Электронная книга проекта «Гутенберг», «Френологический взгляд на руку», автор анонимен
Note:
Images of the original pages are available through Internet Archive. See
https://archive.org/details/handphrenologica00lond
Иллюстрация 1.
Элементарная рука.
ФРЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА РУКУ:
КАК
ВЗГЛЯД НА СВЯЗЬ РАЗУМА С ОРГАНИЗАЦИЕЙ ТЕЛА.
LONDON:
CHAPMAN AND HALL, 186 STRAND.
M.DCCC.XLVIII.
«Люди не могут ни в какой области достичь чего-либо разумного, пока не исчерпают в этой же области все мыслимые глупости». — Фонтенель.
«Если бы природа вместо рук и гибких пальцев завершила наши запястья лошадиным копытом, кто усомнится в том, что люди, лишенные искусств, жилищ, защиты от животных, всецело поглощенные заботой о добывании пищи и избегании хищных зверей, до сих пор блуждали бы в лесах, подобно беглым стадам?» — Гельвеций, «Об уме».
«Руки — это органы искусств; подобно лире музыканта и щипцам кузнеца». — Гален.
ЛОНДОН: Джордж Барклай, Касл-стрит, Лестер-сквер.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Со времен Джона Индаджине, опубликовавшего свое «Искусство хиромантии» в 1563 году, было достигнуто лишь незначительное продвижение в изучении руки как показателя физических и психических особенностей индивида. В наше время, благодаря публикации классического труда сэра Ч. Белла «О руке», общественное внимание вновь было обращено к форме, строению и функциям этого важного органа.
Разнообразие в строении и конфигурации человеческой руки, встречающееся у разных индивидов, в последнее время исследовалось с большим успехом как во Франции, так и в Германии.
Именно Д’Арпентиньи, перевод труда которого в настоящее время публикуется в «Medical Times», мы обязаны значительной частью сведений, которыми располагаем относительно взаимной связи, существующей между определенными психическими склонностями и конкретными формами руки. Профессор Карус из Дрездена частично подтвердил и в то же время значительно расширил взгляды Д’Арпентиньи. Он исправил многое из того, что было ошибочным, и попытался создать науку хирологию, основанную на анатомии и физиологии руки.
Я свободно пользовался материалами, собранными Д’Арпентиньи и Карусом, и модифицировал, исправлял или опускал их теории и утверждения, когда они не соответствовали моему собственному опыту. Было добавлено много нового материала, и все это приведено в форму, которая, как я надеюсь, может в некоторой степени способствовать развлечению или просвещению читателя.
Июнь 1848 г.
ФРЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА РУКУ и т. д.
ГЛАВА I.
«Форма и осанка человеческого тела, а также его различные органы восприятия имеют очевидное отношение к разумной природе человека и прекрасно приспособлены для поощрения и облегчения его интеллектуального совершенствования». — Дугалд Стюарт, «Моральная философия».
МОЗГ — ОРГАН РАЗУМА.
Со времен Фалеса и Пифагора до наших дней мнения метафизиков разделялись относительно того, каким образом возникают идеи. Некоторые, вслед за Декартом и Лейбницем, утверждали, что способности разума врожденны — то есть, что они происходят исключительно изнутри; в то время как другие, вслед за Локком и Кондильяком, утверждают, что они приобретаются и во всех случаях проистекают из впечатлений, полученных посредством органов чувств — «Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu» (Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах).
Как бы то ни было с этим спорным вопросом, возникают ли идеи извне или изнутри, несомненно, по крайней мере, то, что проявления разума, будучи далеко не независимыми от условий материи, напротив, тесно связаны с ними. Гиппократ, когда его вызвали жители Абдеры, чтобы вылечить Демокрита от его предполагаемого безумия, застал его за усердным препарированием мозга животных с целью установления органов и причин мышления. Таким образом, то, что мозг является органом, через который нам становятся известны проявления разума, подозревалось еще Демокритом; и накопленный опыт столетий превратил в уверенность то, что для него было лишь догадкой. Выражаясь словами одного красноречивого современного писателя: «Где мы найдем доказательства независимости разума от телесной структуры — того разума, который, подобно телесной оболочке, является младенческим у ребенка, мужественным у взрослого, больным и ослабленным при болезни, неистовым или меланхоличным у безумца, ослабевшим на закате жизни, дряхлым в старости и уничтожаемым смертью?»
ГАРМОНИЯ РАЗУМА И ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ.
Признавая, таким образом, что мозг является органом разума — инструментом, с помощью которого мы осознаем наши собственные ментальные операции и концепции, — должно быть очевидно, что для того, чтобы сделать их известными другим, чтобы воплотить их в жизнь, необходимы некоторые другие части, поскольку концепция требует инструментов для своего исполнения. Эта важная обязанность возложена на органы чувств, и по этой причине их справедливо называют служанками интеллекта, так как именно через их посредство мозг получает и передает впечатления. Следовательно, проявления разума обозначаются и выражаются внешней формой; ибо чувства могут действовать только через посредство физических органов, и с последними активные феномены жизни должны обязательно находиться в строгом соответствии. Таким образом, по внешней конфигурации тела или некоторых его частей мы можем законно делать выводы относительно степени и вида умственной силы. Давайте рассмотрим это положение немного подробнее. В своем труде «Instauratio Magna» Бэкон рассказывает, что «когда он был молодым человеком в Пуатье во Франции, он близко общался с одним французом, остроумным молодым человеком, но несколько болтливым, который впоследствии стал весьма выдающимся человеком. Он имел обыкновение нападать на нравы стариков и говорил, что если бы их умы можно было видеть так же, как их тела, они казались бы не менее уродливыми; он также утверждал, что пороки умов стариков имеют некоторое соответствие и параллельны гниению их тел. Сухость их кожи он приписывал бесстыдству; твердость их внутренностей — немилосердию; слезящиеся глаза — дурному глазу и зависти; опущенные глаза и склоненные к земле тела — атеизму (ибо, говорил он, они больше не смотрят на небо, как привыкли); дрожание конечностей — нерешительности их решений и легкомысленной непостоянству; сгибание пальцев, как бы для хватания, — алчности и корыстолюбию; подгибание коленей — трусости; морщины — хитрости и изворотливости».
Теперь, не надеясь достичь тонкой проницательности этого изобретательного молодого джентльмена, мы попытаемся прояснить несколько общих фактов, связанных с этой частью нашего предмета.
С тем духом наблюдения, которым они были столь примечательны, древние уже давно заметили постоянную связь определенных особенностей внешней формы с конкретными способами мышления — соответствие между физическим и психическим состоянием. Именно в соответствии с этим взглядом Гален основал свое знаменитое учение о темпераментах. Его разделение на сангвинический, флегматический, холерический и меланхолический темпераменты основывалось на представлении греческих философов о том, что существуют четыре первичных составляющих человеческого тела, соответствующих четырем предполагаемым элементам природы, и что присутствие одного или другого из этих элементов в избытке вызывает появление различных темпераментов. Согласно определению способного физиолога Мюллера, темпераменты — это особые, постоянные состояния или способы взаимной реакции разума и организма, и они главным образом зависят от отношения, существующего между стремлениями или эмоциями разума и возбудимой структурой тела. Даже если мы склонны утверждать, что они не зависят абсолютно от какой-либо конкретной конституции тела, все же следует признать, что они, по крайней мере, связаны с определенными особенностями внешней организации, по которым их можно легко распознать; так что физическая структура, психическая склонность и характер идей всегда тесно связаны. Таким образом, люди сангвинического или чувствительного темперамента по большей части умеренного роста и телосложения, с улыбающимся румяным лицом и светлыми или каштановыми волосами. Их идеи, подобно их физиогномике, окрашены в розовый цвет. Наделенные большой возбудимостью, они легко приходят в движение; но впечатления недолговечны, быстро уступая место другим и более новым эмоциям. Поэтому их жизнь состоит из переходов — то серьезная, то веселая; то счастливая, то несчастная: их чувства постоянно меняются, и впечатления, произведенные на их подвижные умы, вскоре стираются каким-либо новым объектом внимания.
Флегматический, или элементарный, темперамент характеризуется сохранением в течение взрослой жизни физической структуры, свойственной раннему возрасту. Тело наполнено клеточной тканью и жиром; мышцы крупные, но мягкие, с нечеткими очертаниями; лицо бледное; физиогномика маловыразительна, а черты лица нечетко очерчены. Такие люди невозбудимы, их ощущения притуплены, а способы реакции, которые они определяют, медленны и апатичны; их идеи ясны, но они не обладают ни быстротой восприятия и воображения людей сангвинического темперамента, ни энергией действия и сильными страстями людей холерического темперамента. Они любят покой и преуспевают в занятиях, требующих терпения и внимания, которыми они обладают в замечательной степени.
У индивидов холерического, или деятельного, темперамента костный каркас тела сильный и хорошо развитый; суставы крупные и выступающие; мышцы твердые, с небольшим количеством клеточной ткани и жира; физиогномика решительная, с четко очерченными чертами лица. Такие индивиды примечательны быстротой и энергией действий; порывистые, страстные и наделенные большой решимостью, сопротивление лишь увеличивает их выносливость и возбуждает пропорциональное усилие для его преодоления. В природе эти темпераменты редко встречаются в чистом виде, без примесей, а чаще всего более или менее смешаны друг с другом. Тот темперамент следует считать наиболее совершенным, в котором они все смешаны в таких пропорциях, что ни один из них не находится в избытке; «в котором умеренная возбудимость сочетается с должной энергией действия; в котором воображение смягчается разумом, а идеи и концепции регулируются суждением и исправляются рефлексией». Таким образом, впечатления реагируют на всех не одинаково. У одних они подобны фигурам, начертанным на песке морского берега, которые стираются первой же набегающей волной; они исчезают вместе с идеями, к которым они дают повод, не оставляя даже малейшего свидетельства своего существования. У других они подобны знакам, глубоко высеченным на металле; пробуждая внимание с непреодолимой силой, они сковывают и пленяют способности, исчезая лишь для того, чтобы оставить после себя мощное и неизгладимое впечатление на разуме.
ВЛИЯНИЕ ВОЗРАСТА, ПОЛА, КЛИМАТА И Т. Д. НА РАЗУМ.
На ментальные операции также сильно влияют возраст, пол, местность, климат и режим. Под местностью и климатом мы подразумеваем не только воздух и температуру, но и сумму всех влияний, физических или моральных, которыми мы окружены в каждом месте. Телесная структура, несомненно, существенно зависит от климата. Убедительным доказательством этого служат современные венгры — народ с прекрасной физической конституцией, и все же, как свидетельствуют их язык и традиции, происходящий из того же корня, что и варварские, деформированные остяки, населяющие Уральский хребет, на которых, как мы знаем из истории, они были очень похожи по прибытии в страны, где они в настоящее время проживают. Таким образом, климат может влиять на разум двумя способами: изменяя структуру тела и посредством более прямого действия, которое он оказывает на сам разум; и именно этим двум причинам мы должны приписать различия в форме и привычках, правительстве и законах, суевериях и литературе северных и южных народов.
Различиям и модификациям структуры постоянно соответствуют различия и модификации в идеях и страстях. Физическая форма и интеллектуальные качества тесно и взаимно связаны. Таким образом, один индивид может превосходить другого в определенном занятии, причем это превосходство проистекает скорее из особой склонности к нему, чем из особого усердия в его культивировании.
Эта склонность, по крайней мере во многих случаях, в основном относится к некоторой особенности структуры одного или нескольких органов чувств; она является изначальной, и без конкретной органической конфигурации ее невозможно было бы приобрести столетиями практики и опыта.
ТЕЛЕСНЫЕ СТРАДАНИЯ, ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ОРГАНИЗАЦИИ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ.
Различиями в степени чувствительности нервной системы, вместе с варьирующимся количеством периферических разветвлений, распределенных по внешней поверхности, следует объяснять разную степень страдания, испытываемого при воздействии чрезмерных раздражителей на нервы. Воля, несомненно, способна оказывать очень большой контроль над проявлениями чувств, вызванными такими болезненными впечатлениями на чувствительные нервы. Римская история дает нам много примечательных примеров этого. Но кажется вероятным, что римляне не были наделены нервной системой, столь тонко организованной, как у более высокоцивилизованных греков; свидетельством тому служит общая структура их языка и их сравнительная неполноценность в изящных искусствах. Ни героизм, ни философия, ни даже религия не могут предотвратить проявление сильной боли у некоторых организмов от впечатлений на нервы, которые у других вызвали бы лишь умеренную степень страдания; физическая необходимость заставляет их проявлять признаки интенсивного чувства; и таким образом, от грубого шока, нанесенного нервной системе, математик может быть мгновенно отозван от созерцания других сфер, а метафизик — от самых возвышенных размышлений о природе и сущности Божества.
В низших слоях общества общая нервная чувствительность по большей части притуплена; в высших, напротив, она часто болезненно остра: в первом случае ментальные проявления тупы и неясны; в другом они могут быть блестящими, но часто лишены силы и энергии.
В своем трактате о тропических болезнях доктор Мозли отмечает, что «негры лишены чувствительности в удивительной степени. Они не подвержены нервным заболеваниям. Они крепко спят при любой болезни, и никакое душевное расстройство никогда не мешает им спать. Они переносят хирургические операции гораздо лучше, чем белые люди; и то, что было бы причиной невыносимой боли для белого человека, негр почти не заметил бы. Я ампутировал ноги многим неграм, которые сами держали верхнюю часть конечности».
ГЛАВА II.
“Sollt es wahr Sein....
Dasz die Menschengestalt, von allen sichtlichen Dingen
Ganz allein uns lügt, dasz wir, was edel und albern,
Was beschränkt und grosz, im Angesicht zu suchen,
Eitele Thoren sind, betrogne, betrügende Thoren.”
Göthe.
ЛИЦО — УКАЗАТЕЛЬ РАЗУМА.
Талейран имел обыкновение говорить, что речь дана человеку для того, чтобы скрывать свои мысли. О человечестве в целом можно с равным основанием сказать, что лицо представляет собой серию иероглифов, с помощью которых можно легко расшифровать внутренние эмоции разума. Понаблюдайте за ребенком, впервые оказавшимся среди незнакомых людей. К одним он сразу же, как бы инстинктивно, привязывается, в то время как к другим проявляет величайшее отвращение и неприязнь. Такие первые впечатления не являются результатом рассуждения, они проистекают из быстроты восприятия, свойственной детству; и выбор в целом не менее удачен, хотя разум, возможно, не оказал никакого влияния на его определение. Быстрым взглядом младенец уловит преобладающее выражение физиогномики и сразу обнаружит ментальную конституцию тех, кто его окружает; ибо гордость и нетерпение, доброта и благожелательность написаны на пластичном лице крупными разборчивыми буквами, хотя многие, с их притупленным восприятием, могли в некоторой степени потерять ключ к их разгадке. Сравните выражение физиогномики некоторых из наиболее прославленных среди древних, как это показано в коллекции античных бюстов, хранящейся в музее Капитолия в Риме. Сравните широкий открытый лоб и тонко очерченные черты Траяна или красоту, величие и грацию, выраженные в лице любого из Антонинов, с грубым, тяжелым, животным лицом Вителлия или тупым, угрюмым выражением Калигулы или Коммода —
————“Without a ray
Of mind, that makes each feature play
Like sparkling waves on a sunny day.”
Разница столь же поразительна, как та, которая, как мы знаем из повседневных наблюдений, существует между лицом мошенника и лицом честного человека; действительно, мы склонны верить вместе с Бенджамином Франклином, «что если бы мошенники знали преимущества, связанные с практикой добродетелей, они стали бы честными людьми из чистого мошенничества». Вероятно, именно по этой причине красота формы и пропорции так высоко ценились древними; и когда они молили богов даровать им прекрасное вместе с добрым, не было ли это потому, что на опыте они обнаружили, что на самом деле они чаще всего связаны? В поддержку этого положения мы можем сослаться на авторитет Бэкона, который в своем эссе «О красоте» отмечает, «что Август Цезарь, Тит Веспасиан, Филипп Красивый во Франции, Эдуард IV в Англии, Алкивиад в Афинах и Исмаил, шах Персии, были высокими и великими духами, и все же самыми красивыми людьми своего времени». Опять же, физиогномика страстей дает нам дальнейшее доказательство того, что эмоции разума выдают себя особыми телесными феноменами — каждая из них имеет, так сказать, свой собственный диалект. Заметьте выражение страстей, которые следуют одна за другой в такой быстрой последовательности и так сильно запечатлены на подвижном лице младенца, еще до того, как слабые и бессильные конечности смогут совершить какие-либо произвольные движения. Посмотрите на труса, его лицо бледное и почти трупное — тяжелые конечности опущены и бессильны — инструменты жизни парализованы, как будто источник существования внезапно иссяк. Что касается горя, примите свидетельство Байрона, где он описывает его последствия в создании
“The intersected lines of thought,—
Those furrows which the burning share
Of sorrow ploughs untimely there,—
Scars of the lacerated mind
Which the soul’s war doth leave behind.”
Посмотрите на человека под влиянием возвышенной или героической мысли, с гордо поднятой головой и расширенными ноздрями — он выпрямляется во весь рост; в то время как при мысли о бесконечности или перспективе безграничного простора руки непроизвольно вытягиваются, как будто он хочет воспарить в безграничное пространство. Отпечаток гордости запечатлен в смелой прямой осанке, а страха — в опущенной голове и робком шаге. Настолько верно, что радость и печаль, любовь и ненависть, боль и удовольствие, добродетель и порок — все выдают себя своими органическими признаками, что когда любая из этих привязанностей становится привычной или часто повторяется, их внешние проявления становятся постоянно отмеченными в форме; и именно в этом смысле привычки и эмоции ранней юности накладывают на черты лица характер, который никогда не будет стерт, или который, по крайней мере во многих случаях, суждено сохранить на всю жизнь. Разве мы не вправе сделать вывод, что вид и степень умственного развития — господствующая мысль — правящий и преобладающий принцип жизни, находится под влиянием физического темперамента и конституции, и что на последнюю, в свою очередь, воздействует разум?