«Индусы, как они есть: Описание нравов, обычаев и внутренней жизни индуистского общества в Бенгалии»

История не дает аналогов такой дерзкой декларации, сделанной в полном пренебрежении к фундаментальным принципам человечности. Поступательное движение интеллекта никогда не может быть остановлено, даже если оно огорожено самыми сильными искусственными барьерами. Все равно этот «серый дух» восстанет и прогонит ошибки, которые накопил век и лелеяло суеверие.

"That grey spirit yearning in desire

To follow knowledge, like a sinking star,

Beyond the utmost bound of human thought."

Различие каст, очевидно, было первоначально установлено для обеспечения иерархии всех превосходных преимуществ привилегированного класса и для осуждения всех других орденов следовать низким занятиям, таким как ремесла, которые могла предоставить страна. Они держали ключ к знанию в своих руках и таким образом осуществляли господствующее влияние на массу людей, воображая, что их исключительные привилегии должны иметь бесконечную продолжительность. Эта власть в их руках была «либо казначейским сундуком, либо железным жезлом». Ум отшатывается от созерцания того, каким было бы состояние страны, степень ее безнадежности и беспомощности, если бы свет европейского знания не забрезжил и не проник в индуистский ум, и тем самым не ввел более здоровое положение вещей. Восемьдесят лет назад эта система была в зените своего великолепия; люди цеплялись за нее со всей цепкостью естественного института и проклинали тех, кто осмеливался разорвать ее оковы. Тогда было ужасно отступать от установленного порядка социального союза; малейший шепот об отклонении и малейшее нарушение его правил карались социальным преследованием худшего типа. Я не могу сделать ничего лучше, чем привести несколько примеров, иллюстрирующих характер наказаний, которым подвергался индус в тот период террора, когда кастомания свирепствовала наиболее яростно.

«После установления английской власти в Бенгалии каста брахмана из Калькутты была разрушена европейцем, который насильно вложил ему в рот мясо, спиртное и т. д. После трехлетнего пребывания в качестве изгоя были предприняты большие усилия, ценой в восемьдесят тысяч рупий, чтобы восстановить его в лоне своей касты, но тщетно, так как многие брахманы того же ордена отказывались общаться с ним как с одним из своих. После этого были понесены расходы еще в два лакха рупий, когда он был вновь допущен к привилегиям своей касты. Около 1802 года человек в Калькутте потратил на пиршества и подарки брахманам пятьдесят тысяч рупий, чтобы быть вновь допущенным в круг своей касты, из которого он был исключен за еду с брахманом касты Пирали. Вскоре после этого два брахмана Пирали из Калькутты предприняли попытку смыть позор Пирализма, но были разочарованы, хотя и потратили очень большую сумму денег.

«Гхунушьяму, брахман, около тридцати пяти лет назад отправился в Англию и был отлучен от церкви. Гокул, другой брахман, примерно в то же время отправился в Мадрас и был отречен своими родственниками; но после того, как он понес некоторые расходы на пиршество брахманов, он был принят обратно. В 1808 году кузнец из Серампура вернулся из Мадраса и был отвергнут своими сокастниками, но после того, как он потратил две тысячи рупий среди брахманов, он был возвращен в свою семью и к друзьям. В том же году умерла мать Кали Просада Гхоша, богатого каястхи из Бенареса, который потерял касту из-за общения с мусульманами и назывался Пирали. Кали Просад был очень обеспокоен из-за обрядов, которые требовалось совершить в честь теней его покойного родителя, но ни один брахман не хотел совершать церемонию; после многих мольб и обещаний вознаграждения он наконец убедил одиннадцать брахманов совершить необходимые церемонии ночью. Человек, у которого был спор с этими брахманами, донес на них, и они были немедленно оставлены своими друзьями. Прождав несколько дней напрасно, надеясь, что его друзья смягчатся, один из этих брахманов, привязав себя к кувшину с водой, утопился в Ганге. Несколько лет назад Рам, брахман из Трибани, по ошибке выдав своего сына за девушку Пирали и будучи оставленным своими друзьями, умер от разбитого сердца. В 1803 году Шибу Гхош, каястха, женился на девушке Пирали и не был восстановлен в своей касте до тех пор, пока не прошло семь лет и пока он не потратил семь тысяч рупий на искупление своего проступка. Примерно в тот же период брахманская женщина из Велупукурии, будучи обесчещенной и вследствие этого изгнанной из касты, покончила с собой путем добровольного голодания. В деревне Будж-Будж несколько лет назад молодой человек, потерявший касту из-за преступных интриг своей матери, вдовы, в состоянии безумия отравился, а двое его выживших братьев покинули страну. Гурупрасад, брахман из Чурны, в Бурдване, не так много лет назад, из страха потерять касту вследствие неверности своей жены, покинул свой дом и умер от горя в Бенаресе. Около 1800 года брахманская леди из Сантипура убила своего незаконнорожденного ребенка, чтобы предотвратить обнаружение и потерю касты. В 1807 году брахман из Трибани убил свою жену, задушив ее, чтобы предотвратить потерю касты из-за ее преступных интриг. Около 1790 года Калидасс, брахман, который был втянут в женитьбу на дочери прачки, был вынужден бежать из страны в Бенарес, где, будучи обнаруженным, он продал все свое имущество и бежал, а его жена стала маньяком. Во времена раджи Кришны Чандры Роя было обнаружено, что брахман из Сантипура имел преступную интригу с дочерью сапожника: раджа запретил деревенскому цирюльнику брить семью, а прачке — стирать для них: в этом бедствии они обратились к радже, а затем к навабу за восстановлением, но тщетно. После того как они были лишены своих ресурсов ложными обещаниями притворных друзей, раджа смягчился и снял запрет, но семья до сего дня не получила своего первоначального положения.

«Множество изгоев покидают свои дома и бродят до самой смерти. Можно было бы привести много других примеров, в которых страх потери касты приводил к совершению самых шокирующих убийств, которые в этой стране легко скрыть, и тысячи детей убиваются во чреве, чтобы предотвратить обнаружение и последующую потерю касты, особенно в домах брахманов Кулинов».

Закоренелая цепкость, с которой люди держатся за обряды и привилегии касты, является заметной чертой индуистского характера, показывая, как и многие другие факты, что как нация — за исключением раджпутов — они боятся лезвия меча, но могут встретить смерть со спокойствием и стойкостью, когда предвидят любую опасность для чистоты касты. В 1777 году мусульманский дворянин насильно захватил дочерей трех брахманов. Они пожаловались судье округа, но, не получив возмещения, покончили с собой с помощью яда под носом неправедного судьи. «Когда около века назад отряд сипаев везли из Мадраса в Калькутту, провизия закончилась, пока, наконец, единственной пищей не осталась соленая говядина и свинина. Хотя немногие подчинились необходимости обстоятельств и осквернили себя, многие предпочли изнурительную смерть от голода жизни, оскверненной вкушением запретной пищи. Мусульманские губернаторы часто пользовались этим предрассудком, когда их казна была пуста. Индус подчинится самым мучительным пыткам, чем раскроет свою заначку, но в тот момент, когда его религиозная чистота оказывалась под угрозой, он выполнял любое требование, если запрашиваемая сумма была в пределах его средств; если нет, то, будучи связанным со своими сокастниками, последние собирали требуемую сумму по подписке».

С моральной точки зрения последствия этого различия столь же вредны. Далекое от поощрения духа доброжелательности и доброго товарищества между человеком и человеком, оно имеет естественную тенденцию порождать враждебные чувства, которые не могут не действовать против лучших интересов человечества. Если индус низшей касты случайно коснется индуса высшей касты, пока тот готовит или ест, он выбрасывает все как оскверненное. Даже в случаях крайней болезни один редко снизойдет до того, чтобы пить воду из рук другого. Есть также записи о случаях, когда два индуса одной и той же касты отказываются есть вместе просто потому, что они принадлежат к двум разным «далам» или партиям; особенно в деревнях это партийное чувство иногда доходит до такой степени, что ни одна партия не постесняется очернить доброе имя своих антагонистов скандальными обвинениями и ненужной клеветой. Тысячи и тысячи рупий тратятся на обеспечение благосклонности или союза Кулинов — великих арбитров касты, — и тот, кто силой своего кошелька может привлечь на свою сторону большее число этих избалованных Кулинов, обычно берет пальму первенства. Трудная борьба за достижение этого пустого, эфемерного различия, вместо того чтобы стимулировать какое-либо благородное желание или похвальную амбицию, почти неизменно заканчивается воспитанием антагонистического духа, который решительно противоречит законам доброго товарищества и всеобщего братства человечества. Истинная благотворительность никогда не может существовать в таком нерасширяющемся обществе, и взаимная любовь разорвана в клочья. Если бы первоначальный основатель системы спокойно и трезво обдумал, помимо эгоистичных мотивов, десятую часть тех зол, которые кастовая система была призвана причинить обществу, он бы, я не сомневаюсь, остановился, прежде чем налагать на индуистское общество оковы кастового рабства.

Сторонники системы утверждали, что она призвана принести великое благо обществу, ограничивая каждое ремесло или занятие одним конкретным классом и тем самым обеспечивая совершенство в этой линии; но аргумент столь же ошибочен, сколь и результат разочаровывает. Опыт и наблюдение достаточно доказывают, что индуистские ремесленники используют почти те же инструменты и приспособления, которые использовали их предшественники столетия назад. Они работают с тем же ткацким станком и веретеном, тем же плугом, той же лопатой, той же косой, той же молотилкой и всем тем же, что было в моде во времена Викрамадитьи в шестнадцатом веке, и если какое-либо улучшение было достигнуто, то это благодаря превосходному мастерству иностранцев. Однако к чести туземных ремесленников следует сказать, что они проявляют большую склонность к обучению и подражанию тому, что видят. Туземные плотники, сапожники, портные, граверы, литографы, печатники, золотых и серебряных дел мастера и т. д. в наши дни выпускают изделия, которые по качеству изготовления не намного уступают тем, что импортируются из Европы. Конечно, они существенно обязаны европейцам за это улучшение.

Обстоятельства, вызывающие потерю касты, следующие: отказ от индуистской религии, путешествие в чужие страны, сопряженное с употреблением запрещенной пищи, употребление пищи, приготовленной представителем низшей касты, или пищи, запрещенной для индусов, женское распутство в семье, сожительство с женщинами низшей касты или женщинами из чужих стран, а также неисполнение религиозных обрядов, предписанных Шастрами. Существуют и другие обстоятельства, умаляющие достоинство семьи, но они имеют второстепенное значение. Эти причины были в полной мере актуальны лет семьдесят или восемьдесят назад. Единодушное мнение соседей клеймило индуса как изгоя, если он оказывался виновным в любом из вышеперечисленных проступков. Чистота касты тогда охранялась с большей заботой, чем чистота совести и характера. Влиятельные люди страны не жалели ни средств, ни усилий, чтобы сохранить неприкосновенность внешней чистоты своей касты. Популярные индуистские шастры, безусловно, очень удобны и снисходительны во всех отношениях; грехи целой жизни, да что там — десяти жизней, могут быть смыты омовением в священных водах Ганга во время определенных святых дней, называемых йогами; поэтому в них предусмотрены необходимые положения для искупления потери касты путем совершения определенных религиозных обрядов, угощений и подношения браминам соответствующих даров деньгами и натурой. Но для многих всегда оставалось загадкой, почему пирали, или Тагоры из Калькутты, одинаково известные своим богатством и щедростью, до сих пор не смогли вернуть себе касту или свое прежнее положение в индуистском обществе. Очевидная причина заключается в том, что они не стремятся к восстановлению путем совершения какого-либо унизительного искупления. Они проявили мудрость, выбрав столь независимый и достойный путь. Историю пирали приводит мистер Уорд: «Набоб по имени Пирали обвиняется в том, что лишил статуса многих индусов, браминов и других; и от этих лиц произошло значительное число семей, рассеянных по всей стране, которые были заклеймены именем своего угнетателя. Эти люди практикуют все церемонии индуистской религии, но другие индусы тщательно избегают их как изгоев. Предполагается, что в Калькутте проживает не менее пятидесяти семей, которые нанимают браминских священников для совершения для них индуистских религиозных обрядов. Говорят, что раджа Кришначандра Рой получил обещание от одного пирали в пять лакхов рупий, если он только окажет ему честь кратким визитом, но он отказался». Такова была ярость, с которой свирепствовала кастовая мания, когда индуистская нетерпимость достигла своего апогея. Раджа Кришначандра Рой из Кишнагара, что примерно в 100 милях к северу от Калькутты, в остальном слыл человеком очень великодушным, великим покровителем науки и ученых, но он был настолько слепо ведом импульсом фанатизма, что без колебаний отказался помочь своему соотечественнику, который подвергся социальному остракизму из-за простой случайности. Но внук раджи, если я правильно информирован, когда ему довелось приехать в Калькутту несколько лет назад, без колебаний остановился в отеле Спенса и свободно наслаждался обществом своих европейских друзей, что свидетельствует о здоровых переменах в социальной экономике народа, ставших результатом исключительно интеллектуального роста и начала лучшей эры благодаря быстрому распространению западных знаний.

Семья пирали, или Тагоров из Калькутты, — запишем это им в заслугу, — давно и исключительно выделяется своей щедростью, мужской независимостью, просвещенными принципами и предприимчивым духом. Некоторые члены этой семьи занимают передовые позиции среди сторонников улучшения положения коренного населения. Покойный бабу Дварканатх Тагор подал благородный пример своим соотечественникам своим бескорыстным усердием в деле образования коренного населения и общественной благотворительности. Многие из его европейских друзей были глубоко обязаны ему за его безграничную щедрость в особо затруднительных обстоятельствах; широта его взглядов была под стать толщине его кошелька. Его целью при поездке в Англию было главным образом расширение своих знаний путем более тесного и близкого общения с европейцами. Он был правой рукой выдающегося индуистского реформатора, покойного раджи Раммохана Роя. Его великодушный ум, просвещенные взгляды, располагающие манеры, его приятные качества как в общественной, так и в частной жизни, а также его неукротимое рвение в стремлении поднять свою страну на уровень цивилизации обеспечили ему влияние в английском обществе, которым никогда до или после не пользовался ни один индусский джентльмен. Его достойный родственник и соратник, покойный бабу Просоно Кумар Тагор, C.S.I., оставивший после себя огромное состояние, был не менее известен своими широкими взглядами и либеральными настроениями. Его богатое пожертвование на Тагоровскую лектуру по праву при Калькуттском университете существенно укрепило его право на благодарность соотечественников. Именно он первым начал издавать местную английскую газету под названием «Реформатор», которая не только открыла глаза индусам на ошибки устаревшей системы, при которой они жили, но и привила здоровый вкус к изучению английской литературы подрастающему поколению его соотечественников, тем самым проложив путь к развитию передовой мысли и разумного мнения, от практического выражения и оценки которых главным образом зависит будущее развитие нации. Покойный махараджа Раманаут Тагор, C.S.I., еще один член семьи Тагоров, заслуженно пользовался уважением за свои либеральные взгляды, высокое чувство чести, добросовестность и безупречный характер. Бабу Дебендранатх Тагор, сын покойного бабу Дварканатха Тагора, обладает в высшей степени образцовым характером. Его бескомпромиссная прямота, искренность и благочестие, высокая честность, преданность делу религии, скромные привычки, мягкость нрава и полное презрение к мирским наслаждениям окружили его имя неувядающей славой. Поистине, Индия может гордиться таким достойным сыном. Махараджа Джотендрамохан Тагор, C.S.I., раджа Сурендрамохан Тагор, его брат, и бабу Гьянендрамохан Тагор, сын покойного бабу Просонокумара Тагора, также принадлежат к этой семье: все они обладают очень высокой репутацией благодаря своему интеллекту, честности и твердым моральным принципам.

Все эти выдающиеся личности происходят от предков-пирали. Немногие более заслуженно снискали уважение и почтение своих соотечественников или лучше оправдали свое законное право на почести, оказанные некоторым из них. Если их клеймят как изгоев, то такие изгои — украшение страны. Если они далеко позади в вопросах касты, то они, безусловно, далеко впереди в вопросах интеллекта, способностей, умственной активности, утонченности и честности. Если быть пирали — это неизгладимое клеймо, то, безусловно, слава всей нации в том, что такой благородный и безупречный человек, как бабу Дебендранатх Тагор, является членом той же семьи. Мы тщетно искали бы среди бесчисленных мириад Индии такой кроткий, безупречный, но яркий и славный образец.

Более того, именно семье пирали, или Тагоров, просвещенное индуистское сообщество Калькутты в основном обязано своим утонченным вкусом и возвышенными идеями. Пусть они продолжают оказывать свое благотворное влияние не только на подрастающие, но и на еще не рожденные поколения своих соотечественников и продолжают дело реформации не с порывистостью безрассудных новаторов, а с хладнокровным рассуждением мыслящих умов.

Правила касты в настоящее время строго не соблюдаются, и их соблюдение едва ли совместимо с духом времени, и в некотором смысле у нас почти не осталось индусов в Бенгалии, особенно среди тех, кто живет в столице президентства и окружных городах.

Различие каст скорее чтится в нарушении, чем в соблюдении. По мере того как английские школы и колледжи множатся в каждом уголке империи, индуистская молодежь впитывает более либеральные идеи и принципы, которые со временем обещают оказать регенерирующее влияние на привычки народа. Идолопоклонство и его неизбежный спутник, поповщина, быстро теряют свою власть над их умами; новая фаза жизни указывает на приближение улучшенного порядка вещей; идеи, которые веками были заперты в темной, унылой келье невежества, теперь находят свободный выход, и получатели знаний вдыхают более чистый воздух, свободный от туманной дымки, которая до сих пор затуманивала их интеллект. Для филантропа такой прогноз в высшей степени обнадеживает. Кастовое различие также получило смертельный удар от частых визитов молодых и честолюбивых местных джентльменов в Англию с целью завершения там своего образования. Это растущее желание среди подрастающего поколения следует поощрять, так как оно имеет отличную тенденцию способствовать моральному и интеллектуальному совершенствованию нации.

Покойный бабу Рамдулал Дей из Калькутты, который был человеком, сделавшим себя сам, и миллионером, был даллапатти, или главой партии. Когда обсуждался вопрос о касте, он подчеркнуто говорил, что «каста находится в его железном сундуке», что означало, что деньги обладают силой восстановления касты.

У покойного бабу Рам Гопала Гоша, выдающегося купца и реформатора этого города, была загородная резиденция в Багати, недалеко от Трибени, в округе Хугли, примерно в 100 милях к востоку от Калькутты. У него была мать, которая, как и следовало ожидать, была суеверной пожилой леди. Бабу Рам Гопал из принципа никогда не ранил ее чувств, вмешиваясь в ее религиозные убеждения. По случаю праздника Дурга-пуджа в его загородном доме его мать, как обычно, распорядилась, чтобы слуги раздали нойбидхи, или подношения, состоящие из риса, фруктов и сладостей, среди браминов округи; но все они, как один, отказались принять их на том основании, что Рам Гопал не индус, что было равносильно заявлению, что он не имеет веры в индуизм и является изгоем из индуизма. Увидев, что подношения вернули, плач его матери не знал границ, потому что отказ браминов принять подношения был бесчестием и затрагивал вопрос о потере касты. Опасаясь ужасных последствий такого отказа, особенно в деревне, где царил фанатизм, пожилая леди стала совершенно безутешной. Рам Гопал, который сочетал здравый смысл с пользой либерального английского образования, придумал следующий способ: он сразу же предложил, чтобы каждое нойбидхи (подношение) сопровождалось суммой в пять рупий. Искушение было слишком велико, чтобы устоять, и те самые брамины, которые два часа назад открыто отказывались брать подношения, теперь прибежали толпами к дому Рам Гопала за своей долей и буквально дрались за них. Фактически, у него было больше запросов, чем он мог удовлетворить. Таким образом, несколько рупий возымели чудесный эффект, превратив сахиба в чистого индуса, полностью иллюстрируя истинность высказывания Рамдулала Дея о том, что «каста находится в его железном сундуке». Примеры такого рода можно множить до бесконечности, но в этом нет необходимости. Таким образом, мы видим, что упадок этой искусственной системы неизбежен, как, впрочем, и любого другого нездорового института, противоречащего лучшим интересам человечества.

Я не могу закончить эту главу, не обратив внимание моих читателей на грубую непоследовательность в поведении апологетов касты. Тысячи и десятки тысяч самых ортодоксальных индусов ежедневно нарушают правила касты, используя шидхо-чаль (рис, произведенный из вареного риса-сырца), который часто готовится мусульманами и другими земледельцами низших каст, чье прикосновение само по себе является осквернением пищи индуса. Общеизвестный факт, что девять десятых индусов Бенгалии, включая класс браминов, имеют привычку есть шидхо-чаль, который является основным продуктом их жизни, просто потому, что другой вид риса, атаб-чаль (рис, произведенный из высушенного на солнце риса-сырца), содержит слишком много крахмала или питательных свойств и трудно переваривается бхайто, или питающимися рисом бенгальцами, которые, за немногими исключениями, конституционально слабы по ряду причин, перечисленных ранее. В Северо-Западных провинциях люди никогда не используют шидхо-рис из-за того, что он варится в неочищенном состоянии.

Индусы наших дней часто потребляют сахар, рафинированный костяным углем. Повсеместное использование шидхо-риса и сладостей, содержащих рафинированный сахар, заставляет индусов нарушать правила касты почти каждый час своей жизни. Помимо этих двух основных продуктов питания, существует ряд других вещей, изготовленных мусульманами, таких как розовая вода, кайвра-арак и тому подобное, общее использование которых является прямым нарушением правил касты. Индусская женщина, когда она становится вдовой в преклонном возрасте, иногда переходит на атаб-рис, потому что он производится не из вареного риса-сырца, что делает его нечистым, а из высушенного на солнце риса-сырца, и здесь члены семьи Тагоров более строги в своем режиме, чем любой другой класс индусов в Бенгалии. Однако есть еще несколько ортодоксальных индусов, которые, хотя и едят шидхо-рис, тем не менее воздерживаются от использования сладостей, купленных на базаре, и муниципальной водопроводной воды, потому что механизмы последней, как говорят, смазаны и обслуживаются мусульманскими и христианскими руками. Такие люди делают свои собственные сладости дома из бенаресского сахара и пьют воду Ганга, но младшие члены их семьи, если не без их одобрения, то по крайней мере с их частичного ведома, ежедневно совершают величайшие посягательства на этот институт, не имея моральной смелости признать свои действия. Они едят и пьют на европейский манер и сохраняют свои касты в неприкосновенности путем позитивного и решительного отказа от них. Вот и все о последовательности их характера. Когда ортодоксальные главы индуистских семей отойдут к своим отцам, ключевой нотой настоящего или подрастающего поколения будет — «да погибнет каста со всеми ее чудовищными пороками».

XIV.

БРАМИН.

Брамин нынешнего железного века — это совсем другой священнослужитель, чем тот, что был в прошлом золотом веке. Он — метаморфизированное существо. Веря в доктрину метемпсихоза, он претендует на то, что произошел из уст Верховного Брахмы, Творца согласно индуистской триаде. С течением времени его физическая организация, его традиционная репутация святого и мудреца, его полная преданность своим религиозным обязанностям, его умственная абстракция, его логическая проницательность, чистота его характера, его привычки и образ жизни — все претерпело радикальные изменения, недвусмысленно указывающие на постепенный упадок телесной силы, интеллектуальной энергии, а также моральных достоинств. В прежние времена его повсеместно считали видимым воплощением Творца и делегированным толкователем всех знаний, открытых или приобретенных. Старые и почтенные муни и риши, их философские диссертации, их теологические споры и их религиозные и этические рассуждения вызывали восхищение мира в темные века до христианской эры. Почти все они жили в состоянии аскетизма и посвящали свою жизнь религиозному созерцанию, отрекаясь от всех удовольствий, страстей и желаний мирского мира. Долголетие их жизни в уединенном убежище, совершенная чистота их манер, простота их привычек и их возвышенное представление о неизменных атрибутах Бога внушали людям глубокое почтение к их заповедям и принципам. Принц и крестьянин одинаково воздавали должное сословию священнослужителей, чьи доктрины в примитивном состоянии общества имели авторитет религии и закона.

Власть браминов проникала во все слои народа, и по преимуществу они называли себя двиджа, то есть возрожденные или дважды рожденные — термин, который должен применяться только к действительно вдохновенным сынам Божьим. Со времени обнародования Законов Ману они получили то видное положение среди индусов, которое сохранили в неприкосновенности среди всех династических изменений. Держа ключ ко всем знаниям в своем исключительном ведении, их функции первоначально ограничивались совершением религиозных церемоний и обнародованием законов. Во всех делах государства или религии указ их постановлений имел весь вес священного повеления. Даже приказ могущественного властителя держался в подчинении их предписаниям. Им было предписано поклоняться своему божеству-хранителю три раза в день, и им было строго запрещено заниматься какой-либо светской профессией. Они практиковали всякого рода аскезы, стремясь породить презрение ко всем мирским наслаждениям, и прокладывали путь религиозной медитацией к окончательному поглощению в божественную сущность — идеал, о возвышенности которого мы не можем иметь никакого представления в нынешний выродившийся век.

Полная монополия на религиозные и правовые знания, которой брамины пользовались в течение весьма значительного периода после первого рассвета знаний на Востоке до христианской эры, позволила им оказать очень большое влияние на духовные и светские дела трех других сословий индуистского населения, которые безоговорочно предоставляли им все ценные права привилегированного класса, превосходящего любую земную власть вообще. В Законах Ману было прямо заявлено, что индуистское право является прямым эманацией от Бога. «Эта Неизменная Сила, — говорит Ману, — приняв этот Кодекс Законов, сам полностью преподал его мне в начале; впоследствии я преподал его Маричи и девяти другим святым мудрецам». Считается, что в X веке до н. э. было осуществлено «полное слияние индуистского права и религии» и что оба они управлялись браминами, пока в Раджпутане не появились могущественные короли, которые, ограничив их верховное влияние, низвели их на второстепенную позицию. С тех пор их господство постепенно начало приходить в упадок, пока, наконец, в последующих поколениях оно не свелось к сравнительной незначительности. Со временем четыре великих первоначальных класса медленно множились, чему не стоит удивляться в большом сообществе, разделенном на деления и подразделения, отделенные друг от друга разными верованиями, манерами, обычаями и образами жизни. Эти разветвления неизбежно влекли за собой разнообразие религиозных, моральных и правовых мнений и доктрин, более или менее фатальных для бесспорного авторитета браминов, которые, видя в прогрессе и революции общества неизбежный распад своего доселе бесспорного влияния, оставили традиционный и предписанный путь религиозной жизни и обратились к светскому стремлению к наживе для своего существования. Необходимым следствием теперь является то, что почти во всех сферах жизни, в каждой профессии или призвании брамины наших дней широко вовлечены. И их алчность настолько велика, что каждый принцип права и морали постыдно компрометируется в их сделках с человечеством. Брамин больше не является типичным ни для религиозной чистоты, ни для морального совершенства. Его глубокая эрудиция, его логическая тонкость в превращении в тонкости самых обыденных различий, его дух глубокого исследования и его безграничная сила полемической дискуссии — все покинуло его, и из вдохновенного священника он выродился в корыстного пурохита. Он больше не носит на лбу налобную повязку праведности, все его сердце, вся его душа пропитаны коррупцией. В пылком духе он больше не говорит своим последователям: «давайте медитировать на обожаемый свет Божественного Правителя; пусть он направляет наш интеллект». Его священная поита (браминская нить), его божественная гаятри (молитва), его святые базилики (четки), его три ежедневных службы со священной водой Ганга больше не внушают умам его приверженцев трепет, послушание и почтение. От поклонения единственному Живому и Истинному Богу он опустился до поклонения 330 миллионам богов и богинь. Человеческая нумерация содрогается от этого списка. Индивидуальность божества теряется в бесконечных циклах обожествленных объектов, одушевленных и неодушевленных. Мы больше не узнаем в браминском характере и жизни незапятнанный образ богоподобной чистоты, святости и возвышенности. Его служения больше не наполняют нас радостными и бодрящими надеждами, которые простираются за пределы могилы и обещают привести нас к безопасной якорной стоянке вечного блаженства. Они больше не пробуждают в наших грудях в течение каждого часа угасающего блеска жизни «более возвышенную веру, более яркую перспективу, более добрую симпатию, более нежную покорность». Я прошу каждого индуса честно заглянуть в свое сердце и откровенно ответить, является ли брамин наших дней истинным воплощением, славным проявлением, подлинным представителем Брахмы, Творца. Не принес ли он давным-давно в жертву свою традиционную чистую веру на алтарь эгоизма и похоти и не совершил ли преднамеренное самоубийство своей моральной и духовной способности? Мы краснеем, отвечая на этот вопрос утвердительно.

Теперь я намерен дать краткий отчет о церемониях, связанных с возложением поиты, священной нити брамина, на основании которой он принимает высшие церковные почести и привилегии. Согласно индуистскому календарю, для этого важного церемониала назначается благоприятный день, который открывает новую главу в жизни брамина, специально предназначенную для того, чтобы обеспечить ему все редкие преимущества полноценного двиджи, или дважды рожденного. При совершении обряда особое внимание уделяется состоянию погоды; в случае возникновения каких-либо атмосферных возмущений церемония откладывается на следующий ясный день. Возраст, назначенный для инвеституры, составляет от девяти до пятнадцати лет. Это событие во многих случаях сопровождается приготовлением анандуна нару, разновидности сладостей, сделанных из рисовой муки, патоки, кокоса и семян кунжута, скатанных в маленькие круглые шарики и обжаренных в горчичном масле. Этот особый вид индуистских кондитерских изделий, очевидно, является пережитком примитивных приготовлений и изготавливается по всем поводам, указывающим на домашнее веселье, отсюда и значение названия, приведенного выше. Перед назначенным днем мальчику предписывается воздерживаться от употребления рыбы и масла, а утром в день церемонии, после бритья, его заставляют купаться и надевать красную одежду, а когда начинается обряд инвеституры, он надевает коническую мишурную шапку, в то время как священник читает определенные заклинания и поклоняется Нараяне или Вишну, представленным маленьким круглым камнем, называемым Салиграм Сулу, обычным домашним богом всех индусов. Кусок ткани держится над его головой, чтобы он не видел и не был увиден никем из небраминской касты. Затем он принимает дунду, или посох аскетического нищего, который представлен ветвью дерева вилва, удерживаемой в его правой руке, на вершине которой завязан узел куском окрашенной ткани. Инициаторная поита, сделанная из скрученной травы кхуш, к которой прикреплен кусок оленьей кожи, затем помещается на левое плечо мальчика во время повторения предписанных заклинаний. Отец затем повторяет своему сыну тихим голосом, чтобы шудра не услышал, священную гаятри три раза, которую он изо всех сил старается запомнить. Поита из травы кхуш здесь удаляется, и на ее место подставляется настоящая нитяная поита, спряденная браминскими женщинами, которую он будет носить всегда после этого. Мальчик теперь надевает обувь и держит в руке зонтик, в то время как священник читает, а отец повторяет обычные заклинания, стремящиеся пробудить в мальчике чувство серьезной ответственности, которую он берет на себя. Так одетый как брамачари (религиозный нищий), с посохом на плече и кошельком нищего, висящим на боку, он идет к своей матери, отцу и другим родственникам и просит милостыню, повторяя в то же время определенное слово на санскрите. Они дают ему каждый небольшое количество риса, несколько поит и несколько рупий, составляющих в некоторых случаях две или три сотни. Мальчик затем приседает, в то время как отец предлагает сожженную жертву и повторяет обычные заклинания. После совершения этих церемоний мальчик в своем одеянии брамачари внезапно встает в припадке притворного экстаза и заявляет перед обществом, что он полон решимости в будущем вести жизнь религиозного нищего. Объявление этого решения мгновенно вызывает сочувствие отца, матери и других родственников, и все они убеждают его изменить свое мнение и принять светскую жизнь, приводя примеры того, что эта жизнь благоприятна для развития и роста домашних и социальных привязанностей, а также религиозных принципов высшего порядка. Священная Шастра прямо внушает, что чистое сердце и праведный дух делают людей счастливыми даже среди земных печалей, и что власяница нищенства не является существенной для праведности, если мы искренне и чистосердечно просим Бога дать нам Его истинные богатства. Таким образом наставленный, он с видимой неохотой оставляет свой заранее обдуманный замысел, который является лишь притворством, и принимает роль светскости. Затем повторяются определенные формулы, после чего мальчик оставляет свой посох вилва и берет в руки тонкий бамбуковый посох, который он перебрасывает через плечо. Затем совершаются другие ритуальные обряды, по окончании которых священник получает свою плату за беспокойство и отправляется домой с подношениями. Мальчик затем входит в комнату, женщина льет воду, пока он идет. Его затем учат запоминать свою ежедневную службу, называемую сандхья, после повторения которой он ест чару, сделанную из молока, сахара и риса, сваренных вместе.

В течение трех дней после возложения поиты мальчику предписывается спать либо на ковре, либо на оленьей шкуре, без матраса или москитной сетки. Его пища состоит из вареного риса, гхи, молока и сахара и т. д., только один раз в день, без масла и соли. Ему строго запрещено видеть солнце или лицо шудры, и он постоянно занят изучением священной гаятри и форм ежедневной службы, которые должны повторяться трижды в день. Утром четвертого дня он идет к священному потоку Ганга, бросает два посоха в воду, купается, повторяет свои молитвы, возвращается домой и снова приступает к выполнению своих обычных светских обязанностей. В течение дня несколько браминов кормятся в соответствии с обстоятельствами семьи. Таким образом, церемония инвеституры завершается, и мальчик, будучи очищенным и возрожденным, возводится в ранг двиджи, или дважды рожденного. Как легко браминская Шастра совершает перемену к лучшему в религиозном смысле у юноши, совершенно неспособного сформировать адекватные концепции духовного возрождения путем простого совершения единственного обряда!

Попытавшись дать таким образом краткий отчет о церемониях, связанных с возложением священной нити брамина, остается посмотреть, насколько его нынешнее положение, характер и поведение гармонируют с предполагаемой святостью его возрожденной природы. Большая вина возлагается на британское правительство, потому что оно не оказывает того высокого уважения сословию священнослужителей, которое их собственные раджи оказывали им в счастливые дни индуизма. До прихода британцев в Индию доктрины браминского вероучения, как указано выше, были в полной силе. Каждый индуистский король имел обыкновение навязывать всем классам народа, высоким или низким, строгое соблюдение идолопоклоннических церемоний, предписанных индуистской Шастрой. В темные века едва ли какая-либо нация в мире была окружена таким тесным кольцом религиозных церемониалов, как народ этой страны. Почти каждое обыденное событие имело свои особые обряды, которые требовали вмешательства сословия священнослужителей. По случаям процветания или невзгод, радости или бедствия их служение было одинаково необходимо. Они составляли их обычные источники дохода, но величайшим средством поддержки состояли в грантах земель, включая иногда дома, резервуары, сады и т. д., данных в бессрочное пользование богам или священникам. Эти гранты называются, как я уже заявлял, Дебатра и Брахматра. Среди прочих, раджи Бурдвана, Кишнагара и Типперы делали величайшие дары, и их имена до сих пор вспоминаются с благодарностью многими браминами в Бенгалии. Но закон, разрешающий возобновление свободных от аренды владений, как и следовало ожидать, сделал английское правительство ненавистным, и оно осуждается в недвусмысленных выражениях за святотатственный акт. Если бы Ману посетил Бенгалию сейчас, его негодование и изумление не знали бы границ, видя сословие священнослужителей, низведенное до унизительного положения раболепной, пресмыкающейся и корыстной толпы людей. Их первоначальный престиж потерпел полное кораблекрушение. Вообще говоря, брамин наших дней практически является шудрой (самым низшим классом) прошлого века, безвозвратно опустившимся в чести и достоинстве. Действительно, одним из проклятий ведического периода было то, что быть брамином нынешней Кали-юги означало бы олицетворение коррупции, низости и продажности.

Среди туземцев существует общее мнение, что брамин — это нищий, даже если бы он обладал лакхом рупий (£10,000). Печальный факт, что безденежье — обычная доля этого класса. В обычном разговоре, когда затрагивается вопрос о сравнительных состояниях разных классов, часто можно услышать, как брамин сетует на свою самую бедственную долю. Доходы сословия священнослужителей наших дней были сведены к самому низкому уровню, какой только можно себе представить. Если священник-официант может заработать десять рупий в месяц, он считает себя очень обеспеченным. Он больше не может кичиться своей религиозной чистотой и умственным превосходством, некогда столь выдающимися характеристиками этого ордена. Распространение английского образования пробило смертный час его духовного господства. Короче говоря, его судьба предрешена; он должен терпеть или должен воздерживаться, как ему кажется лучше. Волна улучшения будет продолжать катиться непрерывно, вопреки всякому «замораживающему и губительному влиянию», и мы сердечно радуемся, обнаружив уже, что «нежный колос вырос в зеленый колос, а из зеленого колоса — в богатый и созревший хлеб».

Когда несколько лет назад сэр Ричард Темпл тщательно изучил уголовную статистику Бенгалии, он был глубоко обеспокоен, обнаружив, что доля преступников-браминов в тюрьмах провинции значительно превышает долю любой другой касты. Это поразительный факт, несущий самое неопровержимое свидетельство о весьма прискорбном ухудшении индуистского церковного класса в наши дни. Распространяться на эту тему было бы неприятно. Но мы верим, что можем указать с долей простительной гордости на прошлый период, когда девять человек литературного гения, среди которых знаменитый Калидас, индийский Шекспир, был самым блестящим, процветали при дворе Викрамадитьи в Удджайне; но династические изменения одновременно сопровождались быстрым упадком образования, а также религиозной чистоты.

Английское правление, хотя и яростно осуждаемое эгоистичными, узколобыми людьми, тем не менее принесло самые благотворные результаты даже в том, что касается сословия священнослужителей. В наши дни всячески поощряется изучение классического языка Индии — санскрита — и не только предоставляются подходящие рабочие места для самых ученых пандитов во всех правительственных, миссионерских и частных образовательных учреждениях по всей стране, но и университетские степени, присуждаемые самым успешным студентам, стремятся стимулировать их к дальнейшим похвальным усилиям в изучении священного языка, который, если бы не эта возобновленная попытка к культивации и улучшению, был бы очень сильно запущен.

Независимо от вышеуказанного соображения, не менее отрадно, чем несомненно, что прогресс образования породил людей, вышедших из сословия священнослужителей, чьи выдающиеся ученые достижения, высокие моральные принципы и безупречный характер, а также практическая полезная карьера подняли их в передовые ряды индуистского общества. Раммохан Рой, доктор К. М. Банерджи, пандит Ишвар Чандра Видьясагар, бабу Бхудеб Мукерджи и другие равного умственного калибра — это имена, заслуженно увековеченные в благодарной памяти своих соотечественников. Если бы западные знания не были внедрены в Индию, люди такой высокой культуры и морального совершенства прошли бы незамеченными и непризнанными в республике словесности, а плоды их литературных трудов, вместо того чтобы рассматриваться как ценный вклад в наш запас знаний, были бы погребены в безвестности. Изучать жизни таких выдающихся пионеров индуистского просвещения — «значит пробуждать в наших грудях бодрящее стремление к высоким и постоянно растущим достижениям в интеллекте и добродетели».

XV.

БЕНГАЛЬСКИЙ БАБУ.

Это благозвучный восточный титул, наводящий на мысли о некоторых приятных качествах, которые в высшей степени призваны украшать и возвышать человеческую жизнь. Бенгальский бабу нынешнего века, однако, является любопытным продуктом, состоящим из очень разнородных элементов. Импорт западных знаний наделил его новомодными идеями, а поверхностные знания сделали его тщеславным и высокомерным, презирающим почти все индийское и выказывающим любовь к европейской эстетике. Юмористическое выступление Дэйва Карсона и едкие замечания сэра Али Бабы дают графическое представление о его англизированном вкусе, привычках и поведении. Все напускное или имитированное склонно вызывать тошноту, когда контрастирует с подлинным и естественным.

Англизированные бабу, безусловно, люди благонамеренные, инстинктивно склонные двигаться в русле, традиционно предписанном им, но мерцание европейских идей и раболепное подражание западным манерам нанесли тяжелый урон их первоначальным наклонностям. Амбициозные быть признанными просвещенными и возвышенными над общей массой, их улучшенный вкус и склонность почти бессознательно низводят их в заколдованную страну грез европейской утонченности, среди насмешек мудрых и проницательных. Общество в наши дни — это быстро меняющаяся панорама. Старые сцены и ассоциации быстро уходят, чтобы уступить место новым, а предписанные обычаи уходят в забвение. Возникает новый порядок вещей, и новые актеры заменяют старых. Влияние пожилых уменьшается, и молодые и импульсивные с жадностью хватают призы жизни, забывая в своей дикой поспешности безошибочные диктаты хладнокровного рассуждения. «Поспешное, суетливое, шумное, лихорадочное Настоящее поглощает мысли людей», а важные интересы общества, маячащие в Будущем, почти полностью игнорируются. Результат неизбежно уводит их далеко от великой цели человеческой жизни. Они теряют уважение и симпатию своих соотечественников, моральное и интеллектуальное развитие которых они должны постепенно стремиться продвигать, завоевывая их любовь и доверие.

Как модник, он выглядит карикатурно, принимая частично мусульманскую и частично европейскую одежду и имитируя европейский стиль жизни, как будто современная цивилизация может быть достигнута путем ношения узких панталон, узких рубашек и черных пальто из альпаки или сукна. Он кульминирует в кокетливой тисненой шапочке или тонко сложенной шалевой чалме, возможно, с шалевым шейным платком зимой. Он ест бараньи отбивные и куриное карри, пьет бренди-пани или «Олд Том» и курит манильские или бирманские сигары a la Francaise. Конечно, использование этих съедобных и питьевых продуктов запрещено в индуистской Шастре, и честное признание этого рано или поздно подвергнет его публичному осмеянию и отчуждит от сердец ортодоксальных индусов. Мудрый европеец, который искренне заботится о благополучии народа, никогда не будет поощрять такую предосудительную линию поведения, потому что она per se рассчитана на денационализацию. Чтобы быть более точным, даже рискуя многословием, следует упомянуть, что бабу, проживающие в Калькутте, не без оснований гордятся тем, что являются жителями великого мегаполиса Британской Индии, который, несомненно, является фокусом просвещения, центром цивилизации и утонченности, а также эмпориумом моды на Востоке. Люди в стране гордятся и утешаются мыслью, что в своем принятии социальных манер и обычаев они следуют примеру больших бабу из Калькутты. Хотя мода индуистского общества в Калькутте не меняется с той быстротой, с какой она меняется в Париже и Лондоне, ежемесячно, раз в две недели и еженедельно, все же она варьируется, возможно, раз в два или три года, и даже тогда изменение является частичным, а не радикальным. Медленно и постепенно индусы Бенгалии отказались от своей первоначальной и примитивной одежды, которая состояла из тонких легких одежд, подходящих для теплой температуры климата, по крайней мере, большую часть года, и приняли одежду своих завоевателей. Простая дхоти и дубджа, возможно, с алкхала на спине и сложенной пугри на голове, составляли одежду бенгальца незадолго до битвы при Плесси. Придворная одежда была, правда, несколько иной, но тогда это было раболепное подражание одежде раджпутского вождя или мусульманского короля. Когда раджи Раджбуллуб, Нубкиссен и Суддар-уд-дин, магометанин, посещали Дом правительства во времена Клайва и Гастингса, что было их придворным костюмом, как не точной копией мусульманской одежды? Даже сейчас, по прошествии полутора веков, они используют свою примитивную одежду дома, а именно дхоти и урани. Англичанин не легко узнал бы или идентифицировал бенгальца дома и бенгальца в его офисной одежде, разница поразительна и заметна. Но установление британского правления в Индии внесло очень большие изменения в национальный костюм и вкус, независимо от интеллектуальной революции, которая еще больше. Двадцать лет назад праздничная одежда бенгальского мальчика состояла из простого даккского дхоти и даккского эклойе, с парой мишурных туфель; но теперь богатый английский, немецкий и китайский атлас, парча и бархат с тиснеными цветами, а также золотые и серебряные бахромы и окраины вошли в моду и общее пользование. Обычное зрелище — видеть мальчика, одетого в панталоны и пальто, сделанные из вышеуказанных дорогих тканей, с кружевной бархатной шапочкой, разъезжающего по улицам Калькутты в праздничные дни. Конечно, более благовоспитанные и скромные из этого класса, отрезвленные возрастом и опытом, не разделяют юношеского вкуса к яркому и броскому. Как подобает их более зрелым годам, они довольствуются приличным суконным пальто и панталонами, с белой тканью или кашемировой шалью пугри, более соответствующей простому английскому вкусу. Но и молодые, и старые должны иметь лакированные кожаные туфли из Cuthbertson and Harper, Monteith & Co. или от китайских сапожников с Бентинк-стрит, так как кружевные мусульманские туфли полностью вышли из моды. Не является примитивным и вкус индуистских женщин, насколько это касается дороговизны. Вместо даккского Таерча или Бале Бута Сари, они должны иметь либо бенаресское золотое вышитое, либо французское тисненое паутинное Сари, с золотыми кружевными каймами и концами. Было бы не лишним заметить здесь, что было бы весьма желательным улучшением в плане приличия ввести среди индуистских женщин Бенгалии более плотную ткань для их одежды вместо нынешнего тонкого, хлипкого, свободного сари, без какого-либо другого покрытия поверх него. В этом отношении их сестры из Северо-Западных и Центральных провинций, а также Юга, определенно более приличны и респектабельны. Несколько респектабельных индуистских дам в последние годы начали надевать унгию или корсет на свое тело, но все же нижняя одежда постыдно нескромна. Почему бабу Бенгалии не стремятся ввести благотворное изменение в одежде своих матерей, жен, сестер и дочерей, чего настоятельно требуют частная порядочность и общественная мораль? Эти социальные реформы должны идти рука об руку с религиозным, моральным и интеллектуальным совершенствованием. Одно так же существенно для возвышения и достоинства женского характера, как другое — для продвижения нации на шкале цивилизации.

У ланкаширских и немецких ткачей есть веские причины радоваться тому, что их изготовленные цветные шерстяные ткани значительно вытеснили индийские товары Пашмина — кашемировые шали не исключение, — и европейский кашемир, сукно, фланель, чулочно-носочные изделия и галантерея сейчас пользуются большим спросом. От самого богатого бабу до самого обычного продавца фруктов, получулки или полные чулки используются очень часто. Это составляет существенную часть официального снаряжения керани (писаря) наших дней, хотя его теперь видят без его национальной пугри или головного убора.

Бенгальский бабу, как говорят, человек, делающий деньги. Самыми изобретательными уловками он ухитряется заработать достаточно, чтобы свести концы с концами и отложить что-то на вечер своей жизни. Он, как правило, бережливый характер и не особо заботится о том, как идет мир, когда его собственный доход положителен. Ему не хватает предприимчивости, и поэтому он крайне неохотно вступает в какую-либо случайную коммерческую авантюру, хотя у него есть очень похвальные примеры среди его собственных соотечественников, которые благодаря энергии, благоразумию, настойчивости и честности поднялись из безвестного положения в жизни до передовых рядов успешных местных купцов. Он лишен смелости, и риск коммерческой авантюры смотрит ему в лицо на всех его путях и дорогах. Во многих случаях он унаследовал колоссальное состояние, но это не пробуждает в его груди предприимчивого духа. Он ищет и добивается службы, и в девяти случаях из десяти преуспевает. Сладости службы, перспектива продвижения и пенсии медленно проникают в его душу, и он с радостью склоняет шею под ярмо рабства. Печальный факт, что он чужд той «гордой покорности сердца, которая поддерживает в самом рабстве дух возвышенной свободы». Как побежденная раса, подчинение — неизбежная доля туземцев, но поучительно видеть, как они обнимают его оковы с полным самодовольством.

Английское правительство для народа Бенгалии — особое благо, дар божий. Почти каждая респектабельная семья бенгальских бабу, прошлых или настоящих, более или менее обязана ему своим статусом и отличием, положением и влиянием, достатком и процветанием. Записи подлинной истории ясно демонстрируют тот факт, что бабу Бенгалии получили больше пользы от своих британских правителей, чем когда-либо при своей собственной династии. Примеров, подтверждающих этот факт, немало. Любовь к деньгам естественна для человека, и немногие люди более сильно и, во многих случаях, более опасно подвержены ей, чем народ этой страны. «Это жажда, которая разжигается самой обильностью ее глотков». Обладание или накопление не удовлетворяет ее в достаточной мере.

Опыт и наблюдение в полной мере подтверждают истинность следующей расхожей поговорки среди индусов Верхних провинций, а именно: «Камайта топивалла, лотетах дхотивалла», что означает: англичане зарабатывают, бенгальцы грабят. Чтобы быть более точным, англичане продолжают расширять свои завоевания, бенгальские бабу участвуют в дележе хлебов и рыб государственной службы. В подавленном душевном состоянии часто можно услышать, как индустанец скорбит; он обращается к сахибу самым уважительным образом, какой только можно вообразить, используя такие лестные термины, как «Ходабунд, гарибпарбар», но в девяти случаях из десяти сахиб презрительно отворачивает голову; когда, напротив, бенгалец гир-гир каркай дхо бат санай дия, то есть лопочет ему несколько слов, он терпеливо слушает его и кивком выражает свое согласие с тем, что он говорит. В своей грубой простоте индустанец делает вывод, что бенгальские бабу хорошо сведущи в чарах, иначе как им удается приручить такого мрачного двуногого, как сахиб.

С целью устранения этого ошибочного впечатления, которое до недавнего времени было весьма распространено среди жителей Верхних провинций и существование которого наносит такой ущерб общему поощрению образования по всей Индии, а также беспристрастному характеру и высокому достоинству верховной власти, местным правительствам было предписано в будущем при приеме на государственную службу отдавать предпочтение всем образованным туземцам, рожденным и воспитанным под их соответствующим управлением, перед бенгальцами. Таким образом, стремления бенгальского бабу, насколько это касается государственной службы, теперь ограничены пределами его собственной провинции.

Бенгальский бабу — заядлый охотник за академическими почестями. Университет присваивает ему высокие степени бакалавра, магистра и бакалавра права, и он выделяется как оратор в Британской индийской ассоциации или в муниципалитете Калькутты. Он также зачитывает прощальные адреса уходящим в отставку губернаторам и другим правительственным сановникам. Его производят в махараджи, раджи, раи-бахадуры, возможно, с дополнительными атрибутами в виде орденов C.S.I. или C.I.E. Будучи зрелым человеком с яркими амбициями и высокими стремлениями, он неизбежно жаждет этих новых почестей и наград и готов идти напролом, чтобы получить их. Он быстро разъезжает в своем экипаже, а его слуга с жезлом сидит на козлах в ливрее из сукна. К сожалению, в бенгальской геральдике нет баронетства, подобного тому, что было пожаловано сэру Джамсетджи Джиджибою. Причина очевидна. Ни один бенгальский миллионер до сего дня не жертвовал на общественную благотворительность так щедро, как этот парсский баронет.