«Индусы, как они есть: Описание нравов, обычаев и внутренней жизни индуистского общества в Бенгалии»

Некоторые аристократические семьи, которые соблюдают этот праздник на протяжении долгого ряда лет, начинают свою кальпу, или предварительный обряд, на девятый день убывающей луны, когда глиняный кувшин для воды, называемый гхат, помещается в комнату, называемую бодангхур, и должным образом освящается совершающим обряд жрецом, который при содействии двух других браминов призывает благословение божества, читая санскритское произведение под названием «Чанди», повествующее о многочисленных деяниях и подвигах богини. Примечателен тот факт, что брамин, повторяющий имя бога Модосудуна, по-видимому, пребывает в состоянии умственной абстракции. С закрытыми глазами и движущимися пальцами, подобно риши древности, он словно пренебрегает внешним миром. С раннего утра и до 10 часов продолжается поклонение перед глиняным кувшином, и совершающим обряд жрецам строго запрещено употреблять сидху (рис), принимать пищу более одного раза в день или спать со своими женами, как если бы это было актом непростительного осквернения. Этот строгий режим они должны соблюдать до тех пор, пока вся церемония не будет завершена на десятый день новолуния. Здесь следует упомянуть, что большинство индусов начинают свою кальпу, или предварительный обряд, в пратипад, или в начале новолуния, когда почти каждый город и деревня оглашаются звуками раковины, колокола и гонга, пробуждая скрытые религиозные чувства и вызывая агамани (песни или вступительные призывы), которые глубоко трогают сердца преданных последователей Дурги. Некоторые из этих ритмичных излияний чрезвычайно патетичны. Я хотел бы привести здесь образец этих песен, лишенный их идолопоклоннического оттенка, но боюсь оскорбить слух моих европейских читателей.

Брамины, как правило, начинают свою кальпу на шестой день, или всего за один день до начала великой пуджи на седьмой день новолуния. С момента начала первоначального обряда какие волнующие чувства восторга пробуждаются в груди маленьких мальчиков и девочек! Каждое утро и вечер, пока совершается церемония, они наперебой стараются ударить в гонг и касур, что производит резкий, оглушительный звук. Их волнение возрастает по мере приближения праздника, и впечатление, которое они получают в ранние годы, не стирается полностью даже после того, как их умы возрождаются непреодолимым светом истины. Женщины также проявляют смешанные чувства восторга и благоговения. Если они не способны бить в гонги, то они восприимчивы к глубоким религиозным чувствам, которые естественно внушает торжественность случая. Обертывание шеи концом сари или одежды, выражающее смирение, торжественная поза, в которой они замирают, их неслышное бормотание имени богини и простирание ниц перед освященным кувшином в духе полного смирения — все это свидетельствует о состоянии ума, исполненного религиозного рвения или, точнее говоря, суеверного трепета, который сопровождает их до самого последнего пристанища. В ночь шестого дня (Шашти) после увеличения луны совершается еще один обряд, называемый Уддхибассей, цель которого — приветствовать приход видимой богини со всей необходимой атрибутикой. Еще один священный глиняный кувшин помещается во внешнем храме богини, а молодое банановое дерево с парой плодов древесного яблока, предназначенных для груди, подготавливается для утреннего омовения следующего дня. Это банановое дерево, называемое калабхое, задумано как олицетворение Дурги в другом обличье. Оно облачено в шелковое сари, его верхушка посыпана киноварью, и оно помещено рядом с Ганешем. Музыканты со своими тяжелыми дхаками, дхолами и саннаи (флейтами) нанимаются с этого дня на пять дней за 12 или 16 рупий по случаю. То, что музыка придает торжественность религиозной службе, признают все, но ее гармонию можно рассматривать как показатель степени совершенства и утонченности, которой нация достигла на шкале цивилизации. Сочетание звучного дхака и дхола, саннаи, раковины и гонга не может не произвести впечатления на ум набожного индуса. За исключением браминов, никому не разрешается прикасаться к идолу с этой ночи, после беллбаруна, когда считается, что в него вдыхается жизнь и одушевление. Благодаря чудесному повторению нескольких заклинаний совершенно неодушевленный предмет, набитый лишь глиной и соломой, раскрашенный, покрытый лаком и украшенный всей мишурой восточной моды, внезапно превращается в живое божество. Может ли религиозное шарлатанство и слепая доверчивость зайти дальше?

Будет уместно сказать здесь несколько слов об украшении изображений. Поскольку развивается утонченный вкус, проявляется растущее желание украшать идолов великолепной мишурой и безделушками, которые превосходно рассчитаны на то, чтобы в глазах публики подчеркнуть великолепие сцены. Помимо пиршества красок, представленного на всеобщее обозрение, идолы украшаются мишурными украшениями, которые для необразованного ума в высшей степени пленительны. Некоторые семьи, находящиеся в обеспеченных обстоятельствах, буквально ломают голову, чтобы придумать новые и более яркие украшения, которые, по сравнению с украшениями их соседей, могли бы завоевать эфемерную славу. Возможно, не всем известно, что определенный класс людей — в основном выходцы из низших слоев общества — существует за счет этого промысла; они готовят великолепный запас мишурных товаров на двенадцать месяцев и снабжают ими всю индуистскую общину, от Калькутты до самых отдаленных провинций и деревень. Действительно, так велика тяга к новизне и так сильно влияние тщеславия, что, не довольствуясь дорогостоящими украшениями местного производства, некоторые бабу отправляют заказы в Англию на новые узоры, дизайны и устройства, чтобы произвести впечатление на народные массы; а поскольку английский вкус несравненно выше местного, как по совершенству и отделке работы, так и по аккуратности и элегантности, изображения, сияющие в модных английских украшениях, несомненно, вызовут восхищение у населения. В день Ниранджан, или, как его вульгарно называют, Вхасан, бесчисленные толпы людей заполняют главные улицы Калькутты, чтобы хоть мельком увидеть знаменитые притимы, или изображения, и принести эту весть домой своим отсутствующим друзьям в деревнях.

Перед восходом солнца в Саптами, или седьмой день светлой фазы луны, совершающий обряд жрец в сопровождении групп музыкантов и нескольких других членов семьи босиком направляется к берегу реки, неся на плече калабхое, или банановое дерево, описанное выше, с таким видом важности, словно он отвечает за сундук с сокровищами огромной ценности. Эти процессии проводятся с той степенью пышности, которая соответствует другим внешним великолепиям фестиваля. В Калькутте группы английских музыкантов и множество знаменосцев с высоко развевающимися знаменами придают сцене значимость, которая вполне подходит для удовлетворения вульгарного вкуса. После совершения некоторых второстепенных церемоний на берегу реки и омовения бананового дерева процессия возвращается домой, сопровождая жреца с его драгоценной ношей так же, как он был доставлен к гхату. По прибытии домой жрец, омыв ноги, приступает к повторному омовению бананового дерева, натирая его ствол всевозможными ароматическими маслами, как будто готовя его к веселой, праздничной вечеринке. После завершения этой части церемонии с соответствующими заклинаниями банановое дерево снова помещается рядом с изображением Ганеша, который, будучи старшим сыном Дурги, должен почитаться первым. Таким образом, право старшинства в полной мере действует даже среди индуистских богов и богинь.

Перед началом Саптами, или первой пуджи, совершающий обряд жрец снова освящает богиню Дургу, примерно следующим образом: «О, богиня, приди и поселись в этом изображении, и благослови того, кто поклоняется тебе», называя имя человека, мужчины или женщины, который должен получить пользу от этого заслуженного акта. Таким образом, дело оживления и дарования глаз богам закончено, жрец двумя указательными пальцами правой руки касается лба, щек, глаз, груди и других частей изображения, все время повторяя предписанное заклинание: «Пусть душа Дурги долго продолжает пребывать в этом изображении». После выполнения этой части церемонии, которая сопровождается музыкой, делаются подношения всем богам и богиням, а также спутникам Дурги в ее войнах, которые нарисованы пестрыми красками на чалл, или навесе над богиней в форме полумесяца. Подношения состоят в основном из небольших кусочков золота и серебра, риса, фруктов, сладостей, одежды, медной утвари и нескольких других вещей. Они раскладываются на больших круглых деревянных или медных тарелках, и на них бросают кусочек цветка или листа бель, чтобы уберечь их от осквернения демоном Раваной, который, как полагают, любит оскорблять богов и богинь; затем жрец освящает их все, повторяя короткую мантру и окропляя цветами и листьями бель, уделяя особое внимание поклонению всему сонму божеств в соответствии с их положением в индуистском пантеоне. Даже самые второстепенные и незначительные боги или спутники Дурги должны быть умилостивлены небольшими кусочками банана и несколькими зернами риса, которые впоследствии отдаются изготовителям идолов и художникам, расписывающим богов и богинь. Более ценные подношения составляют долю браминов, которые рассматривают их как свое право по рождению и претендуют на них. Вечером, как и утром, богине снова поклоняются, и во время службы музыкантов просят играть на своих инструментах, чтобы добавить торжественности случаю. Утром некоторые люди приносят в жертву богине коз и фрукты, такие как тыква, сахарный тростник и т. д. В настоящее время многие уважаемые семьи отказались от этой практики из чувства сострадания к бессловесным животным, хотя в Шастрах содержатся прямые предписания в ее пользу. Примечателен тот факт, что идея жертвоприношения как религиозного института, направленного на отпущение грехов, была почти современна первой заре человеческого знания. Преподобный доктор К. М. Банерджи пишет: «О непостижимой Воле Всевышнего, что без пролития крови нет отпущения грехов, это также, по-видимому, заложено в древней арийской традиции в шрути, или откровениях наших предков». Вслед за евреями этот религиозный долг скрупулезно соблюдался браминами. Имена жрецов, слова для обозначения огня, тех, от чьего имени совершались жертвоприношения, материалов, с помощью которых они совершались, изобилуют в языке, этимологически происходящем от слов, подразумевающих жертвоприношение. Ни одна литература не содержит так много слов, относящихся к жертвенным церемониям, как санскрит. Катьяяна говорит, «что небеса и все прочее счастье являются результатами жертвенных церемоний. И у основателей индуизма была стереотипная идея, что животные были созданы для жертвоприношений. И в старые времена они не считались просто подношениями мяса определенным плотоядным божествам, за которыми следовали сами жертвователи, пирующие на них, как это представляет практика наших дней. Различный характер жертвоприношений, по-видимому, был существенно понят инициаторами этого института в Индии. Жертвователь верил, что он искупается посредством жертвоприношения. Принесенное в жертву животное само называлось жертвой, потому что оно было выкупом за душу». Если мы покинем Индию и вернемся к традиции и истории других древних народов, мы найдем много примеров, доказывающих существование у них жертвенного обряда для отпущения грехов и умилостивления Божества. Гекатомбы Греции и памятное освящение храма Соломона, когда 20 000 волов и 100 000 овец были закланы перед алтарем, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в комментариях.

В эти поздние века, когда вырождение сделало быстрые шаги среди народа страны, первоначальное намерение основателя института было упущено из виду, и извращенный вкус придал ему по существу чувственный характер. Вместо того чтобы приносить жертву из чисто религиозных побуждений, теперь это делается для удовлетворения плотоядного аппетита. Покойный король Надии, раджа Кристо Чундер Рой, хотя и был ортодоксальным индусом самого истинного типа, как говорили, принес на одном из этих фестивалей очень большое количество коз и овец богине Дурге. «Он начал, — говорит Уорд, — с одной и, удваивая число каждый день, продолжал это в течение шестнадцати дней. В последний день он убил 33 168, а всего он зарезал 65 535 животных. Он нагрузил лодки телами и отправил их соседним браминам, но они не могли пожирать их достаточно быстро, и огромное количество было выброшено. Пусть никто после этого не говорит нам о щепетильности браминов по поводу уничтожения жизни животных и употребления в пищу животной пищи».

Около двенадцати часов дня, когда утренняя служба закончена, мужчины семьи совершают пуспанджули, или подношения цветов изображениям, повторяя заклинание, прочитанное жрецом, для получения всякого рода мирских благ, таких как здоровье, богатство, слава, долгие годы жизни, дети и т. д. Женщины приходят позже для той же священной цели и неслышно читают заклинание, повторяемое жрецом внутри ширмы. Самый вид изображений радует их сердца и учащает их пульс. Несмотря на пост, они испытывают крайнее нежелание покидать святилище и божеств, заявляя, что их голод и жажда прошли не от фактического излишества в еде и питье, а от полноты сердца при присутствии Ма Дурги. Но они должны уйти, чтобы освободить место слугам для уборки подношений, распределения их среди браминов и очистки храма для вечерней службы, по окончании которой начинают приходить брамины и другие гости и принимать участие в угощении, предусмотренном для этого случая.

На второй день Пуджи подношения и жертвоприношения совершаются так же, как и в первый день, но этот день считается особо святым, поскольку это день, как принято считать, когда могущественная богиня должна спуститься с горы Гималаи и бросить взгляд на разнообразные подношения своих преданных в земном мире. Этот день называется Моха Аштами, будучи восьмым днем растущей луны, и религиозно соблюдается по всей Бенгалии. В Калькутте это день, когда тысячи и десятки тысяч индусов, у которых не было Пуджи в домах, направляются в Калигхат в пригороде и не прерывают пост, пока не сделают соответствующие подношения богине Кали, которая, согласно индуистской мифологии, является лишь еще одним воплощением богини Дурги. За исключением маленьких детей, почти все члены семьи, мужчины и женщины, вместе с жрецом постятся весь день, а если того требует сочетание звезд, то почти всю ночь. Пожилые люди ортодоксального типа посвящают это драгоценное время религиозному созерцанию. Пока Моха Аштами и его необходимое дополнение Шундья Пуджа не закончены, все находятся в состоянии настороженности. Обычно случается так, что эта служба назначается астрологами на время до того, как пройдет самая тихая полночь, когда природа, кажется, пребывает в состоянии полного покоя, и призывает к религиозному рвению преданных. По мере того как чувство голода обостряется, индус с большой тревогой смотрит на свои часы, когда же наступит драгоценный момент, и по мере приближения часа мужчины, женщины и дети замолкают. Не слышно ни шепота, ни жужжания. Все в тревоге, ожидании и предвкушении, как будто наступление точного времени возвестит приход истинного Спасителя в мир. Среди полной тишины и спокойствия все уши напряжены, чтобы уловить звук пушки, которая возвещает точную минуту, когда должна начаться эта самая важная из всех Пудж. Как только объявление сделано выстрелом из пушки, жрец в спешке приступает к работе поклонения и призывает благословение богини на себя и семью. Когда наступает время жертвоприношения, о чем возвещает звук другой пушки, всем живым душам в доме велено стоять в стороне, жрец дрожащими руками и в состоянии трепета освящает кхарру, или ятаган, с помощью которого должно быть совершено жертвоприношение, и, поместив хапарер сара рядом с хаурикатом (жертвенным бревном), велит кузнецу закончить свою кровавую работу. Если последнему удается отрубить голову козе одним ударом, все глаза с радостью обращаются к нему. Жрец, хозяин и обитатели дома, которые все это время находятся под влиянием душевного волнения, теперь начинают поздравлять друг друга с удачей, молясь о возвращении богини каждый год.

Не должен я умолчать и о других второстепенных обрядах, которые совершаются на второй день Пуджи. Помимо абсолютного поста, женщины дома фактически подвергаются огненному испытанию. Около часа дня, когда шум и суета немного утихают, всем мужчинам велено уйти, женщины, открывая лица и держа в каждой руке сару, или глиняную тарелку с канифолью, садятся на корточки перед святилищем богини и в позе почти кающихся грешников в пылком духе умоляют о благословении богини от имени своих сыновей, в то время как канифоль продолжает гореть на медленном огне. Словно лишенные сознания, они остаются в этом тяжелом состоянии более получаса, погруженные, так сказать, в святую медитацию, повторяя в то же время в своих умах имена своих божеств-хранителей. Ближе к концу этой покаянной службы сына просят сесть на колени матери. Бесплодные женщины, которым Провидение отказало в этом бесценном благословении, должны обходиться без этого домашнего счастья, приносящего религиозное утешение, и не только оплакивать свое нынешнее одинокое состояние, но и молиться о более счастливом в следующем рождении. Некоторые прокалывают грудь тонким железным наруном, или кусачками для ногтей, и предлагают несколько капель крови богине, пребывая в заблуждении, что чем суровее покаяние, тем больше заслуга. Многие женщины до сих пор проходят через это поистине отвратительное испытание в Калигхате, выполняя обеты, данные во времена болезни.

Еще одна церемония, которую совершают женщины в этот особый день, — это поклонение живым браминским Комари (девственницам) и матронам (содхавам). Омыв и вытерев ноги объектам своего поклонения, со сложенными руками и концом сари вокруг шеи, в благоговейном настроении они падают ниц перед браминскими женщинами и просят благословения, которое, будучи милостиво даровано, сопровождается подношениями сладостей, одежды и рупий. Цель этой церемонии — получить освобождение от невыразимого страдания вдовства и обеспечить наслаждение семейным счастьем.

На третий или последний день Пуджи, будучи девятым днем растущей луны, после выполнения предписанных ритуальных церемоний совершающие обряд жрецы совершают хоам и дхукинантхо, обряд, смысл которого заключается в том, чтобы преподнести прощальные подношения богине на один год, добавляя в соответствующей молитве, чтобы она милостиво соизволила простить нынешние недостатки со стороны своих преданных и даровала им свои благословения как в этом мире, так и в мире грядущем. Это очень критическое время для жрецов, потому что финал церемонии включает в себя важный вопрос об их соответствующих доходах. Слабая и эгоистичная, как человеческая природа, безусловно, есть, каждый из них (обычно в количестве трех человек) борется за свой личный интерес, оправдывая свои притязания на основании религиозных аскез, которые ему пришлось перенести, и религиозного рвения, с которым были выполнены его священные обязанности. Пока этот запутанный вопрос не будет удовлетворительно решен, они воздерживаются от произнесения последнего мантра, или молитвы. Здесь необходимо добавить, что подарки в виде рупий, которые многочисленные гости предлагали богине в течение трех дней Пуджи, идут на пополнение фонда жреца, к которому поклоняющийся идолу должен добавить отдельную сумму, без которой этот акт заслуги теряет свою окончательную награду в будущей жизни. Преданный должен удовлетворить алчность жрецов или рисковать лишиться божественной милости. Когда проблема в конечном итоге решается в пользу совершающего обряд жреца, который фактически проводит Пуджу, и суммы денег вкладываются в руки браминов, читается последняя молитва. Возможно, не всем известно, что доход, который индийские священнослужители таким образом получают из этого источника, поддерживает их большую часть года, с небольшим доходом в деньгах или натурой от земли, которой они владеют.

Последний день Пуджи сопровождается множеством подношений коз, овец, буйволов и фруктов. Площадка перед святилищем превращается в своего рода бойню, скользкую от крови и грязи, и оглашается криками умирающих жертв и еще более громкими криками «Ма, Ма», произносимыми чернью среди диссонирующего звука гонгов и барабанов. Некоторые из обманутых преданных, теряя всякое чувство стыда и приличия, мажут свои тела с головы до ног этой кровавой грязью и начинают танцевать перед богиней и собравшейся толпой, как дикие фурии. В этом состоянии животного фанатизма, полностью игнорируя обычные правила общественного приличия и буквально опьяненные славой заслуженного акта, одураченная толпа в сопровождении музыкантов переходит из одного дома в другой по соседству, где было установлено изображение, поет непристойные песни и иным образом делает непристойные жесты, которые являются одновременно оскорблением общественной морали и здравого смысла. Когда они совершенно изнурены этими отвратительными оргиями, они идут купаться в реку или пруд и возвращаются домой, думая, как извлечь максимум из последней ночи. Если какой-нибудь трезвомыслящий человек станет упрекать их за глупое поведение, стереотипный ответ таков: «это Мохамайер Базар и последний день Пуджи, когда всякого рода дурачества и разгул оправданы». Разумная часть общества, надо упомянуть, держится в стороне от таких аморальных выставок.

Каким бы великим ни было почтение или глубина религиозного чувства, с которыми относились к Дурга Пудже среди индусов прошлых веков, несомненно, что с течением времени этот и все другие национальные праздники утратили свой первоначальный религиозный характер и в большинстве случаев выродились в кощунства и нечистые оргии, которые возобновляют периодическую лицензию на безудержное потакание чувственности, не говоря уже о распутстве и разврате, которые это обычно влечет за собой. За исключением нескольких патриархальных индусов, чьи умы глубоко пропитаны религиозными предубеждениями, а также традиционными склонностями, большинство празднует Пуджу ради имени и славы, не меньше, чем ради развлечения, и для удовлетворения женщин и детей, которые все еще сохраняют, и будут сохранять еще долгое время, глубокое почтение к старому Дурга Утсоб. Помимо детей, чьи умы восприимчивы к любому впечатлению в их зачаточном состоянии, женщины являются главной опорой идолопоклоннических институтов и колоссальной надстройки индуистского суеверия. Если я не сильно ошибаюсь, именно чтобы удовлетворить их, такие выдающиеся индуистские реформаторы, как покойные бабу Дваркенатх Тагор, Просонокумар Тагор, Романатх Тагор, Рам Гопал Гхош, Дигумбер Миттер и другие, праздновали эту Пуджу в своих семейных жилых домах. Насколько они были морально оправданы, потворствуя этому народному фестивалю, не мне судить. Факт говорит сам за себя. Даже в настоящее время, когда индуистское общество глубоко потрясено еретическими мнениями, немало моих просвещенных соотечественников соблюдают этот религиозный праздник и тратят тысячи рупий на его празднование. Есть, однако, несколько искупительных черт в связи с этой ежегодной демонстрацией, которые следует особо отметить. Во-первых, и прежде всего, это дает отличную возможность для проявления благожелательных чувств; во-вторых, это существенно способствует содействию ежегодным воссоединениям, братскому сплочению и общему поощрению торговли по всей Бенгалии.

Тот огромный интерес, который индуистские женщины испытывают к периодическому возвращению этого великого праздника, известен каждому, кто хоть сколько-нибудь знаком с существующим положением дел в этой стране. В многочисленных округах и деревнях Бенгалии подготовительные приготовления к празднованию этого юбилейного обряда начинаются ровно с того дня, когда колесница Джаганнатхи тянется в Ассаре, с даты фестиваля Ратх Ятры, то есть примерно за четыре месяца до даты Дурга Пуджи. Пока кумар, или изготовитель изображений, занят изготовлением бамбукового каркаса для изображений, женщины в деревнях посвящают свое время очистке и хранению риса, риса-сырца, различных видов бобовых, кокосовых орехов и других продуктов фермы, которые все необходимы для службы богине. Десять раз в день они будут ходить в храм, чтобы посмотреть, что делает Кумар. Не умея писать и не имея представления о «дневниках Леттса», они отмечают в своих умах ежедневный прогресс работы и испытывают невыразимое удовольствие, сообщая радостные вести друг другу. Когда день за днем соломенные формы превращаются в глиняные фигуры, и их впервые заштукатуривают мелом, а затем раскрашивают пестрыми красками, сердца женщин прыгают от радости, а когда готовые изображения украшаются дак-украшениями или мишурными изделиями, их восторгу нет предела. В полноте тревоги хозяйка дома, направляя свое внимание на то, что еще требуется для надлежащего завершения Пуджи, упрекает хозяина за его явную небрежность примерно следующим образом: «Где дом суджа (корзиночные изделия)? Где кумар суджа (гончарные изделия)? Где специи и одежда? Где сидорчупри и прочие вещи для Барандаллы?» Добавляя, что нельзя терять время, Пуджа уже близко. Муж, соглашаясь с тем, что говорит жена, уверяет ее, что все будет добыто к следующей субботе или воскресенью.

В первый день новолуния, когда каждый индус в городе становится более или менее занятым из-за своих официальных, домашних и религиозных обязательств, хозяйка дома в основном занята тем, что делает соответствующие приготовления для тутвы, или подарков, сначала своему зятю, а затем другим родственникам, тема, о которой мне придется сказать несколько слов в надлежащем месте. Накануне шестого дня новолуния, когда можно сказать, что начинается великая Пуджа, женщины, предавая забвению все свои прошлые печали, чувствуют своего рода упругость, надежду и уверенность, которые почти непроизвольно вызывают из глубин их сердец чувства радости и экстаза. Даже девственная вдова, чье горе еще свежо, на время забывает свои страдания и весело смешивается с юбилеем. Она становится частью домашнего сестринства, и по крайней мере на пять дней своей жизни ее устоявшаяся печаль уступает место приятным ощущениям, и, хотя жестокое духовенство запрещает ей прикладывать руку к церемонии, она тем не менее подходит к богине и молится в религиозном духе о лучшем будущем. Среди такой сцены всеобщего веселья, дополненной уверенной надеждой на вечное блаженство, вполне естественно, что индуистские женщины, социально лишенные любого другого невинного развлечения, должны испытывать глубокий, искренний и интенсивный интерес к такому национальному фестивалю, который обладает двойными преимуществами религиозной церемонии и социальной демонстрации. Никто, кроме самых черствых сердцем, не может оставаться равнодушным. Мужчины, женщины и дети, верующие и неверующие, одинаково побеждены силой этой религиозной годовщины. Женщины ходят в храм в любое время дня и пируют глазами на пленительную фигуру могучей Дурги и ее славных сателлитов. И они не смотрят на нее с пустым умом; у каждой есть своя обида, которую нужно представить, свое желание, которое нужно выразить; молитва в пылком духе возносится богине для исправления одного и осуществления другого. Если сын умирает преждевременно, если муж страдает от какой-либо трудности, если зять не верен своей жене, если дочери суждено стать вдовой, женщины упорно борются в молитве за облегчение и улучшение. На четвертый, или Биджоя день, когда изображение должно быть предано реке, одна забирает кусочек освященного урги; вторая — хаппурер сара, или жертвенную глиняную тарелку; третья — раздавленный бетель; четвертая — священные листья биллы и так далее; каждый формирует священный залог, и все они сохраняются с величайшей возможной заботой, как бесценная реликвия благосклонной богини.

Кратко описав основные черты этого религиозного фестиваля, я теперь постараюсь дать краткий отчет о других обстоятельствах, связанных с ним. В доме брамина гостям, главным образом в дневное время в течение трех дней Пуджи, подаются кичри, рис, дхал, рыба и овощные карри, а также сладости и кислое молоко. Многие индусы, чьи религиозные сомнения не позволяют им самим убить козу, обычно идут в дом брамина — но не без восьмианновой монеты или рупии — чтобы удовлетворить свой плотоядный аппетит во время Пуджи. Очень похвально для женщин священнического класса, что три или четыре из них берут на себя обязанность кухни и кормят от шести до восьмисот человек в течение трех дней подряд. Поскольку рыба не приемлема для Дурги, как и приготовленное мясо коз и овец, для приготовления мяса жертвенных животных отводится отдельная кухня. Браминские женщины, как правило, готовят удивительно хорошо. Их многолетний опыт в кулинарном искусстве, их привычная чистоплотность, их безраздельное внимание к своему долгу и, прежде всего, религиозный трепет, с которым они готовят пищу для богини, придают особый вкус всему, что они делают. И это еще не все. Их преданность и искренность настолько велики, что их невозможно убедить съесть что-либо, пока все гости не будут полностью удовлетворены, и, что еще более похвально, они не ищут никакой другой награды за свои труды, кроме воображаемого одобрения богини и удовлетворения гостей. Не раньше девяти часов вечера они освобождаются, после чего снова купаются, меняют одежду, читают свои молитвы богине, а затем думают об утолении своего голода. Простые и безыскусные, какими они естественно являются, они, будучи в основном вдовами, вполне довольны хабиши унно, который в старину был пищей индуистских риши, или святых. Он состоит из автоб риса, или риса из невареного риса-сырца, зеленого банана и дхала, все сварено в одном горшке. Конечно, к нему добавляется большое количество гхи, а во время еды принимается молоко. Эти браминские женщины, действительно, мастерицы кулинарного искусства, если меню и не длинное, то блюда, которые они делают, как правило, очень вкусные. Правда в том, что они практически следуют избитой поговорке: «что стоит делать вообще, стоит делать хорошо». Их простые рецепты всегда производят аппетитные и полезные блюда, они экономные хозяйки. Должно быть признано, что простота — это не подлость, а бережливость — не порок.

В доме каясты или шудры, чьи женщины, надо заметить, как правило, более склонны к праздности, и чей образ жизни, следовательно, более роскошен, пища, предлагаемая гостям, состоит главным образом из различных видов сладостей, фруктов, лучи, овощных карри и т. д. За четыре или пять дней до начала Пуджи нанимаются профессиональные браминские изготовители сладостей, чтобы сделать необходимые приготовления дома, основными ингредиентами являются мука, суджи, чатту (обжаренный и измельченный нут), сафейда (толченый рис), сахар, специи, миндаль, изюм и т. д. Никому не разрешается, даже хозяину дома, прикасаться и тем более пробовать эти продукты, прежде чем они будут религиозно предложены богине в первую очередь, а затем браминам. В эти «праздничные дни» Пуджи в Калькутте и ее окрестностях, где установлено почти пятьсот притим, или изображений, каждый уважающий себя индус, как уже отмечалось ранее, заранее обеспечен дома адекватным запасом всех предметов первой необходимости и роскоши жизни, которых хватило бы примерно на месяц или около того, поскольку считается неблагоприятным не иметь какого-либо запаса, кроме фруктов и рыбы. Это объясняет общее нежелание состоятельных бабу принимать участие в обычном развлечении при посещении богини в доме друга, но для браминов и нищих классов это славная возможность для «обжорства». Презренная практика, о которой я упоминал в другом месте, приносить часть джалпана (еды) домой, широко практикуется по этому случаю. Это, безусловно, пережиток варварства, который растущий здравый смысл людей должен избегать.

Ночь девятого дня растущей луны — великая ночь в Бенгалии. Это набами ратри, и скромность краснеет от разгула этого часа. Дома богачей становятся яркими, как день, дорогие люстры, висящие лампы и настенные светильники, горящие газом, блестяще освещают весь особняк, в то время как стены Бойтукханы, или гостиной, обильно украшены английскими и французскими картинами и гравюрами, демонстрирующими, конечно, не лучшие образцы художественного мастерства, но удивительно рассчитанными на то, чтобы вызвать аплодисменты неграмотных, потому что гравюры и картины — это книги необразованных, на которых легче произвести впечатление через глаз, чем через ухо. Все комнаты и прихожие часто обставлены в европейском стиле. Великолепные брюссельские или агрские ковры расстелены на полах комнат, на некоторых из которых, как бы для контраста, расстелена обычная белая ткань. Нет недостатка и в висячих панкхах. В одном из просторных залов сидит бабу дома, окруженный придворными, потакающими его тщеславию. Лениво откинувшись на подушку и не спеша покуривая свой алболлах с длинным извилистым налом, или трубкой, слегка одурманенный последствиями вчерашнего разгула, он чувствует нежелание много говорить. Подобно едоку опиума, он впадает в сиесту, в то время как панкха движется непрерывно. Если это ортодоксальный индус, свободный от порока пьянства и бодрствующий ко всему, что происходит вокруг него, перед ним помещены даккские серебряные филигранные аттердан и голаппасс, а также пандан с кучей специй и бетеля в нем. При входе в комнату обонятельные нервы посетителя обязательно будут услаждены ароматными запахами. Через равные промежутки времени на тела гостей брызгают розовой водой, и каждые пятнадцать минут подается слабый пряный табак, текущие темы дня формируют предмет разговора. Все это, безусловно, тщеславное хвастовство и излишество. Настолько, насколько приготовления и прием друзей являются по существу восточными, манера сидения, способ разговора и то, как гостям дают отто роз, розовую воду и бетель, являются магометанскими и индуистскими, но есть нечто большее; здесь ортодоксия фактически запрещена, а ересь практически провозглашена. В то время как совершающие обряд жрецы и женщины-преданные возносят свои молитвы председательствующей богине, бабу, либеральный индус, стремится уединиться в своей частной комнате, возможно, на третьем этаже, у входа в которую поставлена охрана, чтобы не пускать незваных посетителей, чтобы он мог принять угощение, предоставленное английским провиантским заведением, с несколькими избранными друзьями. Комната обставлена на европейский манер, стулья, столы, диваны, шеффоньеры, зеркало шевалье, сервант, картины, стеклянная, серебряная и посеребренная посуда, ножи, вилки и ложки, и я не знаю, что еще, все расставлено в надлежащем порядке, и друзья с общими вкусами имеют свободный доступ. Первоклассные вина и яства, такие как шампанское Giesler, портвейн и херес Heatly, бренди Exshaw № 1, имбирное вино Crabbie, лучшее бутылочное пиво Bass, содовая вода, лимонад, лед, смешанное печенье Huntley and Palmer, манильские сигары, торты и фрукты в кучах, половай, курма, купта, калья, жареная птица, котлеты, баранья отбивная и карри из птицы к вашим услугам, и английский посетитель не является нежеланным гостем. Лучи, сундеш, миттойе, бурфи, расагулла, ситтавог и т. д., обычная пища индусов в праздничные дни, не в почете. Компания Great Eastern Hotel должна быть благодарна за крупные заказы, которыми индуистская аристократия Калькутты и ее пригородов жалует их во время этого великого фестиваля. Вкус к английскому стилю жизни — это не растение недавнего роста. Он прорастал со времен Джона Компани, когда индийские торговые суда пользовались монополией на внешнюю торговлю страны, когда высшие власти страны не имели религиозных сомнений как христиане присутствовать на индуистском фестивале, когда, по сути, индуистские миллионеры имели обыкновение предаваться расточительным расходам с целью угодить своим новым европейским хозяевам. Оставив на время достоинство и серьезность духовного сана, преподобный мистер Уорд из любопытства был побужден нанести визит в дворцовый особняк раджей Шоба Базара в Калькутте в последнюю ночь Пуджи.

«В 1806 году, — говорит он, — я присутствовал на поклонении этой богине, как оно совершалось в доме раджи Раджкишну в Калькутте. Здания, где проводился фестиваль, были с четырех сторон, оставляя площадку посередине. Комната на востоке содержала вино, английские сладости и т. д. для развлечения английских гостей, с одним или двумя местными португальцами для обслуживания посетителей. В противоположной комнате было помещено изображение с огромными кучами всевозможных подношений перед ним. В двух боковых комнатах были местные гости, а на площадке — группы индуистских танцовщиц, прекрасно одетых, поющих и танцующих сонными шагами, в окружении европейцев, которые сидели на стульях и кушетках. Одна или две группы мусульманских певцов развлекали компанию в промежутках хиндустанскими песнями и смешными трюками. До двух часов место было очищено от танцующих девушек и всех европейцев, кроме нас, и почти все огни были погашены, кроме как перед богиней, — когда двери площадки были распахнуты, и огромная толпа туземцев ворвалась внутрь, почти наступая один на другого, среди которых были вокальные певцы, имевшие на головах длинные шапки, похожие на сахарные головы. Площадка могла быть около пятидесяти локтей в длину и тридцати в ширину. Когда толпа села, они были так плотно сжаты, что представляли собой вид сплошной мостовой из голов, небольшое пространство оставалось только непосредственно перед изображением для движений певцов, которые все встали. Четыре группы певцов присутствовали по этому случаю, первая состояла из браминов (Хуру Тхакур), следующая из банкиров (Бхувананду), следующая из боешнуву (Нитаи) и последняя из ткачей (Лукшми), которые развлекали своих гостей грязными песнями и танцевали в непристойных позах перед богиней, поднимая руки, поворачиваясь, выставляя вперед головы к изображению, время от времени сгибая тела и почти разрывая горло своими криками. Вся сцена произвела на мой ум ощущения величайшего ужаса. Одежда певцов, их непристойные жесты, отвратительный характер песен (особенно кхаюр), ужасный шум их жалкого барабана, поздний час, темнота места, с размышлением, что я стою в идольском храме, и что это огромное множество разумных и бессмертных существ, способных к высшим радостям, были в самом акте поклонения, совершая преступление государственной измены против Бога небесного, в то время как они сами верили, что совершают акт заслуги, возбудили идеи и чувства в моем уме, которые время никогда не сможет стереть. Я бы привел в этом месте образец песен, спетых перед изображением, но нашел их настолько полными широкой непристойности, что не смог скопировать ни одной строки. Все те действия, которые чувство приличия удерживает вне самых непристойных английских песен, здесь подробно описаны, спеты и осмеяны без малейшего чувства стыда. Бедного певца баллад в Англии отправили бы в исправительный дом и выпороли за совершение «заслуженных действий» этих несчастных идолопоклонников. Пение продолжается три дня с двух часов утра до девяти».

Примечателен тот факт, что в те дни, когда Бенгалия была в зените своего процветания и великолепия, генерал-губернатор, члены Совета, судьи Верховного суда и выдающиеся офицеры и купцы не считали унизительным для своего достоинства или каким-либо образом компрометирующим их характер как христиан, почтить раджей своим присутствием во время этого фестиваля, но со времен Дэниела Уилсона, высокочтимого лорда-епископа Калькутты, который, должно быть, выразил свое сильное неодобрение этой практики, эти великие люди перестали посещать. В настоящее время лишь несколько молодых офицеров, капитанов кораблей в порту и восточных индийцев можно увидеть на этих наутчах, и как следствие этого отзыва одобрения, внешнее великолепие фестиваля в последнее время значительно уменьшилось. Видя явное одобрение идолопоклоннических церемоний некоторыми европейцами, один добросовестный христианин однажды воскликнул: «Я не стыжусь признаться, что я больше боюсь за продолжение британской власти в Индии от поощрения, которое англичане оказали идолопоклонству индусов, чем от любого другого источника вообще».

Что касается других развлечений на этом популярном празднике, здесь будет уместно сказать несколько слов об индийских танцовщицах (науч). Эти женщины не имеют социального статуса, их принципы столь же свободны, сколь аморален их характер. Их с младенчества воспитывают для этой сомнительной профессии. У них нет мужей, и многие из них никогда не выходят замуж. Местные князья и вожди, богатые заминдары и состоятельные люди, чей интеллект столь же ограничен, сколь скудно его развитие, были их главными покровителями. Не имея вкуса к чтению и письму, они старались развеять скуку своей жизни песнями этих танцовщиц. Велики были награды, которые они порой получали из рук местных правителей в свои лучшие времена. Когда княжество стонало от расточительства и финансовых затруднений, этих очаровательных девушек развлекали за значительные средства, чтобы утопить заботы государственного управления и правления. Даже самый проницательный князь не был свободен от этого придворного распутства. Хотя эти девушки часто купались в лучах королевской милости, среди них не было ни одной Дженни Линд ни в грации, ни в мастерстве. Что касается их дохода, то известны случаи, когда девушка отказывалась от десяти тысяч рупий за выступление в течение трех ночей при дворе назима. Когда раджа Раджкиссен из Собха-Базара, семья Сингхи из Джорасанко и семья Дей из Симлы праздновали эти пуджи с большой помпой, известных танцовщиц нанимали за месяц до фестиваля за огромную плату, варьирующуюся от 500 до 1000 рупий за три ночи. Теперь, когда те процветающие дни прошли, а крупные английские чиновники не снисходят до посещения науч, сумма сократилась до пятидесяти рупий или немного больше. Их общая одежда и жесты, а также характер и направленность их песен отнюдь не безупречны. Эти вспомогательные средства для чувственного удовлетворения в сочетании с соблазнами Бахуса, даже в присутствии божества, меньше всего подходят для того, чтобы оживить или ускорить религиозные чувства и молитвенные мысли.

Театральные представления по популярным драмам индийских поэтов, а также любительские джатры и пантомимические выставки также в значительной степени способствуют развлечению народа. Старые «Биддай Сундар», «Маунвунджун», «Дукха Джугго» и другие подобные им по-прежнему нравятся любителям удовольствий и отдыхающим. Однако одним из здоровых признаков времени является то, что местные джентльмены с актерским вкусом недавно организовали любительские спектакли, которые довольно близко приближаются к английским трагедиям и комедиям.

Описав ранее все важные обстоятельства и детали, религиозные и социальные, связанные с этим популярным праздником, я теперь дам краткий отчет о Бхасане или Нируджуне, который происходит на десятый день новолуния, или на четвертый день пуджи. Его также называют Биджоя, потому что окончание церемонии всегда сопровождается меланхолическими чувствами. Это день, когда изображение погружают в воду реки или пруда. Помимо своего религиозного значения, этот день важен как для английских, так и для местных купцов. Хотя все государственные и торговые учреждения абсолютно закрыты в течение двенадцати дней, агенты фирм Манчестера и Глазго должны открывать свои предприятия в этот конкретный день, который для местных купцов и торговцев является благоприятным днем, когда совершаются крупные сделки по продаже тканей с немедленной и будущей поставкой. В этот день за три или четыре часа продаются товары на сумму от десяти до пятнадцати лакхов рупий, причем общее впечатление таково, что такие сделки приносят удачу как покупателю, так и продавцу.

Около восьми часов утра священник начинает службу, и через полчаса она заканчивается. Музыка, обязательное сопровождение индуистских пудж, должна присутствовать на каждой такой службе. Небольшое зеркало помещается на чашу с водой Ганга, и каждый член семьи, мужчина или женщина, приглашается увидеть тень, или, скорее, отражение богини на его поверхности. Поскольку умы верующих глубоко пропитаны религиозными идеями, каждый человек смотрит в зеркало с неким религиозным чувством и выражает свою убежденность в реальности изображения. Дети, скорее из любопытства, чем из веры, крутятся вокруг, но женщины упорно цепляются за панорамный вид, совершенно не желая уходить. Хотя они совершенно не знают философской теории ассоциации или внушения идей, сцена естественным образом представляет их мысленному взору эмоции, которые они испытывают, покидая отчий дом ради дома свекра. «Ма Дурга отправляется к своему свекру и не вернется еще двенадцать месяцев», — восклицает одна. «Посмотрите на ее глаза, на ее печальное лицо», — вторит другая. «Храм будет выглядеть диким и пустынным, когда Ма Дурга уйдет», — добавляет третья. Чтобы утешить их, хозяйка дома призывает всех вознести свои молитвы богине, умоляя, чтобы она продолжала даровать свои благословения из года в год и даровала долгую жизнь и счастье всем причастным. С этим торжественным призывом они все до единой падают на колени перед богиней, чей дух покинул это место накануне, и в созерцательном настроении молят о ее благословении. Однако перед уходом каждая берет с собой драгоценную реликвию подношений (цветы или биллапутра), сделанных Дурге, когда ее дух присутствовал, и хранит ее со всей заботой о божественном даре, религиозно используя ее в случаях болезни и бедствия.

Около трех часов дня, после омовения и надевания новой одежды и украшений, женщины готовятся к совершению последней и прощальной церемонии в честь богини. Главная дверь закрывается, музыкантам приказывают выйти на улицы, Дургу со всеми ее спутниками выносят на площадь храма, выносят барандаллу со всеми принадлежностями, и женщины, чьи мужья живы, начинают обходить изображения и касаться лба каждого божества барандаллой, повторяя свои молитвы о вечных благословениях для семьи. К невыразимому горю вдов, присутствующих на этом событии, жестокий обычай уже давно лишил их возможности помогать в этой святой работе. Этим несчастным созданиям суждено лишь смотреть на изображения, но им не разрешается принимать активное участие в церемонии. Можно ли представить себе более мрачную картину общества, чем та, которая абсолютно вычеркивает из человеческой груди все следы религиозной привилегии, осуществление которой, пусть и в рамках ошибочной веры, стремится подсластить жалкую жизнь? Несчастные вдовы Индии, к сожалению, обречены томиться в своем существовании до тех пор, пока не появятся великие лидеры местных реформ и не освободят их от мучительных оков суеверий.

Эпилог, завершающий прощальную церемонию, называется канаканджали, который состоит в том, что женщина (не вдова) берет небольшую латунную тарелку с рисом-падди и травой дува, в которой лежит рупия, окрашенная в красный свинец, и бросает ее с передней части изображения прямо через его голову в ткань человека, который стоит позади для этой цели. Это последнее подношение, излишне говорить, хранится с величайшей осторожностью. Женщина, совершающая обряд, является предметом зависти. После совершения этого обряда женщины берут по кусочку сладостей и бетеля, которые были в последний раз предложены Ма Дурге. Происходит внезапная реакция чувств, все сердца опечалены, а некоторые даже проливают слезы. В их умах возникают два ощущения, хотя и не совсем аналогичные: во-первых, религиозная часть фестиваля и последующее пробуждение духа преданности, ярко напоминающее о непрерывном круге ритуальных церемоний, а также празднеств и веселья, которые присутствие богини вполне естественно вызывало и которые вот-вот исчезнут через час с погружением богини в реку или пруд; и второе, мирское, повторение идеи, когда мать отправляет свою дочь в дом свекра. В любом случае нежное сердце индуистской женщины легко ломается под давлением горя.

Затем богиню выносят и помещают на бамбуковую сцену, которую несут на плечах кули, все цветы и биллапутра, предложенные ей в течение последних трех дней, также кладут в корзину и несут к берегу реки. Процессия медленно движется вперед, предваряемая оркестрами английских и местных музыкантов, а также необходимым сопровождением слуг и охранников, в то время как изнутри дома женщины, не насытившиеся видом богини за целый месяц, вытягивают глаза так далеко, как только могут, чтобы поймать последний прощальный взгляд на нее. Улицы Калькутты, за исключением английской части города, становятся буквально забитыми и почти непроходимыми в такой день. Группы полицейских констеблей расставлены здесь и там с целью поддержания мира и порядка, улицы становятся мостовой из голов. По самым скромным подсчетам, на улице находится не менее 100 000 зевак. Мужчины, женщины и дети всех классов и рангов приезжают издалека, чтобы увидеть изображение. Крыши домов, веранды, главные дороги, даже нехоженые углы представляют собой густую массу живых существ, все жаждущие насладиться несравненным величием сцены. Иностранец, не привыкший к такому великолепному зрелищу, склонен переоценивать богатство и процветание людей в такой день. Количество изображений, ослепительные и дорогостоящие украшения, которыми они декорированы, богатая ливрея некоторых слуг, оркестры музыкантов, предваряющие процессию, запуск красных и синих огней с интервалами, праздничные наряды толпы и, последнее, но не менее важное, элегантные кареты «шишек» и еще более элегантные наряды их владельцев, которые откидываются на подушки карет, распространяя ароматные запахи, когда они проезжают, не могут не произвести внушительного эффекта. Здесь нарядно одетый бабу в своих лакированных туфлях; там индустанский денди со своим массивным золотым ожерельем и ценным жемчугом, свисающим с ушей; здесь гордый могол во всем великолепии золотой парчи; там хмурый мусульманин в своей ослепительной шапке и тонком чапкане (тунике) с палкой на слоновой кости — все это вместе представляет собой пеструю группу персонажей, национальных по своим костюмам и уникальных по внешнему виду. Бедная деревенская женщина, ее господин и дети, хотя и не обласканные судьбой, все же выглядят гораздо лучше своего обычного состояния.

Те индусы, которые украшают свои изображения без ограничения затрат, водят их по самым густонаселенным улицам до восьми вечера — тщеславие является главным мотивом действия, — в то время как те, кто живет в более скромных сферах жизни, отвозят их на лодках по реке, нанятых для этой цели, и бросают их в воду среди криков ликования. Толпа, конечно, поет непристойные песни и танцует непристойно, что допускается по случаю. Растущее сознание людей — результат английского образования — в наши дни значительно уменьшило количество непристойностей, которые были одной из отличительных черт прежних дней по такому случаю.

Между семью и восемью часами вечера собравшаяся толпа начинает расходиться в радостном настроении, всю дорогу обсуждая превосходство того или иного изображения. Среди такого большого количества и разнообразия обязательно возникнут разногласия, но они вскоре разрешаются утверждением мудрого человека, что «дух богини один и тот же во всех изображениях; Ма Дурга не заботится о показухе».

Когда верующие и другие возвращаются домой, они сразу идут в храм, где их ждет священник-брамин, чтобы окропить их тела священной водой; всех заставляют сесть на пол, прикрыв ноги одеждой, чтобы ни капли не упало на них. Брамин небольшой веточкой листьев манго окропляет воду, повторяя в то же время обычное заклинание, смысл которого заключается в том, чтобы здоровье, богатство и процветание сопутствовали почитателям Дурги из года в год. После этого они пишут на куске зеленого листа банана имя богини несколько раз, а затем обнимают друг друга и стряхивают пыль с ног всех старших, взаимно выражая добрые пожелания их мирского процветания. Пожилой человек благословляет мальчика так: «пусть у тебя будет долгая жизнь, золотая чернильница и золотая ручка, приобрети глубокие знания и огромное богатство, и поддерживай лакхи людей»; если девочку, он произносит свое благословение так (поскольку между мужчиной и женщиной, а также между женщиной и женщиной нет объятий): «пусть ты наслаждаешься всеми благословениями супружеской жизни (т.е. никогда не станешь вдовой), станешь матерью раджи (короля), будешь носить киноварь на своей седой голове, продолжай носить железный браслет, роди семерых сыновей и никогда не знай нужды». Хорошо известно, что нет более приемлемого благословения для индуистской женщины, чем то, чтобы она никогда не стала вдовой, потому что невыносимые страдания вдовства наиболее болезненны для ее сердца; и не может быть иначе, пока человеческая природа остается неизменной. Этот социальный институт индусов — сердечно обнимать друг друга и выражать всяческие добрые пожелания в определенный день года, когда все сердца более или менее затронуты горем при уходе богини, — очень похвален. Он имеет отличную тенденцию способствовать социальному воссоединению, добрым отношениям и братству. Не только все отсутствующие друзья, родственники, знакомые и соседи, мужчины и женщины, присоединяются к этому ежегодному приветствию, но даже незнакомцы и самые низшие слуги не забыты по этому случаю. Каждое сердце радуется, каждый язык благословляет, каждое язвительное чувство предается забвению. Это «тихий интервал, по крайней мере, между бурей и бурей; промежутки солнечного света между полосами мрака, радостный голос в летние праздники, счастливый в бескорыстной дружбе, в щедрых порывах, в крепком здоровье, в свободе от всех забот, в уверенности всех надежд». В такой счастливый период «это роскошь — дышать дыханием жизни».

Чтобы утопить свои печали в забвении, индусы по этому особому случаю используют легкий опьяняющий напиток, приготовленный из листьев конопли. Каждого, кто приходит в гости — а это должно быть общественное собрание — или присутствует, угощают этим разбавленным напитком и сладостями. Даже самым невинным и простым женщинам раз в год молчаливо разрешается употреблять его, но очень умеренно. Одной фартинговой стоимости листьев конопли, или около одной унции, достаточно для пятидесяти человек или более, так что он становится почти безвредным, когда так сильно разбавлен. Но те, кто пристрастился к английским винам и спиртным напиткам, всегда свободно предаются этому по случаю, мало обращая внимания на правила умеренности и лекции. Это «Биджоя», и чрезмерное употребление алкоголя оправдано.

Было бы неправильно закрывать эту тему, не сказав несколько слов о национальном возбуждении, которое вызывает приближение этого фестиваля, и мощном импульсе, который он дает торговле в целом. По грубым оценкам, ежегодно в Бенгалии на этот фестиваль тратится более крора рупий (£10 000 000). Каждая семья, от аристократии до крестьянина, должна иметь новую одежду, новую обувь, все новое. Мужчины, женщины, дети, родственники, бедные знакомые и соседи, даже нищие должны иметь свою праздничную одежду. Люди в стесненных обстоятельствах, которые живут буквально изо дня в день, откладывают свои с трудом заработанные сбережения на двенадцать месяцев, чтобы потратить их на этот грандиозный фестиваль. Изголодавшиеся нищие, которые влачат жалкое существование всю свою жизнь и зависят от случайной милостыни, чтобы поддерживать жизнь в теле весь год, с надеждой ждут возвращения этой годовщины хотя бы для временной смены своих лохмотьев. Голодные брамины, чье ежедневное занятие приносит им лишь скудную порцию риса и бананов, радостно приветствуют приход «Ма Дурги» и с благодарностью следят за днем, когда их пустая казна будет пополнена. Торговцы тканями, ткачи, медники, ювелиры, вышивальщики, кружевницы, галантерейщики, плотники, гончары, корзинщики, художники, строители домов, английские, китайские и местные сапожники, торговцы топленым маслом, сахаром и зерном, бакалейщики, кондитеры, торговцы серебряными и мишурными изделиями, певцы, певицы, музыканты, извозчики, носильщики-ории, уличные торговцы, коробейники и подобные торговцы разнообразными товарами — все с нетерпением ждут напряженного сезона, когда их надежды на весь год будут реализованы путем внесения множества рупий в кассу. Человеку с практическим опытом в деловых вопросах, что касается метрополии Британской Индии, возможно, хорошо известно, что «торговцы» из-за пуджи Дурги зарабатывают больше за один месяц, чем они могут заработать за оставшиеся одиннадцать месяцев. С первой недели сентября до середины октября, когда индусы фактически готовятся к пудже, когда они, какими бы экономными они ни были, раз в двенадцать месяцев развязывают свои кошельки, когда снимаются накопленные проценты по государственным ценным бумагам, когда настойчиво требуются все задолженности по арендной плате за дом, когда прибывают денежные переводы из отдаленных частей страны, когда, короче говоря, рупии, анны и пайсы — это «движение» жителей, лавочники выставляют свои товары как могут. С восхода солнца до десяти часов вечера приток покупателей продолжается без перерыва, открываются дополнительные магазины и нанимаются дополнительные помощники, сами лавочники едва имеют достаточно досуга, чтобы съесть один поспешный обед в день, и продажи каждого дня радуют сердце владельца. Бережливый и экономный провинциал, который любит деньги так же нежно, как кровь, бегущую по его венам, не спеша делает свои разнообразные покупки до того, как начнется обычный наплыв покупателей. Он имеет не только выбор большого ассортимента и «выбор» нового вложения, но и получает выгоду от разумной цены, потому что лавочник не жесток и не цепок на ранней стадии продажи пуджи. По мере того как проходит каждый день и новинки выставляются для публичного осмотра, лавочник повышает цены в соответствии с растущим спросом. Жизнелюбивый и расточительный бабу из города, который не поклоняется Маммоне так преданно, как его деревенский брат, не возражает против того, чтобы заплатить немного больше за свой «свисток», потому что он великодушен и либерален. Его более частое общение с англичанами научило его смотреть на деньги как на «грязную наживу». Он не расчетлив, и поэтому откладывает свои покупки до одиннадцатого часа, когда, используя местное выражение, «лавочник режет шею одним ударом».