Иши — это воплощение самой противоположной концепции, мудрый и любящий муж, а не надсмотрщик, эксплуатирующий своих рабов. В своем истинном аспекте отношение мужа и жены полностью лишено какого-либо вопроса об относительной превосходстве или неполноценности. С таким же успехом можно спросить, что важнее — переднее или заднее колесо вашего велосипеда. Эти двое составляют единое целое, в котором функции обеих частей являются взаимными и одинаково необходимыми; однако именно по этой причине эти функции не могут быть идентичными.
В хорошо устроенном доме, где муж и жена объединены взаимной любовью и уважением, мы видим, что функция мужчины — входить в более широкий мир и обеспечивать жену всем необходимым для поддержания и комфорта дома, в то время как функция женщины — быть распределителем того, что предоставляет ее муж, при этом она следует своему собственному усмотрению; и разумный мужчина, зная, что может доверять разумной жене, не хочет совать свой нос в каждое дело. Таким образом, все идет гармонично — женщина освобождена от обязанностей, которые не являются естественно ее, а мужчина освобожден от обязанностей, которые не являются естественно его. Но пусть возникнет какое-либо недоумение или опасность, и женщина знает, что от своего мужа она получит все руководство и защиту, которые могут потребоваться в данном случае, поскольку он является тем мудрым и сильным человеком, которым мы его представили, и, имея эту уверенность, она способна заниматься делами своей собственной сферы, не будучи потревоженной никакими страхами или тревогами.
Именно это отношение защиты и руководства подразумевается словом Хефциба. Это имя тех, кто осознает свою идентичность с всеуправляющим Божественным Духом. Тот, кто осознает это единство с Духом, обнаруживает, что он одновременно направляем и охраняем. И здесь мы касаемся края глубокой естественной тайны, которая составляла основу всего наиболее ценного в высших таинствах древних, и сущность которой мы должны осознать, если хотим добиться какого-либо прогресса в будущем, какую бы форму мы ни приняли, чтобы передать эту идею себе или другим. Это отношение индивидуального ума к Универсальному Уму, сочетание единства с независимостью, которое, хотя и совершенно ясно, когда мы знаем его по личному опыту, почти невыразимо словами, но часто представляется в Библии под образом брачных отношений.
Это базовый принцип, и в различных формах он пронизывает всю Природу, и был символизирован в каждой религии, которую знал мир; и по мере того, как индивидуум осознает это отношение, он обнаружит, что способен использовать Универсальный Ум, в то же время будучи направляемым и охраняемым им. Ибо подумайте, что значило бы владеть силой Универсального Ума, не имея его руководства. Это была бы старая история о Фаэтоне, пытающемся управлять колесницей Солнца, что закончилось его собственной гибелью; и безграничная сила без соответствующего руководства была бы самым ужасным проклятием, которое кто-либо мог навлечь на свою голову.
Отношение между индивидуальным умом и Универсальным Умом, как оно изображено во взаимно связанных именах Хефциба и Иши, никогда не должно упускаться из виду; ибо Великий Направляющий Ум, как бы неизмеримо он ни превосходил наше интеллектуальное сознание, не является кем-то иным, кроме нас самих. Это Единое Я, которое является фундаментом всех индивидуальных «я», и которое, следовательно, во всей своей безграничности, так же полностью едино с каждым индивидуумом, как если бы не существовало никакого другого существа. Поэтому нам не нужно выходить за пределы самих себя, чтобы найти его, ибо это расширение до бесконечности всего того, чем мы истинно являемся, не имея, по сути, места для тех негативных форм зла, которыми мы населяем мир иллюзий, ибо это сам Свет, и в нем рассеивается всякая иллюзия; но это расширение до бесконечности всего в нас, что является Аффирмативным, всего, что действительно живет.
Поэтому, ища его руководства и охраны, мы полагаемся не на заемную силу извне, удерживаемую по капризу и выбору другого, а на высший факт нашей собственной природы, который мы можем использовать в любом направлении, в каком пожелаем, с полной свободой, не зная никакого ограничения, кроме обязательства не причинять насилия нашим собственным чистейшим и высочайшим чувствам. И это отношение совершенно естественно. Мы должны придерживаться счастливой середины между мольбой и игнорированием. Естественный закон не нужно умолять, прежде чем он начнет работать; и, с другой стороны, мы не можем использовать его, игнорируя его существование.
Что нам нужно сделать, поэтому, — это принять действие закона как должное и использовать его соответственно; и поскольку это закон Ума, а Ум — это Личность, эта Сила, которая одновременно является нами самими и выше нас самих, может рассматриваться как Личность, с ней можно говорить, и ее ответы могут быть получены внутренним ухом сердца. Любая философская система, которая не приводит к этому личному общению с Божественным Умом, не достигает цели. Она может быть верной настолько, насколько она идет, но она не идет достаточно далеко и не соединяет нас с нашим жизненным центром. Имена имеют мало значения, пока общение реально. Верховный Ум, с которым мы беседуем, может быть встречен только в глубочайших недрах нашего собственного существа, и, как говорит Теннисон, он более совершенно является нами, чем наши собственные руки и ноги. Это наша естественная База; и осознав это, мы обнаружим, что мы в самой истине являемся «охраняемыми», направляемыми Духом во всем, нет ничего слишком великого и нет ничего слишком тривиального, чтобы не войти в великий Закон нашего бытия.
Существует другой аспект Духа, в котором он рассматривается как Сила, которую нужно использовать; и полный поток жизни заключается в постоянном чередовании между этим аспектом и тем, который мы рассматривали, но всегда мы связаны с Универсальным Умом, как цветок живет благодаря своему корню. Сама связь является внутренней и никогда не может быть разорвана; но она должна быть сознательно осознана, прежде чем ее можно будет сознательно использовать. Все наше развитие состоит в возрастающем осознании этой связи, которая позволяет нам применять высшую силу к любой цели, которую мы можем иметь, не просто в надежде, что она может откликнуться, но с твердым знанием того, что по закону своей собственной природы она обязана это сделать, и точно так же со знанием того, что по тому же закону она обязана также направлять нас к выбору правильных объектов и правильных методов.
Опыт научит нас обнаруживать предупреждающее движение внутреннего Руководителя. Глубокое чувство неудовлетворенности, невыразимое ощущение того, что что-то не так, — это те признаки, к которым нам следует прислушиваться; ибо мы — «охраняемые», и эти внутренние предостережения являются действием того сокровеннейшего принципа нашего собственного существа, который является непосредственным излиянием Великой Универсальной Жизни в индивидуальность. Но, прислушиваясь к этому, мы обнаружим, что мы охраняемы не как заключенные, а как любимая и почитаемая жена, чья свобода обеспечена защитой, которая не позволит никакому вреду постичь ее; мы обнаружим, что Закон нашей природы — это Свобода, и что ничто, кроме нашего собственного недостатка понимания, не может закрыть нам доступ к ней.
XXII Ум и Рука
У меня перед глазами любопытный фрагмент древнеегипетского символизма. Он изображает солнце, посылающее на землю бесчисленные лучи, с той особенностью, что каждый луч заканчивается рукой. Этот метод изображения солнца настолько необычен, что предполагает наличие в уме дизайнера какой-то идеи, несколько отличной от тех, что обычно ассоциируются с солнцем как духовной эмблемой; и, если я правильно интерпретирую символ, он излагает истину не только о Божественном Бытии как Великом Источнике всей Жизни и всего Просветления, но также и коррелятивную истину о нашем индивидуальном отношении к этому центру. Каждый луч заканчивается рукой, а рука — это эмблема активной работы; и я думаю, было бы трудно дать лучшее символическое представление бесчисленных индивидуальностей, каждая из которых работает отдельно, но все черпают свою активность из общего источника. Рука работает на земле, а солнце, от которого она является лучом, сияет на небесах; но соединительная линия показывает, откуда черпаются вся сила и мастерство руки.
Если мы посмотрим на микрокосм нашей собственной личности, мы обнаружим, что этот принцип точно воспроизведен. Наша рука — это инструмент, с помощью которого выполняется вся наша работа — литературная, художественная, механическая или домашняя, — но мы знаем, что вся эта работа на самом деле является работой ума, силы воли в центре нашей системы, которая сначала определяет, что должно быть сделано, а затем заставляет руку работать, чтобы сделать это; и в процессе выполнения ум и рука становятся единым целым, так что рука — это не что иное, как работающий ум. Теперь, перенося эту аналогию на микрокосм, мы видим, что каждый из нас находится в том же отношении к Универсальному Уму, в каком наша рука находится к нашему индивидуальному уму — по крайней мере, это наше нормальное отношение; и мы никогда не проявим свою полную силу, кроме как с этой точки зрения.
Мы справедливо осознаем нашу волю как центр нашей индивидуальности, но нам было бы лучше представить нашу индивидуальность как эллипс, а не как круг, фигуру, имеющую два «сопряженных фокуса», два уравновешенных центра вращения, а не один, один из которых — это сила воли или способность делать, а другой — сознание или восприятие бытия. Если мы осознаем только один из этих двух центров, мы потеряем как ментальное, так и моральное равновесие. Если мы упустим из виду тот центр, который является нашей личной волей, мы станем дряблыми мечтателями без какого-либо стержня; и если, в нашем стремлении развить стержень, мы упустим из виду другой центр, мы обнаружим, что потеряли то, что соответствует легким и сердцу в физическом теле, и что наш стержень, как бы идеально он ни был развит, быстро высыхает из-за нехватки тех функций, которые питают всю систему, и пригоден только для того, чтобы быть повешенным в музее, чтобы показать, какой жесткой, безжизненной вещью становится самый сильный позвоночник, когда он отделен от организации, благодаря которой он один может получать питание. Мы должны осознавать один фокус нашей индивидуальности так же ясно, как и другой, и привести оба в равное равновесие, если мы хотим развить все наши силы и подняться к тому совершенству Жизни, которое не имеет границ для своих славных возможностей.
Сохраняя древнеегипетский символ, использованный ранее, и рассматривая себя как руку, мы обнаруживаем, что черпаем всю свою силу из бесконечного центра; и поскольку он бесконечен, нам никогда не нужно бояться, что мы не сможем привлечь к себе все, что нам нужно для нашей работы, будь то интеллект, чтобы овладеть надлежащим инструментом, или сила, чтобы использовать его. И, более того, мы узнаем из символа, что эта центральная сила является родовой. Это важнейшая истина. Это центр, из которого исходят все руки, и он так же полностью открыт для любой одной руки, как и для любой другой. Каждая рука делает свою отдельную работу, и вся центральная энергия находится в ее распоряжении для ее собственной конкретной цели. Работа центральной энергии как таковой заключается в снабжении жизненной силой рук, и именно они дифференцируют эту универсальную силу во все разнообразные формы применения, которые подсказывают их различные способности и возможности. Мы, как руки, живем и работаем, потому что Центральный Ум живет и работает в нас. Мы едины с ним, и он един с нами; и пока мы держим эту первоначальную истину перед собой, мы осознаем себя существами неограниченной доброты, интеллекта и силы, и мы работаем в полноте силы и уверенности соответственно; но если мы упустим из виду эту истину, мы обнаружим, что самая сильная воля в конце концов истощится в неравной борьбе индивидуума против вселенной.
Ибо если мы не признаем Центральный Ум источником нашей жизненной силы, мы буквально «сражаемся за свою собственную руку», и все другие руки против нас, ибо мы потеряли принцип связи с ними. Это то, что неизбежно произойдет, если мы полагаемся только на нашу индивидуальную силу воли. Но если мы осознаем, что воля — это сила, с помощью которой мы отдаем, и что каждое отдавание подразумевает соответствующее принятие, тогда мы найдем в безбрежном океане центрального живого Духа источник, из которого мы можем продолжать черпать ad infinitum, и который, таким образом, позволяет нам отдавать в любой степени, какой мы пожелаем. Но для мудрого и эффективного отдавания сильная и просвещенная воля является абсолютной необходимостью, и поэтому нам следует развивать волю, или активную сторону нашей природы. Но мы должны в равной степени развивать и восприимчивую сторону; и когда мы делаем это правильно, видя в Бесконечном Уме единственный источник снабжения, наша сила воли становится усиленной знанием того, что вся сила Бесконечного присутствует, чтобы поддержать ее; и с этим постоянным чувством Бесконечной Силы за нами мы можем спокойно и уверенно идти к достижению любой цели, как бы трудна она ни была, без напряжения или усилий, зная, что она будет достигнута не только рукой, но и непобедимым Умом, который работает через нее. «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф».
1902.
XXIII Центральный Контроль
Размышляя об отношениях между телом, душой и духом, между Универсальным Умом и индивидуальным умом, методическое изучение которых составляет Ментальную науку, мы никогда не должны забывать, что эти отношения указывают не на раздельность, а на единство этих принципов. Мы должны научиться не приписывать одну часть нашего действия одной части нашего существа, а другую — другой. Ни действие, ни функции не разделены на отдельные части. Действие — это целое, и существо, которое его совершает, — это целое, и в здоровом организме взаимные движения принципов настолько гармоничны, что никогда не вызывают иного чувства, кроме чувства совершенно цельного и неделимого «я». Если есть какое-то другое чувство, мы можем быть уверены, что где-то происходит ненормальное действие, и мы должны поставить себе целью обнаружить и устранить его причину. Причина этого в том, что в любом совершенном организме не может быть более одного центра контроля.
Соперничество контролирующих принципов было бы разрушением органической целостности; ибо либо элементы разделились бы и сгруппировались вокруг одного или другого из центров, в соответствии с их соответствующими сродствами, и таким образом сформировали бы две отличительные индивидуальности, либо они были бы сведены к состоянию просто хаотического беспорядка; в любом случае первоначальный организм перестал бы существовать. Рассматриваемая в этом свете, следовательно, является самоочевидной истиной, что если мы хотим сохранить нашу индивидуальность; другими словами, если мы хотим продолжать существовать, это может быть только путем сохранения нашего контроля над центральным контролирующим принципом в нас самих; и если это хартия нашего бытия, то из этого следует, что все наше будущее развитие зависит от нашего признания и принятия этого центрального контролирующего принципа. К этой цели, следовательно, должны быть направлены все наши усилия; ибо в противном случае все наши исследования в Ментальной науке только заведут нас в запутанный лабиринт принципов и контрпринципов, что будет значительно хуже состояния невежественной простоты, с которой мы начали.
Этот центральный контролирующий принцип — Воля, и мы никогда не должны упускать из виду тот факт, что все другие принципы, о которых мы узнали в наших исследованиях, существуют только как ее инструменты. Воля — это истинное «я», функциями которого они все являются, и весь наш прогресс состоит в нашем возрастающем признании этого факта. Это Воля говорит «Я ЕСМЬ»; и поэтому, какими бы возвышенными или даже в их высших проявлениях, по-видимому, чудесными ни были наши силы, они все подчинены центральной контролирующей силе Воли. Когда просвещенная Воля научится отождествлять себя совершенно с безграничными силами знания, суждения и творческой мысли, которые находятся в ее распоряжении, тогда индивидуум достигнет совершенной целостности, и все ограничения исчезнут навсегда.
И ничто меньшее, чем это сознание Совершенной Целостности, не может удовлетворить нас. Все, что не дотягивает до него, является в той степени воплощением принципа Смерти, того великого врага, против которого принцип Жизни должен продолжать вести непрекращающуюся войну, в какой бы форме или мере он ни проявлялся, пока «смерть не будет поглощена победой». Компромисса быть не может. Либо мы утверждаем Жизнь как принцип, либо мы отрицаем ее, независимо от того, в каком масштабе — большом или малом; и критерием, по которому определяется наше отношение, является наше осознание нашей собственной Целостности. Смерть — это принцип дезинтеграции; и всякий раз, когда мы допускаем силу какой-либо части нашего организма, будь то духовной или телесной, вызывать какое-либо состояние независимо от намерения Воли, мы признаем, что сила дезинтеграции превосходит контролирующий центр в нас самих, и мы представляем себя как находящихся в рабстве у противника, из которого единственным способом освобождения является достижение более истинного образа мышления.
И причина в том, что либо по невежеству, либо по небрежности мы сдали нашу позицию контроля над системой в целом и потеряли элемент Цели, вокруг которого всегда должно центрироваться сознание индивидуальности. Каждое состояние нашего сознания, будь то активное или пассивное, должно быть результатом четкой цели, принятой нашей собственной свободной волей; ибо пассивные состояния должны быть в такой же степени под контролем Воли, как и активные. Именно отсутствие цели лишает нас силы. Чем выше и четче определена наша цель, тем больший стимул мы имеем для осознания нашего контроля над всеми нашими способностями для ее достижения; и поскольку величайшая из всех целей — это укрепление и облагораживание Жизни, в той мере, в какой мы делаем это своей целью, мы обнаружим себя в союзе с Верховным Универсальным Умом, действуя каждый в своей индивидуальной сфере для содействия той же цели, которая оживляет правящий принцип Великого Целого, и, как следствие, обнаружим, что его интеллект и силы находятся в нашем распоряжении.
Но во всем этом не должно быть никакого напряжения. Истинное упражнение Воли — это не упражнение неестественной силы. Это просто направление наших сил в их естественные русла путем разумного распознавания направления, в котором идут эти русла. Как бы ни были они разнообразны в деталях, они имеют одну четко определенную общую тенденцию к увеличению Жизни — будь то в нас самих или в других — и если мы будем держать это постоянно в поле зрения, все наши силы, будь то внутренние или внешние, будут работать настолько гармонично вместе, что не будет чувства независимого действия со стороны какой-либо одной из них. Различия, проведенные для целей изучения, будут отброшены, и «Я» в нас окажется реализацией великого идеального существа, одновременно индивидуального и универсального, сознательно свободного в своей индивидуальной целостности и в своем радостном участии в Жизни Универсального Целого.
XXIV Что такое Высшая Мысль?
Резолюция, принятая в октябре 1902 года Кенсингтонским Центром Высшей Мысли.
«Центр выступает за определенное учение об абсолютном Единстве Творца и Творения — Причины и Следствия — и чтобы ничто, что может противоречить или быть в оппозиции к вышеуказанным принципам, не допускалось на платформу "Высшей Мысли"».
«Под Единством Причины и Следствия подразумевается, что Следствие (человек) состоит только из того, чем является Причина; но часть (индивидуальная личность) поэтому не является соразмерной целому».
Эта Резолюция имеет величайшее значение. Как только вы допустите, что существует какая-либо Сила вне вас самих, какой бы благотворной вы ее ни представляли, вы посеяли семя, которое рано или поздно должно принести плод «Страха», который является полным крахом Жизни, Любви и Свободы. Нет никакого via media (среднего пути). Скажите, что мы — лишь отражения, какими бы точными они ни были, Жизни, и в этом признании мы отдали свое Первородство. Каким бы малым или правдоподобным ни был зародыш мысли, допускающий, что мы являемся чем-то меньшим в принципе, чем сама Жизнь, он должен прорасти к конечному краху самого Жизненного Принципа. Мы и есть Она сама. Разница лишь в том, что между родовым и видовым одного и того же предмета. Мы должны ревностно бороться, как внутри себя, так и внешне, за один великий фундамент и никогда, отныне и во веки веков, не допускать ни на одно мгновение никакой мысли, которая противоречит этой, Базовой Истине Бытия.
Ведущие идеи, связанные с Высшей Мыслью, таковы: (I) Человек управляет обстоятельствами, вместо того чтобы быть управляемым ими, и (II) как следствие вышеизложенного, что все, что учит нас полагаться на силу, заимствованную из источника вне нас самих, не является Высшей Мыслью; и что все, что объясняет нам Бесконечный источник нашей собственной присущей силы и, как следствие, безграничную природу этой силы, является Высшей Мыслью. Это позволяет избежать использования терминов, которые могут только озадачить тех, кто не привык к абстрактной фразеологии, и по существу совпадает с резолюцией октября 1902 года.
XXV Фрагменты
1. Бог есть Любовь. Человек, имеющий понимание Бога, произносит Слово Силы.
2. Человек дает выражение Богу.
3. Отец есть Равновесие. Сын есть Концентрация того же Духа. Дух есть Проекция.
Троичное Отношение — всегда состоит из этих Трех:
(I) Потенциальное — (II) Идеальное — (III) Конкретное.
(I) Потенциальное — это Жизнь в ее наиболее абстрактном виде, еще не приведенная в Форму даже как Мысль. Никак не конкретизированная.
(II) Идеальное — это конкретизация Потенциального в определенную Сформулированную Мысль.
(III) Конкретное — это Проявление Сформулированной Мысли в Видимой Форме.
То, чего хочет каждый, — это стать более живым — как сказал Иисус: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» — и только на основе осознания себя как совершенного единства во всем, не состоящего из противоборствующих частей, и что это единство есть Дух, мы можем осознать в себе Жизненность, которой является Дух, и которой мы как Дух должны быть.
Отсюда совершенная демонстрация.
«Истина сделает вас свободными» Жизнь : Любовь : = Истина Свобода :
Конечная Истина всегда будет состоять из этих трех, и все, что противоречит им, противоречит Фундаментальной Истине.
ПОКЛОНЕНИЕ
Поклонение состоит в признании Личностной Природы Святого Духа и в Постоянном Чередовании (Пульсации) между двумя позициями: «Я — Личность, которой являешься Ты» и «Ты — Личность, которой являюсь Я». Две Личности — Одно.
ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕПИСЧИКА:
Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно более точно, включая устаревшие и вариантные написания. Очевидные типографские ошибки в пунктуации (неправильно расставленные кавычки и тому подобное) были исправлены. Исправления [в скобках] в тексте отмечены ниже:
страница 64 удалено лишнее слово: что мы почувствуем [истинность] истинность этого
страница 102 исправлена типографская ошибка: и место старого «бури и натиска» (sturm und drang) займет не инерция,
страница 151 удалено лишнее слово: в той мере, в какой вы находите это там, вы [найдете] найдете это везде в другом месте.