Примечания транскрибатора
Очевидные опечатки были исправлены без уведомления. Разночтения в написании через дефис и в расстановке ударений были унифицированы, однако все остальные особенности орфографии и пунктуации остались без изменений.
Дублирующиеся заголовки семи КНИГ были удалены.
ИСТОРИЯ МАГИИ
Джеймс Хаятт
ЭЛИФАС ЛЕВИ
ИСТОРИЯ МАГИИ
ВКЛЮЧАЯ ЯСНОЕ И ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ЕЕ ПРОЦЕДУР, ЕЕ ОБРЯДОВ И ЕЕ ТАИНСТВ
АВТОР:
ЭЛИФАС ЛЕВИ (АЛЬФОНС ЛУИ КОНСТАН)
Opus hierarchicum et catholicum (Определение Великого Делания согласно Генриху Кунрату)
ПЕРЕВОД, ПРЕДИСЛОВИЕ И ПРИМЕЧАНИЯ АРТУРА ЭДВАРДА УЭЙТА
ВКЛЮЧЕНЫ ОРИГИНАЛЬНЫЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ И ПОРТРЕТЫ АВТОРА
Второе издание
ЛОНДОН WILLIAM RIDER & SON, LIMITED CATHEDRAL HOUSE, PATERNOSTER ROW, E.C. 1922
Авторское право
ПРЕДИСЛОВИЕ К АНГЛИЙСКОМУ ПЕРЕВОДУ
В нескольких случайных упоминаниях, разбросанных по периодической литературе, в биографическом очерке, предварявшем мой перевод «Dogme et Rituel de la Haute Magie», и в других местах, по мере необходимости, я уже высказывал мнение, что «История магии» Альфонса Луи Констана, написанная — как и большинство его трудов — под псевдонимом Элифас Леви, является самым захватывающим, занимательным и блестящим из всех известных мне исследований на эту тему. Еще в 1896 году я писал, что она восхитительна как философский обзор, несмотря на исторические неточности, и что в оккультной литературе нет ничего, что могло бы с ней сравниться. Более того, во французском языке нет ничего столь же всеобъемлющего, в то время как нам самим, если не считать исследований в области фольклористики, до сих пор приходилось полагаться на историю Йозефа Эннемозера, переведенную с немецкого и объясняющую все, что входит в область магии, явлениями животного магнетизма. На этом языке доступны и другие тексты, но они не были переведены на английский; при этом ни один из них не обладает такой притягательностью, как тот, что представлен здесь на нашем языке. Подтвердив вышесказанное относительно достоинств книги, возможно, стоит добавить от себя, что я перевел ее не только потому, что она занимательна и блестяща, или потому, что она предоставит тем, кто интересуется историей магии, полезный общий обзор. Эта задача была предпринята в еще меньшей степени в интересах тех, у кого могут быть иные — то есть прямые оккультные — причины для знакомства с «ее процедурами, ее обрядами и ее таинствами». У меня нет цели снабжать неосторожных и неразумных искателей материалами подобного рода, и так уж вышло, что настоящая «История» не оправдывает обещаний своего подзаголовка в этих аспектах, по крайней мере в той мере, которую они в своем безумии назвали бы практической. На протяжении всей своей поздней литературной деятельности я стремился разъяснить, как результат предшествующих лет, проведенных в оккультных исследованиях, что оккультные науки — во всем их общем понимании — являются путями опасности, если они не являются путями простого притворства и обмана. Важность общего отчета Элифаса Леви о претензиях и их истории на протяжении веков проистекает из того факта, что (а) он является авторитетным главным толкователем всех предполагаемых наук; (b) именно он, в некотором смысле, восстановил их и представил в новом, более привлекательном облачении на суд общественности в середине девятнадцатого века; (c) он претендовал, как мы увидим, на самое полное знание о них, будучи адептом и мастером; но (d) что — при одной оговорке, ценность которой будет упомянута — из его долгого исследования следует, что магия, как ее понимают не только на улицах, но и в домах, где ее изучают, не имеет под собой почвы в истине вещей и принадлежит лишь области заблуждений. Именно по этой причине я перевел его «Историю магии», как человек, который считает не слишком приятную задачу чем-то, что склоняется к праведности, по крайней мере в смысле милосердия. Мир сегодня полон ложных притязаний, возникающих из этой области, и у меня есть причины, которые большинство моих читателей даже не могут себе представить, чтобы разуверить тех, кто, будучи вовлеченным в подобные направления, еще может быть спасен от обмана. Поэтому хорошо, что из уст мастера мы можем получить самые полные доказательства, необходимые для этой цели.
В настоящем предисловии я намерен показать, во-первых, природу личных претензий Элифаса Леви, чтобы не было заблуждений относительно того, чем они были на самом деле и какой голос говорит; во-вторых, его первоначальное заявление о претензиях, природе и ценности Трансцендентальной магии; и, в-третьих, его более поздние свидетельства о ее феноменальной, или так называемой практической стороне, как это установлено ее собственной историей. Таким образом, мы получим его канон критики, и я считаю его ценным, потому что — при всех его несовершенствах — он обладал в свое время большими правами на знание, чем кто-либо другой, в то время как нельзя сказать, что его место было занято с тех пор, хотя многие исследователи поднялись на том же поле изысканий и специализировались в многочисленных областях, которые он охватил в целом и поверхностно.
Прежде чем переходить к этим вопросам, может показаться, что мне следует подробно рассказать о жизни автора; но контуры ее уже были даны в расширенном введении, предваряющем дайджест его трудов, который я опубликовал много лет назад под названием «Тайны магии», и снова, но с другой точки зрения, в предисловии к уже упомянутому «Учению и ритуалу трансцендентальной магии». Последнее вскоре будет доступно в новом аннотированном издании. Что касается остального, то авторитетная биография Элифаса Леви годами обещалась во Франции, но до сих пор откладывается, и в ее отсутствие значимых биографических фактов немного.
Поэтому здесь будет достаточно сказать, что Альфонс Луи Констан родился в Париже в 1810 году и был сыном сапожника, по-видимому, в очень стесненных обстоятельствах. Его детская одаренность, казалось, давала некоторые надежды на будущие способности; он был представлен священнику своего прихода, что в свою очередь привело к его бесплатному обучению в Сен-Сюльписе, очевидно, с целью принятия сана. Там его наставники, должно быть, распознали достаточные признаки призвания, согласно меркам того места и времени, ибо он перешел к низшим чинам и впоследствии стал диаконом. Однако, по-видимому, у него сложились странные взгляды на доктринальные вопросы, хотя подробности отсутствуют, и, будучи лишенным дара молчания, он вызвал неудовольствие начальства, что было отмечено различными взысканиями, закончившимися в конечном итоге его исключением из семинарии. Такова, по крайней мере, одна версия, но другая говорит проще, что он оставил священническую карьеру из-за сомнений и угрызений совести. После этого он, полагаю, должен был содержать себя каким-то преподаванием и неясными литературными трудами. От последних осталось немало, хотя их ценность была сильно преувеличена в коммерческих целях во Франции. Его приключения с Альфонсом Эскиросом вокруг евангелия пророка Ганно рассказаны на последующих страницах и представляют собой интересный биографический фрагмент, который можно оставить без комментариев. Ему тогда было около тридцати лет. Мне не удалось установить, в какой период он женился на мадемуазель Ноэми, шестнадцатилетней девушке, которая впоследствии приобрела некоторую известность как скульптор, но это был брак по побегу, и в конце концов она его оставила. Говорят даже, что она преуспела в иске о признании брака недействительным — не на обычных основаниях, ибо она родила ему двоих детей, которые умерли в раннем возрасте, если не в младенчестве, а на том основании, что она была несовершеннолетней, в то время как он принял невозвратные обеты. Сен-Сюльпис, однако, является семинарией для белого духовенства, которое не связано обетом безбрачия, хотя правила Латинской церкви запрещают им вступать в брак.
Примерно в 1851 году Альфонс Луи Констан внес вклад в энциклопедическую серию аббата Миня, написав большой том под названием «Dictionnaire de Littérature Chrétienne». В нем он описан как ancien professeur au petit Séminaire de Paris, и следует полагать, что его прошлое было неизвестно в издательском бюро. Том более памятен благодаря его поздним трудам, чем важен по своим собственным достоинствам. Как критическая работа, и даже как научный труд, он, естественно, совершенно незначителен, как и большинство произведений этой серии, а как словарь — непропорционален и разрознен; тем не менее, он чрезвычайно читабелен и не лишен интересных взглядов. Нет нужды добавлять, что, как того требовали обстоятельства, он написан в строгих рамках ортодоксии и, следовательно, не менее узок и не менее нетерпим, чем бесконечные тома его предшественников и последователей в той же области деятельности. Сомневающееся сердце Сен-Сюльписа снова стало убежденным католиком или приняло эту маску для целей конкретного литературного произведения. Четыре года спустя, однако, голос церковника, говорящего на характерном языке энциклопедий Миня, сменился голосом мага. «Учение о трансцендентальной магии» появилось в 1855 году, «Ритуал» — в 1856-м, и с тех пор Альфонс Луи Констан, под псевдонимом Элифас Леви, который стал почти европейски знаменитым, был известен только как толкователь оккультной науки. Именно эти работы наиболее полно воплощают его претензии в отношении предполагаемой науки и в отношении его собственного абсолютного авторитета в ней и по ней. Различные поздние тома, которые вышли из-под его пера в довольно быстрой последовательности, весьма любопытны при сравнении с «Учением и ритуалом» из-за их явного подчинения церковному авторитету и парада искренней ортодоксии. Я подробно разобрал этот вопрос в своем введении к «Тайнам магии», и поэтому я буду избавлен от необходимости повторять это здесь. Несмотря на такое несоответствие, Элифас Леви стал, как в частном, так и в общественном смысле, учителем оккультной науки и каббализма как ее первоисточника: по-видимому, это было его средством к существованию. Он находился в Париже во время осады, которая привела франко-прусскую войну к катастрофическому концу, и умер в 1875 году, укрепленный последними таинствами Католической церкви. Он оставил после себя большую стопку рукописей, многие из которых были опубликованы позже, а некоторые ожидают редактора.
Переходя теперь к главной теме этого предисловия, в «Учении и ритуале трансцендентальной магии» утверждается следующее: (1) Существует мощная и реальная магия, народные преувеличения о которой на самом деле ниже истины. (2) Существует грозная тайна, которая составляет роковую науку добра и зла. (3) Она наделяет человека силами, по-видимому, сверхчеловеческими. (4) Это традиционная наука о тайнах Природы, которая была передана нам от Магов. (5) Посвящение в нее дает мудрецу власть над душами и полную способность управлять человеческой волей. (6) По-видимому, из этой науки проистекает одна непогрешимая, незыблемая и истинно католическая религия, которая всегда существовала в мире, но она не приспособлена для множества. (7) По этой причине возникла экзотерическая религия апологов, басен и чудесных историй, которая является всем, что возможно для профанов: она претерпела различные трансформации и представлена в наши дни латинским христианством под послушанием Риму. (8) Ее завесы действительны в своем символизме, и ее можно назвать действительной для толпы, но доктрина посвященных равносильна отрицанию какой-либо буквальной истины в ней. (9) Именно магия одна придает истинную науку.
Это то, что можно назвать теоретической, философской или доктринальной частью, догмой «абсолютной науки». То, что является практическим, следует далее, и оно имеет дело с упражнением естественной силы, но превосходящей обычные силы Природы. Она во всех отношениях заключена в Гримуаре магии и является работой церемониальных вызываний — будь то элементарных духов, с помощью пантаклей, талисманов и других магических инструментов и свойств; будь то духов, принадлежащих ex hypothesi к планетарной сфере; будь то теней или душ умерших в некромантии. Эти работы законны, и их результаты, по-видимому, правдивы, но за их пределами лежит область Черной магии, которая является царством заблуждений и кошмаров, хотя и достаточно феноменальна в своих результатах. Своими посвящениями Элифас Леви оказался магом света.
Будет замечено, что все это предлагает ясный исход, и — в остальном — Гримуар Трансцендентальной магии, согласно Элифасу Леви, не отличается по роду от «Ключа Соломона» и его аналогов, за исключением того, что автор вычеркнул здесь и расширил там, в соответствии со своим собственным пониманием. Он имел полное право делать это на основании своих личных претензий, которые можно резюмировать в этом месте. (1) Он открыл «тайну человеческого всемогущества и неограниченного прогресса, ключ ко всему символизму, первую и последнюю доктрину». (2) Он алхимик, а также маг, и он делает достоянием гласности ту же тайну, что и Раймунд Луллий, Никола Фламель и, вероятно, Генрих Кунрат. Они производили истинное золото, «и они не унесли свою тайну с собой». (3) И наконец: «в эпоху, когда святилище было опустошено и превратилось в руины, потому что его ключ был выброшен за изгородь, к выгоде никого, я счел своим долгом подобрать этот ключ, и я предлагаю его тому, кто может его взять: в свою очередь он будет доктором наций и освободителем мира».
Следует сказать, что эти претензии не основываются на простой теории или практике церемониальных вызываний. Нет сомнения, что для Элифаса Леви его тайная доктрина оккультной науки содержится в гипотезе об универсальном посреднике, называемом Астральным светом, который является ничем иным, как одической силой барона Рейхенбаха, как сам французский писатель по существу признает, но она расширена в его спекуляции и выходит в ней значительно трансформированной следующим образом. (1) Это универсальный пластический посредник, общий вместилище для вибраций движения и образов формы: его можно назвать Воображением Природы. (2) Это то, что Бог создал, когда Он произнес Fiat Lux. (3) Это великий посредник оккультной силы, но как таковой это слепая сила, которая может быть использована для добра или зла, будучи особенно послушной свету благодати. (4) Это элемент электричества и молнии. (5) «Четыре невесомые жидкости» являются разнообразными проявлениями этой одной силы, которая «неотделима от Первоматерии» и приводит последнюю в движение. (6) Она то блистающая, то огненная, то электрическая, то магнитная. (7) Она имеет, по-видимому, два режима, которые стремятся к равновесию, и знание средней точки этого равновесия, кажется, является достижением Великого Делания. (8) Она «эфирна в бесконечности, астральна в звездах и планетах, металлическая, специфическая или ртутная в металлах, растительная в растениях, жизненная в животных, магнитная или личная в людях». (9) Она извлекается из животных путем поглощения, а из людей — путем порождения. (10) В магии это стекло видений, вместилище всех отражений. Провидец имеет в нем свои видения, прорицатель прорицает с его помощью, а маг вызывает духов. (11) Когда Астральный свет фиксируется вокруг центра путем конденсации, он становится Философским камнем Алхимии, в какой форме он является искусственным фосфором, содержащим концентрированные добродетели всего порождающего тепла. (12) При конденсации тройным огнем он растворяется в масло, и это масло является Универсальным лекарством. Его можно тогда содержать только в стекле, так как оно является непроводником.
Опять же, здесь ясный исход по своей ценности, и я делаю эту оговорку, потому что Астральный свет, как я сказал, является спекуляцией, и лично я не знаю и не забочусь о том, существует ли такая жидкость, или, в таком случае, применима ли она к указанным использованиям. Достаточно того, что Элифас Леви сделал свои утверждения относительно нее на недвусмысленном языке.
Перейдем поэтому к «Histoire de la Magie», хотя я уже заимствовал из нее в отношении предполагаемой универсальной жидкости. Магия в ней по-прежнему является наукой древних Магов; это по-прежнему точная и абсолютная наука о Природе и ее законах, потому что это наука о равновесии. Ее тайна, тайна оккультной науки, есть тайна Божьего всемогущества. Она включает в себя все, что наиболее достоверно в философии, все, что вечно и непогрешимо в религии. Это Жреческое искусство и Королевское искусство. Ее главный памятник находится в Каббализме, но она, по-видимому, происходит от первобытной зороастрийской доктрины, хранителем которой, по-видимому, был Авраам. Эта доктрина достигла своего совершенства в Египте. Впоследствии, на ее религиозной стороне, преемственность, по-видимому, была: (а) от Египта к Моисею; (b) от Моисея к Соломону, через определенных хранителей тайного закона в иудействе; (c) от Храма в Иерусалиме к собору Св. Петра в Риме, хотя метод перехода неясен — как то, что было утверждено ранее, все еще поддерживается, а именно, что Рим потерял Каббалистические Ключи. Естественно, остается на наше усмотрение догадываться, когда Церковь обладала ими — с точки зрения Элифаса Леви, возможно, во времена Дионисия, возможно, во времена Синезия, но не с моей точки зрения, и поэтому вопрос остается.
Теперь, если эти вещи не отличаются специфически от глав предыдущего свидетельства, на поверхности и в букве их, не менее верно, что существует заметное различие как в общей атмосфере, так и во внутреннем духе. Об этом все могут убедиться сами, кто сравнит два текста, и я не должен настаивать на этом здесь. Что, однако, в «Histoire de la Magie» случилось с той практической стороной, которая, после всех мечтаний, высокой и декоративной философии, украшений — то золотых, то безвкусных — была доказательством, термином и короной предыдущей работы? Те, кто читает, могут снова проверить меня; но мой ответ таков: является ли предметом момента искусство вызывания духов, являются ли это старые случаи одержимости, является ли это колдовство или некромантия, являются ли это современные феномены, такие как прямое письмо, стук столов и другие события спиритизма, как они были известны писателю и его периоду, они все без исключения попали под запрет безоговорочного осуждения. Дело не в том, что они являются обманом, ибо Элифас Леви не оспаривает факты и высмеивает тех, кто это делает, но они принадлежат к бездне заблуждений, и все, кто практикует их, являются работниками безумия и апостолами зла только. Приход христианства положил решительный конец всякой деятельности Магии, и анафема была произнесена на нее. Именно с этой точки зрения Леви проводит ученика через каждый век предмета, иногда действительно объясняя вещи с точки зрения полного скептика, иногда как Йозеф Эннемозер мог бы сам объяснить их, но никогда — нет, ни разу — как авторизованный толкователь практической Магии, который испробовал восхитительные и ужасающие эксперименты, который возвращается, чтобы сказать, что они истинны и реальны, что является свидетельством «Учения и ритуала», если эти тома могут считаться означающими что-либо. Некромантия как наука бездны; спиритизм как бездна, отдающая всякую форму заблуждения; колдовство, ведовство, как богатые действительно свидетельствами, но только человеческой извращенности, помимо вмешательства дьявольщины, принадлежащей другому миру — я свидетельствую всем своим сердцем об истинности этих обвинений, хотя я не верю, что невидимый мир так совершенно отрезан от мира проявленных вещей, как Элифас Леви считал в своих собственных парадоксальных настроениях. Но еще раз — что стало с Магией? Что случилось с одной наукой, которая ровесница самого творения, с ключом ко всем чудесам и к почти всемогущему адептству? Они сведены к следующему: (а) к тому, что в своих главных аспектах является «симпатической и чудесной физикой» Месмера, который «велик, как Прометей» из-за них; (b) к общей теории галлюцинации, когда галлюцинация была доведена, путем самоиндуцированного заблуждения или иным образом, до своей степени ne plus ultra; и (c) но я упоминаю это под очень серьезными оговорками, потому что — ради жизни моей — я не понимаю, как или почему это должно оставаться — к физическим операциям алхимии, которые все еще возможны и актуальны при условиях, изложенных в спекуляции относительно Астрального света. Это не как таковой, можно сказать, тауматургический процесс, если только мечта не должна править — как она стремится делать — что исполнение зависит от электризующей силы в проецируемой воле адепта. В любом случае, этическая транслитерация алхимического символизма является, по-видимому, более важным аспектом этого предмета.