены из них невольно. Примитивная цивилизация рухнула вследствие этого, и гиганты, олицетворявшие грубую силу и необузданный аппетит, сражались друг с другом за мир, который спасся лишь погружением в воды потопа, в котором были стерты все следы прошлого. Этот потоп символизировал то всеобщее смятение, в которое человечество неизбежно приходит, когда оно игнорирует и оскорбляет гармонии Природы. Существует родство между падением Самиазы и падением Адама; соблазн чувств обольстил обоих; оба осквернили Древо Познания; и оба были изгнаны далеко от Древа Жизни. Здесь нет необходимости обсуждать взгляды, или, скорее, простоту тех, кто воспринимает все буквально и верит, что знание и жизнь когда-то проявлялись в форме деревьев; признаем лучше только глубокий смысл священных символов. Древо Познания действительно причиняет смерть, когда его плод съеден; этот плод — украшение этого мира; эти золотые яблоки — блеск земли.

THE MAGICAL HEAD OF THE ZOHAR

В библиотеке Арсенала есть очень любопытная рукопись под названием Книга покаяния Адама, и в ней каббалистическая традиция представлена под видом легенды следующего содержания: «У Адама было два сына — Каин, который означает грубую силу, и Авель, тип интеллекта и кротости. Согласие между ними было невозможно; они погибли от рук друг друга; и их наследство перешло к третьему сыну по имени Сиф». Здесь конфликт двух противоборствующих сил направлен на пользу синтетической и объединенной силы. «И вот, Сифу, который был праведен, было позволено приблизиться к самому входу в Земной Рай, не будучи угрожаемым Херувимом и его пламенным мечом». Другими словами, Сиф представлял первобытное посвящение. «Произошло это таким образом, что Сиф увидел Древо Познания и Древо Жизни, объединенные вместе таким образом, что они образовали лишь одно дерево» — что означает гармонию науки и религии в трансцендентальной Каббале. «И ангел дал ему три семени, содержащие жизненную силу упомянутого дерева». Здесь имеется в виду каббалистическая триада. «Когда Адам умер, Сиф, повинуясь указаниям ангела, поместил три семени в рот своего отца, как знак вечной жизни. Саженцы, которые выросли из них, стали Неопалимой Купиной, посреди которой Бог сообщил Моисею Свое Вечное Имя —