«Скрытая сила и другие статьи о ментальной науке»

Именно мысль определяет качество действия, а не наоборот, и поскольку мысль свободна, она вольна направлять себя на высшие принципы, которые, таким образом, спонтанно воспроизводят себя во внешних действиях, так что и мысли, и действия приводятся в гармонию с великими вечными законами и становятся едиными в цели с Универсальным Разумом. Человек осознает, что он больше не связан последствиями своих прежних поступков, совершенных во время его невежества, по сути, что он никогда не был ими связан, кроме как в той мере, в какой он сам придавал им эту силу своими ложными представлениями об истине; и, таким образом, признавая себя тем, кто он есть на самом деле — выражением Бесконечного Духа в индивидуальной личности — он обнаруживает, что он свободен, что он «причастник Божественной природы», не теряя своей идентичности, но становясь все более полно самим собой с постоянно расширяющимся совершенством, следуя линии эволюции, возможности которой неисчерпаемы.

Но не во всех людях есть это знание. По большей части они все еще смотрят на Бога как на индивидуальное Существо, внешнее по отношению к ним самим, и то, что более просвещенный человек видит как единство разума и тождество природы, менее развитым кажется внешним примирением между противоборствующими личностями. Отсюда весь спектр концепций, которые можно описать как Мессианскую Идею. Эта идея не является, как некоторые, по-видимому, полагают, неверным пониманием истины Бытия. Напротив, при правильном понимании она подразумевает самое широкое охватывание этой истины; и именно с платформы этого высшего знания могла быть развита идея, столь всеобъемлющая в своей адаптации к каждому классу ума. Это перевод отношений, возникающих из глубочайших законов Бытия, на термины, которые могут быть осознаны даже самыми необразованными; перевод, организованный с таким непревзойденным мастерством, что по мере роста ума в духовности каждая стадия продвижения встречает соответствующее раскрытие Божественного смысла; в то время как даже грубейшего постижения подразумеваемой идеи достаточно, чтобы обеспечить требуемую основу для полного обновления мыслей человека о самом себе, давая ему твердую почву, с которой он может думать о себе уже не как о связанном законом возмездия за прошлые проступки, а как о свободном следовать новому закону Свободы как дитя Божье.

Представление человека о modus operandi этого освобождения может принимать форму грубейшего антропоморфизма или самых детских представлений об удовлетворении Божественной справедливости через викарное замещение, но рабочий результат будет тем же. Он получил то, что удовлетворяет его как основание для того, чтобы думать о себе в совершенно новом свете; и поскольку состояния нашего субъективного сознания составляют реальности нашей жизни, дать ему убедительное основание думать о себе как о свободном — значит сделать его свободным.

С возрастающим светом он может обнаружить, что его первое объяснение modus operandi было неадекватным; но когда он достигает этой стадии, дальнейшее исследование покажет ему, что великая истина его свободы покоится на более твердом основании, чем традиционная интерпретация традиционных догм, и что она имеет свои корни в великом законе Природы, которые никогда не бывают сомнительными и которые никогда не могут быть опрокинуты. И именно потому, что все их действие имеет корень в неизменных законах Разума, существует постоянная необходимость представлять людям нечто, за что они могут ухватиться как за достаточное основание для того изменения ментальной установки, с помощью которого одного они могут быть спасены от рокового круга, который изображается под символом Древнего Змея.

Надежда и предвестие такого нового принципа составляли суть всех религий во все века, как бы их ни понимали невежественные верующие; и, каковы бы ни были наши индивидуальные мнения об исторических фактах христианства, мы обнаружим, что великая фигура освобожденного и совершенного человечества, которая составляет его центр, исполняет это желание всех народов тем, что она излагает их великий идеал Божественной силы, вмешивающейся, чтобы спасти человека, становясь единым с ним. Это концепция, представленная нам, постигаем ли мы ее в самом буквально материальном смысле, или как идеальное представление глубочайшего философского изучения ментальных законов, или в любом разнообразии способов, которыми мы можем сочетать эти две крайности. Конечная идея, запечатленная в разуме, всегда должна быть одной и той же: она заключается в том, что существует Божественная гарантия того, что мы знаем себя как детей Божьих и «причастников Божественной природы»; и когда мы таким образом осознаем, что есть твердая почва для веры в то, что мы свободны, силой этой самой веры мы становимся свободными.

Надлежащим результатом изучения законов духа, которые составляют внутреннюю сторону вещей, является не удовлетворение праздного любопытства и не приобретение аномальных сил, а достижение нашей духовной свободы, без которой дальнейший прогресс невозможен. Когда мы достигли этой цели, старое прошло, и все стало новым. Мистические семь дней старого творения были исполнены, и первый день новой недели занимается для нас воскресением к новой жизни, выражая на высшем плане ту великую доктрину «октавы», которую наука древних храмов прослеживала через Природу и которую наука сегодняшнего дня подтверждает, хотя и не ведает о ее высшем значении.

Когда мы таким образом стали свободными, признав наше единство с Бесконечным Бытием, мы достигли завершения старой серии последовательностей и получили отправную точку новой. Обнаружено, что старые ограничения никогда не имели никакого существования, кроме как в нашем собственном неверном понимании истины, и одно за другим они отпадают, когда мы продвигаемся к более ясному свету. Мы обнаруживаем, что Дух Жизни, который мы ищем, находится в нас самих; и, имея это своим центром, наше отношение ко всему остальному становится частью чудесного живого Порядка, в котором каждая часть работает в симпатии с целым, а целое — в симпатии с каждой частью, гармония, широкая, как бесконечность, и в которой нет ограничений, кроме тех, что наложены Законом Любви.

Я попытался в этой короткой серии статей кратко обрисовать основные точки отношения между Духом в нас самих и в нашем окружении. Этот предмет занимал интеллект человечества с седой древности до наших дней, и ни один мыслитель не может надеяться охватить его во всей его полноте. Но есть определенные широкие принципы, которые мы все должны усвоить, как бы мы ни специализировали наши исследования в деталях, и их я стремился указать, а с какой степенью успеха — читатель должен составить свое собственное мнение. Пусть он, однако, крепко держится этой одной фундаментальной истины, и эволюция дальнейшей истины из нее — лишь вопрос времени: что существует только Один Дух, как бы ни было много способов его проявлений, и что «Единство Духа есть Узы Мира».

II. Извращение Истины

Существует весьма общее признание, которое с каждым днем становится все более распространенным, что где-то существует своего рода скрытая сила, которую мы способны, так или иначе, использовать. Идеи на этот счет чрезвычайно расплывчаты у большинства людей, но все же они принимают все более определенную форму, и та форма, которую они, по-видимому, принимают у широкой публики, — это признание силы внушения. Я полагаю, никто из нас не сомневается, что существует такая вещь, как сила внушения, и что она может приводить к очень большим результатам, и что это par excellence скрытая сила; она работает за кулисами, она работает через то, что мы знаем как подсознание, и, следовательно, ее активность или источник, из которого она исходит, не распознаются немедленно. Теперь в некоторых аспектах есть ее полезность, ее благо, но в других аспектах есть источник опасности, потому что сила такого рода, очевидно, является той, которую можно использовать как во благо, так и во зло; сама по себе она совершенно нейтральна, все зависит от цели, для которой она используется, и характера агента, который ее применяет.

Это признание силы внушения во многих случаях принимает весьма нежелательную форму, и я рекомендую вашему вниманию, в подтверждение этого наблюдения, многочисленные рекламные объявления в определенных классах журналов — многие из вас, должно быть, видели немало образцов такого рода — предлагающие за определенную сумму денег помочь вам получить личное влияние, ментальную силу, силу внушения, как бесстыдно выражаются эти объявления, для любой цели, которую вы можете пожелать. Некоторые из них даже вдаются в дальнейшие подробности, рассказывая вам о конкретном роде целей, для которых вы можете это использовать, причем все они, безусловно, являются такими способами использования, к которым никто никогда не должен пытаться прибегать.

Поэтому это признание силы внушения, скажем, даже как простой силы для зарабатывания денег, не говоря уже о других ее неправильных применениях, является чертой, которая овладевает, так сказать, определенными слоями общества, которые не осознают более высокую платформу в этих вещах. Прискорбно, что это так, но это неизбежно в силу природы вещей. У вас есть сила, которую можно использовать аффирмативно и которую можно использовать негативно, которую можно использовать для высших целей и можно использовать для низших целей, и, следовательно, вы найдете множество людей, которые, как только они овладеют ею, сразу же будут думать только о низших целях, а не о высших.

В поддержку того, что я говорю — хотя это отнюдь не, я полагаю, задумывалось как низкое применение, вероятно, это задумывалось как высокое применение, но я не могу сказать, что согласен с этим — но чтобы показать вам, что я говорю, основываясь на реальных фактах, я зачитаю вам заметку, которую я сделал из Daily Mail от 20 января, которую, я осмелюсь сказать, некоторые из вас могли видеть. Это статья под заголовком «Убийство молитвой», и далее в статье говорится, что определенный циркуляр был разослан в различные больницы и другие места, где ведется изучение вивисекции, следующего содержания. В этом циркуляре, подписанном буквами «М. К.», автор говорит, что случайно услышал о человеке, который имел привычку время от времени молиться о смерти одного из наших ведущих вивисекторов, и что всегда указанный человек умирал. Это то, что М. К. услышал случайно во время разговора за обедом в отеле. Затем, обдумывая это, М. К. продолжает говорить, что он (или она) попробовал молиться о том, чтобы человек, наиболее склонный причинять страдания невинным субъектам своими экспериментами, был устранен, и следствием этого было то, что примерно через две недели один из наших самых выдающихся ученых-медиков умер.

Я не знаю, кто был этот ученый; осмелюсь сказать, некоторые из вас могут знать это имя. Как бы то ни было, это то, что сообщает нам Daily Mail, и она также заявляет, что Общества против вивисекции были единодушны в осуждении этого циркуляра, и совершенно справедливо. Теперь вы видите, что отправитель этого циркуляра, кем бы он ни был, очевидно, думал, что совершает очень хорошее дело. Я сам отнюдь не являюсь другом вивисекции. Я не думаю, что кто-то может обладать реальным знанием истины и оставаться в контакте с ней, но я, безусловно, согласился с Обществами против вивисекции в осуждении такого циркуляра. Вы видите, здесь есть предположение, что молитва, или ментальная сила, может быть использована для удаления человека со сцены жизни, и М. К. утверждает, что он сделал это в случае с этим конкретным ученым.

Это возвращает к другой параллели, почти, я мог бы сказать, исторической параллели, к нашему уму; параллели с доктором Анной Кингсфорд, имевшей место, возможно, лет сорок назад, которая утверждала — конечно, она была очень сильным противником вивисекции — что силой мысли она вызвала смерть Клода Бернара, великого ученого-вивисектора Франции. Безусловно, в то время, когда она применила свои силы, он действительно умер, но, с другой стороны, было замечено, что именно с этой даты начался ее собственный распад, который не прекращался до тех пор, пока она сама не перешла в другой мир. Так что вы видите, эти действия, скорее всего, вернутся к отправителю, даже если они успешны.

Теперь в этих двух случаях конечная цель не была низкой, она была той, которая, как предполагалось, была на благо человечества и бессловесных тварей. Но это не оправдывает средства. Максима «Цель оправдывает средства» — это величайшее извращение истины, и тем более, если эта скрытая сила, сила внушения, используется для того, чтобы причинить вред кому-либо из более личных побуждений, чем в этих случаях, которые я привел. Чем ниже мотив, тем ниже становится действие, и полагать, что, поскольку используются ментальные средства, они вносят какое-то различие в природу акта, — это очень большая ошибка.

Иногда моей болезненной обязанностью было приговаривать людей к смерти за убийство, и поэтому я утверждаю, что у меня есть весьма справедливое знание того, что отличает убийство от тех случаев, в которых лишают жизни, что не является убийством; и, говоря из многолетнего судебного опыта и рассмотрения большого количества дел, которые включали вопрос о том, следует ли выносить смертный приговор или нет, я без колебаний говорю, что убить ментальными средствами — это такое же убийство, как убить ядом или кинжалом. Говоря юридически, я бы не имел ни малейшего колебания повесить любого, кто совершил убийство посредством ментального внушения. Психологическое преступление, помните, — это преступление точно так же; возможно, это более глубоко окрашенное преступление из-за большего знания, которое должно сопровождать его. Я говорю, что психологический преступник хуже обычного преступника.

Одно из учений Учителя касается именно этого момента. Я отсылаю вас к чуду с фиговым деревом. Вы знаете, что он продемонстрировал свою силу убить не человека, даже не животное, а дерево. И когда ученики сказали ему: посмотри, как это дерево, которое ты проклял, засохло, он ответил: Ну, вы можете сделать точно то же самое, и продолжает говорить, что ничего не будет для вас невозможного. Поэтому, если вы можете убивать фиговые деревья, вы можете убивать людей, но «прощайте, если имеете что против кого», чтобы ваш небесный Отец мог простить вас.

Он говорит по существу: теперь вы увидели, что эта скрытая сила может быть использована для разрушения жизни, на свой страх и риск используйте ее иначе, чем как Божественную силу. Используйте ее с молитвой к Богу и с прощением всех, против кого вы имеете какую-либо обиду или недоброе чувство, и если ее использование всегда предваряется таким образом, согласно указаниям Учителя, тогда никто не сможет использовать ее, чтобы причинить вред другому ни в уме, ни в теле, ни в имуществе.

Возможно, некоторые из вас будут склонны улыбнуться, если я использую слово «колдовство», но в настоящее время, под тем или иным именем, научным или полунаучным, это не что иное, как старосветское колдовство, которое пытается найти путь среди нас как скрытая сила. Колдовство — это инвертированное использование духовной силы. Таково его определение, и я говорю авторитетно. Я отсылаю вас к Библии, где вы найдете, что колдовство занимает видное место в списке тех вещей, которые исключают из небесного Иерусалима; небесный Иерусалим — это не город в том или ином месте, а совершенное состояние человека. Поэтому используйте колдовство, и вы не сможете достичь этого небесного состояния.

Именно по этой причине мы находим в Откровении то чудесное описание двух символических женщин; они представляют два модуса индивидуальной души. Конечно, они идут дальше, они указывают на национальные вещи, эволюцию расы и так далее. Почему? Потому что все национальные движения, все эволюции расы имеют свой корень в развитии индивидуума. Нация или раса — это лишь совокупность индивидуумов, и поэтому, если принцип однажды распространяется от одного индивидуума к другому, он распространяется на нацию, он распространяется на расу. Итак, следовательно, эти две символические женщины представляют прежде всего два модуса души, два модуса мысли. Вы прекрасно знаете описание двух женщин. Одна, женщина, облаченная в солнце, стоящая с луной под ногами и с диадемой из звезд вокруг головы; другая, сидящая на земном престоле, держащая золотую чашу, и чаша полна мерзостей. Это те две женщины, и мы знаем, что одна из них называется в Писании Вавилоном, и мы знаем, какая именно. Один из знаков этой женщины — заметьте, это означает класс индивидуальности — это знак колдовства, знак инвертированного использования духовных и ментальных сил.

Но каков ее конец? Конец в том, что этот Вавилон становится жилищем дьяволов, оплотом — или, как в оригинале на греческом, тюрьмой зла, нечистого духа, клеткой всякой нечистой птицы. Это развитие, которое происходит в каждом индивидууме, который начинает злоупотреблять этой ментальной силой. Злоупотребление может иметь очень маленькое начало, оно может быть таким, как учат в определенной школе, которая, как мне сказали, существует в Лондоне, где продавцов обучают использованию магнитной силы, чтобы приманивать или принуждать несведущих покупателей покупать то, что им не нужно. Мне сказали, что есть такая школа; я не могу процитировать вам свой источник. Это пустяковое дело. Я захожу в магазин и трачу два или три шиллинга на покупку чего-то, что, когда прихожу домой, нахожу абсолютно бесполезным, и говорю: «Как, во имя удачи, я пришел к покупке этого хлама?» Ну, должно быть, я был загипнотизирован этим. Для меня это не имеет большого значения, но это имеет большое значение для молодого человека или молодой женщины, которые загипнотизировали меня, потому что это первый шаг на нисходящем пути. Это может быть только вопрос шести пенсов, но это ведет шаг за шагом, и если этот путь не будет пройден в обратном направлении, окончательный конец — это конец Вавилона. Поэтому св. Иоанн говорит: «Я услышал голос с Неба, говорящий: Выйди, народ мой, из нее» — и это из Вавилона — «выйди, народ мой, из нее» — это из этого инвертированного способа использования духовной силы — «выйди, народ мой, из нее, чтобы вы не имели общения с ее грехами и не получили от ее язв». Поэтому против этого инвертированного использования скрытой силы я предостерегаю каждого с первого дня, когда он начинает осознавать, что существует такая вещь, как ментальная или духовная сила, которая может быть применена к другим лицам.

Должны ли мы поэтому постоянно жить в ужасе от страдания из-за злонамеренного магнетизма, опасаясь, что какой-то враг здесь или какой-то враг там направляет эту скрытую силу против нас? Если так, мы должны были бы постоянно жить в трепете. Нет, я не думаю, что есть хоть малейшая причина для нас жить в страхе таким образом. Начнем с того, что сравнительно немногие знают закон внушения достаточно хорошо, чтобы использовать его как аффирмативно, так и негативно, и из тех, кто знает его достаточно, чтобы использовать, я убежден, что большинство хотело бы использовать его только со всей добротой и на благо заинтересованного лица. Это, я уверен, позиция девяти десятых, или, я мог бы, возможно, сказать, девяноста девяти сотых студентов этого предмета. Они хотят делать добро и смотрят на свое использование ментальной силы как на дополнительное средство делать добро. Но в конце концов, человеческая природа есть человеческая природа, и остается небольшое меньшинство, которые и способны, и готовы использовать эту скрытую силу во вред для своих собственных целей.

Теперь как нам иметь дело с этим меньшинством? Ответ прост. Просто увидьте их в их истинном свете, увидьте их такими, какие они есть на самом деле, то есть людьми, которые невежественны в отношении реальной духовной силы. Они думают, что обладают ею, а они не обладают. Вот что это такое. Увидьте их в их истинном свете, и их сила отпадет от них. Реальная и конечная сила — это сила аффирмативного; негативное разрушительно, аффирмативное конструктивно. Поэтому это негативное использование скрытой силы должно быть разрушено использованием аффирмативной, конструктивной силы. Аффирмативное всегда разрушает негативное одним способом, и это не путем нападения на него, не путем набрасывания на него, как бык в посудной лавке; но путем созидания жизни. Это всегда созидающая сила — она созидает, созидает, созидает жизнь и еще больше жизни, и когда эта жизнь приходит, негативное по необходимости уходит.

Конечная аффирмативная позиция — это позиция сознательного союза с источником жизни. Осознайте это, и вам не нужно беспокоиться о каком-либо действии негативного вообще. Ищите сознательного союза с конечным, с первой причиной, тем, что является отправной точкой всех вещей, будь то во вселенной или в вас самих как в индивидууме. Эта отправная точка всегда присутствует; она та же вчера, сегодня и вовеки, и вы — мир и вселенная в миниатюре, и она всегда там, работая в вас, если вы признаете ее. Помните о взаимности между вами и этой поистине скрытой силой. Сила внушения — это скрытая сила, но сила, которая создает все вещи, — это скрытая сила, которая стоит за всеми вещами. Теперь осознайте, что она в вас самих, и вам больше не нужно беспокоиться о негативном. Это библейское учение относительно Христа; и это учение призвано привести к этому сознательному личному союзу с Божественным Всесозидающим Духом как настоящей живой силой, которую нужно использовать день за днем.

Библия говорит нам, что существует такая вещь, как тайна беззакония, то есть тайна духовной силы, используемой инвертированно, используемой с дьявольской точки зрения; и когда Библия говорит о тайне беззакония, она имеет в виду то, что говорит. Она говорит нам, что существуют силы и начальства в невидимом мире, которые используют точно эти же методы в огромном масштабе; потому что, помните одну вещь, никогда нет никакого отступления в любой части Вселенной от универсального правила закона; что есть закон на земле, то есть закон на Небесах, закон в Аду, закон в невидимом и закон в видимом; это никогда не меняется. То, что делается любой духовной силой, будь то духовная сила зла или добра, делается через ментальную конституцию, которую вы имеете. Никакая сила не меняет закон вашего собственного ума, но сила, которая знает закон вашего ума, может использовать его.

Поэтому так важно, чтобы вы знали закон вашего собственного ума и осознавали его постоянную податливость внушению. Раз это так, великое дело — получить стандарт для фундаментального, неизменного и достаточного внушения, к которому вы всегда можете обратиться и которое автоматически запечатлевается в вашем подсознании так глубоко, что никакое контрвнушение никогда не сможет занять его место; и это тайна Христа, Сына Божьего. Вот почему нам говорят о тайне Христа, тайне благочестия в противовес тайне беззакония; это потому, что и тайна Божественного, и тайна дьявольского стремятся работать через вас, и они могут работать через вас только по закону вашей собственной ментальной конституции, то есть по закону подсознания, действующего и реагирующего на ваш сознательный ум и на ваше тело, и так на ваши обстоятельства.

Тайна Христа — это не просто церковная фикция. Люди исказили ее и сделали ее неясной, пытаясь объяснить то, что в то время и в те дни не было должным образом известно, пытаясь объяснить то, чего они не знали; потому что то, что обычно сейчас известно относительно законов ума, было тогда неизвестно. Но теперь, когда этот свет пришел, мы начинаем видеть, что библейское учение относительно Христа имеет великий и глубокий смысл, и именно по этим причинам св. Павел сказал Коринфянам: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос». Вот почему он говорит о «Христе в вас, надежде славы», то есть концепция Христа, осознание принципа Христа, как он проявлен в личности Христа, приводит вас в контакт с личным элементом в Универсальном Духе, божественном творческом, первородном Духе Вселенной.

Тогда вы видите, что осознание этого как вашего фундаментального факта постоянно запечатлевается в вашем подсознании, даже когда вы не думаете об этом, потому что это действие подсознания — принимать, рассуждать и спорить своим дедуктивным способом о вещах, о которых вы в данный момент сознательно не думаете. Поэтому осознание того великого обещания искупления, которое является основой Библии от первой главы Бытия до последней главы Откровения, соответствует научному закону. Это не фокус-покус, это не вещь, которая была устроена так и могла бы быть устроена иначе; это не так потому, что какой-то произвольный Авторитет повелел это, и Авторитет мог бы так же хорошо повелеть это каким-то другим способом.

Нет, это так потому, что чем больше вы исследуете это, тем больше вы обнаружите, что это абсолютно научно; это основано на естественной конституции человеческого ума. И поэтому «Христос», как он изложен в Библии — будь то в символике Ветхого Завета или в личности Нового Завета — «есть исполнение закона», в смысле специализации в высшей степени того, что является общим для всего человечества. По мере того как мы осознаем это все больше и больше и специализируем это все больше и больше, мы будем подниматься к все более высокому общению и все большему сознанию взаимной идентичности, взаимной жизни с Универсальной Силой, которая поднимет нас выше любой возможности быть затронутыми каким-либо родом злонамеренного внушения.

Если кто-либо должен быть, таким образом, столь недоброжелательным к нам и столь прискорбно невежественным в отношении духовной истины сам, чтобы стремиться применить силу злонамеренного внушения против нас, я жалею человека, который пытается это сделать. Он ничего из этого не получит, потому что он стреляет горохом из горохострелки по бронированному военному кораблю. Вот к чему это сводится; но для него самого это сводится к чему-то большему. Это верное изречение, что «Проклятия возвращаются домой, чтобы устроиться на ночлег». Я думаю, если мы изучим эти вещи и учтем, что для них есть причина, нам не нужно нисколько тревожиться о негативном внушении, или злонамеренном магнетизме, о том, чтобы попасть под власть других умов, о том, чтобы быть обманутыми каким-то образом, о том, чтобы быть лишенными нашей собственности, о том, чтобы быть поврежденными в нашем здоровье, или быть обиженными в наших обстоятельствах, и так далее.

Конечно, если вы открываетесь для такого рода вещей, вы получите это. «Стучите, и отворят вам». Вот почему Писание говорит: «Кто разрушает ограду, того ужалит змей». Это тот змей, о котором некоторые из нас кое-что знают, это наш старый враг Нахаш. Некоторые из вас, по крайней мере, достаточно обучены во внутренних науках, чтобы знать змея Нахаша. Разрушьте ограду, то есть сознательный контроль вашего собственного ума, и прежде всего ограду Божественной любви и мудрости, которой Бог сам окружит вас в личности Своего Сына, разрушьте эту ограду, и, конечно, Нахаш войдет. Но если вы сохраните свою ограду — а помните, древнееврейская традиция всегда называла Божественный Закон «оградой» — если вы сохраните свою ограду неразрушенной, ничто не может войти, кроме как через дверь. Христос сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется».

Я говорил о двух великих тайнах, тайне благочестия и тайне беззакония, тайне Христа и тайне антихриста. Теперь, не обязательно, заметьте, чтобы вы понимали эти тайны полностью, чтобы войти в свою правильную позицию. Если бы было необходимо, чтобы мы полностью понимали эти тайны, либо чтобы уйти от одной, либо чтобы войти в другую, я думаю, у всех нас был бы необычайно плохой шанс. У меня, безусловно, был бы. Я могу коснуться только края этих вещей, но мы можем осознать принцип аффирмативного и принцип негативного, который лежит в основе их обоих; одно — это тайна света, другое — тайна тьмы.

Я не говорю: не изучайте эти тайны; они именно то, что мы должны изучать, но не думайте, что вы остаетесь в состоянии опасности, пока полностью не постигли тайну. Ничуть. Вы вполне можете оказаться на правильной стороне, не понимая всего дела, точно так же, как вы путешествуете по железной дороге, не понимая механизма двигателя, который везет вас.

Итак, у нас есть эти две тайны, тайна света и тайна тьмы, и поэтому то, что мы должны сделать, — это упражнять нашу волю, чтобы принять тайну света, и тогда она создаст для себя центр в наших собственных сердцах и существах, и вы станете сознательными этого центра. Понимаете вы это или нет, вы станете сознательными этого — и тогда из этого центра, этого центра света в вас самих, вы можете начать все в своей жизни, будь то духовное или временное. Вам не нужно идти дальше назад; вам не нужно анализировать почему и зачем этих вещей, чтобы получить свою отправную точку. Это может заинтересовать вас впоследствии, это может укрепить вас впоследствии сделать это, но для практической отправной точки вы должны осознать Божественное присутствие в вас самих, которое есть сын Божий, проявленный в вас, это Божественный принцип личности, говорящий внутри вас самих.

Итак, осознав это как свой центр, вы несете все-порождающую аффирмативную силу с собой, через все, что вы делаете, и все, чем вы являетесь; день и ночь она будет там, она будет защищать вас, она будет направлять вас, она будет помогать вам. И когда вы захотите сделать это, вы можете сознательно обратиться к ней, и она окажет вам помощь, и поскольку вы берете это как свою отправную точку, она проявит себя во всех ваших условиях; потому что, помните, это очень простой закон логики, что то, с чего вы начинаете, будет проявлять себя на протяжении всей последовательности, которая исходит из этого. Если вы начинаете с красного цвета, вы можете сделать всевозможные модификации и получить оранжевый, фиолетовый и коричневый, но красная основа будет проявлять себя на всей шкале цвета, и так, если вы начинаете с основы синего, синий будет проявлять себя на всей шкале различных цветов.

Поэтому, если вы начинаете с аффирмативной основы, единственной отправной точки Божественного духа, не беря ее ниже по течению, а идя к источнику, этот аффирмативный принцип жизни будет течь через все, показывая свое собственное качество до самых кончиков ваших пальцев и за их пределами, во все ваши обстоятельства. Так что божественное присутствие будет постоянно с вами, не как следствие вашего присоединения к этой церкви или той, следования этой идее или тому учителю, но потому, что вы знаете истину для самих себя, и вы осознали ее как актуальный живой опыт в своем собственном уме и в своем собственном сердце; и поэтому это личное признание Божественной любви, мудрости и силы есть то, что св. Павел называет «Христом в вас, надеждой славы».

Каждый, кто признает это, есть тот, кто отвечает библейскому описанию истинного израильтянина. Это слово «израильтянин» в Библии — очень глубоко символическое слово, и несет в себе огромное количество смысла. Так что получите это признание как реальный рабочий факт, что каждый из вас — израильтянин воистину, и если так, то сделайте себя совершенно счастливыми с вечным утверждением, которое так же истинно сейчас, как оно было в день, когда оно было произнесено: «Нет волхвования на Иакова и нет чародейства на Израиля».

1909.

III. «Я ЕСМЬ»

Мы часто недостаточно признаем истину меткого изречения Уолта Уитмена: «Я не весь заключен между моей шляпой и моими ботинками», и забываем о двойственной природе «Я ЕСМЬ», что оно одновременно является и проявленным, и непроявленным, универсальным и индивидуальным. Упуская из виду эту истину, мы окружаем себя ограничениями; мы видим только часть себя, а затем удивляемся, что часть не справляется с работой целого. Возникают факторы, на которые мы не рассчитывали, и мы удивляемся, откуда они берутся, и не понимаем, что они неизбежно возникают из того великого единства, в которое мы все включены.

Это великий интеллект и живость Универсального Духа, постоянно стремящегося вперед к проявлению самого себя в славном человечестве.

Это должно быть осуществлено признанием каждым индивидуумом своей силы сотрудничать с Высшим Принципом через интеллектуальную концепцию его цели и естественных законов, посредством которых эта цель достигается — признание, которое может исходить только из осознания того, что он сам есть не что иное, как тот же Универсальный Принцип в частном проявлении.

Когда он видит это, он видит, что изречение Уолта Уитмена истинно, и что его источник интеллекта, силы и цели находится в том Универсальном Я, которое является его, так же как и другого, просто потому, что оно универсально, и которое поэтому так же полно и целиком отождествлено с ним самим, как если бы в мире не было другого его выражения.

Понимание, которое одно придает ценность знанию, — это понимание того, что, когда мы используем формулу «Я есмь, следовательно, я могу, следовательно, я буду», «Я ЕСМЬ», с которого начинается серия, — это существо, которое, так сказать, имеет свою голову на небесах, а свои ноги на земле, совершенное единство, с диапазоном идей, далеко превосходящим маленькие идеи, которые ограничены требованиями дня или часа. С другой стороны, требования дня и часа реальны, пока они длятся, и поскольку проявленная жизнь может быть прожита только в момент, который есть сейчас, будь то сегодня или десять тысяч лет спустя, наша потребность состоит в том, чтобы гармонизировать жизнь выражения с жизнью цели, и, осознавая в себе источник высших целей, осознать также жизнь полнейшего выражения.

В этом смысл молитвы. Молитва — это не глупое стремление изменить разум Высшей Мудрости, но это интеллектуальное стремление воплотить эту мудрость в наших мыслях, чтобы все более совершенно выражать ее, выражая самих себя. Таким образом, по мере того как мы постепенно привыкаем находить это вдохновляющее Присутствие внутри самих себя и осознавать его движение вперед как конечный определяющий фактор во всех истинно здоровых ментальных действиях, для нас станет второй натурой иметь все наши планы, вплоть до самых тривиальных, так плавающими в подсознательном потоке этого Универсального Интеллекта, что великая гармония войдет в наши жизни, каждое диссонирующее проявление исчезнет, и мы обнаружим, что все больше и больше контролируем все вещи в формы, которые мы желаем.

Почему? Потому что мы достигли командования Духом и заставили его подчиняться нам? Конечно, нет, ибо «если слепой ведет слепого, оба упадут в яму»; но потому, что мы — спутники Духа, и благодаря постоянной и растущей близости изменили не «разум Духа», а свой собственный, и научились мыслить с более высокой точки зрения, где мы видим, что старосветское изречение «познай самого себя» включает знание всего, что мы имеем в виду, когда говорим о Боге.

Я ЕСМЬ ЕДИНО

Это может показаться очень элементарным положением, но это то, из виду чего мы слишком склонны упускать. Что это значит? Это значит все; но нас больше всего беспокоит то, что это значит в отношении нас самих, и для каждого из нас лично это значит следующее. Это значит, что нет двух Духов, один из которых — я сам, а другой — кто-то другой. Это значит, что нет какой-то великой неизвестной силы, внешней по отношению ко мне, которая может быть приведена в действие совершенно иными мотивами, чем мои собственные, и которая будет, следовательно, противостоять мне своей непреодолимой силой и пройти по мне, оставив меня раздавленным и сломленным, как преданного, по которому проехала колесница Джаганнатхи. Это значит, что есть только один разум, один мотив, одна сила — не две, противостоящие друг другу — и что мой сознательный ум во всех своих движениях — это только один разум, выражающий себя как (не просто через) мою собственную конкретную индивидуальность.

Нет двух Я ЕСМЬ, но одно Я есмь. Что бы, следовательно, я ни мог представить Великим Универсальным Жизненным Принципом, тем я и являюсь. Давайте попытаемся полностью осознать, что это значит. Можете ли вы представить Великий Порождающий и Поддерживающий Жизненный Принцип всей вселенной бедным, слабым, низким, жалким, ревнивым, сердитым, тревожным, неуверенным или каким-либо иным образом ограниченным? Мы знаем, что это невозможно. Тогда, поскольку Я ЕСМЬ едино, это в равной степени неверно и в отношении нас самих. Научитесь сначала отличать истинное я, которым вы являетесь, от ментальных и физических процессов, которые оно выбрасывает как инструменты своего выражения, а затем узнайте, что это я контролирует эти инструменты, а не наоборот. По мере того как мы продвигаемся в этом знании, мы знаем себя как безграничных, и что в мире миниатюры, центром которого мы являемся, мы сами являемся тем же самым переполнением радостной живости, каким Великий Дух Жизни является в Великом Всем. Я ЕСМЬ Едино.

IV Аффирмативная сила

Полностью осознать истинную природу аффирмативной силы — значит обладать ключом к великой тайне. Мы чувствуем ее присутствие во всех бесчисленных формах жизни, которыми окружены, и чувствуем ее как жизнь в самих себе; и однажды на нас внезапно, словно откровение, нисходит истина, что мы можем управлять этой силой, этой жизнью, посредством процесса Мышления. И как только мы это видим, нам начинает открываться важность регулирования нашего мышления. Мы спрашиваем себя, что это за мыслительный процесс, и обнаруживаем, что это вкладывание аффирмативной силы в формы, которые являются продуктом нашей собственной мысли. Мы ментально задумываем форму, а затем вкладываем в нее жизнь посредством мысли.

Таковой всегда должна быть природа творческого процесса в любом масштабе, будь то грандиозный масштаб Универсального Космического Разума или миниатюрный масштаб индивидуального разума; разница лишь в степени, а не в роде. Мы можем представлять себе ментальный механизм, посредством которого это совершается, тем способом, который наилучшим образом удовлетворяет наш интеллект — и удовлетворение интеллекта в этом вопросе является мощным фактором, придающим нам ту уверенность в наших ментальных действиях, без которой мы ничего не сможем совершить, — но фактическая экстернализация есть результат чего-то более мощного, чем просто интеллектуальное постижение. Это результат того внутреннего ментального состояния, которое, за неимением лучшего слова, мы можем назвать нашим эмоциональным представлением о самих себе. Именно то «я», которым мы себя чувствуем, принимает формы нашего собственного созидания. По этой причине наше мышление должно быть настолько основано на знании, чтобы мы чувствовали его истинность и, таким образом, были способны вызвать в себе то ментальное отношение чувства, которое соответствует состоянию, которое мы желаем экстернализировать.

Мы не можем мыслить в проявление иной род жизни, нежели тот, который осознаем в самих себе. Как говорит Гораций: «Nemo dat quod non habet» — мы не можем дать того, чего у нас нет. И, с другой стороны, мы никогда не можем перестать создавать формы того или иного рода посредством нашей ментальной активности, вкладывая в них жизнь посредством мысли. Этот момент следует отметить очень внимательно. Мы не можем сидеть сложа руки, ничего не производя: ментальный механизм будет продолжать выдавать работу того или иного рода, и от нас зависит определить, какого именно рода она будет. В нашем полном неведении или несовершенном осознании этого мы создаем негативные формы и вкладываем в них жизнь посредством мысли. Мы создаем формы смерти, болезни, печали, неприятностей и ограничений всех видов, а затем вкладываем жизнь в эти формы; с тем результатом, что, какими бы несуществующими они ни были сами по себе, для нас они становятся реальностями и отбрасывают свою тень на путь, который в противном случае был бы ярок от многоцветных красот бесчисленных цветов и славы солнечного света.

Этого не должно быть. Это придание негативному аффирмативной силы, которая ему не принадлежит. Подумайте, что подразумевается под негативным. Это отсутствие чего-либо. Это не-бытие, и это отсутствие всего, что составляет бытие. Предоставленное самому себе, оно остается в своем ничтожестве и обретает форму и активность только тогда, когда мы придаем их ему нашей мыслью.

Вот, следовательно, великая причина для практики контроля над нашей мыслью. Это единственный инструмент, с которым мы работаем, но это инструмент, который работает с величайшей определенностью: для ограничения, если мы мыслим ограничение, для расширения, если мы мыслим расширение. Наша мысль как чувство — это магнит, который притягивает к нам те условия, которые точно соответствуют ей самой. В этом смысл изречения, что «мысли — это вещи». Но, скажете вы, как я могу мыслить иначе, чем диктуют обстоятельства? Конечно, от вас не требуется говорить, что обстоятельства в настоящий момент таковы, какими они не являются; сказать так было бы неправдой; но требуется вовсе не мыслить с точки зрения обстоятельств. Мыслите с той внутренней позиции, где нет никаких обстоятельств, и откуда вы можете диктовать, какими должны быть обстоятельства, а затем предоставьте обстоятельствам самим заботиться о себе.

Не думайте об этих, тех или иных конкретных обстоятельствах здоровья, мира и т. д., но о самих здоровье, мире и процветании. Вот объявление из Pearson's Weekly: «Думай о деньгах. Крупные дельцы думают о деньгах». Это совершенно здравое утверждение о силе мысли, хотя это всего лишь реклама; но мы можем продвинуться дальше, чем просто думать о «деньгах». Мы можем думать о «Жизни» во всей ее полноте, вместе с той совершенной гармонией условий, которая включает в себя все, что нам нужно из денег, и тысячу других благих вещей, для некоторых из которых деньги служат символом обменной стоимости, в то время как другие не могут быть оценены столь материальным стандартом.

Поэтому думайте о Жизни, просветлении, гармонии, процветании, счастье — думайте о самих вещах, а не об этом или том условии их проявления. И тогда, благодаря верному действию Универсального Закона, эти вещи сами примут формы, наиболее подходящие для вашего конкретного случая, и войдут в вашу жизнь как активные, живые силы, которые никогда не покинут вас, потому что вы знаете, что они являются неотъемлемой частью вашего собственного существа.

V Покорность

Существует два вида покорности: покорность высшей силе и покорность высшей истине. Одно — это слабость, другое — сила. Чрезвычайно важная часть нашего обучения — научиться различать эти два вида, и тем более потому, что неправильный вид превозносится почти всеми школами популярного религиозного учения в наши дни как составляющий высшую степень человеческих достижений. Некоторыми это доводится до такой крайности, что становится инструментом настоящего угнетения, и для всех это источник слабости и преграда на пути к прогрессу. Нам запрещено подвергать сомнению то, что называют мудрым провидением, и нам говорят, что боль и печаль следует принимать, потому что это воля Божья; и существует много красноречивых речей и писаний о красоте тихой покорности, все из которых обращаются к определенному классу кротких умов, которые еще не усвоили, что кротость заключается не в отсутствии силы, а в добром и благотворном ее использовании.

Умы, отлитые в этой форме, особенно склонны к заблуждениям. Они воспринимают определенную красоту в картине слабости, опирающейся на силу, но приписывают ее успокаивающее влияние не тому элементу комбинации. Вдумчивый анализ показал бы им, что их чувства состоят из жалости к слабой фигуре и восхищения сильной, и что внушаемость целого проистекает из удовлетворения художественного чувства равновесия, которое требует компенсации такого рода. Но кем из двух фигур на картине предпочли бы быть они сами? Конечно, не слабой, нуждающейся в помощи, а сильной, оказывающей ее. Сама по себе слабая фигура вызывает лишь нашу жалость, а не восхищение. Ее форма может быть прекрасной, но сама ее красота лишь усиливает ощущение чего-то недостающего — а недостающее есть сила. Притягательность, которую доктрина пассивной покорности имеет для определенных умов, основана на обращении к чувству, которое принимается без всякого подозрения, что чувство, к которому взывают, является ложным.

Теперь целительное влияние движения, известного как «Высшее Мышление», заключается именно в этом — оно решительно берется за борьбу с этой изнуряющей доктриной покорности. Оно может видеть, как и другие, красоту слабости, опирающейся на силу; но оно видит, что истинный источник красоты заключается в сильном элементе комбинации. Истинная красота заключается в способности даровать силу, и эта способность приобретается не покорностью, а прямо противоположным методом — постоянным утверждением нашей решимости не подчиняться.

Конечно, если мы принимаем как должное, что вся печаль, болезнь, боль, неприятности и другие невзгоды в мире являются выражением воли Божьей, тогда, несомненно, мы должны смириться с неизбежным со всей покорностью, на которую способны, и утешать себя смутной надеждой, что когда-нибудь в далеком будущем мы обнаружим, что

«Добро — конечная цель зла»,

хотя даже эта смутная надежда является протестом против самой покорности, которую мы пытаемся проявлять. Но сделать предположение, что зло жизни есть воля Божья, — значит предположить то, что тщательное и разумное изучение законов вселенной, как ментальных, так и физических, покажет нам, не является истиной; и если мы обратимся к той Книге, которая содержит наиболее полное описание этих универсальных законов, мы не найдем ничего, что преподавалось бы более ясно, чем то, что покорность злу жизни не есть покорность воле Божьей. Нам говорят, что Христос явился для того, чтобы разрушить того, кто имеет державу смерти — то есть дьявола. Смерть — это самая кульминация Негативного. Это полное отсутствие всего, что составляет Жизнь, и все, что идет на уменьшение жизненного качества Жизни, воспроизводит, в своей степени, отличительное качество этого высшего проявления Негативного. Все, что стремится умалить полноту жизни, имеет в себе это смертоносное качество.

В той полностью обновленной жизни, которая изображена под эмблемой Нового Иерусалима, нам сказано, что печаль и воздыхание убегут, и что житель не скажет: «Я болен». Ничто, что омрачает жизнь или ограничивает ее, не может исходить из того же источника, что и Сила, которая дает свет сидящим во тьме и избавление тем, кто связан. Отрицание никогда не может быть Утверждением; и ошибка, против которой мы всегда должны остерегаться, — это приписывание позитивной силы Негативному. Если мы однажды постигнем истину, что Бог есть жизнь и что жизнь в любом способе выражения никогда не может быть ничем иным, кроме Аффирмативного, тогда нам станет ясно, что ничто, имеющее противоположную тенденцию, не может быть согласно воле Божьей. Для Бога (добра) желать любого из «зла», которое есть в мире, означало бы для Жизни действовать с целью уменьшения самой себя, что является противоречием в терминах самой идеи Жизни. Бог есть Жизнь, и Жизнь по своей природе Аффирмативна. Покорность, которую мы до сих пор проявляли, была покорностью нашей собственной слабости, невежеству и страху, а не высшему благу.

Но разве в таком случае от нас не требуется никакой покорности ни при каких обстоятельствах? Должны ли мы всегда поступать по-своему во всем? Безусловно, весь секрет нашего прогресса к свободе заключается в приобретении привычки к покорности; но это покорность высшей Истине, а не высшей силе. Иногда случается, что, когда мы достигаем более высокой Истины, мы обнаруживаем, что ее принятие требует от нас пересмотра истин, которыми мы обладали ранее: не для того, чтобы отложить какую-либо из них, ибо Истина, однажды признанная, не может быть снова упущена из виду, но чтобы признать иное относительное соотношение между ними, чем то, которое мы видели ранее. Тогда наступает подчинение того, что до сих пор было нашей высшей истиной, той, которую мы признаем еще более высокой, — процесс, не всегда легкий для достижения, но который должен быть пройден, если наше духовное развитие не должно быть остановлено. Меньшая степень жизни должна быть поглощена большей; и для этой цели нам необходимо усвоить, что меньшая степень была лишь частичным и ограниченным аспектом того, что является более универсальным, более сильным и более масштабным во всех отношениях.

Теперь, проходя через процессы духовного роста, существует широкое поле для того обучения самопознанию и самоконтролю, которое обычно понимается под словом «покорность». Но характер этого акта существенно изменен. Это уже не полуотчаянное смирение перед высшей силой вне нас, о которой мы можем лишь смутно надеяться, что она действует добро и мудро, но это разумное признание истинной природы наших собственных внутренних сил и законов, по которым должна развиваться крепкая духовная конституция; и покорность больше не является покорностью ограничениям, которые истощают жизненность жизни и против которых мы инстинктивно восстаем, но покорностью закону нашей собственной эволюции, который проявляется в постоянно возрастающих степенях жизни и силы.

Покорность, которую мы признаем, — это цена, которую приходится платить за рост в любом направлении. Даже на денежном рынке мы должны инвестировать, прежде чем сможем получить прибыль. Это универсальное правило, что Природа подчиняется нам в точном соответствии с тем, как мы сначала подчиняемся Природе; и это так же верно в отношении духовной науки, как и физической. Единственный вопрос в том, уступим ли мы невежественной покорности принципу Смерти или радостному и разумному послушанию принципу Жизни.

Если мы ясно осознали факт нашего единства с Универсальным Духом, мы обнаружим, что в правильном направлении на самом деле не существует такой вещи, как покорность. Покорность — это подчинение силе другого; нельзя сказать, что человек подчиняется самому себе. Когда «Я ЕСМЬ» в нас признает большую степень Я-ЕСМЬ-ности (если я могу придумать это слово), чем та, которой оно достигло до сих пор, тогда, самой силой этого признания, оно становится тем, что видит, и поэтому естественным образом отбрасывает от себя все, что ограничивало бы его выражение его собственной полноты.

Но это естественный процесс роста, а не неестественный акт покорности; это не излияние самих себя в слабости, а собирание самих себя в возрастающей силе. В Духе нет слабости, он весь — сила; и поэтому мы должны всегда быть бдительны против коварных подходов Негативного, которое стремилось бы перевернуть истинное положение. Негативное всегда указывает на какой-то внешний источник силы. Его формула — «Я НЕ ЕСМЬ». Оно всегда стремится установить пропасть между нами и Бесконечной Достаточностью. Оно всегда хотело бы, чтобы мы верили, что эта достаточность не наша собственная, но что актом неопределенной милости нам могут время от времени выдаваться ложки ее. Учение Христа иное. Нам не нужно приходить с нашим кувшином к колодцу, чтобы черпать воду, как самарянке, но мы имеем в самих себе неисчерпаемый запас живой воды, текущей в жизнь вечную.

Давайте же начертаем «Никакой капитуляции» жирными буквами на нашем знамени и двинемся вперед, неустрашимые, чтобы потребовать наше законное наследие свободы и жизни.

VI Полнота

Момент, на котором студенты ментальной науки часто не делают достаточного акцента, — это полнота человека, не полнота, которая будет достигнута в будущем, а здесь и сейчас. Мы так привыкли к тому, что несовершенство человека вдалбливается в нас в книгах, проповедях и гимнах, и прежде всего в ошибочном толковании Библии, что поначалу идея его полноты совершенно ошеломляет нас. И все же, пока мы не увидим этого, мы должны оставаться закрытыми от самого высокого и лучшего, что может предложить ментальная наука, от глубокого понимания ее философии и от ее величайших практических достижений.

Чтобы успешно выполнить любую работу, вы должны верить, что вы — целый человек в отношении нее. Завершенная работа — это внешний образ соответствующей полноты в вас самих. И если это верно в отношении одной работы, это верно для всех; разница в важности работы не имеет значения; мы не можем успешно предпринять какую-либо работу, пока по той или иной причине не поверим, что способны ее выполнить; другими словами, пока не поверим, что ни одно из условий для ее завершения не отсутствует в нас, и что мы, следовательно, полны в отношении нее. Наше признание нашей полноты, таким образом, является мерой того, что мы способны сделать, и отсюда великая важность знания факта нашей собственной полноты.

Но, могут спросить, разве мы не видим несовершенство повсюду? Разве нет печали, болезни и неприятностей? Да; но почему? Именно по той самой причине, что мы не осознаем нашу полноту. Если бы мы осознали ее в полноте, этих вещей не было бы; и в той степени, в которой мы приходим к ее осознанию, мы обнаружим, что они неуклонно уменьшаются. Теперь, если мы действительно постигнем две фундаментальные истины: что Дух есть Жизнь в чистом виде и что внешние вещи являются результатом внутренних сил, тогда не должно быть трудно увидеть, почему мы должны быть полными; ибо предполагать иное — значит предполагать, что реактивная сила вселенной либо неспособна, либо не желает произвести полное выражение своего собственного намерения в создании человека.

То, что она была бы неспособна сделать это, означало бы сместить ее с места творческого принципа, а то, что она не желала бы выполнить свое собственное намерение, — противоречие в терминах; так что при любом предположении мы приходим к reductio ad absurdum. При формировании человека творческий принцип, следовательно, должен был произвести совершенную работу, и наше представление о самих себе как о несовершенных может быть только результатом нашего собственного невежества относительно того, чем мы являемся на самом деле; и наш прогресс, следовательно, заключается не в том, чтобы к нам было добавлено что-то новое, а в обучении приведению в действие сил, которые уже существуют в нас, но которые мы никогда не пытались использовать и, следовательно, не развили, просто потому, что всегда принимали как должное, что мы по природе дефектны в некоторых из самых важных способностей, необходимых для того, чтобы соответствовать нашей среде.

Если мы хотим достичь этих великих сил, вопрос в том, где нам их искать? И ответ — в самих себе. Это великая тайна. Мы не должны выходить за пределы самих себя, чтобы искать силу. Как только мы делаем это, мы находим не силу, а слабость. Искать силу из любого внешнего источника — значит делать утверждение о нашей слабости, и все знают, каким должен быть естественный результат такого утверждения.

Мы полны в самих себе; и причина, по которой мы не осознаем этого, заключается в том, что мы не понимаем, как далеко простирается «я» самих себя. Мы знаем, что целое чего-либо состоит из всех его частей, а не только из некоторых из них; однако это именно то, чего мы, кажется, не знаем о самих себе. Мы справедливо говорим, что каждый человек — это концентрация Универсального Духа в индивидуальное сознание; но если так, то каждое индивидуальное сознание должно находить Универсальный Дух бесконечным выражением самого себя. Именно эту часть «Я» мы так часто упускаем в нашей оценке того, чем мы являемся; и, следовательно, мы смотрим на себя как на ползающих пигмеев, когда могли бы думать о себе как об архангелах. Мы пытаемся работать с простыми тенями самих себя вместо того, чтобы работать с прославленной субстанцией, а затем удивляемся нашим неудачам. Если бы мы только поняли, что наша «лучшая половина» — это вся бесконечность Духа, то, что создает и поддерживает вселенную, — тогда мы бы знали, насколько полна наша полнота.