«История свободы и другие эссе»

Христианство не ввело новых форм правления, но внесло новый дух, который полностью преобразовал старые. Разница между христианской и языческой монархией или между христианской и рационалистической демократией политически так же велика, как между монархией и республикой. Правительство Афин больше напоминало правительство Персии, чем правительство любой христианской республики, какой бы демократичной она ни была. Если бы политические теоретики больше внимания уделяли опыту христианских веков, Церковь и государство избежали бы многих бедствий. К сожалению, уже давно вошло в обычай прибегать к авторитету греков и евреев. Пример и тех, и других был одинаково опасен; ибо как в еврейском, так и в языческом мире политические и религиозные обязательства были приведены в соответствие; поэтому в обоих — как в теократии евреев, так и в πολιτἑια греков — государство было абсолютным. Теперь великая цель Церкви, сохраняя две сферы постоянно разделенными, — воздавая кесарево кесарю, а Божие Богу, — сделать всякий абсолютизм, какого бы рода он ни был, невозможным.

Поскольку никакая форма правления сама по себе не является несовместимой с тиранией, будь то личности или принципа, и не обязательно несовместима со свободой, между Церковью и любой из них нет естественной вражды или союза. Та же Церковь, которая в смятении и шуме великих переселений народов восстановила авторитет, возвышая и помазывая королей, в более поздние времена поддерживала аристократию империи и вызвала к жизни демократии Италии. В восьмом веке она смотрела на Карла Великого как на реорганизатора общества; в одиннадцатом она полагалась на народ, чтобы осуществить реформу духовенства. В течение первого периода Средневековья, когда социальный и политический порядок должен был быть восстановлен из руин, Церковь повсюду обращается к королям и стремится укрепить и освятить их власть. Королевское, как и императорское достоинство, получили от нее свой авторитет и великолепие. Какими бы ни были ее споры на религиозной почве с отдельными суверенами, такими как Лотарь, в те века у нее еще не было конфликтов с посягательствами монархической власти. Позже, в Средние века, напротив, когда монархия возобладала почти повсюду и укрепилась за пределами феодальных идей с помощью римского права и представлений об абсолютной власти, заимствованных у древних, она находилась в постоянном конфликте с Церковью. Со времен Григория VII все самые выдающиеся понтифики были вовлечены в распри с королевской и императорской властью, что привело к победе Церкви в Германии и ее поражению во Франции. В этом сопротивлении преувеличению монархии они естественным образом стремились поставить ей барьеры, поощряя народные институты, такие как итальянские демократии и аристократические республики Швейцарии, а также капитуляции, которые в тринадцатом и четырнадцатом веках навязывались почти каждому принцу. Времена сильно изменились, когда Папа выразил свое изумление по поводу народа, который молча сносил тиранию своего короля. В Новое время абсолютная монархия в католических странах была, после Реформации, величайшим и самым грозным врагом Церкви. Ибо здесь она снова в значительной степени утратила свое естественное влияние. Во Франции, Испании и Германии, посредством галликанства, иозефинизма и инквизиции, она была низведена до состояния зависимости, тем более фатальной и прискорбной, что духовенство часто способствовало ее поддержанию. Все эти явления были просто адаптацией католицизма к политической системе, несовместимой с ним в его целостности; уловкой, чтобы приспособить Церковь к требованиям абсолютного правительства и предоставить абсолютным принцам ресурс, который в других местах поставлялся протестантизмом. Следствием стало то, что сегодня Церковь более свободна при протестантских правительствах, чем при католических — в Пруссии или Англии, чем во Франции или Пьемонте, Неаполе или Баварии.

Поскольку мы сказали, что Церковь обычно объединялась с теми политическими элементами, которые оказывались недостаточно представленными, и смягчала преобладающий принцип, поощряя другие, могло бы показаться не совсем несправедливым сделать вывод, что тот вид правления, в котором они все предположительно объединены — «aequatum et temperatum ex tribus optimis rerum publicarum modis» (Цицерон, Rep. i. 45), — должен быть особенно ей подходящим. На практике — а мы здесь не преследуем теорию — это просто заблуждение. Если мы посмотрим на католические страны, то обнаружим, что в Испании и Пьемонте конституция служила только для того, чтобы грабить, угнетать и оскорблять Церковь; в то время как в Австрии, с тех пор как империя была очищена в огненном испытании революции, она свободна, находится в безопасности и на пути к самосовершенствованию. В конституционной Баварии у нее мало защиты от короны, а в Бельгии — от толпы. Королевская власть против нее в одном месте, народный элемент — в другом. Обращаясь к протестантским странам, мы обнаруживаем, что в Пруссии Церковь сравнительно свободна; в то время как более народное правительство Бадена продемонстрировало самый яркий пример угнетения, который произошел в наше время. Народное правительство Швеции, опять же, возобновило отказ в религиозной терпимости в то самое время, когда деспотическая Россия начинает делать вид, по крайней мере, что предоставляет ее. В присутствии этих фактов было бы, безусловно, абсурдно предполагать, что Церковь должна смотреть с одобрением на слабые и преходящие конституции, которыми революция покрыла половину континента. На самом деле не кажется, что она извлекла из них большие выгоды, чем те, которые, можно сказать, она получила от самой революции, которая во Франции, например, в 1848 году, дала Церкви, по крайней мере на время, ту свободу и достоинство, за которые она тщетно боролась в течение предшествовавшего конституционного периода.

Политический характер нашей собственной страны едва ли больше похож на либеральные правительства континента — которые скопировали только то, что не имеет ценности в наших институтах, — чем на суеверный деспотизм Востока или на аналогичную тиранию, которую на Дальнем Западе насмешливо называют свободой. Здесь, как и везде, прогресс конституции, которую было делом католических веков построить на принципах, общих для всех народов тевтонского происхождения, был прерван притяжением, которое вызывал рост абсолютизма за рубежом, и передачей Реформацией церковной власти короне. Стюарты оправдывали свое злоупотребление властью теми же предписаниями и теми же примерами, которыми пуритане оправдывали свое сопротивление ей. Свобода, к которой стремились левеллеры, была так же далека от той, которую передали Средние века, как власть Стюартов от средневековой монархии. Революция 1688 года уничтожила одно, не благоприятствуя другому. В отличие от восстания против Карла I, то, которое свергло его сына, не впало в противоположную крайность. Это было в некотором роде восстановление принципов правления, которые попеременно подвергались нападкам со стороны абсолютной монархии и фанатичной демократии. Но, поскольку оно было направлено против злоупотребления королевской и церковной властью, ни корона, ни государственная Церковь не восстановили своего прежнего положения; и с тех пор сохраняется ревность к обоим. Не может быть сомнений в том, что остатки старой системы государственного устройства — полное исчезновение которой удерживает остальной христианский мир в состоянии постоянной тщетной революции — существуют в этой стране более обильно, чем в любой другой. Вместо революций и религиозных войн, посредством которых в других протестантских странах католики добились терпимости, в Англии они добились ее силой самих принципов конституции. «Я считал бы себя непоследовательным, — говорит главный толкователь нашей политической системы, — если бы не применял свои идеи гражданской свободы к религиозной». И, говоря об ослаблении карательных законов, он говорит: «Великой либеральности и расширенным взглядам тех, кто дальше всех в мире от вас в религиозных догматах и дальше всех от действий с партией, которую, как считается, большая часть римских католиков склонна поддерживать, вы обязаны всем, или почти всем, что было сделано как здесь, так и в Ирландии». Опасность, которая угрожает продолжению нашей конституции, исходит просто из забвения тех христианских идей, которыми она была первоначально вдохновлена. По-видимому, религиозный, как и политический долг католиков — стремиться предотвратить эту опасность и защитить от нападок радикалов и от презрения тори единственную конституцию, которая имеет некоторое сходство с конституциями католических времен, и принципы, которые в Англии забыты почти так же полностью, как они неверно поняты за рубежом. Если три столетия протестантизма не полностью стерли древние черты нашего правительства, если они не были столь совершенно бесплодны в политическом улучшении, как некоторые из его врагов хотели бы заставить нас верить, — то, безусловно, нет ничего удивительного, нет ничего, чему мы могли бы радоваться. Протестанты вполне могут иметь в некоторых отношениях то же земное превосходство над католиками, которое язычники имели над народом Божьим. Как при падении язычества сокровища, которые оно произвело и накопило за две тысячи лет, стали добычей победителя, — когда придет день расплаты за великое современное отступничество, оно сдаст все, что накопило в своем прилежном применении к вещам этого мира; и те, кто остался в вере, получат в придачу те продукты протестантской цивилизации, на которых основаны ее притязания на превосходство.

Когда, следовательно, в политическом кораблекрушении современной Европы задаются вопросом, какая политическая форма партии поддерживается Церковью, единственный ответ, который мы можем дать, заключается в том, что она не привязана ни к одной; но что, хотя она безразлична к существующим формам, она привязана к духу, который почти угас. Те, кто из страха подвергнуть ее политической враждебности стал бы отрицать это, забывают, что истина так же сильна против политического, как и против религиозного заблуждения, и закрывают глаза на единственное средство, с помощью которого политическое возрождение современного мира является возможностью. Ибо одной католической религии будет недостаточно, чтобы спасти его, как она была недостаточна, чтобы спасти древний мир, если католическая идея в равной степени не проявит себя в политическом порядке. Церковь сама по себе, без влияния на государство, бессильна как гарантия хорошего правления. Абсурдно делать вид, что в наши дни Франция, или Испания, или Неаполь управляются лучше, чем Англия, Голландия или Пруссия. Страна, полностью протестантская, может иметь больше католических элементов в своем правительстве, чем та, где население полностью католическое. Государство, которое является католическим par excellence, стало притчей во языцех из-за плохого управления, потому что ортодоксия и благочестие его администраторов считаются заменой лучшей системы. Требование действительно католической системы правления падает с наибольшим весом упрека на католические государства.

Тем не менее важно помнить, что в века веры то же единство преобладало в политических идеях и что гражданские, как и религиозные беды нашего времени, в значительной степени обусловлены Реформацией. Обычно советуют католикам принять политические доктрины дня; но было бы более уместно вспомнить идеи католических времен. Не в результатах политического развития последних трех столетий Церковь может возложить свое доверие; ни в абсолютной монархии, ни в революционном либерализме, ни в непогрешимой конституционной схеме. Она должна создать заново или возродить свои прежние творения и вдохнуть новую жизнь и дух в те остатки средневековой системы, которые будут нести на себе отпечаток веков, когда ересь и неверие, римское право и языческая философия еще не затмили идею христианского государства. Эти остатки можно найти, в различных стадиях распада, в каждом государстве — за исключением, возможно, Франции, — которое выросло из средневековой цивилизации. Прежде всего они будут найдены в стране, которая посреди своего отступничества и вопреки столь большой вине перед религией сохранила католические формы в своем церковном устройстве больше, чем любая другая протестантская нация, и католический дух в своих политических институтах больше, чем любая католическая нация. Обновить память о временах, в которые этот дух преобладал в Европе, и сохранить его остатки, содействовать знанию того, что утрачено, и желанию того, что наиболее настоятельно необходимо, — это важная услуга и важный долг, который нам надлежит выполнить. Мы глубоко ошибаемся, если это не те размышления, которые навязываются каждому, кто внимательно наблюдает за политической историей Церкви в современной Европе.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[300] The Rambler, 1858.

[301] Тертуллиан, Apologeticum, 39; см. также 30, 32. «Мы молимся также за императоров, за служителей их правительства, за государство, за мир во всем мире, за отсрочку последнего дня».

[302] De Civil. Dei, xv. 5. «Братоубийца был первым основателем светского государства».

[303] «Церковь считает своих подданных не своими слугами, а своими детьми».

[304] «Это безумнейшая дерзость — не только спорить против того, во что, как мы видим, верит вселенская Церковь, но и против того, что, как мы видим, она делает. Ибо не только вера Церкви является правилом нашей веры, но также ее действия — наших, а ее обычаи — того, что мы должны соблюдать» (Моринус, Comment. de Discipl. in administ. Poenitentiae, Предисловие).

[305] «Apud vos quodvis colere jus est Deum verum» (Тертуллиан, Apolog. xxiv.).

[306] Августин, de Civ. Dei, xx. 19. 3.

[307] «Christianus nullius est hostis, nedum imperatoris, quem ... necesse est ut ... salvum velit cum toto Romano imperio quousque saeculum stabit; tamdiu enim stabit» (Тертуллиан, ad Scapulam, 2). «Cum caput illud orbis occiderit et ρὑμη esse coeperit, quod Sibyllae fore aiunt, quis dubitet venisse jam finem rebus humanis orbique terrarum?» (Лактанций, Inst. Div. vii. 25). «Non prius veniet Christus, quam regni Romani defectio fiat» (Амвросий ad ep. i. ad Thess.).

[308] «Нет ничего более добровольного, чем религия».

[309] «Бог не хочет невольного поклонения, и Он не требует принудительного покаяния».

[310] Афанасий i. 363 B и 384 C μἡ ἁναγκἁζειν ἁλλἁ πεἱθειν «не принуждение, а убеждение» (Хризостом ii. 540 A и C).

[311] «Если государство, чьими светскими детьми мы являемся, проходит, то то, чьими духовными детьми мы являемся, не проходит. Неужели Бог уснул и позволил разрушить дом или впустил врага из-за недостатка бдительности? Почему ты боишься, когда падают земные царства? Небо обещано тебе, чтобы ты не пал вместе с ними. Сами дела Божьи пройдут: насколько скорее дела Ромула! Не будем трепетать, братья мои: все земные царства должны прийти к концу».

[312] «Крик всего мира — 'Христос'. Ум в ужасе при обозрении руин нашего века. Римский мир падает, и все же наша выя не склоняется. Сила варваров — в наших грехах; поражение римских армий — в наших пороках. Мы не хотим отсечь поводы к болезни, чтобы болезнь могла быть исцелена. Мир падает, но в нас нет отпадения от греха» (Св. Иероним, ep. 35, ad Heliodorum; ep. 98, ad Gaudentium).

[313] «Никто не является лучшим свидетелем слов небес, чем мы, на которых пришел конец мира. Мы присутствуем при закате мира, и болезни предшествуют его распаду» (Expos. Ep. sec. Lucam, x.).

[314] «Что есть почти весь христианский мир, как не сточная канава беззакония?» (De Gub. Dei, iii. 9).

[315] «В наш век дьявол настолько осквернил все, что едва ли что-то делается без идолопоклонства».

[316] «Удивляемся ли мы, что Бог отдал все наши земли варварам, когда они теперь очищают своей целомудренностью места, которые римляне осквернили своим развратом?»

[317] Папа Анастасий пишет Хлодвигу: «Sedes Petri in tanta occasione non potest non laetari, cum plenitudinem gentium intuetur ad eam veloci gradu concurrere» (Буке, iv. 50).

[318] «Благородный народ франков, основанный Богом, обращенный в католическую веру и свободный от ереси».

[319] «Vetati sunt a Spiritu sancto loqui verbum Dei in Asia ... Tentabant ire in Bithyniam, et non permisit eos spiritus Jesu» (Деяния xvi. 6, 7).

[320] Иннокентий IV писал в 1246 году сицилийцам: «In omnem terram vestrae sonus tribulationis exivit ... multis pro miro vehementi ducentibus, quod pressi tam dirae servitutis opprobrio, et personarum ac rerum gravati multiplici detrimento, neglexeritis habere concilium, per quod vobis, sicut gentibus caeteris, aliqua provenirent solatia libertatis ... super hoc apud sedem apostolicam vos excusante formidine.... Cogitate itaque corde vigili, ut a collo vestrae servitutis catena decidat, et universitas vestra in libertatis et quietis gaudio reflorescat; sitque ubertate conspicuum, ita divina favente potentia secura sit libertate decorum» (Рейнальдус, Ann. ad ann. 1246).

[321] Burke's Works, i. 391, 404.

VII

ВВЕДЕНИЕ К ИЗДАНИЮ «ГОСУДАРЯ» МАКИАВЕЛЛИ ПОД РЕДАКЦИЕЙ Л. А. БЕРДА

Мистер Берд взял на себя задачу искупить наше долгое отставание в макиавеллиевских исследованиях, и, я думаю, будет обнаружено, что он дал более полное удовлетворительное объяснение «Государя», чем кто-либо до него. Его аннотированное издание предоставляет все ключи к решению знаменитой проблемы в истории Италии и литературе политики. По правде говоря, древняя проблема исчезла, и ни один читатель этого тома не будет продолжать удивляться, как столь умный и разумный человек мог предложить столь позорные советы. Когда Макиавелли заявил, что чрезвычайные цели не могут быть достигнуты при обычных правилах, он зафиксировал опыт своей собственной эпохи, но также предсказал секрет людей, родившихся позже. Он иллюстрирует не только поколение, которое учило его, но и поколения, которые он учил, и имеет не меньше общего с людьми, которые имели его наставления перед собой, чем с Висконти, Борджиа и Бальони, которые были мастерами, за которыми он наблюдал. Он представляет больше, чем дух своей страны и своего века. Знание, цивилизация и мораль возросли; но три столетия были прочным свидетельством его политической правдивости. Он был в такой же степени выразителем людей, которых чтит потомство, как и того, о ком его историк пишет: «Cet homme que Dieu, après l'avoir fait si grand, avait fait bon aussi, n'avait rien de la vertu». Подлинный интерпретатор Макиавелли, Commentarius Perpetuus к «Рассуждениям» и «Государю», — это вся последующая история.

Мишле сказал: «Rapportons-nous-en sur ceci à quelqu'un qui fut bien plus Machiavéliste que Machiavel, à la republique de Venise». До его времени и долго после, почти до того времени, когда была назначена цена за головы Претендента и Понтиака, Венеция использовала убийц. И это было не отчаянным ресурсом политиков, загнанных в угол, а признанной практикой благопристойных и религиозных магистратов. В 1569 году Сото высказывает безличное сомнение, была ли мораль этого дела здравой: «Non omnibus satis probatur Venetorum mos, qui cum complures a patria exules habeant condemnatos, singulis facultatem faciunt, ut qui alium eorum interfecerit, vita ac libertate donetur». Но его суверен вскоре после этого получил заверение, что убийство по королевскому приказу единогласно одобряется богословами: «A los tales puede el Principe mandarlos matar, aunque esten fuera de su distrito y reinos.—Sin ser citado, secretamente se le puede quitar la vita.—Esta es doctrina comun y cierta y recevida de todos los theologos». Когда король Франции, отправив Гизов, восстановил свое доброе имя в Европе, венецианец Франческо да Молино надеялся, что этот пример не пропадет даром для Совета десяти: «Permeti sua divina bontà che questo esempio habbi giovato a farlo proceder come spero con meno fretta e più sodamente a cose tali e d' importanza». Сарпи, их самый способный писатель, их официальный теолог, имеет ряд максим, которые, кажется, были заимствованы прямо у флорентийского предшественника: «Proponendo cosa in apparenza non honesta, scusarla come necessaria, come praticata da altri, come propria al tempo, che tende a buon fine, et conforme all' opinione de' molti.—La vendetta non giova se non per fugir lo sprezzo.—Ogn'huomo ha opinione che il mendacio sia buono in ragion di medicina, et di far bene a far creder il vero et utile con premesse false». Один из его соотечественников, изучив его труды, сообщает: «I ricordi di questo grand' uomo furono più da politico che da christiano». Ему приписывали доктрину тайного наказания и использование яда против общественных врагов: «In casi d' eccessi incorrigibili si punissero secretamente, a fine che il sangue patrizio non resti profanato.—Il veleno deve esser l' unico mezzo per levarli dal mondo, quando alla giustizia non complisse farli passare sotto la manaia del carnefice». Венеция, в остальном не похожая на остальную Европу, в этом отношении не была исключением.

Макиавелли пользовался периодом популярности даже в Риме. Медицейские папы отказывали в официальной службе тому, кто был мозгом враждебного правительства; но они поощряли его писать и не были оскорблены тем, что он писал для них. Собственные сделки Льва с тираном Перуджи цитировались юристами как наводящая на размышления модель для людей, которым нужно избавиться от врага. Климент признался Контарини, что честность была бы предпочтительнее, но что честные люди остаются в проигрыше: «Io cognosco certo che voi dicete il vero, et che ad farla da homo da bene, et a far il debito, seria proceder come mi aricordate; ma bisognerebbe trovar la corrispondentia. Non vedete che il mondo è ridutto a un termine che colui il qual è più astuto et cum più trame fa il fatto suo, è più laudato, et estimato più valente homo, et più celebrato, et chi fa il contrario vien detto di esso; quel tale è una bona persona, ma non val niente? Et se ne sta cum quel titulo solo di bona persona.—Chi va bonamente vien trata da bestia». Через два года после этой речи проницательный флорентиец разрешил опубликовать «Государя» в Риме.

Он был еще не напечатан, когда Поул обратил на него внимание Кромвеля, и Брош, следовательно, подозревает эту историю. После смерти Климента Поул начал атаку; но она не была продолжена во время реакции против всего медицейского, которая занимала правление Фарнезе. Макиавелли был донесен инквизиции 11 ноября 1550 года Муцио, человеком, часто использовавшимся в спорах и литературных репрессиях, который, зная греческий, был выбран Пием V для работы, впоследствии порученной Баронию: «Senza rispetto alcuno insegna a non servar ne fede, ne charità, ne religione; et dice che di queste cosi, gli huomini se ne debbono servire per parer buoni, et per le grandezze temporali, alle quali quando non servono non se ne dee fare stima. Et non è questo peggio che heretica dottrina? Vedendosi che ciò si comporta, sono accetate come opere approvate dalla Santa Madre chiesa». Муцио, который в то же время рекомендовал «Декамерон», действовал не из этических побуждений. Его обвинение увенчалось успехом. Когда в 1557 году был учрежден Индекс, Макиавелли был одним из первых осужденных писателей, и он был осужден более строго и непримиримо, чем кто-либо другой. Сами Тридентские комиссары подготовили издания некоторых запрещенных авторов, таких как Клариус и Фламиниус; Гвиччардини было позволено появиться с сокращениями; а знаменитая редакция Боккаччо была осуществлена в 1573 году. Это произошло благодаря влиянию Викториуса, который тщетно просил о кастрированном тексте Макиавелли. Он продолжал быть специально исключенным, когда давалось разрешение читать запрещенные книги. Иногда были и другие исключения, такие как Дюмулен, Марини или Мейнбург; но исключение Макиавелли было постоянным, и когда Луккезини проповедовал против него в Джезу, ему пришлось обращаться к самому Папе за лицензией на его чтение. Липсиусу римские цензоры советовали подмешать немного католической соли в его макиавеллизм и подавить кажущийся протест против всеобщей ненависти к писателю, qui misera qua non manu hodie vapulat. Один из самых способных, но самых спорных иезуитов, Рейно, преследовал его память историей, подобной той, с помощью которой Троншен улучшил смерть Вольтера: «Exitus impiissimi nebulonis metuendus est eius aemulatoribus, nam blasphemans evomuit reprobum spiritum».

Несмотря на эту печально известную немилость, его связывали с эксцессами религиозных войн. Дочерью человека, которому он адресовал «Государя», была Екатерина Медичи, и, как сообщалось, она учила своих детей «surtout des traictz de cet athée Machiavel». Буше утверждал, что Генрих III носил его в кармане: «qui perpetuus ei in sacculo atque manibus est»; и Монтень подтверждает эту историю, когда говорит: «Et dict on, de ce temps, que Machiavel est encores ailleurs en crédit». Уместно подходящая цитата, которой королева освятила свое убийственное решение, была предоставлена не отвергнутым и дискредитированным наставником ее отца, а епископом на Тридентском соборе, чьи проповеди только что были опубликованы: «Bisogna esser severo et acuto, non bisogna esser clemente; è crudeltà l' esser pietoso, è pietà l' esser crudele». И аргумент был впоследствии воплощен в «Спорах» Беллармина: «Haereticis obstinatis beneficium est, quod de hac vita tollantur, nam quo diutius vivunt, eo plures errores excogitant; plures pervertunt, et majorem sibi damnationem acquirunt».

Богословы, придерживавшиеся этих доктрин, получали их через свои собственные каналы прямо из Средневековья. Теория зародышей, что плата за ересь — смерть, была расширена настолько, чтобы включить мятежника, узурпатора, гетеродоксальный или мятежный город, и она продолжала развиваться долгое время после Макиавелли. Сначала было сомнительно, оправдывает ли небольшое количество преступников разрушение города: «Videtur quod si aliqui haeretici sunt in civitate potest exuri tota civitas». При Григории XIII право утверждается однозначно: «Civitas ista potest igne destrui, quando in ea plures sunt haeretici». В случае мятежа огонь — менее подходящий агент: «Propter rebellionem civitas quandoque supponitur aratro et possunt singuli decapitari». Что касается еретиков, мнение было: «Ut hostes latronesque occidi possunt etiamsi sunt clerici». Король, если он был признан узурпатором, предавался истреблению: «Licite potest a quolibet de populo occidi, pro libertate populi, quando non est recursus ad superiorem, a quo possit iustitia fieri». Или, словами щепетильного Сото: «Tunc quisque ius habet ipsum extinguendi». До конца семнадцатого века богословы учили: «Occidatur, seu occidendus proscribatur, quando non alitur potest haberi tranquillitas Reipublicae».

Это была не просто теория или вынужденная логика людей, находящихся в рабстве у средневековых антецедентов. При самом плотском и нехристианском короле вальденсы Прованса были истреблены в 1545 году, и Пол Садолет написал следующее кардиналу Фарнезе непосредственно перед и сразу после события: «Aggionta hora questa instantia del predetto paese di Provenza a quella che da Mons. Nuntio s'era fatta a Sua Maestà Christianissima a nome di Sua Beatitudine et di Vostra Reverendissima Signoria, siamo in ferma speranza, che vi si debbia pigliare qualche bono expediente et farci qualche gagliarda provisione.—È seguito, in questo paese, quel tanto desiderato et tanto necessario effetto circa le cose di Cabrieres, che da vostra Signoria Reverendissima è stato si lungamente ricordato et sollicitato et procurato». Даже Меланхтон был спровоцирован смертью Кромвеля воскликнуть, что нет лучшего дела, чем убийство тирана; «Utinam Deus alicui forti viro hanc mentem inserat!» И в 1575 году шведские епископы решили, что было бы добрым делом отравить своего короля в миске супа — идея, особенно противная автору De Rege et Regis Institutione. Среди бумаг Марианы я видел письмо из Парижа с описанием убийства Генриха III, которое он использовал в памятной шестой главе: «Communicò con sus superiores, si peccaria mortalmente un sacerdote que matase a un tirano. Ellos le diceron que non era pecado, mas que quedaria irregular. Y no contentandose con esto, ni con las disputas que avia de ordinario en la Sorbona sobre la materia, continuando siempre sus oraciones, lo preguntò a otros theologos, que le afirmavan lo mismo; y con esto se resolviò enteramente de executarlo. Por el successo es de collegir que tuvo el fraile alguna revelacion de Nuestro Señor en particular, y inspiracion para executar el caso». По словам Маффеи, биографа Папы, священники не ограничились тем, что сказали, что убийство — не грех: «Cum illi posse, nec sine magno quidem merito censuissent». Цареубийство было настолько приемлемым делом, что казалось уместно приписанным божественному вмешательству.

Когда 21 января 1591 года юноша предложил свои услуги, чтобы расправиться с Генрихом IV, нунций передал дело в Рим: «Quantunque mi sia parso di trovarlo pieno di tale humilità, prudenza, spirito et cose che arguiscono che questa sia inspiratione veramente piuttosto che temerità e leggerezza». В томе, который, хотя и недавний, уже является редким, Министерство иностранных дел опубликовало совет Д'Аво обращаться с протестантами Ирландии примерно так же, как Вильгельм обращался с католиками Гленко; и аргумент Заговора об убийстве изначально исходил из бельгийской семинарии. Было по крайней мере три человека, живших далеко в восемнадцатом веке, которые защищали резню в день Святого Варфоломея в своих книгах; и считалось еще в 1741 году, что преступники могут быть убиты до того, как они будут осуждены: «Etiam ante sententiam impune occidi possunt, quando de proximo erant banniendi, vel quando eorum delictum est notorium, grave, et pro quo poena capitis infligenda esset».

Пока эти принципы были актуальны как в религии, так и в обществе, официальные порицания Церкви и протесты каждого богослова со времен Катарина были неэффективны. Большая часть более профанной критики, высказанной такими авторитетами, как кардинал де Рец, Вольтер, Фридрих Великий, Дану и Мадзини, не является более убедительной или более реальной. Ленге был не совсем неправ, предполагая, что нападавшие знали Макиавелли из вторых рук: «Chaque fois que je jette les yeux sur les ouvrages de ce grand génie, je ne saurais concevoir, je l'avoue, la cause du décri où il est tombé. Je soupçonne fortement que ses plus grands ennemis sont ceux qui ne l'ont pas lu». Рец приписал ему утверждение, которого нет в его трудах. Фридрих и Алджернон Сидни читали только одну из его книг, а Болингброк, родственная душа, который так часто цитирует его, знал его очень мало. Юм портит серьезное замечание вопиющим комментарием восемнадцатого века: «There is scarcely any maxim in The Prince which subsequent experience has not entirely refuted. The errors of this politician proceeded, in a great measure, from his having lived in too early an age of the world to be a good judge of political truth». Боден ранее писал: «Il n'a jamais sondé le gué de la science politique». Мадзини жалуется на его analisi cadaverica ed ignoranza della vita; а Бартелеми Сент-Илер, гранича с парадоксом, говорит: «On dirait vraiment que l'histoire ne lui a rien appris, non plus que la conscience». Это было бы более научным подходом, чем обычное порицание моралистов и обычные аплодисменты политиков. Легче разоблачить ошибки в практической политике, чем удалить этическую основу суждений, которые современный мир использует наравне с Макиавелли.

Правдоподобными и опасными путями люди приходят к доктрине справедливости истории, суда по результатам — детищу девятнадцатого века, от которого крутой склон ведет к «Государю». Когда мы говорим, что общественная жизнь — это не дело морали, что не существует доступного правила добра и зла, что людей нужно судить по их эпохе, что кодекс меняется в зависимости от долготы, что мудрость, управляющая событиями, выше нашей собственной, мы смутно отдаем дань системе, носящей столь ненавистное имя. Мало кто постыдился бы утверждать вместе с г-ном Морли, что справедливость истории требует, чтобы мы судили людей действия по стандартам людей действия; или вместе с Рецем: «Les vices d'un archevêque peuvent être, dans une infinité de rencontres, les vertus d'un chef de parti». Пропагандист Адама Смита во Франции Ж. Б. Сэй подтверждает слова честолюбивого коадъютора: «Людовик XIV, его деспотизм и его войны никогда не причиняли того зла, которое проистекло бы из советов этого доброго Фенелона, апостола и мученика добродетели и блага людей». Большинство успешных общественных деятелей осуждают то, что сэр Генри Тейлор называет излишней слабостью совести, и одобряют слова лорда Грея, сказанные принцессе Ливен: «Я большой любитель морали, общественной и частной; но отношения между народами не могут строго регулироваться этим правилом». В то время как Берк осуждал Революцию, Уолпол писал: «Ни одна великая страна никогда не была спасена хорошими людьми, потому что хорошие люди не пойдут на те крайности, которые могут оказаться необходимыми». Все это было ранее предсказано Поулом: «Quanto quis privatam vitam agens Christi similior erit tanto minus aptus ad regendum id munus iudicio hominum existimabitur». Основной принцип Макиавелли утверждает его самый выдающийся английский ученик: «Софизм власти — думать, что можно приказывать достичь цели, не допуская при этом средств». И Бэкон подводит к известному иезуиту: «Cui licet finis, illi et media permissa sunt».

Суровый Паскаль сказал: «On ne voit rien de juste ou d'injuste qui ne change de qualité en changeant de climat» (чтение «presque rien» было предосторожностью редактора). Тот же глубинный скептицизм встречается не только у философов титанического толка, для которых угрызения совести — это предрассудок воспитания, а моральные добродетели — «политическое потомство, порожденное лестью от гордыни», но и среди мастеров живой мысли. Локк, согласно г-ну Бэйну, полагает, что мы вряд ли найдем какое-либо правило морали, за исключением тех, что необходимы для поддержания общества, да и те с большими ограничениями, которое не было бы где-нибудь отменено и заменено противоположным целыми обществами людей. Мэн де Биран извлекает из «Духа законов» следующий вывод: «Il n'y a rien d'absolu ni dans la religion, ni dans la morale, ni, à plus forte raison, dans la politique». В трудах экономистов-меркантилистов Тюрго обнаруживает саму доктрину Гельвеция: «Он устанавливает, что между народами нет места честности, откуда следовало бы, что мир должен вечно быть местом для убийств. В чем он вполне согласен с панегиристами Кольбера».

Эти вещи выживают, трансформируясь в назидательную и популярную эпиграмму: «Die Weltgeschichte ist das Weltgericht». Лакордер, хотя и говорил так хорошо об «L'empire et les ruses de la durée», записал свой опыт следующими словами: «J'ai toujours vu Dieu se justifier à la longue». Ройс, учитель противоположной направленности и более громкого имени, столь же утешителен: «Les destinées de l'homme s'accomplissent ici-bas; la justice de Dieu s'exerce et se manifeste sur cette terre». В младенчестве точного наблюдения Массийон мог безопасно проповедовать, что нечестие заканчивается позором: «Dieu aura son tour». Нерешительный провиденциализм соотечественников Боссюэ разделяют и английские богословы.

«Современники, — говорит Хэр, — смотрят на деятелей, на их мотивы и характеры; история же смотрит скорее на поступки и их последствия». Тирлуолл колеблется сказать, что все, что есть, — лучшее; «но у меня есть твердая вера, что это к лучшему и что общий поток тенденции направлен к добру». А Седжвик, сочетая индукцию с теологией, пишет: «Если существует высшее Провидение и если Его воля проявляется через общие законы, действующие как в физическом, так и в моральном мире, то нарушение этих законов должно быть нарушением Его воли и чревато неизбежными страданиями».

Помимо языка религии, оптимизм, доходящий до границ фатализма, является философией многих, особенно историков: «Le vrai, c'est, en toutes choses, le fait». Сент-Бёв говорит: «Il y a dans tout fait général et prolongé une puissance de démonstration insensible»; а Шерер описывает прогресс как «une espèce de logique objective et impersonelle qui résout les questions sans appel». Ранке писал: «Der beste Prüfstein ist die Zeit»; а Зибель объясняет, что это был не короткий путь выхода из путаницы и неуверенности, а глубокое обобщение: «Ein Geschlecht, ein Volk löst das andere ab, und der Lebende hat Recht». Ученый другой школы и склада, аристотелик Штар, выражает ту же мысль: «Die Geschichte soll die Richtigkeit des Denkens bewähren». Максима Ришелье: «Les grands desseins et notables entreprises ne se vérifient jamais autrement que par le succès»; и Наполеона: «Je ne juge les hommes que par les résultats», серьезно присваиваются Фюстелем де Куланжем: «Ce qui caractérise le véritable homme d'état, c'est le succès, on le reconnaît surtout à ce signe, qu'il réussit». Один из самых серьезных критиков Макиавелли применил это к нему: «Die ewige Aufgabe der Politik bleibt unter den gegebenen Verhältnissen und mit den vorhandenen Mitteln etwas zu erreichen. Eine Politik die das verkennt, die auf den Erfolg verzichtet, sich auf eine theoretische Propaganda, auf ideale Gesichtspunkte beschränkt, von einer verlorenen Gegenwart an eine künftige Gerechtigkeit appellirt, ist keine Politik mehr». Один из средневековых пионеров, Штенцель, изрек формулу чистейшего тосканского чинквеченто: «Was bei anderen Menschen gemeine Schlechtigkeit ist, erhält, bei den ungewöhnlichen Geistern, den Stempel der Grösse, der selbst dem Verbrechen sich aufdrückt. Der Maassstab ist anders; denn das Ausserordentliche lässt sich nur durch Ausserordentliches bewirken». Трейчке привычно клеймит бессильных доктринеров, которые не понимают, «dass der Staat Macht ist und der Welt des Willens angehört», и которые не знают, как подняться «von der Politik des Bekenntnisses zu der Politik der That». Шефер, хотя и менее выраженный партизан, высмеивает Маколея за мысль о том, что человеческое счастье касается политической науки: «Das Wesen des Staates ist die Macht, und die Politik die Kunst ihn zu erhalten». «Реалполитик» Рохау был трактатом в двух томах, написанным, чтобы доказать, «dass der Staat durch seine Selbsterhaltung das oberste Gebot der Sittlichkeit erfüllt». Поэтому никто не находит вины, когда государство в своем упадке порабощается сильным соседом. В одном из тех красноречивых отрывков, которые побудили г-на Фримена жаловаться, что он, кажется, не способен понять, что маленькое государство может иметь какие-либо права или что великодушное или патриотическое чувство может найти место где-либо, кроме как в груди дурака, Моммзен оправдывает римские завоевания: «Kraft des Gesetzes dass das zum Staat entwickelte Volk die politisch unmündigen, das civilisirte die geistig unmündigen in sich auflöst». Та же идея была привнесена в теорию этики Кирхманом и появляется с отрезвляющим оттенком в «Geschichte Jesu» Хазе, самого популярного немецкого богослова: «Der Einzelne wird nach der Grösse seiner Ziele, nach den Wirkungen seiner Thaten für das Wohl der Völker gemessen, aber nicht nach dem Maasse der Moral und des Rechts.—Vom Leben im Geiste seiner Zeit hängt nicht der sittliche Werth eines Menschen, aber seine geschichtliche Wirksamkeit ab». Рюмелин, как в политике, так и в литературе самый блестящий шваб своего времени и ярый противник Макиавелли, писал в 1874 году: «Für den Einzelnen im Staat gilt das Princip der Selbsthingabe, für den Staat das der Selbstbehauptung. Der Einzelne dient dem Recht; der Staat handhabt, leitet und schafft dasselbe. Der Einzelne ist nur ein flüchtiges Glied in dem sittlichen Ganzen; der Staat ist, wenn nicht dieses Ganze selbst, doch dessen reale, ordnende Macht; er ist unsterblich und sich selbst genug.—Die Erhaltung des Staats rechtfertigt jedes Opfer und steht über jedem Gebot». Нефцер, эльзасский пограничник, говорит: «Le devoir suprême des individus est de se dévouer, celui des nations est de se conserver, et se confond par conséquent avec leur intérêt». Однажды, в настроении пантеизма, Ренан написал: «L'humanité a tout fait, et, nous voulons le croire, tout bien fait». Или, как Мишле сокращает «Scienza Nuova»: «L'humanité est son œuvre à elle-même. Dieu agit sur elle, mais par elle». Г-н Лесли Стивен так излагает философию истории согласно Карлейлю: «что только то преуспевает, что основано на божественной истине, и постоянный успех, следовательно, доказывает правоту, как следствие доказывает причину». Дарвин, встретившись с Карлейлем, отмечает, что «в его глазах сила была правотой», и добавляет, что у него был узкий и ненаучный ум; но г-н Голдвин Смит открывает тот же урок: «История сама по себе, если наблюдать за ней так, как наука наблюдает за фактами физического мира, вряд ли может дать человеку какой-либо принцип или какой-либо объект преданности, если только это не успех». Д-р Мартино приписывает эту доктрину Миллю: «Спрашиваем ли мы, что определяет моральное качество действий? Нас отсылают не к их источнику, а к их последствиям». Джереми Бентам рассказывал, как он нашел принцип наибольшего счастья в 1768 году и дал за него шиллинг на углу Куинз-колледжа. Он нашел его у Пристли, и мог бы продолжать находить его у Беккариа и Хатчесона, все из которых ведут свою родословную от «Мандрагоры»: «Io credo che quello sia bene che facci bene a' più, e che i più se ne contentino». Это центр единства во всем Макиавелли, и он дает ему связь не только с бессознательными подражателями, но и с самой выдающейся расой мыслителей века.

Английский опыт не был знаком с линией мысли, явно предполагающей снисходительность к Макиавелли. Дугалд Стюарт высоко ставит его, но ставит для тяжелого падения: «Ни один писатель, конечно, ни в древние, ни в новые времена, никогда не соединял в более замечательной степени большего разнообразия самых несходных и, казалось бы, самых несогласных даров и достижений. — Его максимам королевские защитники католической веры были обязаны духом той политики, которую они неизменно противопоставляли нововведениям реформаторов». Халлам, действительно, сказал: «Мы постоянно находим более вопиющий и неприкрытый отказ от моральных правил ради какого-то идола общего принципа, чем тот, который можно вменить «Государю» Макиавелли». Но эта непривычная гипербола была высказана столетием ранее в безвестности латинской диссертации Фейерлейном: «Longe detestabiliores errores apud alios doctores politicos facile invenias, si eidem rigorosae censurae eorum scripta subiicienda essent». То, что у нас было случайным афоризмом властного ума, встретило поддержку за рубежом в аккредитованных системах и в обширном и успешном политическом движении. Возрождение Макиавелли было по существу продуктом причин, действующих на континенте.

Когда Гегель доминировал до Рейна, а Кузен за ним, обстоятельства благоприятствовали его репутации. Ибо Гегель учил: «Der Gang der Weltgeschichte steht ausserhalb der Tugend, des Lasters, und der Gerechtigkeit». И великий эклектик возобновил, в явных выражениях, худшую максиму «Флорентийских историй»: «L'apologie d'un siècle est dans son existence, car son existence est un arrêt et un jugement de Dieu même, ou l'histoire n'est qu'une fastasmagorie insignifiante.—Le caractère propre, le signe d'un grand homme, c'est qu'il réussit.—Ou nul guerrier ne doit être appelé grand homme, ou, s'il est grand, il faut l'absoudre, et absoudre en masse tout ce qu'il a fait.—Il faut prouver que le vainqueur non seulement sert la civilisation, mais qu'il est meilleur, plus moral, et que c'est pour cela qu'il est vainqueur. Maudire la puissance (j'entends une puissance longue et durable) c'est blasphémer l'humanité».

Эта примитивная и вечная проблема приняла своеобразную форму в теологической полемике. Католические богословы настаивали на том, что процветание — это знак, по которому даже в воинствующий период можно узнать истинную Церковь; связывая «Felicitas Temporalis illis collata qui ecclesiam defenderunt» с «Infelix exitus eorum qui ecclesiam oppugnant». Ле Блан де Болье, имя, известное в истории мирных диспутов, придерживается противоположного мнения: «Crucem et perpessiones esse potius ecclesiae notam, nam denunciatum piis in verbo Dei fore ut in hoc mundo persecutionem patiantur, non vero ut armis sint adversariis suis superiores». Ренан, перебивая всех, считает, что честность — худшая политика: «En général, dans l'histoire, l'homme est puni de ce qu'il fait de bien, et récompensée de ce qu'il fait de mal.—L'histoire est tout le contraire de la vertu récompensée».

Национальное движение, объединившее сначала Италию, а затем Германию, открыло новую эру для Макиавелли. Он сошел вниз, обремененный отличительным упреком в пособничестве деспотизму; и люди, которые в семнадцатом веке проложили путь абсолютной монархии, были обычно известны как «novi politici et Machiavellistae». Во времена Гроция их клеймит Безольд: «Novi politici, ex Italia redeuntes qui quavis fraude principibus a subditis pecuniam extorquere fas licitumque esse putant, Machiavelli plerumque praeceptis et exemplis principum, quorum rationes non capiunt, ad id abutentes». Но непосредственной целью, с которой итальянцы и немцы осуществили великие перемены в европейской конституции, было единство, а не свобода. Они строили не гарантии, а силы. Время Макиавелли пришло. Проблемы снова стали его собственными: и во многих передовых и решительных умах дух также был его, и проявлялся в возрастающей шкале похвал. Он был просто верным наблюдателем фактов, который описал ужасную необходимость, управляющую узкими территориями и нестабильными состояниями; он открыл истинную линию прогресса и закон будущего общества; он был патриотом, республиканцем, либералом, но прежде всего этого — человеком, достаточно проницательным, чтобы знать, что политика — это индуктивная наука. Возвышенная цель оправдывает его, и он был обижен дураками и фанатиками, безответственными мечтателями и заинтересованными лицемерами.

Итальянская революция, переходя от либеральной к национальной стадии, сразу же приняла его имя и поставила себя под его призыв. Граф Склопис, хотя и объявил его «Penseur profond, écrivain admirable», сожалел об этом несвоевременном предпочтении: «Il m'a été pénible de voir le gouvernement provisoire de la Tuscane, en 1859, le lendemain du jour où ce pays recouvrait sa liberté, publier un décret, portant qu'une édition complète des œuvres de Machiavel serait faite aux frais de l'état». Исследование даже наших лучших мастеров, Виллари и Томмазини, продиктовано восхищением. Феррари, который так близок к нему по многим качествам интеллекта, провозглашает его летописцем судьбы: «Il décrit les rôles que la fatalité distribue aux individus et aux masses dans ces moments funestes et glorieux où ils sont appelés à changer la loi et la foi des nations». Его совет, говорит Ла Фарина, спас бы Италию. Канелло полагает, что его не любят, потому что принимают за придворного: «L'orrore e l' antipatia che molti critici hanno provato per il Machiavelli son derivati dal pensare che tutti i suoi crudi insegnamenti fossero solo a vantaggio del Principe». Один биограф, Морденти, превозносит его как самого поборника совести: «Risuscitando la dignità dell' umana coscienza, ne affermò l' esistenza in faccia alla ragione». Он добавляет, более верно: «È uno dei personaggi del dramma che si va svolgendo nell' età nostra».

Это значение Лорана, когда он говорит, что у него есть подражатели, но нет защитников: «Machiavel ne trouve plus un seul partisan au XIXe siècle.—La postérité a voué son nom à l'infamie, tout en pratiquant sa doctrine». Его характерная универсальность была признана Бодрильяром: «En exprimant ce mauvais côté, mais ce mauvais côté, hélas, éternel! Machiavel n'est plus seulement le publiciste de son pays et de son temps; it est le politique de tous les siècles.—S'il fait tout dépendre de la puissance individuelle, et de ses facultés de force, d'habileté de ruse, c'est que, plus le théâtre se rétrécit, plus l'homme influe sur la marche des évènements». Маттер находит те же достоинства, которые приветствуются итальянцами: «Il a plus innové pour la liberté que pour le despotisme, car autour de lui la liberté était inconnue, tandis que le despotisme lui posait partout». А его рецензент, Лонгперье, называет доктрину «parfaitement appropriée aux états d'Italie». Нурриссон, вместе с Фером, один из немногих религиозных людей, у которых еще есть доброе слово для Секретаря, восхищается его искренностью: «Le Prince est un livre de bonne foi, où l'auteur, sans songer à mal, n'a fait que traduire en maximes les pratiques habituelles à ses contemporains». Тьер, хотя и сдал «Государя», цеплялся за «Рассуждения» — «Рассуждения» с заостренным и кульминационным текстом, представленным г-ном Бердом. В архивах министерства он мог бы найти, как эта идея поразила его успешного предшественника Верженна: «Il est des choses plus fortes que les hommes, et les grands intérêts des nations sont de ce genre, et doivent par conséquent l'emporter sur la façon de penser de quelques particuliers».

Лояльность к Фридриху Великому не сдержала немецкое мнение, и философы объединяются с историками в отвержении его юношеских морализаторств. Циммерман задается вопросом, что стало бы с Пруссией, если бы король практиковал максимы кронпринца; и Целлер свидетельствует, что «Анти-Макиавелли» не позволили повлиять на его правление: «Wird man doch weder in seiner Staatsleitung noch in seinen politischen Grundsätzen etwas von dem vermissen, worauf die Ueberlegenheit einer gesunden Realpolitik allem liberalen oder conservativen, radikalen oder legitimistischen, Doktrinarismus gegenüber beruht». Аренс и Виндельбанд настаивают на добродетели национального правительства: «Der Staat ist sich selbst genug, wenn er in einer Nation wurzelt,—das ist der Grundgedanke Machiavelli's». Кирхман прославляет освобождение государства от морального ига: «Man hat Machiavelli zwar in der Theorie bekämpft, allein die Praxis der Staaten hat seine Lehren immer eingehalten.—Wenn seine Lehre verletzt, so kommt diess nur von der Kleinheit der Staaten und Fürsten, auf die er sie verwendet.—Es spricht nur für seine tiefe Erkenntniss des Staatswesens, dass er die Staatsgewalt nicht den Regeln der Privatmoral unterwirft, sondern selbst vor groben Verletzungen dieser Moral durch den Fürsten nicht zurückschreckt, wenn das Wohl des Ganzen und die Freiheit des Vaterlandes nicht anders vorbereitet und vermittelt werden kann». В прогрессе Куно Фишера через системы метафизики Макиавелли появляется почти на каждом шагу; его влияние очевидно д-ру Эбботту во всех политических трудах Бэкона; Гоббс довел его теорию до выводов, от которых воздержался; Спиноза дал ему преимущество либеральной интерпретации; Лейбниц, изобретатель доктрины соглашательства, которую Болингброк передал в «Опыте о человеке», сказал, что он нарисовал хороший портрет плохого государя; Гердер сообщает, что он имел в виду, что мошенник не обязательно должен быть дураком; Фихте откровенно взялся реабилитировать его. В конце концов, великий мастер современной философии высказывается в его пользу и объявляет абсурдным облачать государя в рясу монаха: «Ein politischer Denker und Künstler dessen erfahrener und tiefer Verstand aus den geschichtlich gegebenen Verhältnissen besser, als aus den Grundsätzen der Metaphysik, die politischen Nothwendigkeiten, den Charakter, die Bildung und Aufgabe weltlicher Herrschaft zu begreifen wusste.—Da man weiss, dass politische Machtfragen nie, am Wenigsten in einem verderbten Volke, mit den Mitteln der Moral zu lösen sind, so ist es unverständig, das Buch vom Fürsten zu verschreien. Machiavelli hatte einen Herrscher zu schildern, keinen Klosterbruder».

Ранке был благодарным учеником Фихте, когда говорил о Макиавелли как о достойном писателе, оклеветанном людьми, которые не могли его понять: «Einem Autor von höchstem Verdienst, und der keineswegs ein böser Mensch war.—Die falsche Auffassung des Principe beruht eben darauf, dass man die Lehren Machiavells als allgemeine betrachtet, während sie bloss Anweisungen für einen bestimmten Zweck sind». Для Гервинуса в 1853 году он — «der grosse Seher», пророк современного мира: «Er errieth den Geist der neuern Geschichte». Гервинус был демократическим либералом, и, взятый с Гентцем из другого источника, он показывает, как широко элементы макиавеллиевского восстановления были распространены по Европе. Гентц не забыл свою классику на службе Австрии, когда писал другу: «Wenn selbst das Recht je verletzt werden darf, so geschehe es, um die rechtmässige Macht zu erhalten; in allem Uebrigen herrsche es unbedingt». Твестен так же убежден, как и Макиавелли, что миром нельзя управлять «con Pater nostri in mano», и он считал, что патриотизм искупает его ошибки: «Dass der weltgeschichtliche Fortschritt nicht mit Schonung und Gelindigkeit, nicht in den Formen des Rechts vollzogen werden könnte, hat die Geschichte aller Länder bestätigt.—Auch Machiavellis Sünden mögen wir als gesühnt betrachten, durch das hochsinnige Streben für das Grosse und das Ansehen seines Volkes». Один цензор Фридриха, Боретиус, делает его ответственным за множество самонадеянной критики: «Die Gelehrten sind bis heute in ihrem Urtheil über Machiavelli nicht einig, die öffentliche Meinung ist hierin glücklicher.—Die öffentliche Meinung kann sich für alle diese Weisheit beim alten Fritz bedanken». Накануне кампании в Богемии Хербст указал, что Макиавелли, хотя ранее был республиканцем, пожертвовал свободой ради единства: «Der Einheit soll die innere Freiheit—Machiavelli war kurz zuvor noch begeisterter Anhänger der Republik—geopfert werden». Согласно Фейерлейну, сердце писателя было лояльным, но условия проблемы были неумолимы; и Кляйн обнаруживает в «Государе» и даже в «Мандрагоре» «die reformatorische Absicht eines Sittenspiegels». Хованец написал книгу, чтобы представить Макиавелли как учителя всех веков, но особенно нашего собственного: «Die Absicht aber, welche Machiavel mit seinem Buche verband, ist trefflich für alle Zeiten». И Вайцель едва ли знает лучшего писателя или менее достойного дурного имени: «Im Interesse der Menschheit und gesetzmässiger Verfassungen kann kaum ein besseres Werk geschrieben werden.—Wohl ist mancher in der Geschichte, wie in der Tradition der Völker, auf eine unschuldige Weise um seinen verdienten, oder zu einem unverdienten Rufe gekommen, aber keiner vielleicht unschuldiger als Machiavelli».

Это отдаленные и забытые имена. Более сильные люди имперской эпохи возобновили тему с лучшими средствами суждения, и все же без более сурового приговора. Хартвиг подытоживает свой проницательный и суровый анализ, признаваясь, что мир, каким его видел Макиавелли, без совести, — это реальный мир истории, какой он есть: «Die Thatsachen selbst scheinen uns das Geheimniss ihrer Existenz zu verrathen; wir glauben vor uns die Fäden sich verknüpfen und verschlingen zu sehen, deren Gewebe die Weltgeschichte ist». Гаспари думает, что он ненавидел беззаконие, но что он не знал никакой праведности вне государства: «Er lobte mit Wärme das Gute und tadelte mit Abscheu das Böse; aber er studirte auch dieses mit Interesse.—Er erkennt eben keine Moral, wie keine Religion, über dem Staate, sondern nur in demselben; die Menschen sind von Natur schlecht, die Gesetze machen sie gut.—Wo es kein Gericht giebt, bei dem man klagen könnte, wie in den Handlungen der Fürsten, betrachtet man immer das Ende». Общее мнение выражено Баумгартеном в его «Карле Пятом», что величие цели обеспечивает снисходительность к предложенным средствам: «Wenn die Umstände zum Wortbruch, zur Grausamkeit, Habgier, Lüge treiben, so hat man sich nicht etwa mit Bedauern, dass die Not dazu zwinge, sondern schlechtweg, weil es eben politisch zweckmässig ist und ohne alles Bedenken so zu verhalten.—Ihre Deduktionen sind uns unerträglich, wenn wir nicht sagen können: alle diese schrecklichen Dinge empfahl Machiavelli, weil er nur durch sie die Befreiung seines Vaterlandes zu erreichen hoffte. Dieses erhabene Ziel macht uns die fürchterlichen Mittel annehmbar, welche Machiavelli seinem Fürsten empfiehlt». Гиллебранд был более интернациональным немцем; он плавал во многих европейских водах и писал на трех языках. Он едва ли менее благоприятен в своей интерпретации: «Cette dictature, il ne faut jamais le perdre de vue, ne serait jamais que transitoire, et devrait faire place à un gouvernement libre dès que la grande réforme nationale et sociale serait accomplie.—Il a parfaitement conscience du mal. L'atmosphère ambiante de son siècle et de son pays n'a nullement oblitéré son sens moral—Il a si bien conscience de l'énormité de ces crimes, qu'il la condamne hautement lorsque la dernière nécessité ne les impose pas».

Среди этих высказываний способных и выдающихся людей видно, что некоторые частично верны, а другие, без доли истины, по крайней мере репрезентативны и значимы, и служат для того, чтобы привести Макиавелли в пределы постижимой глубины. Он — самый ранний сознательный и внятный выразитель определенных живых сил в современном мире. Религия, прогрессивное просвещение, постоянная бдительность общественного мнения не уменьшили его империю и не опровергли справедливость его концепции человечества. Он получает новую жизнь благодаря причинам, которые все еще преобладают, и доктринам, которые очевидны в политике, философии и науке. Не жалея порицания или не используя для сравнения более грубые симптомы эпохи, мы находим его близким к нашему общему уровню и понимаем, что он не исчезающий тип, а постоянное и современное влияние. Там, где невозможно хвалить, защищать или оправдывать, бремя вины все же может быть облегчено путем корректировки и распределения, и он более рационально понятен, когда проиллюстрирован светом, падающим не только из века, в котором он писал, но и из нашего собственного, который видел, как ход его истории двадцать пять раз отклонялся в сторону фактического или попыток преступления.

VIII

ИСТОРИЯ ИРЛАНДИИ Г-НА ГОЛДВИНА СМИТА [322]

Когда Маколей переиздал свои эссе из «Edinburgh Review», он уже начал великий труд, благодаря которому его имя останется в памяти; и у него хватило благоразумия исключить из сборника свою раннюю статью об искусстве исторического письма. В зрелости своих сил он справедливо не желал привлекать внимание к теориям своей юности. В то время, когда он собирался претендовать на место среди первых историков, было бы неразумно напоминать людям о том, как он описывал объекты своего подражания или соперничества — как, по его суждению, речи Фукидида нарушают приличия вымысла и придают его книге нечто от характера китайских увеселительных садов, в то время как его политические наблюдения очень поверхностны; как Полибий не имеет иных достоинств, кроме достоинства верного рассказчика фактов; и как в девятнадцатом веке, из-за практики искажения повествования в соответствии с теорией, «история как таковая исчезает». Но в этом эссе, хотя суждения и юношеские, идеал, к которому писатель стремился впоследствии, четко очерчен, и его собственный характер предвосхищен в описании автора истории Англии, какой она должна быть, который «придает истине те привлекательные черты, которые были узурпированы вымыслом», «перемежает детали, которые составляют прелесть исторических романов», и «возвращает те материалы, которые присвоил романист».

Г-н Голдвин Смит, подобно Маколею, писал об изучении истории и был острым критиком других историков, прежде чем сам стал одним из них. Это смелый поступок — приблизить теорию к исполнению и, среди споров о своих принципах и негодования по поводу своей критики, дать возможность проверить свои теории на собственной практике и применить свои собственные каноны к своему исполнению. Это напоминает нам профессора из Кельна, который написал лучшую латинскую поэму нового времени в качестве модели для своих учеников; и автора нападок на «Виргилия» Драйдена, которого Поуп называет «самым честным из критиков», «потому что», говорит Джонсон, «он представил свою собственную версию для сравнения с той, которую осудил». Труд, в котором профессор истории и критик историков учит на собственном примере, не недостоин его теории, в то время как некоторые из его недостатков могут быть объяснены ею.